Vous êtes sur la page 1sur 3

SEMINARIO MAYOR SAN PIO X

ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA
YERSI JESUS RAMOS SULLCA 1RO DE TEOLOGÍA

CRISTO REVELA EL HOMBRE AL PROPIO HOMBRE


El autor presenta la cristología de una manera sencilla de entender, toma para su punto de
reflexión al documento gaudium et spes específicamente el numeral 22, el cual manifiesta
que "Cristo no revela el hombre al propio hombre", el texto presenta una comparación
entre la antropología teológica y cristología. Está constituido por la forma de lectura
asimilado, discontinuidades no éticas, diversas comprensiones del lema.
Cristo a lo revelará al padre y así mismo también revela al hombre mismo de esta
manera Explica el teólogo jesuita sobre el "Cristo qué revela el hombre al propio
hombre". Todo esto es una nueva idea, la antropología cristiana tiene sus raíces en la
cristología, cómo los padres de la iglesia se preguntan ¿qué de novedoso trajo Jesús a la
Tierra? Pues Cristo trajo todas las novedades qué se podría apreciar Empezando por sí
mismo. El hombre se ve en su propia realización en asemejarse cada vez más a Cristo,
así reflejando la divinidad de Cristo.
Sobre este Lemon se tiene que hacer una lectura asimilativa, los padres de la iglesia
solamente se basan más en la divinización la parte de la inmortalidad y de conocimiento
divino, Cristo Se presenta como un verdadero Dios Y verdadero hombre en su
perfección. Posteriormente la cristología con San Agustín pasa hacia Cristo y
reconciliador y Redentor. como tú eres posteriores la antropología entre la cristología
se vuelve aún más estrechos entonces Cristo viene representando como un hombre
repleto de virtud y bondad un modelo para toda la humanidad. el romanticismo veía a
Cristo el individuo perfecto y feliz equilibrado fuerte y compasivo a la vés. por ello no
quiere decir que la cristología y la antropología estén exentos de ambigüedades, porque
la antropología surge a partir de la cristología por eso se puede hablar a nivel ontológico
que Cristo es quien determina Qué es el hombre. En realidad no se puede hablar con
seguridad sobre Jesús de Nazaret, sino, cada uno presenta a Jesús de Nazaret de acuerdo
a sus aspiraciones y necesidades del momento.
La fe cristiana, parte de la televisión de una experiencia religiosa personal y de La
Piedad del cristiano, leccion de Cristo consiste en una especie de estimulación elevación
y renovación de la conciencia de Dios reprimida y ten muy presente en la naturaleza caída.
El reduccionismo parte de una crítica por la propensión subjetivista, la línea histórica de
investigación presenta un subjetivismo latente y encubierto.
La crítica más devastadora de la doctrina de Shleiermacher, no proviene tanto de los
estudios históricos de la vida de Jesús sino del filósofo post-hegeliano, qué dice que no
es suficiente la definición de la experiencia del hombre para poder inferir sobre la
existencia y atributos de la divinidad.
La cristología se estudié primero que la antropología y no se puede hacer del revés,
Cristo es siempre anterior al hombre su cita en el la cogida de la revelación Qué es la fe,
Cristo también es la imagen perfecta del hombre en la historia, Cristo es un modelo del
hombre antes de que existiera todo y así también el hombre es el reflejo de la vida
Trinitaria. Es lo que le lleva a conocer la revelación Divina de en Cristo, el hombre
reconoce a Dios por medio de Cristo por el amor.
También hay autores los que se cierran en la cultura filosófica, cayendo en el
fideísmo. la propuesta fisiológica de Baltazar es una propuesta previa a la antropología.
estos autores Proponen una lectura fundamental platónica una imagen asimilativa de
Dios.
Los aspectos para la interpretación Del lema, l vida de Cristo estoy claro de
Encarnación el cual no es unívoca sino es diferenciado, Cristo no toma de una manera
general El ser del hombre, los aspectos, de la misma forma el Cristiano no está llamado a
identificarse con Cristo completamente en todos los detalles de su vida sería imposible
Ya que él es el señor, la manera de identificarse tan solo es una forma simbólica o
asimilativa. Por eso se dice que se conoce verdaderamente a Cristo no es identidad y a
nosotros mismos en el. la otra forma de conocer la discontinuidad es que nosotros
conocemos a Dios mediante Cristo, también se le conoce a través de la creación.
En el documento gaudium et spes presenta exactamente el lema que se está
reflexionando, pues la revelación se está reservado solamente para los documentos
conciliares para Dios y su actuar salvífico. También se ve textos de redemptor hominis.
También el salmista Reflexiona sobre el valor de la vida mi vular del hombre, este hombre
se conoce a sí mismo por sus propios medios. Planteándose interrogantes. Juan Pablo
Segundo en su encíclica "Cristo manifiesta el hombre al hombre Precisamente salvandolo
en cuanto Redentor suyo". Cristo mientras le salva del pecado le descubre real pero
indirectamente que quien ha podido perder la amistad con Dios y que la puede recuperar
de nuevo.
en los evangelios todas los hombres se sitúan delante de Cristo como pecadores en
dos modos, unos se encierran en su pecado sin poder reconocerlo y tratando de eliminar
a Jesús. y otros por el contrario movidos por la fuerza y la belleza de la vida de Jesús por
las acciones que vieron que hizo por su santidad emprendieron camino largo y fatigoso
de la conversión. Perciben en Jesús una vida Digna y armoniosa. Cristo les invita a una
conversión, persiguen a Cristo su verdadera identidad como el hijo de Dios vivo.
Este conocimiento de Jesús en una realidad divina y humana no es un puro
conocimiento abstracto, en primer lugar la conversión es el discipulado el cual lleva una
verdadera y más auténtica identidad del creyente que camina con Jesús vive su vida. En
segundo lugar la identificación del hombre con Cristo el cual lleva un proceso largo y
personal que involucra todas sus facultades y todo su registro del hombre. En tercer
lugar el hombre conoce a Dios y a sí mismo y único proceso con un conocimiento que es
prestado, un conocimiento de fe.
pues afirma que se llega la verdad sobre el hombre por medio de la coherencia
entre distintos aspectos del hombre que está en la unidad, la unidad compleja, una
situación actual del hombre y actuar ese histórico y escatológico de la Providencia de
vino, porque Cristo es el único logos por medio del cual fueron creadas todas las cosas
visibles e invisibles.
Estamento se habla a la semejanza de Dios, Cristo mismo nos muestran las
categorías antropologicas imagen perfecta del padre, Esto indica que Dios es indefinible.
Por ello el hombre hecho a imagen de Dios no puede conocerse a fondo. Esta afirmación
del heno también tiene que ser planteada un contexto escatológico, porque el hombre no
estará completa Hasta el final de su existencia, hasta que Dios sea todo en todos.
En el Antiguo Testamento atribuyen a los muertos una supervivencia mínima. A
partir de la resurrección de Cristo, se nos promete la inmortalidad del alma, Cristo nos
promete la vida eterna, para cada uno y a todos. También la finalidad de Dios al hombre
se mantiene desde el Antiguo Testamento que va caminando junto al pueblo. Aunque a
veces el hombre llega a tener motivos para dudar de la bondad omnipotente y fidelidad
de Dios.