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A.S.K. Associates for Scriptural Knowledge


(Asociación para el Conocimiento Escritural)
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FUNDAMENTOS DE LA DOCTRINA
DEL NUEVO TESTAMENTO
CAPÍTULO 6

NUESTROS PECADOS SON IMPUTADOS A CRISTO

En este trabajo quiero presentar los fundamentos esenciales de lo que es el todo


del Evangelio de Cristo. Esto nos llevará directamente a la enseñanza final del apóstol
Pablo que él llamó "el Misterio". Esta es la más avanzada de todas las enseñanzas de
las Sagradas Escrituras.
Pero antes de mirar en la enseñanza final, tenemos que observar el papel
fundamental desempeñado por Cristo Jesús al rescatarnos del pecado y de nuestra
alienación de Dios. Para hacer esto, debemos comprender las enseñanzas del apóstol
Pablo que la mayoría de los teólogos llaman Imputación. ¿Qué es exactamente el
significado de ese término? En efecto, ¿por qué es importante cuando la propia
palabra no aparece en la Biblia? Pronto veremos lo importante que es reconocer esta
verdad fundamental de la forma en que Cristo asume las deudas a los ojos del Padre.
Sorprendentemente, los apóstoles en el Nuevo Testamento muestran la fuerza de
la simplicidad del tema de la imputación. Sin embargo, la comprensión de la misma se
ha convertido en uno de los temas más complicados y contradictorios en toda la Biblia.
Los teólogos y laicos por igual tienen puntos de vista muy diversos sobre los medios
para obtener la salvación y lo que la salvación implica en primer lugar. En el momento
de terminar este libro, el asunto de nuestra salvación en Cristo será comprensible en la
forma más clara posible.
El Evangelio de Cristo es el mensaje que nos lleva a la salvación. Este muestra los
pasos básicos que hay que tomar para asegurar la meta que Dios desea que todos
alcancemos. Este objetivo no es sólo para que seamos salvados de algo. Dios quiere
que seamos salvos para algo.
La raza humana, con la aceptación de Cristo, está llamada a heredar una condición
y calidad de vida más allá de la imaginación del hombre. [Esa vida no tiene nada que
ver con estar en un ambiente de "iglesia" para toda la eternidad. Sólo una minoría de
personas podría desear tal existencia. La salvación de Dios implica mucho más. ELM]
Él tiene la intención de hacer a sus hijos productivos, creativos, útiles, y
supremamente felices en un ambiente de perfección espiritual, salud, paz y amor.
Asegurar tal salvación requiere trabajo. La última utopía sólo puede lograrse mediante
el esfuerzo y esto es lo que el Evangelio nos muestra; la forma (el trabajo necesario a
hacer) por el cual la salvación se puede lograr. Dado que la humanidad es el factor
central en el plan de salvación, el Evangelio debe ser enseñado, comprendido y
aceptado para que el hombre pueda comenzar el proceso que conduce a la salvación
que Dios quiere que todos alcancemos.
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¿Cuál es el método por el que puede un ser humano ser salvo? Hay un camino
cierto y definido a la salvación. La forma en que se encuentra en el Evangelio. De
hecho, los primeros Cristianos llaman el Evangelio de Cristo por el simple término "el
camino" (Hechos 9:2; 18:26; 19:9, 23; 22:4; 24:14, 22). Es la manera más magnífica y
maravillosa que cualquiera haya podido imaginar. Es sensible, hermosa y
sobrecogedora. La verdad central de la misma se refiere a Jesucristo. Se trata de la
razón de Su vida Su muerte, Su resurrección, y Su existencia actual. Tenemos que
saber por qué Jesucristo vino a esta tierra a vivir una vida justa y a morir en el madero
de la crucifixión. A través de la enseñanza sobre Su vida y Su muerte seremos
capaces de entender el camino de la salvación.
El Método
La enseñanza fundamental de la Biblia - la clave para entender cómo una persona
obtiene la salvación - es el de la Imputación. Se trata de una doctrina importante que
muestra la posición jurídica que el hombre ahora tiene con Dios y su relación con el
pecado y la muerte. También muestra la forma legal que Dios provee para colocar a
un hombre en una relación correcta con Él. Esta establece el método por el cual un
hombre puede obtener la salvación. Cualquier diccionario principal de teología
explicará la enseñanza básica de esta doctrina bíblica. Esta representa el principio
fundamental que revela el método que Dios usa para llevar a los hombres a la
salvación.
La Biblia habla de Imputación, tanto en el Antiguo y el Nuevo Testamento, pero la
doctrina da explicación completa en los escritos de Pablo. ¡Qué hermoso y
satisfactorio documento es éste! Se podría decir que todas las razones que rodean la
venida de Cristo a esta tierra y su muerte en el madero de la crucifixión se encuentran
en esta sola enseñanza. No es una doctrina teológica formal y cargada. Es nada
menos que la enseñanza fundamental del Cristianismo del Nuevo Testamento, y las
verdades centrales de la Biblia no podrían sostenerse sin ella. Es por ello que la
enseñanza de la Imputación es muy necesaria de entender por el Cristiano.
Primero reconocer lo que la palabra "Imputación" significa. Es la forma nominal del
verbo "imputar". El diccionario dará ambos significados, el uso ordinario secular y
bíblico de la palabra, que significa "atribuir, atribuyen a, o poner a la acusación de".
Debemos estar preocupados por el uso bíblico, porque eso muestra el significado
divino de la palabra. Cualquier diccionario principal define el significado bíblico como
"atribución de la justicia o culpa de una persona a otra". En un lenguaje sencillo,
significa colocar los méritos o deméritos de una persona a la cuenta de otra.
Dos ejemplos cotidianos pueden ser útiles en la comprensión de la enseñanza
bíblica. Supongamos que un padre tiene la custodia de un edificio de oficinas que se
limpia cada noche. Él se enferma y no puede hacer su trabajo, pero su hijo mayor se
convierte en un substituto para su padre y se hace cargo de su responsabilidad hasta
que la salud de su padre se recupera. Al final del mes, el empleador paga al padre sus
salarios completos y normales. ¿Por qué? Debido a que el trabajo que realizó el hijo
es imputado (o atribuido) al padre. El padre todavía cosecha la recompensa, aunque
no haga el trabajo
Otro ejemplo se puede dar, esta vez en el lado negativo. Si un hijo menor bajo la
edad de responsabilidad, presta la bicicleta de su vecino y se estrella en un árbol,
cualquier daño por este acto puede ser imputado al padre. En este caso, los deméritos
del hijo se han convertido en responsabilidad del padre.
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Estos ejemplos dan una idea de lo que la Imputación significa en la Biblia. La


rectitud del hijo mayor, al hacer el trabajo de su padre, le fue imputada al padre. En el
último caso, sin embargo, los deméritos del hijo menor fueron imputados al padre.
Estos ejemplos son muy comunes, que pueden ocurrir en la sociedad actual. Desde
este punto de vista, la doctrina de la Imputación no es demasiado extraña a ninguno
de nosotros. De hecho, nos ocupamos de estas cuestiones en muchas de nuestras
cosas normales de la vida.
Imputación: La Doctrina Principal de la Biblia
En todas las secciones de la Biblia ésta es la doctrina principal en torno a la cual
todas las enseñanzas que implican la salvación encuentran su significado. La doctrina
de la imputación es bien conocida en el Antiguo Testamento. El uso de los sacrificios
de animales en el perdón de los pecados, o los ofrecimientos de éstos con alabanza y
acción de gracias a Dios, es un ejemplo cardinal de la imputación. En el sistema de
sacrificios del antiguo Israel, el animal sacrificado tomó el lugar del oferente humano
en asuntos relacionados con el pecado y/o la alabanza a Dios.
En el Nuevo Testamento la doctrina tiene aún más importancia porque Cristo Jesús
toma el lugar de la humanidad en el pago de la pena por los pecados, así como
mostrando Su obediencia y alabanza a Dios. Con Cristo tomando el lugar de la
humanidad en los asuntos relacionados con el pecado y la alabanza, tenemos el
ejemplo más grande de La Imputación en acción. La Imputación en la Biblia es el
fundamento de la doctrina Cristiana, que define la función sustitutiva de Cristo como
portador de nuestros pecados. La base jurídica de la salvación descansa sobre ella.
Existen tres usos principales de Imputación en el Nuevo Testamento. Todos son
similares en su intención, pero son distintos en cuanto a la función. El primer uso es
familiar a todos los Cristianos, y el segundo es reconocido por la mayoría, mientras
que el tercero es raramente entendido, pero los usos primero y el tercero son de vital
importancia para saber la actual situación legal del Cristiano con Dios. Comencemos
nuestro estudio con la parte de Imputación mejor entendida por la mayoría de
Cristianos.
La Imputación de los Pecados a Cristo
Cuando Cristo murió en el madero de la crucifixión, Él estaba haciendo algo por los
demás. Los pecados de todo el mundo fueron imputados a Él y Él murió en el madero
de la crucifixión en el lugar de la humanidad.
"Porque el amor de Cristo nos constriñe, porque juzgamos esto: que si uno murió
por todos, luego todos murieron." 2 Corintios 5:14
"Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras". 1 Corintios 15:3
"Porque cuando aún éramos débiles, a su tiempo Cristo murió por los impíos."
Romanos 5:6
O, para decirlo de otra manera, Dios el Padre
"le hizo pecado por nosotros, que no conoció pecado". 2 Corintios 5:21
Cristo se convirtió en el portador de nuestros pecados (que se Le imputaron),
mientras que ahora se nos puede contar como "sin pecado" en un sentido legal,
debido al papel sustitutivo de Cristo por nosotros.
La Imputación del Pecado de Adán a Su Posteridad
Esto nos lleva a un aspecto importante de la doctrina de la Imputación. No sólo
Dios el Padre imputa nuestros pecados (todos nuestros pecados y los del mundo) a la
persona de Cristo, el Padre también imputa el pecado que Adán (nuestro primer
padre) cometió - a cada uno de nosotros que somos descendientes de Adán.
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El apóstol Pablo dio una enseñanza muy básica con respecto a los pecados de
Adán, nuestro primer padre. Pablo dijo: "Por un hombre entró el pecado en el mundo"
(Romanos 5:12). El castigo por ese pecado era la muerte (Romanos 6:23). "Y así la
muerte pasó a todos los hombres" (Romanos 5:12).
Aunque es evidente que toda la posteridad de Adán ha cometido sus propios
pecados personales Pablo adjunta significación jurídica al gran pecado que Adán
cometió. Pablo muestra que el pecado de Adán se refiere a todos sus descendientes.
Cada ser humano que desciende de Adán tiene el pecado de Adán imputado a él o
ella. Esto incluyó a José y María (los padres legales de Jesús) que fueron dos hijos de
Adán. Desde el punto de vista de Pablo, (como veremos más adelante) esto hizo a
ambos pecadores y esto habría incluido a todos los niños nacidos de ellos.
Como veremos, el óvulo que se impregnó en María a través del engendramiento
espiritual en sí era de origen espiritual. Ese óvulo celestial se colocó en el vientre de
María y luego fue concebido a través de medios no humanos. Este hecho, como
veremos, hace una madre portadora, a María, de Jesús y no su verdadera madre de
"carne y sangre" que desciende del primer Adán. Tendré más que decir sobre esto
más adelante.
Este procedimiento muestra que Cristo no era descendiente de Adán y Eva, sino
que vino directamente de un engendramiento especial del Padre en el cielo, Cristo era
otro Adán - el segundo o último Adán que el apóstol Pablo habla en Primera de
Corintios capítulo 15. Y aunque Cristo fue "hecho carne" (un ser humano como
nosotros), no era descendiente de nuestro padre terrenal, Adán. María era
simplemente una madre sustituta que suministró los nutrientes físicos dentro de su
seno para desarrollar el "último Adán". Si esto no hubiera sido así, entonces Cristo
tendría que ser reconocido como un pecador (con el pecado de Adán imputado a Él)
como todos nosotros somos. Cristo no heredó el pecado de Adán de José y
María porque José y María no eran sus padres reales. Cristo fue creado un ser carnal
directamente de Dios el Padre en el cielo.
Observe cómo el apóstol Pablo hace un punto importante en relación con Adán y
su pecado siendo transmitido (en sentido jurídico) a todos sus hijos. El pecado
comenzó por Adán cometiendo una transgresión individual. Esto lo convirtió en un
pecador y sujeto a muerte. Pero Pablo no deja la pena de muerte solo a Adán. La
Ofensa de Adán resultó en muerte de muchos. Pablo dijo: "A través de la transgresión
de uno murieron los muchos". No fueron las ofensas personales de los hombres que
resultaron en sus muertes, sino la ofensa de una persona, Adán, que "los muchos son
muertos" (Romanos 5:15). Pablo hizo un caso legal del delito de Adán. Él imputa juicio
por el acto del pecado de Adán a todos los hombres que vinieron después de él.
"Por la transgresión de uno [Adán] vino a todos los hombres la condenación".
Romanos 5:18
Tan claro como Pablo lo puede hacer, dijo que a través de la culpa de Adán, todos
participamos en una sentencia a condenación, la sentencia de muerte.
"Por un solo delito de un hombre [Adán] reinó la muerte". Romanos 5:17
La sentencia de muerte a causa del pecado de Adán fue imputada a toda la raza
humana.
"Porque así como por la desobediencia de un solo hombre [el pecado de Adán] los
muchos fueron constituidos pecadores". Romanos 5:19
No era su propia desobediencia lo que hizo a los muchos que se contarán como
pecadores. Pablo dijo que era por el pecado de Adán.
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En el griego, Pablo habló de "los muchos" (versículos 15 y 19). El artículo definido


"los" está ahí. Este término es paralelo con "todos los hombres" en el versículo 18. En
ese versículo "todos los hombres" fue usado por Pablo porque la condenación de
Adán, en efecto, llega a todos los hombres - incluyendo a Cristo - porque Él fue
condenado a morir (Mateo 20:18). Pablo hizo una distinción, sin embargo, cuando
finalmente se menciona "los muchos". Si hubiera dicho "todos los hombres" fueron
contados pecadores eso habría incluido legalmente a Cristo como un pecador. Cristo
ciertamente heredó una "condena", como otros seres humanos, que resultó en Su
muerte, pero Él no heredó el "pecado", o de lo contrario no podría haber sido el Hijo de
Dios sin pecado.
El padre real de Cristo era Dios el Padre y el pecado no puede ser atribuido a Él.
Por lo tanto Pablo dijo que sólo "los muchos" fueron contados pecadores. Él dejó
manifiestamente afuera a Cristo de "los muchos". El resto de la humanidad que tiene a
Adán como su padre literal (como usted y yo) somos contados pecadores por la
desobediencia de Adán (Romanos 5:19). [Lo anterior puede ser de carácter técnico y
complicado de entender, pero estas distinciones precisas hechas por el apóstol Pablo
fueron importantes en su enseñanza y él cuidó de escribir con precisión absoluta sobre
estos asuntos importantes. ELM]
Esta enseñanza de Pablo en Romanos explica satisfactoriamente todas las
cuestiones importantes relacionadas con el tema del pecado y de la muerte.
Supongamos que nosotros los humanos nunca pecamos un día en nuestras vidas.
Pablo muestra que todavía se nos clasificaría como pecadores.
Tome un bebé recién nacido como un ejemplo. Cuando inmediatamente nace en el
mundo, difícilmente podría decirse que ha sido un participante en el pecado, pero
incluso David dijo: "En el pecado mi madre me concibió" (Salmo 51:5). David no
estaba diciendo que su concepción fue el resultado de una unión adúltera. No, en
absoluto. David simplemente quería decir que fue concebido como un ser humano
carnal. ¿Y cuál es la condición espiritual de la carne humana? Pablo habla de ella
como "carne de pecado" (Romanos 8:3). El autor muestra que los que "viven según la
carne no pueden agradar a Dios" (Romanos 8:8), porque en la carne "no mora el bien"
(Romanos 7:18).
Aunque los bebés apenas nacidos en el mundo (o varios meses después) no hayan
cometido pecados actuales por sí mismos, todavía cosechan las consecuencias del
pecado. ¿Pero su pecado? ¿Su propio? No, porque es obvio que no han transgredido
conscientemente cualquier ley (Romanos 5:13-14). La sentencia de muerte ha sido
imputada a la generalidad de la raza a causa del pecado de Adán - esto significa todos
los seres humanos sin importar la edad que tengan. El pecado de Adán se imputa a
ellos.
Para decirlo claramente, Pablo enseñó que todos somos pecadores (en un
principio), porque hemos heredado carne de pecado desde nuestro primer padre,
Adán. Esta naturaleza pecaminosa puede ser inmerecida, de una manera humana de
ver las cosas; una asignación injusta de pecado en todos nosotros los seres humanos,
pero sigue siendo un pronunciamiento divino de Dios, de Su voluntad de haberlo
hecho así. No podemos hacer nada más que asentir a su evaluación y a la realidad del
pecado que mora en nosotros irremediablemente colocado dentro de nuestros cuerpos
carnales por Dios. Sin embargo, no debemos ser muy duros en nuestro juicio de esta
colocación inmerecida e injusta del pecado en nosotros por Dios porque el Padre (al
mismo tiempo Le dijo a Pablo de esto) declaró pronto que Él nos librará de esta
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situación sin ningún esfuerzo de nuestra parte. Dios determinó que Cristo llevaría
nuestros pecados e incluiría incluso el pecado heredado que tenemos en nuestra
carne a causa de las malas acciones de nuestro primer padre.
Aunque Pablo dijo que todos se convirtieron en pecadores a través del pecado de
Adán, ¿es nuestro carácter personal empañado por esta Imputación? Para responder
a esto, recordemos el ejemplo de Cristo en relación con nuestros pecados siendo
imputados a Él. Cuando los pecados del mundo fueron colocados sobre la cabeza de
Cristo, vino a ser, en un sentido legal, el pecador más grande que el mundo haya visto.
Sin embargo, el carácter justo de Cristo no estaba contaminado de alguna manera por
la experiencia de llevar los pecados de la humanidad. Cristo era sin pecado como
cualquier otro cordero era sin pecado cuando los pecados de un ser humano se
confesaban sobre éste justo antes de su sacrificio. La doctrina de la Imputación
muestra que Cristo cargó con todos los pecados del mundo sólo en un sentido legal.
Del mismo modo, el pecado imputado a nosotros desde Adán no mancha nuestro
carácter real (que estropea nuestro carácter cuando personalmente participamos en el
pecado). Después de todo, un bebé recién nacido no podría tener algún pecado actual
de su cuenta. Sin embargo Pablo dijo que cualquier humano (incluso un bebé) se
contabiliza como carne de pecado (Romanos 8:3). Todos necesitamos ser "salvados"
de ella. Todos los recién nacidos reciben su carne pecaminosa de Adán. Esto es lo
que Pablo quiso decir cuando dijo que la transgresión de Adán ha sido imputada a la
totalidad de la raza humana.
Todos somos, legalmente, contados como pecadores, no importa si nunca pecamos
un día en nuestras vidas. Esto se debe a que somos constituidos como "carne de
pecado". Esto es claramente una colocación injusta y desagradable de pecado en
nosotros, hecha sin nuestro permiso cuando estábamos en un estado de indefensión y
sin poder hacer nada al respecto de esta no deseada valoración por Dios.
Esto es especialmente injusto si vamos a ser castigados por esta no deseada
valoración por Dios cuando no hacemos nada por nosotros mismos para merecerlo.
Esto es tan claramente evidente en cualquier tribunal de justicia (o en cualquier juicio
lógico), que todo el procedimiento se puede justificar sólo por Dios concediendo una
libertad completa de los pecados que Dios puso en nosotros; por Dios quitando a
fondo y completamente de nosotros este pecado no solicitado que cada uno de
nosotros heredamos.
Dios el Padre ha hecho eso mismo, mediante la colocación de ese pecado
heredado de Adán, - así como todos los demás pecados que usted y yo hemos hecho
deliberadamente como adultos - en la espalda de su Hijo Cristo Jesús. Aunque
nosotros no pedimos tener esto depositado en nosotros, esa naturaleza pecaminosa
heredada de Adán fue colocada en nuestra carne por un acto de GRACIA de Dios.
Este es también un lado positivo de la GRACIA. Dios también nos salva a cada uno de
nosotros en Su familia (sin preguntarnos y simplemente por medio de Su acto de
GRACIA) por tener a su Hijo cargando con todos nuestros pecados y ser castigado por
ellos en nuestro lugar - como nuestro sustituto.
Si uno mira de cerca la enseñanza bíblica, se ve que el portar los pecados del
mundo por Cristo Jesús fue un gran logro en Él desde su nacimiento - desde el
momento en que comenzó a crecer como una planta tierna, y como un brote de la
seca tierra (Isaías 53:2). [Para entender las razones bíblicas que muestran que Cristo
llevó los pecados del mundo a través de su vida, ver a mi libro Secretos del Gólgota:
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La Historia Perdida de la Crucifixión de Cristo, segunda edición (Portland, OR: ASK,


1969, en http:// www.askelm.com/books/book001.htm. ELM].
Concepción de Cristo
Un punto se debe entender acerca de la concepción de Cristo. Cuando el Padre
hizo que Su concepción se produjese en el seno de María (Juan 1:14) este no era un
óvulo físico de María engendrado para hacer que Cristo se convirtiese en "carne". [Si
así fuera, Cristo habría heredado de Adán el "pecado" como se muestra por el apóstol
Pablo en Romanos capítulo 5. ELM]. Cristo se convirtió en la semilla de María (la
mujer de la profecía) por medio de un óvulo celestialmente creado, colocado en el
vientre de María, que se impregnó entonces por el Espíritu. Todo acerca de la
concepción de Cristo fue espiritual y no tenía nada que ver con la unión de un
espermatozoide humano con un óvulo humano.
El óvulo impregnado por el Espíritu no era de un óvulo de María. María era en
realidad una madre de alquiler para Cristo Jesús y no su óvulo ni el espermatozoide de
José lo creado. El feto que crecía en el vientre de María NO era descendiente de Adán
y Eva (que habría heredado el pecado), Sino de un Dios sin pecado en el cielo.
Del mismo modo, ese feto de Jesús era sin pecado, como Dios en el cielo está libre
de pecado. El feto en sí mismo no era, sin embargo, Cristo Jesús llevando los pecados
del mundo, ya que el feto NO tenía pecados en él. Pero tan pronto como el feto se
convirtió en un ser humano vivo en su nacimiento, un "alma viviente" respirando aire
en sus pulmones, entonces ese bebé tuvo todos los pecados del mundo, colocados en
su espalda.
Esto significa que Cristo no heredó ninguno de los pecados de Adán, sino que vino
directamente del cielo, el espermatozoide y el óvulo que creó a Cristo eran divinos en
su origen, no de Adán y Eva o José y María. Es cierto, como padres sustitutos, Cristo
era legalmente de José y el hijo de María (en la medida en que al mundo le concernía
y hasta la medida que lo asuntos proféticos requieren), pero su origen era totalmente
divino. Él vino del cielo donde Él había sido por los eones anteriores reinante con el
Padre (Filipenses 2:6-11). El hecho de que Cristo era considerado hijo de José y de
María (o ser de la progenie de David) fue un reconocimiento legal por Dios. Sin
embargo, incluso la aceptación legal de Dios es un verdadero reconocimiento de la
descendencia de Cristo de David.
Genealogía de Cristo
De hecho, las dos tablas genealógicas de Cristo dadas en el Nuevo Testamento
son las de José, el esposo de María. Se suele suponer, sin pruebas, que la genealogía
de Lucas es la de María. De ninguna manera es así.
El Nuevo Testamento establece en términos claros que ambas genealogías son
las de José y así es como debe ser aceptado. Pero, ¿cómo puede ser esto? ¿Puede
José haber tenido dos padres? Sí, en efecto. Como la genealogía dada por Mateo era
sólo una genealogía LEGAL, [Simplemente, esto se debe a Jeconías en los
versículos 11 y 12, murió sin hijos y fue maldecido para no tener hijos a sentarse en el
trono de David - ver Jeremías 22:24-30 y Jeremías 36:30. ELM], se puede ver que
esta genealogía se mantiene sólo por regla de adopción - no por nacimiento real. La
verdad es que Salatiel de Mateo 1:12 era el hijo adoptivo de Jeconías. Así, pues, José
debe haber sido el hijo adoptivo del Jacob mencionado en Mateo 1:16.
Por otro lado, la genealogía de Lucas es el origen físico de José. En ninguna
manera figura María en cualquiera de las dos listas genealógicas. María es
representada en el Nuevo Testamento como teniendo una línea de sangre levítica
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(desde Aarón) porque Isabel, madre de Juan el Bautista (que era claramente un
sacerdote) era pariente de María (Lucas 1:36). A pesar de esta conexión levítica,
Cristo Jesús fue reconocido legalmente como de Judá (Hebreos 7:14) por medio de su
padre legal José. Por supuesto, todas estas cuestiones son legales. Sin embargo, Dios
las mira como extremadamente importantes y representan factores espirituales en el
plan de salvación de Dios y no pueden tomarse a la ligera.
Veamos ahora una vez más en el nacimiento de Cristo que tuvo lugar en Belén.
Cuando ese nacimiento (no la concepción) se produjo, Él en ese momento comenzó a
llevar los pecados de la humanidad. Fue sólo a efectos legales que Cristo fue "hecho
pecado" por toda la humanidad a lo largo de su vida. La culminación de su papel como
nuestro portador del pecado legal se realizó cuando Él murió en el madero de la
crucifixión. Como dice en Isaías 53,
● Cristo fue enviado a "cargar sus [de ellos] pecados" (v. 11);
● que "el castigo de nuestra paz fue sobre él" (versículo 5), y
● "Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros" (versículo 6).
Su papel como portador del pecado se extendió desde su nacimiento en Belén
hasta su muerte en Jerusalén. Cristo fue el "que se entregó por nuestros pecados"
(Gálatas 1:4). O, como lo expresó Pedro, Cristo "llevó nuestros pecados en su cuerpo
sobre el madero" (1 Pedro 2:24). Todos estos pasajes de las Escrituras ejemplifican la
doctrina de la Imputación. Al igual que los antiguos israelitas tomaron una cabra,
pusieron sus manos sobre su cabeza y transfirieron (o imputaron) sus pecados a la
cabra, y luego la mataron en lugar de sí mismos, así también Cristo aceptó en su
cabeza todos los pecados del mundo y murió por usted, yo y todos. Esta es una
doctrina esencial del Nuevo Testamento y la enseñanza fundamental del Cristianismo.
Una cosa, sin embargo, debe quedar clara. La colocación de los pecados del
mundo sobre la cabeza de Cristo era sólo una colocación legal. Me explico. Cristo fue
de Sí mismo nacido en este mundo sin pecado y vivió una vida sin pecado en la tierra
(1 Pedro 2:22). No ha sido entendido por muchos, pero puesto que Cristo Jesús era
"Dios", y él era el "Logos" (que era Dios), era imposible para Jesús el pecar en
realidad no importando lo que hizo o dejó de hacer. Esto fue así porque Dios pone
todas las reglas y Él puede hacer lo que le plazca en el cielo y en la tierra, sin que
nadie le llame a juicio.
Entienda este punto con cuidado: Jesús fue contado sin pecado por los apóstoles
no a causa de lo que hizo o dejó de hacer en la carne, ¡sino por ser quien era! Y
porque Él era en verdad "Dios en la carne", era imposible para los seres humanos
alguna vez tener en cuenta el más mínimo pecado en Él. Por supuesto, Cristo era
moral y éticamente recto en todo lo que Él hizo, pero su inocencia siempre debe ser
evaluada por quien era, ¡NO por lo que hizo o dejó de hacer!
Echemos un vistazo a este asunto más de cerca. Si Cristo era "Dios" (o una parte
de la "familia de Dios") - y su nombre era Emmanuel, "Dios con nosotros" (Isaías
17:14; 8:8; Mateo 1:23) mostrando que en realidad era "Dios "- entonces es imposible
para Dios el pecar.
¿Puede alguno de nosotros atribuir cualquier tipo de pecado a Dios, aunque Él
mate a millones de seres humanos en una inundación como la de Noé? O si Él mata a
millones de personas en el futuro como el Libro de Apocalipsis muestra que hará?
Sería descaro y la insubordinación al más alto nivel aun si tuviéramos tal pensamiento,
y mucho menos acusar a Dios de pecado por cualquier acción que El hace en la tierra
y en el cielo (Romanos 9:11-25). Seamos realistas, Dios no puede pecar. Él hace
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todas las leyes, y Él puede guardarlas como le plazca o violarlas como Él elija y nunca
pecar una sola vez.
Otra manera de reconocer esto es que, a Cristo se le dio una vida sin pecado por
Su Padre A TRAVÉS DE LA GRACIA, no por obras que Él hizo o dejó de hacer y el
ser sin pecado fue dado a Cristo cuando nació del vientre de María. El apóstol Juan
declaró categóricamente, y con una lógica perfecta, cualquiera que haya nacido de
Dios (como lo fue Jesús desde el principio) tiene la semilla [esperma] de Dios dentro
de él, y como resultado de tener esa semilla implantada [esperma] la persona no
puede pecar aunque otros piensen que peca. Tenga en cuenta lo que Juan en realidad
decía:
"Todo aquel que es nacido de Dios no comete pecado, porque su simiente
[esperma de Dios] permanece en él; y no puede pecar, porque es nacido de Dios." 1
Juan 3:9
Y reconozcamos un hecho. Jesús fue ciertamente "nacido de Dios" en su
nacimiento. Esto hizo de Cristo una persona sin pecado a los ojos de Dios, aunque
legalmente Él llevaba en su persona santa todos los pecados del mundo como un
sustituto portador del pecado de cada uno de nosotros.
Y recuerde, los apóstoles reconocieron a Cristo Jesús como Emanuel, "Dios con
nosotros". Como segura consecuencia de este augusto nombre del rango de Cristo, Él
tenía que ser reconocido como "sin pecado". Así que, mientras Jesús estaba llevando
los pecados del mundo durante sus treinta y tantos años de vida y mientras estaba
colgado en el madero de la crucifixión, Él fue sin pecado absolutamente en todos los
aspectos de su vida. No hay pecados personales, en realidad, que pudiesen ser
atribuidos a Cristo Jesús.
Sin embargo, Dios colocó sobre su Hijo nuestros pecados. Esta colocación de
ninguna manera cambia la naturaleza básica de Cristo. Su carácter no llegó a ser la de
un asesino, un ladrón, o un blasfemo. Su actitud perfecta hacia Dios y su carácter
como persona no fue alterada por esta colocación de nuestros pecados en Su
persona. Mientras moría en el madero de la crucifixión, fue severamente castigado
como un cordero inocente y Él mismo era absolutamente libre de pecado. Sin
embargo, cargó con los pecados del mundo entero. Esta imputación de los pecados a
la persona de Cristo fue sólo una colocación legal o forense. Pero tan profundamente
fue Cristo reconocido como portador de los pecados del mundo que el apóstol Pablo
dijo que en realidad estaba "hecho" para ser pecado encarnado (2 Corintios 5:21).
Esto significa que Cristo Jesús se convirtió en la personificación del pecado,
asumiendo la total y absoluta personificación del pecado desnudo y encarnado. Hasta
su muerte en el árbol, este "pecado" incluía Su carne, Sus huesos y Su sangre. Todo
acerca de Cristo fue contado como corrupto "pecado". Sólo después de la resurrección
de Cristo y la aceptación por parte de Su Padre en el cielo fue Su sangre purificada
para ser sin mancha a fin de que Él rociara Su sangre en el lugar santo en el cielo para
limpiar incluso el mismo cielo, de su propia contaminación (Hebreos 9:11-14 ).
Todos estos actos de la Imputación de nuestros pecados a Cristo, y nuestra
purificación de los pecados a través de las acciones de Cristo en nuestro nombre, son
prácticas legales y no muestran en realidad una contaminación literal de Cristo, una
purificación literal del mismo, o una libertad real de contaminación de nosotros
mismos. Ellos hacen muestra, sin embargo, de una Imputación literal de nuestros
pecados a Cristo, una purificación literal por Cristo del trono de Dios en el cielo y una
purificación jurídica de todo ser humano a los ojos de Dios el Padre. Estos son los
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requisitos legales y forenses que Dios exige. La importancia de ellos debe ser tomada
seriamente.
Cristo pagó un precio supremo para cumplir con estos parámetros judiciales y
legales impuestos a la humanidad por Dios el Padre. Si Él no hubiera hecho estas
acciones de Cristo legales para usted, para mí y para toda la humanidad, entonces
tendríamos que cumplirlas nosotros mismos, con consecuencias desastrosas. Pero
Dios el Padre tomó su venganza por el pecado, las penas por éste, en su Hijo
primogénito, Jesucristo. Él imputó nuestros pecados y los castigos consecuentes por
nuestros pecados a la persona de Cristo. Eso es lo que debemos ver ahora.
Vamos a descubrir que en el plan de Dios, el Padre no sólo hace que su
Primogénito Hijo Cristo Jesús cargue con nuestros pecados (y los del mundo) durante
Su vida y en el momento de Su crucifixión, sino también el Padre hace a Cristo Jesús
llevar el CASTIGO por todos nuestros pecados EN NUESTRO LUGAR como un
sustituto para nosotros. Cuando Cristo murió en el madero de la crucifixión, el Padre
que está en los cielos reconoció ese acto de Cristo como algo realizado en el lugar de
cada ser humano en la tierra. Esto significa simplemente que usted que lee este libro,
yo y todos los seres humanos en la tierra (que han vivido o vivirán) hemos muerto a
los ojos del Padre cuando Cristo murió como castigo por los pecados en su crucifixión
en Jerusalén. Veamos de cerca este asunto.- □

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Capítulo 6 del libro ‘Essentials of New Testament Doctrine’ por Ernest L. Martin, Ph.D. (†)
Publicado por Associates for Scriptural Knowledge (ASK)
Traducción y edición EONG -01/13.