Las herejías cristológicas y

trinitarias de la primera época

Los primeros intentos de explicación teológica
de la Santísima Trinidad (siglo I-II)
MONARQUIANISMO

(SABELIANISMO) O
PATRIPASIANISMO

El Hijo –y el Espíritu Santo- son manifestaciones de la persona

MODALISTA

única del Padre, verdadero y único Dios. Es por tanto el

Padre, quien ha padecido en la Cruz (de ahí “patripasianos”)
Las tres personas divinas no existen como tales (se anula el
misterio de la Trinidad)
SUBORDINACIONISMO

El Hijo –y el Espíritu Santo- son realmente distintos del Padre,

pero en cierta manera son inferiores (por origen o misión) a
la persona del Padre. Están subordinados al Padre (son
inferiores en rango y dignidad)
Por tanto, Cristo (y el Espíritu Santo) no sería Dios verdadero
MONARQUIANISMO

ADOPCIONISTA
DINÁMICO O

Cristo es un hombre que ha sido especialmente asociado a

Dios, quien le ha hecho Hijo Adoptivo suyo
Por tanto, Cristo no sería Dios verdadero
 CONTROVERSIAS TRINITARIAS (siglo I-II)
¿Cómo es que hay un solo Dios,
y sin embargo tanto el Padre como el Hijo y como el Espíritu
Santo son Dios?
Consubstancialidad Tendencias subordinacionistas
Subordinacionismo
“El Hijo está subordinado al Padre” (Luciano
Siglo III (finales)

de Antioquía)

Arrianismo
“el Hijo ha sido creado por el Padre”

NICEA (325)
“el Hijo es de la MISMA Semiarrianos Arrianos estrictos:
NATURALEZA que el
Padre” “el Hijo es de “El Hijo es
“COSNSUSTANCIAL”, naturaleza SEMAJANTE DIFERENTE del
“HOMOIOS”, al Padre”, Homoiusios, Padre”, anhomoios,
“HOMOUSIANOS”
homoiusianos. anhomeos
Siglo IV (principios)

(Eunomio de Cícice,
“el Hijo es SEMEJANTE de ahí el nombre
EN TODO al Padre de eunomianos)
SEGÚN LAS
ESCRITURAS” El Espíritu Santo ha
sido CREADO por el
“El Hijo es SEMEJANTE Padre: de
al Padre”, homoios, Macedonio,
homoianos; (Acacio de macedonianos; o
Cesarea, de ahí el de “Adversarios del
nombre de Acacianos) Espíritu”,
pnuematómacos
Siglo IV (mediados)

CONSTANTINOPLA
(381)
Confirma la doctrina de
NICEA y extiende la
Divinidad al Espíritu
Santo
 CONTROVERSIAS CRISTOLÓGICAS HASTA
CALCEDONIA (siglo V)
¿Cómo se COMBINA LO DIVINO Y LO HUMANO EN CRISTO?
Subrayan LO DIVINO Subrayan LO HUMANO
APOLINARISMO: “el Logos
ocupa en Cristo el Lugar del
Siglo IV (finales)

ALMA HUMANA” (Apolinar

de Laodicea, a. 370) NESTORIANISMO: “El Logos habita
en el hombre Jesús como en un
Templo”; “no hay que llamar a María
Madre de Dios, sino MADRE DE
CRISTO” (Nestorio, 428)
ÉFESO (431)
Siglo V (tercera

“María es MADRE DE DIOS” “TEOTOKOS”

década)

MONOFISISMO “UNA SOLA

NATURALEZA”, “después de
la unión, la NATURALEZA
DIVINA ABSORVE A LA
NATURALEZA HUMANA” NESTORIANISMO ESTRICTO
(Eutiques, 445) “hay DOS PERSONAS EN CRISTO”
Siglo V (mediados)

CALCEDONIA (4511)
“TODOS NOSOTROS PROFESAMOS A UNO E IDÉNTICO HIJO,
NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO, COMPLETO EN CUANTO A LA
DIVINIDAD Y COMPLETO EN CUANTO A LA HUMANIDAD, EN (NO
“DE”) DOS NATURALEZAS,
INCONFUSAS E INTRANSMUTADAS
(CONTRA LOS MONOFISISTAS)
INSEPARADAS E INDIVISAS
(CONTRA LOS NESTORIANOS)
UNIDAS AMBAS EN UNA SOLA PERSONA Y EN UNA
HIPÓSTASIS”
Nombre, época,
representantes DESCRIPCIÓN Y CONTENIDO

Sectas judeo-cristianas,
 Jesús un simple hombre (nudus homo)
 Vivían según la ley judía
EBIONITAS

s. I-II  Rechazaban a san Pablo

-Ireneo los menciona como grupo herético (Adv Haer. I, 26,2)

-Orígenes en Egipto los ve subrayando sólo la importancia de Israel
y celebrando la Eucaristía con pan ázimo (De Princ., IV,3,5.8).

-Forma de explicar dualístico-espiritualista la encarnación y pasión

del Señor. Tenía apariencia de hombre, su cuerpo era un disfraz.
-Les parece “indigno” de Dios la carne (nacer, padecer, morir en la
cruz)
-No son una secta. Es corriente de pensamiento influenciada por el
platonismo: el mundo inteligible opuesto al mundo sensible; la
carne es la cárcel del alma.
1) Marción: para excluir cualquier vinculación entre el
Salvador y el demiurgo habla de “carne celeste”
2) Apeles: un cuerpo aparente como el que los ángeles habían
DOCETISMO

adoptado en las apariciones

3) Valentinianos: el Salvador asumió sólo lo que había que
salvar, sin ninguna sustancia corporal. ¡No había que salvar
el cuerpo-la carne!

-Lo rebaten 1 y 2Jn y S. Ignacio de Antioquía: descuidaban la

verdadera humanidad de Jesús, quicio de nuestra salvación

Siempre existió y existe en el cristianismo:

1) tentación de minimizar el valor salvífico de la encarnación
2) Conclusiones: prácticas exageradas de la vida cristiana
(minusvaloración del cuerpo, de la sexualidad, del
matrimonio)
 -Son monarquianos
-Hacen de Cristo mero hombre, adoptado por sus méritos como
Hijo de Dios
-Teodoto de Bizancio lo difunde en Roma:
* afirmando que Jesús fue mero hombre nacido de la Virgen
por voluntad del Padre, un hombre que vivió más piadosamente
ADOPCIONISMO

que los demás… y fue adoptado en el bautismo en el Jordán

Siglo II

* después de la adopción, obró milagros

* (otros ponen la adopción-divinización en la resurrección)
-Pablo de Samosata –con Nestorio- y Fotino de Sirmio
evolucionaron más este adopcionismo.

-Los antiguos consideraron el adopcionismo una herejía de tipo

judío y la relacionaron con el ebionismo: no reconocían el carácter
divino de Jesús y lo reducían a simple hombre.

-Son monarquianos del siglo III (llamados también sabelianos –en

Oriente- y modalistas).
-Hacen del Hijo un modo de ser y manifestarse del Padre
PATRIPASIANISMO

Noeto de Esmirna

* Si Cristo es Dios, y Dios es uno solo, es el Padre el que se

presenta como Hijo, se encarna, muere y resucita.
Siglo III

* Una variante: el elemento divino representa al Padre, y el

elemento humano representa al Hijo en Cristo; sólo este
elemento padeció en la cruz, y el Padre se compadeció de él.

-Son los tanteos y herejías trinitarias… Los combate Tertuliano y

Cipriano

-Tertuliano acuñó el término para designar a Praxeas y los

patripasianos: sentido herético de la monarquía divina
(monoteísmo)
-otros amplían el monarquianismo al adopcionismo
MONARQUIANISMO

* Monoteísmo: un solo Dios, afirman los cristianos ante el

politeísmo pagano. Pero lo hicieron compatible con la fe en la
divinidad de Cristo. El siglo II elaborará la teología del Logos:
unido al Padre, pero distinto de Él.
* Algunos tomaron la teología del Logos como si fuera el
demiurgo, favoreciendo un diteísmo. Entonces el
monarquianismo reacciona: unos con el adopcionismo, otros
con el patripasianismo.
* Todo el proceso cobrará urgencia: el monarquianismo es el
fondo último del arrianismo y Nicea tomará postura y resolverá.
 -Es forma peculiar de conocimiento de los misterios divinos y es
patrimonio de un grupo de elegidos.
-La gnosis:
* salva por sí misma (¡!) a quien la posee
Nace en la primera mitad del siglo II. De lo Siropalestinense pasa a Egipto y Roma * la da a conocer un revelador-salvador
* posee una tradición esotérica.
-Se inicia con una didascalia (enseñanza)
-Se transmite con un relato mítico para responder a preguntas
existenciales:
* quién soy…
* dónde estoy…
* de dónde hemos caído…
-Es una respuesta religiosa original: el gnóstico se siente extraño al
mundo, reniega del mundo y lo creado
-Son sincretistas: mezclan tradiciones y filosofías
GNOSIS, GNOSTICISMO

-Algunos se presentaron como la auténtica “interpretación” del

Evangelio (Basílides, Valentín y su escuela…)
-Poseen un absoluto sentido de superioridad sobre los demás
cristianos y la gran Iglesia, y el tema del “secreto” frente a todos.
Son exclusivistas.

Contenidos:
 Contraposición y dualismo del abismo ontológico entre luz y
tinieblas, y en el hombre entre lo pneumático y lo material
 Como existen así dos mundos opuestos, existen dos dioses
o dos principios
 Al demiurgo de lo creado (el Dios del AT) se le opone el Dios
bueno del NT, “Padre de todos” (incognoscible,
trascendencia absoluta: “emana” al Hijo como un rostro
externo…)

-El gnóstico ya está salvado por ese conocimiento superior. Está por
encima de leyes y moral (libertinaje en buena parte del
gnosticismo)
-Hay variedad en lo religioso: algunos gnósticos viven una pura
religio mentis, otros sí cantan himnos y poseen cierto culto…
 -Montano afirmaba que el Espíritu Santo hablaba por su boca
según lo prometido en Jn 14,26; 16,6 (!!)
-Surge por decepción: la parusía se retrasa, se apaga el entusiasmo
cristiano de los inicios
De Montano (Frigia, hacia 155/160)
Doctrina y características:
 Glosolalia y discursos inspirados, en éxtasis
 Montano era portavoz del Espíritu y no admitía discusión,
MONTANISMO

exigiendo fe incondicional, estricta obediencia y sin

jerarquía eclesiástica, solo al propio Montano
 Profecías: fin inminente del mundo
 De ahí la ascética: prohibía el matrimonio, rigurosos ayunos,
donaciones generosas, deseos de martirio…

-Fue un movimiento de restauración, reaccionario, pero

doctrinalmente ingenuo
-La Iglesia tuvo que discernir: su rigorismo moral fue descarado
-Tertuliano, atraído por el rigor ascético, pasó al montanismo;
definió a Montano como Paráclito y que con él se abría una nueva
etapa o fase de la revelación.

-Quiere predicar el “Evangelio puro”, genuino, que la Iglesia había

Marción fundó su propia Iglesia en

deformado
-La redención es obra por Dios en Jesucristo por pura misericordia
-El Dios del AT, justo, es también colérico, pero no el Padre de N. S.
MARCIONISMO

Jesucristo (no se puede aceptar el AT, sólo el NT, el Evangelio)

Murió en 160

-Quien cree se ve libre de las cadenas de la ley y brota una nueva

el 144.

moralidad, espontánea y más elevada.

-Ética: estricto ascetismo (renuncia a la materia), abstinencia del
matrimonio y de la procreación (para que no perdure el mundo
malo del creador)
-Resucita “el alma”, pues el marcionismo excluye la resurrección de
la carne.

-Término acuñado por S. Atanasio y otros Padres

-No eran arrianos, pero no aceptaban la divinidad del Espíritu Santo
PNEUMATÓMACOS

-Posteriormente fueron llamados “macedonianos”

-Eran grupos homeousianos algunos. Fueron llamados al C. de
Siglos III-V

Constantinopla (381) pero no aceptaban el Credo de Nicea.

-Negaron la divinidad del Espíritu y al unirse los homeousianos,
reconocieron en el Hijo sólo semejanza perfecta –pero no la
consubstancialidad-.
-Algunos sostenían que el Espíritu era criatura, otro “divino”, pero
no Dios en sentido estricto (una fuerza divina).
 -Afirma en la Trinidad tres hipóstasis o substancias subordinadas

De Arrio, presbítero de Alejandría. Nació en el 260. Difundió

una a otra, aunque participando de una sola naturaleza divina.

ideas muy personales sobre la Trinidad en torno a 320

Acentúa el subordinacionismo.
-Primero afirmó que el Hijo fue creado de la nada, luego matizó:

siendo condenado por los obispos egipcios.

habló de generación del Hijo por el Padre, pero esta generación es
una creación, el Hijo es la única criatura creada directamente por el
Padre y el resto de la creación es obra directa del Hijo por voluntad
del Padre.
-Se apoyó en textos como Prov 8,22; Hch 2,36; Col 1,15…
ARRIANISMO

-Su doctrina sale de Egipto, se difunde y crea confusión en el

Imperio. Constantino quiere acabar con eso enviando a Osio de
Córdoba.

-Nicea, 325: homousios (: consustancial). Arrio y los obispos libios ni

se sometieron ni firmaron

-Pervive el arrianismo complicado con cuestiones políticas

imperiales, grupos, deposición de obispos, etc., en una maraña de
intereses muy compleja.
 -Su punto clave: quiere entender la antropología cristiana

director de almas… Escribió algunas obras. Con la invasión de los vándalos abandona Roma en 410 y se
Pelagio, británico, nace en 354, bautizado en Roma en 380-384, donde tuvo amplio eco. Monje, recto,
Puntos doctrinales:
 Se presentaba como coherencia con el evangelio, pidiendo
ascesis y compromiso para todos, no sólo los monjes
 Se trataba de imitar a Jesucristo con toda seriedad
 Pero esto recayó en la parte teórica: el papel de los
sacramentos, las posibilidades de la naturaleza humana y su
relación con la gracia de Dios
 Todo cristiano está llamado a seguir a Cristo y la posibilidad
de hacerlo radica solamente en la libertad humana (“está
en mí poder obrar bien, soy yo el que administro mi
libertad”, resumía S. Agustín el pelagianismo, ep. 216,5).
 El pelagianismo no entendía bien la libertad y las
consecuencias
instala en Cartago.
PELAGIANISMO

 Negaron el pecado original, por tanto no necesito redención

de Cristo al nacer (negación del bautismo de niños)
 Reducen la gracia a una ayuda externa a la libertad

La gracia para Pelagio:

 una ayuda exterior a la libertad pero no una misma ayuda a
la libertad para ser tal y obrar en el plano merecedor de la
vida eterna
 la libertad es absoluta, puede con todo, y a las opciones de
la libertad se debe el mérito y la recompensa

La gracia para san Agustín:

 la gracia de Dios es el bien mismo de la libertad humana. La
gracia hace a la libertad libre y obrar en un plano merecedor
de la vida eterna
 la libertad sin la gracia, al no tener su punto de apoyo en
Dios, iría a la deriva (ep. 194,2,3)
 la libertad no se anula por la gracia, sino que se ve libre de
condicionamientos
 Doctrina:

Cisma que afectó a la Iglesia africana en el s. IV y comienzos del V y que duró hasta el s. VII y
 Se consideraba “heredero” de la verdadera Iglesia del norte
de África, como antes de la persecución, igual a la Iglesia de

Al refutarlo, san Agustín elaboró su teología de la Iglesia y de los sacramentos.

S. Cipriano; descendientes de los confesores, sin admitir a
que reflejó divisiones económicas, sociales y religiosas entre los cristianos. los lapsi
 No aceptaban “nuevas fiestas” como la Epifanía
 “Conservadores” en liturgia: celebraban el ágape y la
Eucaristía
 No aceptaban la Vulgata de los católicos y seguían con la
Vetus latina de África
 Rechazaban la cultura greco-romana y la filosofía
 La Iglesia es “sólo” espiritual e invisible
 Rechazan los sacramentos administrados por ministros
indignos como inválidos
DONATISMO

Eclesiología donatista:
 Absoluta integridad y pureza de la Iglesia. Sólo una Iglesia
“pura” y de “puros”
 Sacramentos válidos sólo de ministros “puros” (=
donatistas)
 “Espontaneidad” de cantos e himnos “por el Espíritu”, como
en los orígenes

Como movimiento:
 Pareció un “movimiento” radical, de protesta, reformador y
puro
 Sus ansias martiriales y apocalípticas atrajeron a muchos
campesinos hartos de impuestos y tasas
 Fue un inconformismo puritano que asociaba la
preocupación por la integridad cristiana con la justicia social