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C�ntico dos C�nticos
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P�gina inicial do C�ntico dos C�nticos. O texto � o primeiro vers�culo em latim,

"Osculetur me osculo oris sui!", que significa �Beije-me ele com os beijos de sua
boca!� (Cantares 1:2)
Manuscrito iluminado da Biblioteca Estatal de Bamberg, na Alemanha.
O C�ntico dos C�nticos (em hebraico: ????? ???????????, �ir Ha��irim; em grego: ?
s�a ?s�?t??, �isma Aism�ton), conhecido tamb�m como Cantares, C�nticos de Salom�o
ou C�ntico Superlativo, � o quarto livro da terceira se��o (Ketuvim) da B�blia
hebraica e um dos livros po�ticos e sapienciais do Antigo Testamento da B�blia
crist�.[1][1][2] � um dos cinco Megillot ("cinco rolos") e � lido no sab� durante a
P�scoa judaica, marcando o come�o da colheita dos cereais e comemorando o �xodo do
Egito.

No contexto das escrituras crist�s, C�ntico dos C�nticos � �nico por celebrar o
amor sexual.[3] Ele d� "voz para dois amantes que se elogiam e se desejam com
convites para o prazer m�tuo"[4] Os dois se desejam e est�o felizes em sua
intimidade sexual. As "filhas de Jerusal�m" formam um coro para os amantes,
funcionando como uma audi�ncia cuja participa��o nos encontros er�ticos dos amantes
facilita a participa��o do leitor.[5] A tradi��o judaica o interpreta como uma
alegoria da rela��o entre Jav� e Israel[6] A tradi��o crist�, al�m de apreciar o
sentido literal, de uma can��o rom�ntica entre um homem e uma mulher, interpretou
tamb�m o poema como uma alegoria de Cristo e sua "noiva", a Igreja Crist�[7]

�ndice
1 Estrutura
1.1 Sum�rio
2 Composi��o
3 Interpreta��es posteriores
3.1 Juda�smo
3.2 Cristianismo
4 Influ�ncia
5 Refer�ncias
6 Bibliografia
7 Liga��es externas
Estrutura
H� um amplo consenso que, embora o livro n�o tenha uma trama, ele tem o que se pode
chamar de estrutura, evidente pelas liga��es entre o seu come�o e fim[8] Por�m,
fora isto, h� pouca concord�ncia entre os estudiosos: tentativas de encontrar uma
estrutura qui�stica n�o receberam aceita��o e tentativas de analis�-lo em unidades
utilizaram diferentes m�todos e chegaram a diferentes conclus�es[9] O seguinte
esquema, de Kugler et al.[10], �, por conta disto, meramente indicativo:

A. Introdu��o (1:1�6);
B. Di�logo entre os amantes (1:7�2:7);
C. A mulher relembra a visita de seu amante (2:8�17);
D. A mulher fala �s filhas de Si�o (3:1�5);
E. Assistindo a uma prociss�o matrimonial (3:6�11);
F. O homem descreve a beleza de sua amante (4:1�5:1);
G. A mulher fala �s filhas de Jerusal�m (5:2�6:4);
H. O homem descreve sua amante, que o visita (6:5�12);
I. Observadores descrevem a beleza da mulher (6:13�8:4);
J. Ap�ndice (8:5�14).

Sum�rio
A introdu��o chama o poema de "C�ntico dos c�nticos", uma constru��o superlativa
frequente na B�blia hebraica para demonstrar algo como o maior e mais belo de sua
classe (como o Santo dos Santos)[11] O poema propriamente dito come�a com a
express�o do desejo da mulher por seu amante e sua auto-descri��o �s "filhas de
Jerusal�m": ela insiste em sua cor negra, igualando-a �s "tendas de Quedar"
(n�mades) e �s "cortinas de Salom�o". Segue um di�logo entre os amantes: a mulher
pede um encontro ao homem; ele responde ati�ando-a ligeiramente. Os dois competem
nos elogios m�tuos ("o meu amado � para mim como um ramalhete da hena", "a macieira
entre as �rvores do bosque", "qual uma a�ucena entre espinhos"). Esta se��o termina
com a mulher pedindo �s filhas de Jerusal�m que n�o despertem um amor como o dela
antes de ele estar pronto[12]

"Cantique des Cantiques"

1893. Por Gustave Moreau, no Museu de Arte de Ohara, em Kurashiki, Jap�o.
A mulher relembra uma visita de seu amado na primavera e utiliza a imagem da vida
de um pastor: seu amado �apascenta o seu rebanho entre as a�ucenas.� (Cantares
2:16)[12] Ela fala novamente com as filhas de Jerusal�m, descrevendo sua fervente
e, em �ltima inst�ncia, vitoriosa busca pelo seu amado � noite pelas ruas da
cidade. Quando ela o encontra, ela o toma para si, quase que � for�a, e o leva para
o quarto no qual sua m�e a concebeu. A mulher revela tratar-se de um sonho �de
noite no meu leito� (Cantares III:1-1) e novamente implora �s filhas de Jerusal�m
que n�o despertem o amor at� que esteja pronto[12]

A se��o seguinte narra uma prociss�o de um casamento real. Salom�o � mencionado

pelo nome e as filhas de Jerusal�m s�o convidadas a assistir ao espet�culo.[12]
Depois, o homem descreve sua amada: �seu cabelo � como um rebanho das cabras ...
seus dentes s�o como o rebanho de ovelhas rec�m-tosquiadas� (Cantares 4:1-2) e
assim por diante, do rosto aos seios. Top�nimos aparecem em profus�o: o pesco�o
dela � como a "torre de David", o cheiro � como o odor do L�bano. Ele se apressa em
chamar sua amada afirmando estar enlevado por sua beleza. O texto ent�o torna-se um
"poema de jardim", no qual ele a descreve como um �jardim trancado� (Cantares 4:12)
� uma met�fora para a castidade. A mulher convida o homem a entrar no jardim e
provar das frutas; ele aceita o convite e um terceiro diz: �Comei, amigos, Bebei,
sim, embriagai-vos, car�ssimos.� (Cantares 5:1)[12]

A mulher conta �s filhas de Jerusal�m um outro sonho. Ela estava em seu quarto
quando seu amado bateu na porta. Ela demorou para abrir e, quando o fez, ele j�
havia partido. Ela procurou por ele nas ruas novamente, mas, desta vez, n�o
conseguiu encontr�-lo e os vigias, que a ajudaram da primeira vez, desta vez
bateram nela. Ela pede que as filhas de Jerusal�m a ajudem a encontr�-lo e descreve
a beleza de seu amor. Finalmente ela permite que seu amado entre em seu jardim, em
seguran�a, e t�o comprometido com ela quanto ela por ele.[12]

O homem descreve sua amada; a mulher descreve um encontro dos dois (este trecho �
obscuro e possivelmente est� corrompido)[12] O povo louva a beleza da mulher. As
imagens utilizadas s�o as mesmas utilizadas no resto do poema, mas com um uso
particularmente denso de top�nimos: piscinas de Hesbom, porta de Bate-Rabim, torre
do L�bano etc.. O homem afirma sua inten��o de provar os frutos do jardim da mulher
e ela o convida para um passeio nos campos. Ela mais uma vez pede que as filhas de
Jerusal�m n�o despertem o amor at� que esteja pronto.

A mulher compara o amor � morte e ao sheol: o amor � t�o forte e ciumento quanto
estes dois e n�o pode ser apaziguado por nenhuma for�a. Ela chama seu amante usando
o mesmo linguajar j� utilizado antes: �o veado ou como o filho da gazela sobre os
montes de aromas� (Cantares 8:14)[12]

Composi��o
O C�ntico dos C�nticos n�o d� nenhuma pista sobre a data, o local e em quais
circunst�ncias foi escrito.[13]Cantares 1:1 afirma que o autor � Salom�o, mas mesmo
se este vers�culo puder ser entendido como uma declara��o de autoria, ele n�o pode
ser lido da mesma forma como se l� uma afirma��o moderna do mesmo tipo.[14] A mais
confi�vel das evid�ncias para sua ata de composi��o � a l�ngua na qual foi escrito:
o aramaico gradualmente substituiu o [[l�ngua hebraica|hebraico] depois do
cativeiro na Babil�nia no final do s�culo VI a.C. e as evid�ncias do vocabul�rio,
morfologia, uso do idioma e sintaxe claramente indicam uma data s�culos mais tarde
do o per�odo do reinado de Salom�o.[15] O texto � similar a outras obras de poesia
rom�ntica mesopot�micas e eg�pcias do primeiro mil�nio a.C. e tamb�m as obras
id�licas de Te�crito, um poeta grego da primeira metade do s�culo III a.C.[16][17]
[18] Por conta disto, h� especula��es sobre a data que variam dos s�culos X ao II
a.C.[13], com maior probabilidade para uma data no final do per�odo helen�stico
(depois de 330 a.C.).[19][20]

A unicidade do texto (ou falta dela) continua a ser debatida. Os que defendem que
C�nticos seja uma antologia ou uma cole��o notam as bruscas mudan�as de cena,
narrador, tema e tom, al�m da falta de uma estrutura ou narrativa mais �bvia. Os
que defendem que C�nticos � um �nico poema lembram que n�o sinais internos de
origens diversas e afirmam que as repeti��es e similaridades entre as partes s�o
evid�ncias de unicidade. Alguns alegam ter encontrado um prop�sito art�stico claro
subjacente na obra, mas n�o h� consenso sobre qual seria ele. A quest�o permanece
em aberto.[21]
O local de origem do poema tamb�m � debatido.[22] Alguns acad�micos prop�em uma
origem ritual na celebra��o do matrim�nio sagrado do deus Tamuz com a deusa Ishtar.
[23] Seja como for, o poema certamente parece ter sua origem em algum tipo de
ritual festivo.[22] Evid�ncias externas apoiam a ideia de que C�nticos era
originalmente recitado por diferentes cantores representando os diferentes
personagens imitando os atos do texto com m�mica.[24]

Interpreta��es posteriores
Juda�smo

"Das hohe Lied" ("Os Elogios").

1911. Litografia de Lovis Corinth.
C�nticos foi aceito no c�none da B�blia hebraica por volta do s�culo II depois de
um per�odo de controv�rsia no s�culo I. Ele foi aceito como can�nica por sua
suposta autoria por Salom�o e com base numa leitura aleg�rica na qual o tema �
entendido como n�o sendo de natureza sexual e sim do amor de Deus por Israel.[25]
Como exemplo, o famoso Aquiba, dos s�culos I e II, proibiu o uso de C�nticos em
festas populares pois, segundo ele, "aquele que conta o C�ntico dos C�nticos em
tabernas de vinho, tratando-o como se ele fosse apenas uma m�sica vulgar, abandona
sua parte no mundo que vir�".[26] Por�m, ele famosamente defendeu a canonicidade de
C�ntico dos C�nticos. Quando a quest�o apareceu sobre se ele deve ser considerado
uma obra impura, ele teria dito: "Deus me livre! [...] Pois toda a eternidade em
toda sua dimens�o n�o � t�o valiosa quanto o dia no qual C�ntico dos C�nticos foi
dado a Israel, pois todos os Escritos s�o santos, mas C�ntico dos C�nticos � o
Santo dos Santos".[27]

No juda�smo moderno, alguns vers�culos de C�nticos s�o lidos na v�spera do sab� ou

na P�scoa, que marca o in�cio da colheita de cereais e tamb�m comemora o �xodo do
Egito, para simbolizar o amor entre o povo judeu e seu Deus. A tradi��o judaica o
interpreta como uma alegoria da rela��o entre Deus e Israel.[6] Nas palavras de
Solomon B. Freehof:

� Como revelado em diversas passagens talm�dicas, no Targum e no Midrash, este

livro b�blico � interpretado como uma refer�ncia ao amor de Deus por Israel. Esta
interpreta��o...logo se tornou oficial. Na realidade, qualquer um que cite
vers�culos do C�ntico dos C�nticos dando-lhes o significado literal foi declarado
um herege que abandonou sua parte no Para�so. Esta interpreta��o simb�lica foi
herdada, depois de alguma re-interpreta��o, pelo cristianismo e l� tamb�m se tornou
oficial.[28] �
Cristianismo
Os crist�os admitiram a canonicidade do C�ntico dos C�nticos desde o princ�pio,
mas, depois que exegetas judeus come�aram a interpretar o C�ntico de forma
aleg�rica, como um s�mbolo do amor de Deus por seu povo, os exegetas crist�os
seguiram o mesmo caminho, tratando o amor celebrado pelo livro como uma analogia ao
amor entre Deus e sua Igreja[7] Depois de s�culos, a �nfase na interpreta��o mudou:
a partir do s�culo XI foi acrescentado um elemento moral e, no s�culo XII, a Virgem
Maria passou a ser a noiva. Cada nova interpreta��o absorvia a anterior sem
substitu�-la e o coment�rio b�blico foi se tornando cada vez mais complexo, com
diversas camadas de significado.[29] Esta abordagem levou a conclus�es n�o
encontradas nos livros mais claramente teol�gicos da B�blia, que consideram a
rela��o entre Deus e o homem como desigual.[30] Por outro lado, a leitura de
C�ntico dos C�nticos como uma alegoria do amor de Deus por sua Igreja sugere que os
dois parceiros s�o iguais, unidos numa rela��o emocional livremente consentida[30]

Influ�ncia
Marc Chagall pintou um ciclo de cinco pinturas chamado "C�ntico dos C�nticos",
atualmente abrigado no Museu Marc Chagall em Nice, na Fran�a. "Wachet auf, ruft uns
die Stimme, BWV 140", de J. S. Bach, se baseia principalmente na Par�bola das Dez
Virgens, mas tamb�m faz refer�ncia a imagens de C�ntico dos C�nticos.[31] Toni
Morrison, vencedora do pr�mio Nobel de literatura, lan�ou uma obra em 1977 chamada
"Song of Solomon".

"Hortus conclusus", que significa "jardim fechado", foi um tema popular da arte
crist� medieval e renascentista que surgiu de forma repentina em pinturas e
manuscritos iluminados por volta de 1330[32] [33] e tem sua origem numa imagem de
C�ntico dos C�nticos: �Um jardim fechado � minha irm�, minha noiva; Um manancial
fechado, uma fonte selada� (Cantares 4:12), um simbolismo para a castidade.

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p�blico.
"Canticle of Canticles" na edi��o de 1913 da Enciclop�dia Cat�lica (em ingl�s). Em
dom�nio p�blico.
Smith, William Robertson (1878), �Canticles�, in: Baynes, T.S., Encyclop�dia
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V�rios autores (1911). �Canticles�. In: Chisholm, Hugh. Encyclop�dia Britannica. A
Dictionary of Arts, Sciences, Literature, and General information (em ingl�s) 11.�
ed. Encyclop�dia Britannica, Inc. (atualmente em dom�nio p�blico)

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