Gilgamesh
pages 14 à 27 du manuel
Le récit de Gilgamesh constitue une des nou-
veautés des programmes de 2009.
Écrit au iie millénaire avant J.-C, ce récit a été
retrouvé au xixe siècle sur des tablettes de pierre
exhumées au sud de l’Irak actuel. Le texte, gravé
en écriture cunéiforme, raconte les aventures
de Gilgamesh, fils de personnages légendaires
et roi sumérien d’Uruk (vers 2650 avant notre
ère), dont l’existence est marquée par le besoin
d’affirmer son pouvoir et sa gloire mais aussi par
l’angoisse de la mort. La moitié du texte relate
l’errance du héros à la recherche désespérée du
secret de l’immortalité. Si cette quête s’avère
vaine, Gilgamesh découvre que, malgré la mort,
la vie vaut la peine d’être vécue et que chaque
humain peut rester vivant en accomplissant la
mission que les dieux lui ont assignée. D’une
grande simplicité, l’œuvre est aussi d’une grande
modernité.
Objectifs du chapitre
– Faire découvrir aux élèves la plus ancienne œuvre
littéraire connue.
– Les amener à comprendre la modernité des ques-
tions que pose cette œuvre et des réponses qu’elle
donne.
– Les conduire à établir des liens entre cette œuvre et
la Bible à travers l’épisode du Déluge.
Bibliographie
Les éditions de Gilgamesh
• L’Épopée de Gilgamesh, Le grand homme qui ne
voulait pas mourir, Jean Bottéro, Gallimard, 1992. Une
édition savante, la plus proche des tablettes d’argile
du deuxième millénaire avant J.-C.
• L’Histoire de Gilgamesh, racontée par Pierre Grimal,
Éditions Alternatives, 2004. Une très belle adaptation
magnifiquement illustrée par le calligraphe Hassan
Massoudy.
• Gilgamesh, collection Classicocollège, Belin/
Gallimard, parution prévue en juin 2009. Une nouvelle
adaptation, conçue pour des élèves de 6 e, qui vous
permettra de faire découvrir cette œuvre à vos élèves
en « étude de l’œuvre intégrale ».
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Ressources sur Internet
On pourra consulter les pages du site du CRDP de Paris
(conçues après la parution des nouveaux programmes
de collège de 2009) :
http://crdp.ac-paris.fr/parcours/fondateurs/index.php/
category/gilgamesh/
Entrer dans Gilgamesh par l’image
1. Ce détail d’une stèle trouvée en Mésopotamie
date du IXe siècle avant J.-C.
2. Sur cette sculpture taillée dans la pierre, Gilgamesh
est représenté comme un roi puissant (ce qu’indiquent
sa barbe et son abondante chevelure), fier (il regarde
droit dans les yeux), inspiré et dominateur (son regard
comporte une force extraordinaire). Pilier de sa civilisa-
tion, il supporte de ses bras levés une sculpture repré-
sentant le disque solaire, symbole de vie.
Un héros légendaire
pages 16-17 du manuel
Gilgamesh, roi d’Uruk
Ce texte ouvre le récit de Gilgamesh qu’il inscrit
dans la religion et la culture mésopotamiennes et
qu’il rattache dès la première ligne à Uruk, ville
située au sud de Babylone (voir la carte, p. 17).
Gilgamesh en serait le fondateur et en aurait été
le souverain vers 2650 avant J.-C.
Gilgamesh lui-même y apparaît comme le nar-
rateur de sa propre vie, celle d’un héros hors du
commun, d’une force et d’un prestige exception-
nels, mais torturé par l’angoisse de la mort (voir
l. 17-18).
Objectifs
– Faire découvrir le récit de Gilgamesh, inscrit dans
la mythologie mésopotamienne.
1. Gilgamesh • 1
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 – Faire repérer la double origine du roi d’Uruk :
« humain pour un tiers, aux deux tiers divin » (l. 32).
L’origine du récit de Gilgamesh
1. Lecture de la carte. Les deux fleuves sont le
Tigre et l’Euphrate. Le nom propre « Mésopotamie »
est formé à partir du grec méso- (« milieu ») et pota-
mos (« le fleuve »). La Mésopotamie est la région
« entre les fleuves ».
2. Uruk est présentée comme « la première cité »
(l. 1), expression qu’il faut entendre comme ville fon-
datrice de la religion et de la culture mésopotamien-
nes. Gilgamesh est donné par le narrateur comme le
« bâtisseur de cette citadelle » (l. 9).
3. La tablette est conservée au cœur de cinq « enve-
loppes » : la ville d’Uruk, la Maison du Ciel, quartier
sacré au centre de la ville, le sanctuaire d’Ishtar, le
coffre de cuivre, le tiroir secret de ce coffre.
4. C’est Gilgamesh lui-même qui raconte l’histoire
à partir de la ligne 12 : « [Gilgamesh] confia à cette
pierre ses exploits » (l. 11).
Un héros légendaire
5. Gilgamesh est le fils de Lugalbanda et de Ninsuna
la Bufflesse.
Lugalbanda est un roi légendaire d’Uruk dont l’his-
toire croise celle de nombreux êtres merveilleux :
l’oiseau-tonnerre lui offre la vitesse et l’endurance,
le poisson d’Aratta donne le pouvoir de la victoire à
son armée, Ninsuna, la déesse des bovins sauvages
l’épouse et lui donne un fils, Gilgamesh.
Ninsuna est un génie féminin qui, grâce à sa capa-
cité de communication avec les dieux, peut lire
l’avenir inscrit dans les rêves.
Certaines expressions soulignent la double origine
divine et humaine de Gilgamesh : « Humain pour
un tiers, aux deux tiers divin » (l. 32) ; « C’est Aruru
la Sublime, déesse qui créa l’humanité, qui l’avait
esquissé » (l. 33-34).
6. La répétition de « tout » souligne la supériorité
absolue de Gilgamesh : il a « tout vu », « percé tous
les secrets », « dévoilé tous les mystères » (l. 12-14).
Activité de vocabulaire. Assimilé à une digue
(l. 23), Gilgamesh est présenté comme le rempart
protecteur des habitants d’Uruk contre les dangers
et les attaques dont ils peuvent être les victimes.
L’image du « raz-de-marée » (l. 24) renvoie à la puis-
sance dévastatrice du héros (« raz-de-marée détrui-
sant les murs de pierre »). Les adjectifs associés aux
deux noms, « puissante » et « violent », renforcent
chacune des deux images.
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7. Les deux comparaisons péjoratives, « comme un
animal féroce » (l. 37), « tel un tyran » (ligne 38), rap-
pellent les excès du héros dans sa jeunesse et souli-
gnent sa démesure orgueilleuse
Objectif
Faire découvrir aux élèves la mythologie mésopota-
mienne, ce qui leur permettra de mieux compren-
dre l’œuvre étudiée.
Conseil pour la mise en œuvre de l’activité
On pourra proposer aux élèves de s’attacher aux dieux
les plus importants de la religion mésopotamienne.
Adad met de l’ordre dans la création et préfigure
ainsi Baal et Zeus.
Anu est le père de tous les dieux. Il règne dans le ciel
avec les autres dieux autour de lui.
Enki-Ea est le dieu des Eaux douces souterraines qui
sauva l’humanité du Déluge.
Enlil est le dieu du Vent, fils aîné d’Anu. C’est lui qui,
après avoir crée l’humanité, décida d’exterminer la
race humaine. Il est le père de Sîn, dieu de la Lune,
lui-même père d’Ishtar et de Shamash.
Ereshkigal, Reine du Monde des Morts, doit céder
son pouvoir à son époux, Nergal, souverain du Pays
des Morts.
Ishtar, déesse du Ciel, identifiée à la planète Vénus,
a pour frère Shamash ou Samash, dieu du Soleil et
garant de l’ordre du monde, et pour sœur Ereshkigal,
déesse des Enfers. Ishtar représente la force des pul-
sions, notamment sexuelles. Ishtar et Shamash jouent
un rôle important dans la vie de Gilgamesh.
Les deux derniers paragraphes du texte pourront
faire l’objet d’une dictée-copie. Elle sera précédée
d’une lecture au cours de laquelle on attirera l’at-
tention des élèves sur l’usage de la virgule et sur la
graphie des noms propres.
L’offense aux dieux
pages 18-19 du manuel
Le meurtre d’Humbaba
Ce texte relate un épisode qui fait partie du
patrimoine légendaire de la Mésopotamie. Il est
1. Gilgamesh • 2
30/07/09 11:00:13
 représenté sur des bas-reliefs dès le iie millénaire
avant J.-C. comme le montre l’image reproduite
à la page 19.
L’épisode est centré sur un thème que l’on
retrouvera dans la plupart des mythologies ulté-
rieures, celui de l’orgueil des hommes qui défient
les dieux.
Objectifs
– Amener les élèves à comprendre l’origine de
la malédiction des dieux contre Gilgamesh et
Enkidu.
– Leur permettre d’affiner leur connaissance du rap-
port entre les héros et les dieux dans Gilgamesh.
Humbaba et la forêt des cèdres
1. Lecture de l’image. Les élèves ne manqueront
pas de commenter le rictus du visage, la bouche
large et les dents menaçantes, la nudité du corps. Le
contraste entre le visage d’adulte et le corps enfantin
peut aussi faire l’objet de remarques.
2. La transgression des deux amis consiste d’une
part à pénétrer dans la forêt des dieux, interdite aux
humains (voir le chapeau et la ligne 6), d’autre part
à s’attaquer à Humbaba, créature d’Enlil, dieu du
Vent.
3. La malédiction adressée par Humbaba à
Gilgamesh et Enkidu les condamne à une mort pré-
coce (l. 23-24). Enkidu mourra peu après, Gilgamesh
portera toute sa vie l’angoisse d’une mort prématu-
rée. Cette malédiction est justifiée par l’ampleur du
sacrilège.
La démesure de Gilgamesh et d’Enkidu
4. Plusieurs verbes à l’impératif indiquent la détermi-
nation d’Enkidu : « Achève-le, égorge-le, écrase-le »
(l. 13), « accomplis » (l. 15), « Débarrassons-nous »
(l. 17), « Frappe-le » (l. 19). À travers le meurtre
d’Humbaba, Enkidu cherche l’exploit qui consolidera
sa gloire.
5. La violence d’Enkidu s’exprime dans les coups
de pique pour tuer Humbaba (l. 29) et dans le
démembrement de ses fulgurances (l. 31-32). La
force surhumaine de Gilgamesh éclate dans l’épi-
sode de l’abattage des cèdres : il se montre capa-
ble de les abattre seul et de porter des charges
phénoménales.
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Les expéditions en dehors de la Mésopotamie
vers les forêts des contrées avoisinantes (liba-
naises, notamment) pour en rapporter le bois
nécessaire à la construction étaient fréquentes
à l’époque.
Objectifs
– Conduire les élèves à prolonger l’extrait en chan-
geant de point de vue.
– Les amener à exploiter le thème de la faute des
héros.
Conseil pour la mise en œuvre de l’activité
Pour apporter une aide à l’écriture, on pourra dans
un premier temps inviter trois élèves à jouer la scène
oralement. Les élèves pourront s’inspirer de cette
première version orale pour écrire leur texte.
La première réplique d’Humbaba (l. 9 à 12) pourra
faire l’objet d’une dictée dialoguée. On accep-
tera un échange préalable à la graphie pour les
expressions suivantes : « inconscients », « t’auraient-
ils conseillé », « qui n’es qu’un enfant trouvé ».
L’expression juste sera écrite au tableau puis effacée
avant la reprise de la dictée.
Gilgamesh,
mortel mais roi
pages 20-21 du manuel
Le héros et le sage
Cet extrait appartient à une séquence narrative
assez importante qui relate la visite de Gilgamesh
à son ancêtre Ut-Napishtim et, à l’intérieur de leur
échange, l’épisode du Déluge dont Ut-Napishtim
a été le personnage principal. On pourra deman-
der aux élèves de lire l’intégralité de ce passage,
pages 52 à 59 de l’édition de Léo Scheer.
Gilgamesh est venu chercher auprès d’Ut-Napis-
htim le secret de l’immortalité car celui-ci, bien
qu’humain, est devenu immortel en récompense
de son rôle dans l’épisode du Déluge.
1. Gilgamesh • 3
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 La découverte du récit du Déluge sur l’une des
tablettes du récit de Gilgamesh au xixe siècle a
créé la stupeur dans la communauté scientifique,
jusque-là convaincue que l’épisode avait pris
naissance dans la Bible.
Objectifs
– Amener les élèves à saisir la confrontation du
héros avec la mort.
– Leur faire découvrir la leçon du récit.
– Leur faire découvrir la première version de l’épi-
sode du Déluge.
La leçon d’Ut-Napishtim
Dans un premier temps, on demandera aux élèves
de préciser quels sont les deux interlocuteurs. Ils
peuvent s’appuyer sur le chapeau et sur la présence
d’un « je » pour comprendre qu’Ut-Napishtim est
le locuteur de ce passage. Ils peuvent se référer à
l’apostrophe « Gilgamesh » (l. 1) pour identifier son
interlocuteur. Le fait que Gilgamesh se contente
d’écouter son ancêtre montre l’importance et le
respect qu’il accorde à sa parole.
1. Après la mort d’Enkidu, Gilgamesh connaît l’an-
goisse de la mort, une angoisse renforcée par les
fautes commises envers les dieux : meurtre d’Hum-
baba et pillage de la forêt des dieux (voir p. 18-19),
meurtre du Taureau-Céleste (voir le chapeau). Il part
à la rencontre d’Ut-Napishtim pour découvrir le
secret de l’immortalité car Ut-Napishtim est immor-
tel (voir la phrase conclusive de l’extrait).
2. Ut-Napishtim rappelle à Gilgamesh que les
humains doivent mourir (l. 7 à 9).
3. Ut-Napishtim fait appel à la raison de Gilgamesh
en lui demandant : « serais-tu devenu comparable à
un fou ? À un fou, on peut faire passer la lie de bière
vieillie pour du beurre, ceci pour cela. Il n’a point de
discernement ni de bon sens. » (l. 4 à 7).
4. Les dieux ont donné un trône à Gilgamesh, son
rôle est de gouverner sa cité. En toute logique, après
cet entretien, Gilgamesh devrait rentrer dans sa ville
et exercer son pouvoir.
Le secret du Déluge
5. Ut-Napishtim a été informé du Déluge par Éa
(ou Enki-Ea), dieu des Eaux douces souterraines
(l. 20-24). Il a été chargé par Éa de sauver un spéci-
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men de tout être vivant de façon à assurer la survie
de l’humanité (l. 29-32).
6. Lecture de l’image. Dans l’illustration de la page
de gauche, on peut identifier Enki-Ea à gauche,
Ut-Napishtim au centre, ainsi que les constructeurs
de l’arche. On pourra faire remarquer aux élèves
qu’on aperçoit les ziggurats babyloniennes en
arrière-plan.
Dans l’illustration de la page de droite, le bateau
vogue dans la tempête, signalée par la force de
la houle, les nuages lourds de pluie et les taches
rouges qui rappellent l’origine du déluge : la colère
des dieux.
Si l’atmosphère de l’illustration de la page de
gauche est assez paisible malgré les nuages qui
strient le ciel, dans l’illustration de la page de droite,
l’atmosphère est très tourmentée.
7. En récompense de la part prise dans le sauve-
tage de l’humanité, Ut-Napishtim a reçu l’immorta-
lité (résumé de fin). Gilgamesh ne peut pas obtenir
le même privilège car il n’a pas été choisi par les
dieux pour jouer un grand rôle dans le destin des
hommes.
Objectif
Amener les élèves à comparer deux récits du
Déluge.
Conseil pour la mise en œuvre de l’activité
Dans l’édition Léo Scheer de Gilgamesh, le Déluge
occupe les pages 54 à 57.
Le Déluge biblique figure dans la Genèse (6, 5-22 ;
7, 1-22). Il est composé de quatre moments :
« Préparatifs du Déluge », « L’inondation », « La
décrue », « La sortie de l’Arche ». On pourra ren-
voyer les élèves aux pages 27 à 29 de La Bible de
Jérusalem, Les Éditions du Cerf, 2000.
On trouvera aux pages 30-31 du manuel la suite
de l’épisode du Déluge dans la Bible, « L’alliance de
Dieu avec Noé », ainsi que deux représentations de
l’épisode biblique.
Le dernier paragraphe de l’extrait (l. 25 à 32) fera
l’objet d’une dictée de contrôle. Un travail prépa-
ratoire pourra être mené sur les formes de l’impéra-
tif. Les noms propres resteront écrits au tableau.
1. Gilgamesh • 4
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 Histoire
des
arts Lecture d’images
Du bois sacré des dieux
au jardin anglais
pages 22-23 du manuel
Dans le programme d’Histoire des arts, l’art du
jardin fait partie du domaine « Arts de l’espace »
et s’inscrit dans la thématique « Arts, espace,
temps » (pages 3 et 9 du BOEN n° 32 du 28 août
2008, téléchargeable sur le site du ministère).
Bibliographie
Sur l’art des jardins
• Gabrielle Van Zuylen, Tous les jardins du monde,
Gallimard, « Découvertes, 1994.
• Jean-Pierre Le Dantec, Jardins et paysages, Larousse,
1996.
• Michel Baridon, Les Jardins, Bouquins, 1998.
Sur les peintres et les jardins
• Hubert Haddad, Le Jardin des peintres, Hazan, 2000.
• Le Musée des jardins, Phaidon, 2004.
Sites Internet
• http://www.lenotre.culture.gouv.fr
• De nombreuses académies proposent des dossiers
sur l’art des jardins
http://www.crdp-lorraine.fr/cddp57/mediatheque/
biblio/paysages/index.htm
http://w w w.lettres.ac-versailles.fr/ar ticle_ print.
php3?id_article=114
Objectif
Amener les élèves à percevoir que le jardin peut
être une source d’inspiration artistique.
Les techniques et les supports
1. Cette question est destinée à attirer l’attention
des élèves sur les légendes des images, et par là,
à saisir les différences d’époques et de techniques
des œuvres.
Image 1. Scène de chasse aux oiseaux, VIIIe siècle
avant J.-C., bas-relief d’albâtre (sculpture généra-
lement réalisée sur un fond minéral et offrant peu
de relief).
Image 2. Sept merveilles du Monde : Mésopotamie,
XIX e siècle, gravure coloriée (reproduction d’une
œuvre gravée sur une planche de bois ou une
plaque de métal).
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Image 3. De re rustica (« De la vie à la campagne »),
XVe siècle, miniature (peinture fine de petits sujets
servant d’ornementation à un manuscrit. Le mot
vient du minium, peinture rouge utilisée au Moyen
Âge pour tracer les lettrines).
Image 4. Vue générale du château de Versailles et
des pavillons Marly, XVIIIe siècle, huile sur toile.
Image 5. Le Jardin anglais du palais royal de Caserte,
XVIIIe siècle, gouache sur carton.
2. Le bas-relief présente une scène stylisée, sans
perspective ni couleur, alors que la gravure présente
une composition en perspective, foisonnante et
coloriée (la couleur est ajoutée après le travail de
gravure).
3. La forme de la lettre F commande celle de la
miniature en deux scènes superposées. La scène du
haut est une scène de bêchage, celle du bas une
scène d’irrigation du terrain.
Le jardin et le pouvoir
Le rapport entre le jardin et le pouvoir est présent
depuis l’Antiquité. Ainsi le roi Nabuchodonosor II
est-il connu pour avoir fait construire de splendides
jardins suspendus dans son domaine de Babylone.
La structure en terrasses permet à la fois de domi-
ner, de voir et d’être vu. On retrouve cette structure
dans les grands jardins italiens de la Renaissance,
ceux de la Villa Médicis, ou de la Villa d’Este, par
exemple.
On peut également voir, dans cette édification à
étages, une volonté de se rapprocher du ciel et de
marquer le lien entre le pouvoir royal et le pouvoir
divin.
4. Pour cette question, on peut se reporter à
l’ouvrage de Gabrielle Van Zuylen, Tous les jardins
du monde, Gallimard, « Découvertes, 1994, pages
70 à 75.
On sait que Louis XIV a fait aménager Versailles en
réaction à la splendeur de Vaux le Vicomte, ima-
giné par André Le Nôtre pour l’Intendant Fouquet.
Ébloui par les jardins de Vaux et ne se plaisant pas
à Paris, Louis XIV décide à vingt-sept ans de faire de
Versailles un immense domaine à sa gloire. Après
sept ans de travaux, il s’y installe en 1672. La pro-
menade quotidienne dans les jardins constitue à
elle seule un rituel à la gloire du Roi-Soleil.
5. Dans les jardins suspendus de Babylone, l’impres-
sion de puissance provient des volumes imposants
du palais, de l’escalier monumental, du foisonne-
ment de la végétation en terrasses. Le regard est
conduit vers le ciel.
1. Gilgamesh • 5
30/07/09 11:00:15
 Dans les jardins de Versailles, l’impression de puis-
sance provient de l’immensité de l’espace occupé
(c’est tout le paysage versaillais qui est modifié), du
nombre de pavillons qui jalonnent les jardins, de la
largeur de la perspective depuis le château. On a
l’impression d’un horizon sans fin.
6. Contrairement aux jardins de Babylone et de
Versailles, le jardin médiéval se caractérise par la peti-
tesse de l’espace, la simplicité des plantes : c’est essen-
tiellement un jardin potager à usage personnel.
7. Contrairement au jardin à la française, extrême-
ment composé, symétrique et fermé par des murs et
des haies, le jardin à l’anglaise cherche à préserver
des liens entre l’espace privé du domaine et la nature
environnante. Bien que très aménagé et soigné, il
donne l’impression de ne pas avoir de frontières avec
les terres cultivées qui l’entourent.
Variété et beauté des jardins
8. On pourra faire remarquer aux élèves le rythme
de la scène donné par l’alternance des arbres et des
chasseurs. Les trois arbres sont de même hauteur, le
chasseur de droite est plus petit que celui de gauche
et laisse de la place aux oiseaux qui tombent du ciel.
À la raideur des troncs des arbres et des silhouettes
des chasseurs répond la forme courbe de l’arc du
chasseur et des frondaisons des arbres.
9. La symétrie caractérise les jardins de Versailles,
l’exubérance ceux de Babylone, le naturel le jardin
anglais de Caserte, la simplicité le jardin médiéval.
Étude de l’huile sur toile de Pierre-Denis Martin,
page 23 du manuel.
Voir la fiche d’exploitation sur le site compagnon
www.belin-français-college.com
Lexique page 24 du manuel
Les mots de l’écriture,
mémoire des hommes
La page porte sur l’écriture : le récit de Gilgamesh, la
plus ancienne œuvre littéraire que nous connaissions,
a été inscrit en écriture cunéiforme sur des tablettes
d’argile.
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1. 1. écriture cunéiforme 2. hiéroglyphe 3. idéo-
gramme 4. calligraphie(s)
2. A. calligraphe c. bande de papier de soie 4. pinceau
d’encre
B. graveur b. pierre 5. burin
C. typographe e. feuille à imprimer 1. caractères
d’imprimerie
D. scribe a. papyrus 3. calame
E. copiste d. feuille de parchemin 2. plume d’oie
2. Il s’agit d’une activité de repérage.
La lettrine forme la lettre « a » ; la fin de ligne est
marquée par un signe ornemental (en bas de la
colonne de droite) ; la bordure florale encadre le
texte à droite et en haut à droite ; les armoiries figu-
rent au milieu de la bande du bas de page ; le motif
décoratif est présent à gauche (motif floral + ani-
maux insérés dans des losanges) et dans la bande
du bas (animaux dans un paysage).
4. 1. écriture 2. scribe ou écrivain public 3. écrivain
4. écriteau 5. écritoire
Expression écrite
page 25 du manuel
L’image qui sert de support aux deux travaux d’ex-
pression écrite illustre le Déluge biblique. On ne
manquera pas de rappeler aux élèves qu’il existe
deux versions du Déluge, très proches, celle de
Gilgamesh dont le héros est Ut-Napishtim, et celle
de la Bible dont le héros est Noé. Les élèves ont,
en principe, lu les deux (voir l’activité d’expression
orale, p. 21 du manuel). Si ce n’est pas le cas, une
lecture préalable de l’épisode dans les deux œuvres
sera utile.
On pourra aussi rapprocher cette image de celles
des pages 20-21.
Raconter le Déluge
Objectif
Amener les élèves à adopter un point de vue pour
raconter et à en tirer les conséquences qui s’impo-
sent : présence de la subjectivité du narrateur, ajout
d’un jugement sur les événements racontés.
Conseils pour la mise en œuvre de l’activité
Les élèves pourront se référer au Déluge de
Gilgamesh ou à celui de la Bible. La réflexion sur
1. Gilgamesh • 6
30/07/09 11:00:15
 la disparition de la majorité des êtres vivants peut
être préalablement préparée oralement en classe
entière par une recherche d’idées : regret de cette
disparition ou au contraire satisfaction de l’espoir
d’un monde meilleur ; dénonciation de la cruauté
des dieux ou de Dieu ; appel à une « alliance » avec
les dieux ou avec Dieu pour qu’une telle catastro-
phe ne se reproduise jamais.
La conclusion exprimera un espoir dans l’avenir
comme le demande la consigne.
Décrire un jardin extraordinaire
Objectif
Amener les élèves à exploiter et à mettre en pers-
pective l’étude comparative des jardins menée
dans les pages consacrées à la lecture d’images
(p. 22-23).
Conseils pour la mise en œuvre de l’activité
Une recherche lexicale en commun pourra être
utile. Voici des termes susceptibles d’enrichir le
vocabulaire des élèves :
• termes désignant les parties végétales d’un
jardin : massifs, sous-bois, bosquet, taillis, carrés,
haies, bordure, labyrinthe ;
• termes désignant les parties non végétales d’un
jardin : allée, bassin, cascade, promenade, chemin ;
• termes liés au point de vue : perspective, point de
vue, belvédère, étendue.
Évaluation page 27 du manuel
La leçon de Siduri
L’épisode est raconté aux pages 48 à 50 de l’édition
Léo Scheer. Il se situe juste avant la rencontre avec
Ut-Napistim et porte sur le même thème : l’errance
du héros en raison de son angoisse de la mort.
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Objectifs
– Évaluer la compréhension de l’extrait.
– Évaluer la connaissance et la compréhension de
l’œuvre.
– Évaluer la capacité à tirer parti d’un épisode pour
inventer une suite.
1. Voici quelques prouesses de Gilgamesh : la vic-
toire sur Humbaba, le transport des fûts de cèdres,
la victoire sur le Taureau Céleste. Après ces exploits,
Gilgamesh devrait être satisfait de sa vie et se montrer
désireux de se consacrer à son peuple.
2. Gilgamesh est tourmenté par l’idée de la mort
depuis celle de son ami Enkidu. Il parcourt la steppe à
la recherche du secret de l’immortalité.
3. Siduri regrette « les joues amaigries, le visage aussi
abattu, le cœur si triste, les traits aussi exténués » du
héros (l. 1-2). Gilgamesh fait également part de son
accablement (« m’accable », l. 5).
4. La leçon de vie donnée par Siduri à Gilgamesh est
une sorte de carpe diem : en effet, elle lui conseille de
profiter de la vie, de s’amuser, d’aimer sa famille car
c’est le sort des hommes de mourir.
5. Siduri et Ut-Napishtim rappellent l’un et l’autre à
Gilgamesh que le sort des hommes est de mourir, ce
qui rend inutile toute quête d’immortalité.
6. L’immortalité de Gilgamesh réside dans le pouvoir
que les dieux lui ont donné : en prenant soin de sa
cité et de son peuple, il trouvera une forme de renom-
mée par delà sa propre mort. La fin du récit ramènera
Gilgamesh à son trône.
Par ailleurs, le récit prouve que la littérature est aussi
un moyen de lutter contre l’oubli : en écrivant son his-
toire, Gilgamesh a réussi à traverser les millénaires !
7. Les élèves doivent imaginer ce que fait Gilgamesh
après sa rencontre avec Siduri. Il est probable qu’ils
imagineront le retour du héros dans sa cité auprès des
siens. Or, dans Gilgamesh, le héros continue son chemin
pour interroger Ut-Napishtim. Il ne se souviendra des
paroles de la cabaretière que tout à la fin du récit.
1. Gilgamesh • 7
30/07/09 11:00:16