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Y S E R V IC IO
El desafío del Ministerio Joven
Salvación y servicio
Malcolm J . Allen
Titulo del original: Divine Guidance or Worldly Pressure?, Asociación Ministerial de la AG de la IASD
(área Ministerio Joven) Silver Spring, MD, E.U.A., 1995.
Segunda edición
Primera reimpresión
MMXVIM.5M
ISBN 978-987-701-424-2
Allen. Malcolm J.
Salvación y servicio / Malcolm J. Alien / Dirigido por Jael Jerez. - 2* ed. 1*
reimp - Florida .Asociación Casa Editora Sudamericana, 2017.
15 8 p .; 2 2 x 1 4 cm.
ISBN 9 7 8 -9 8 7 -7 0 1 -4 2 4 -2
Se terminó de imprimir el 06 de marzo de 2017 en talleres propios (Gral. José de San Martin 4555,
B1604CDG Florida Oeste, Buenos Aires).
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CONTENIDO
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DGCLARACIÓN DG MISIÓN
DGL MINISTERIO JOVGN DG LO S
ADVGNTISTAS DGL SÉPTIM O DÍA
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GL FUNDAMGNTO BÍBLICO
DGL MINISTGRIO JOVGN
ADVGNTISTA
Leamos ahora el versículo 7: "Y [tú] las repetirás a tus hijos". ¿Quién es
este "tú"? Sigue siendo la iglesia, el mismo grupo de gente. La iglesia en su
conjunto, y cada uno de los miembros, individualmente, que componen
la iglesia en su conjunto.
Me gusta parafrasear un poco la Palabra de Dios para que tenga
un toque más personal al decir: "Mi iglesia, la Iglesia Adventista, la iglesia
remanente de Dios, amarás el Señor tu Dios con todo tu corazón, con
toda tu mente y con toda tu alma. Y todas estas cosas las enseñarás
diligentemente a tus hijos".
El mensaje de Elias, que vuelve el corazón de los padres hacia sus
hijos, y de los hijos hacia sus padres, y de todos hacia Dios, es el mensaje
que debemos creer y enseñar diligentemente en la iglesia.
El adverbio diligentemente no aparece en las versiones castellanas
de la Biblia. Una de ellas, Dios habla hoy, dice "continuamente". Pero sí
figura en las versiones inglesas. Este adverbio significa que hay que
poner empeño para hacer algo. Pablo dice: "Para lo cual también trabajo,
luchando según la potencia de él, la cual actúa poderosamente en mí"
(Col. 1:29). Dice: "De la cual fui hecho ministro, según la administración de
Dios, que me fue dada para con vosotros, para anunciar cumplidamente
la Palabra de Dios" (vers. 25). El versículo 29 se podría traducir así: "Con
este fin yo trabajo intensamente, con toda la energía y el poder que Cristo
me ha concedido".
Les digo que cuando enseñan diligentemente lo hacen con todo
el poder de Dios que obra en ustedes, y le exigen tanto a cada nervio y
fibra del ser que estos les llegan a pedir misericordia. No podemos tener
una iglesia tibia con respecto al mensaje de Elias y su ministerio en favor
de los jóvenes. Este ministerio es uno de los más difíciles en la iglesia. Le
va a gastar el auto, las alfombras de la sala de su casa, las suelas de los
zapatos. Va a consumir su energía y su cuenta en el banco. Va a poner todo
en tensión hasta el mismo límite, porque cuando usted trata con jóvenes
tiene que trabajar con diligencia y denuedo. Es la más difícil, pero al mismo
la más hermosa de las obras que el Señor nos ha confiado.
La Biblia usa con acierto el adverbio diligentemente. En Deuteronomio
6:7-9 se nos dice: "Y las repetirás [diligentemente] a tus hijos, y hablarás de
ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando
te levantes. Y las atarás como una señal en tu mano, y estarán como un
recordatorio ante tus ojos; y las escribirás en los postes de tu casa, y en tus
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que todo esto sigue siendo instrucción para la iglesia. ¿Cómo vamos a
contestar? Hay tres cosas que se le pide a la iglesia que haga:
Estos son los tres principios bíblicos del ministerio en favor de los
jóvenes. Enseñar, recordar y desafiar. El no comprender estos principios
da como resultado la apostasia de muchos de nuestros jóvenes.
Yo soy un adventista de la tercera generación. Mis hijos ya pertenecen
a la cuarta. Muchos de ustedes posiblemente sean adventistas de la
segunda y la tercera generación. El problema es que nuestros antepasados
aprendieron sus principios de la Palabra de Dios, pero nosotros nos
olvidamos de transmitir los fundamentos bíblicos de esos valores. Les
dijimos a nuestros hijos: "¡No hagan eso!" Ahora los nietos nos dicen:
"¿Por qué no?"
No fumes.
¿Porqué no?
Te hace mal.
Eso no basta. Cuando uno de mis hijos era chico solía hacer preguntas.
Mi señora solía contestar: "Porque..." Y era todo lo que decía: "Porque..." Pero
era suficiente para satisfacerlo. "¿Por qué no puedo hacer esto?" "¡Porque!..."
Y eso era. Pero hoy eso no basta, ¿no es cierto? No podemos limitarnos a
decir: "¡No hagas eso!" Usted tiene que decir: "Así dice el Señor". A menos
que usted encuentre un fundamento bíblico para no beber alcohol, o
fumar o consumir drogas, a menos que usted encuentre una base biblica
para no ver ese video y sí ver el otro, y una razón bíblica para no escuchar
cierta música y sí otra, o un argumento bíblico para la observancia del
sábado, usted no tendrá nada que decirles a los jóvenes de hoy. Tendrá
que decirles: "De esta manera nos ha enseñado Dios. Esto es lo que dice
su Palabra. Así nos ha dirigido en situaciones similares en lo pasado, y
ahora los desafío a que acepten su Palabra y vivan de acuerdo con ella de
aquí en adelante". Este Ministerio Joven proviene de la Palabra de Dios.
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solo reiteraron lo que le había dicho a su pueblo, los hijos de Israel, muchos
siglos antes. "Vosotros sois mis testigos" (Isa. 43:10; Hech. 1:8). Esta invitación
a participar en la misión de la iglesia de Dios se refería al pueblo del
Señor de todas las épocas. Los jóvenes forman parte de esa misión. Dios
desea su servicio. El Ministerio Joven debe incluir la responsabilidad de
la iglesia de invitar a los jóvenes a servir, y prepararlos para ello. También
debe ayudarles proporcionándoles oportunidades de servicio. Al tratar
con los jóvenes siempre debemos estar conscientes de su potencial, a la
vista de Dios, para el servicio, y la parte que el Señor quiere que cada cual
desempeñe en su misión. El Ministerio Joven también les ayudará a gozar
del servicio y a considerarlo a la vez un privilegio y una responsabilidad.
Si aceptamos nuestra responsabilidad hacia los jóvenes como iglesia
en su totalidad, y si lo hacemos seriamente, ¿dónde nos deja eso a nosotros
como directores de Jóvenes? Recuerdo que Pedro escribió: "¿Qué clase de
personas debéis ser?” (2 Ped. 3:11). Estamos en una situación privilegiada
como ministros que sirven a los jóvenes. Es triste cuando un ministro
se aparta de la fe en Dios, especialmente si su iglesia, y en especial los
jóvenes, lo tenían en alta estima. Cuando aparecen la inmoralidad, la
infidelidad y el adulterio entre los pastores, es verdaderamente triste. Es
una tragedia cuando tropiezan los jóvenes de ambos sexos, los directores
de Conquistadores y de Aventureros, y los directores de Jóvenes de
las congregaciones. Me consta que el diablo trabaja horas extras para
conseguir estos resultados. Cuando apóstala un director, se sacude la
confianza de los jóvenes. ¿Qué clase de personas debemos ser?
Efesios 5:1 es uno de los numerosos textos que apoyan la base bíblica
del ministerio. Dice: "Sed, pues, imitadores de Dios como hijos amados".
Me gusta examinar este versículo. La palabra griega de la cual se ha
traducido la forma verbal sed, es un imperativo, como en castellano, pero
con el sentido de algo absolutamente necesario. Por eso, esa forma verbal
se podría traducir así: Vosotros debéis. Ustedes deben. La palabra castellana
sed no traduce el énfasis del término griego. Es supremamente importante
que Uds. sean imitadores de Dios. Uds. deben ser imitadores de Dios. No dice:
"Sean seguidores de Jesús". Dice en cambio: "Sean imitadores de Dios".
La palabra griega traducida como "imitadores" es miméomai, de la cual
deriva la palabra castellana "mimetizar". Usted debe ser imitador de Dios.
En ninguna parte del Nuevo Testamento se nos dice que debemos ser
imitadores de Jesús. Se nos dice que debemos ser imitadores de Dios. Pablo
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son nuestros hijos. No hay otra razón. Este versículo nos dice que debemos
ser imitadores de Dios, que seamos como alguien que ha nacido de él.
En El camino a Cristo se nos dice que "cuando el Espíritu Santo entra en
el corazón" [y ¿qué es este "corazón" sino la mente?] "engendra [es decir,
llega a ser padre] una vida nueva en el alma" (pág. 56). Cuando él llega
a ser nuestro Padre, nosotros llegamos a ser sus "amados hijos", nacidos
de Dios. Si usted va a ser seguidor e imitador de Dios como director o
directora de jóvenes, tiene que actuar como hijo o hija de Dios.
El quinto capítulo de la epístola a los Efesios también habla de cosas
que jamás deberían suceder en la vida de un dirigente cristiano: impureza,
inmoralidad, burlas, doble discurso, bromas con doble sentido. Esas cosas
no tienen nada que hacer en el reino de Dios.
En el versículo 7 Pablo prosigue: ''No seáis, pues, partícipes con ellos".
Nos explica que hay hijos de la luz e hijos de las tinieblas. El templo de
Diana estaba en Éfeso. Allí acostumbraba ir la gente antes de convertirse
al cristianismo. Era el centro social de la ciudad, un lugar lleno de
sacerdotisas paganas y de prostitutas que ejercían su oficio en el templo.
Allí se organizaban orgías, acompañadas de borracheras, y también había
representaciones teatrales. Todas estas cosas solían ocurrir allí, pero Pablo
le recordó a los efesios que ahora eran hijos de la luz y no de las tinieblas.
"No seáis, pues, partícipes con ellos", les dijo.
Hermanos directores de Jóvenes: este Ministerio Joven es realmente
desafiante. Ustedes no pueden pretender ser hijos de la luz y ser al mismo
tiempo dirigentes de las tinieblas.
"Sed imitadores de Dios". Hay un desafío en este ministerio que el
Señor espera trascienda todo lo que nos puede ofrecer el ministerio en
este mundo, porque somos hijos e hijas de Dios.
En Éfeso se solía decir: "Nosotros vamos al templo de Diana solo para
ver el espectáculo; no participamos de la liturgia". Pero en el escenario de
ese templo, donde se desarrollaban las piezas teatrales, aparecían todos
los vicios y los pecados de este mundo. Pablo les dijo: "Si ustedes van allí
para mirar eso, ciertamente participarán de sus pecados".
Revise su TV Guía. Examine las páginas donde se describen las
películas del mes. Lo hice la otra noche a propósito. Revisé diez páginas. No
pude encontrar ninguna que no presentara los pecados de este mundo.
Ustedes pagan, como mayordomos de los dineros del Señor, para ver junto
con los miembros de su familia cómo se manifiesta el pecado. ¡No sean
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UN A N Á LISIS
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programa de Emprendimiento Cristiano. Los jóvenes quedaron atrapados
en el medio, vacilando entre su lealtad a sus propias denominaciones y la
que les parecía debían a Clark y la Sociedad de Emprendimiento Cristiano.
Lo que esta sociedad hizo, sin ninguna duda, fue convencer a los jóvenes
de que eran importantes. Los educó para que fueran fieles miembros de
la iglesia en medio de una sociedad secularizada que estaba comenzando
a burlarse de los que iban a los cultos.
También inspiró a muchos jóvenes a dedicarse tiempo completo
al ministerio de la iglesia. Los jóvenes se convirtieron en miembros
consagrados, y las mismas iglesias que una vez temieron que los jóvenes
se fueran a Emprendimiento Cristiano, ahora estaban preocupadas de
cómo podrían adueñarse de ellas. Pero eso nunca sucedió.
Durante los treinta años que precedieron a la Primera Guerra Mundial,
esas sociedades denominacionales se concentraron en la actividad
misionera. Los jóvenes participaron y apoyaron en todo el mundo este
impulso evangelizador. A menudo este avance misionero se hacía en
conjunto con otras denominaciones. Cada dirigente de la iglesia, para ese
entonces, sabía o estaba al tanto del poder que se manifestaba en esos
movimientos juveniles. Pero una vez más esos dirigentes comenzaron
a conducir a la juventud hacia un temario popular relativo a asuntos
domésticos e internacionales. Comenzaron a perder su dirección y su énfasis.
Las reuniones juveniles se convirtieron en campos de batalla ideológicos, en
los que los liberales y los conservadores competían para ver quién conseguía
más seguidores. Ganaron los liberales con su énfasis en los asunto^ sociales.
Para los jóvenes fue una época de participación sin precedentes en asuntos
de naturaleza social. Mucho antes de que sus padres comenzaran a hablar
de esos asuntos, los jóvenes tomaron posiciones acerca de la política y el
orden mundial, las relaciones interraciales y los asuntos laborales.
Mientras esto ocurría en la década de 1930, los dirigentes
denominacionales trabajaban para relacionar la obra en favor de la
juventud con la educación cristiana. La educación, en muchos casos la
entidad más poderosa de las iglesias, ofrecía la promesa de la estabilidad
y los recursos, pero esta unión no tuvo pleno éxito. Separó la obra en favor
de la juventud de su larga vinculación con la evangelización y el servicio
cuando se puso el énfasis en la educación y la "amistad".
Hoy, cuando hablamos de "amistad", pensamos en recreación y
actividades sociales. No ocurría eso entonces. La primitiva "amistad"
ДП
el Ministerio Joven en la s iglesias populares
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MOTIVACIÓN HISTÓRICA
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Gn los comienzos
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pareció alto a algunas personas, pero se tomaron medidas para que los
niños y los jóvenes pobres lo recibieran gratuitamente.
Durante esos primeros años, los que más sufrieron fueron los
niños más chicos por la falta de lecciones adecuadas para ellos. En los
ejemplares de The Youth's Instructor de 1861 y 1862 encontramos las
primeras lecciones para niños en una serie de preguntas que ¿parecieron
bajo el título de "Preguntas para Pequeños Estudiantes de la Biblia".
En ese momento crítico del desarrollo de la obra en favor de los
jóvenes por medio de la escuela sabática, se recibió al Pr. G. H. Bell como
miembro de la Iglesia de Battle Creek. Había sido maestro de escuela
por muchos años, y tenía mucha experiencia en la tarea de la escuela
dominical. Inmediatamente hizo suyo el problema de la incipiente escuela
sabática.
En 1869 preparó para el The Youth's Instructor dos series de lecciones
para los niños, basadas en el Antiguo Testamento, comenzando con la
semana de la creación, y estudios acerca del libro de Daniel para los
jóvenes. A partir de esos comienzos, el Prof. Bell preparó e imprimió
una serie de folletos de lecciones para los jóvenes bajo el nombre de
Lecciones Bíblicas para la Escuela Sabática. Por primera vez se clasificó
a los jóvenes por edades.
Las primeras escuelas sabáticas de las que tenemos noticias se
celebraron en 1853 y 1854 en Rochester y Bucksbridge, en el estado de
Nueva York. John Byington, que más tarde llegó a ser el primer presidente
de la Asociación General, era entonces el dirigente de Bucksbridge.
Estos primeros intentos de la iglesia para trabajar en favor de los
jóvenes eran ciertamente escuelas sabáticas en todo el sentido de la
expresión. La calidad de miembro de iglesia se confería sobre la base
de la aceptación individual de la responsabilidad de educar y enseñar a
los jóvenes de acuerdo con la Palabra de Dios. El primer objetivo de la
educación era la esperanza de que aceptaran personalmente la verdad
que estudiaban. El año 1870 señala el momento cuando se satisficieron,
a lo menos parcialmente, las dos más grandes necesidades de las
escuelas sabáticas, a saber, una forma sencilla de organización y lecciones
adecuadas a las diversas edades. En los pocos años que siguieron se
organizaron en cada escuela clases de jóvenes, intermediarios y primarios.
Se reconoció generalmente que se necesitaba una organización
más completa para proveer mayor unidad. En 1877 se organizó la primera
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Dorcas juvenil, que se reunía en la casa del pastor Urias Smith, era uno
de esos grupos. Más tarde se cambió el nombre por el de Grupo de
Auxilio Cristiano.
Un grupo denominado Josué y Caleb comenzó en Ohio. En una
reunión celebrada en Mount Vernon en 1899, los obreros de Ohio hicieron
un cuidadoso estudio de los Testimonios con respecto a las necesidades
de los jóvenes. En el congreso que siguió se votó una recomendación para
que se proveyera una definida organización con respecto a los jóvenes.
Los que se unieran a esta organización pasarían a llamarse "Misioneros
Voluntarios", y debían firmar el siguiente compromiso:
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La Escuela S a b ática y el Departamento de Jóvenes
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Querida Fina.:
Su carta del 11 de julio llegó a nuestras manos
hace varios días, y la leimos con mucho interés. Se la
entregué al Fino. Druillard pidiéndole que se la leyera
a mamá y al Uno. Реек, y que reuniera toda la luz
que pudiera con respecto a las preguntas que usted
formula. Esto se hizo. Mamá dice que de acuerdo
con lo que se le ha mostrado y con lo que ella ha
escrito respecto de la obra en favor de los jóvenes,
le ha parecido que son esfuerzos dignos de imitar el
espíritu y la energía, y la abarcandora labor en favor
de toda clase de gente en todos los aspectos de la
obra cristiana, según lo informan los dirigentes de
las Sociedades de Emprendimiento Cristiano; y se la
instruyó además que señalara la energía, la fidelidad,
la presteza y la devoción de esas sociedades como
ejemplo para nuestra gente, en lugar de los planes de
organización, los estatutos y la maquinaria (Carta de W.
C. White a L. Flora Plummer, escrita en Santa Helena,
California, el 25 de julio de 1901).
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La Escu e la Sa b ática y el Departamento de Jóvenes
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La Sociedad de Jóvenes de la Iglesia Adventista
sta denominación tiene una deuda de gratitud con ios fieles directores
Pero el Concilio hizo algo más que proponer una resolución. Tomó
los recaudos necesarios para que comenzara el nuevo departamento al
nombrar una comisión con M. E. Kern como presidente y Matilda Erickson
como secretaria.
Al darle una mirada retrospectiva al Concilio de Gland, el Pr. I. H.
Evans escribió lo siguiente en 1917:
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Un departamento separado
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Más tarde, ese mismo, día el Pr. Daniels pronunció un señero discurso
titulado: "Nuestra misión para el mundo". Entró en más detalles acerca
de los puntos que había presentado antes.
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Aquí podemos percibir una vez más los dos grandes temas de la
salvación y el servicio. Por salvación se entendía la conversión personal,
el "cambio de corazón" experimentado por cada joven al ser inducido a
tener una relación más profunda con Cristo. El servicio se definía como
la responsabilidad bíblica asignada por Dios a cada individuo que invoca
su nombre de dar el mensaje del tercer ángel. ¿Es maravilla, acaso, que
las incipientes sociedades de jóvenes reflejaran estos temas en sus lemas
y sus blancos?
"El amor de Cristo nos constriñe" y "El mensaje adventista a todo el
mundo en esta generación''.
Otros dirigentes se hicieron eco también de estos mismos
sentimientos. El Prof. Frederick Griggs, que se destacó en la obra
educacional en ese tiempo, estuvo presente en esa Convención y
reaccionó de esta manera:
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Antes y ahora
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comenzando a analizar y a entender. La información proveniente del
; Estudio del Ministerio Joven de la Asociación General, aunque algo
diferente en su estilo, también solicitaba información acerca de la vida
espiritual de los jóvenes y sus actitudes hacia la iglesia.
El Estudio dei Departamento de Jóvenes de la Asociación General
y Valuegenesis revelan una cantidad de paralelismos que indican la
existencia de tendencias mundiales con respecto al Ministerio Joven.
El informe de Valuegenesis de la División del Pacífico Sur y otro
estudio acerca de los jóvenes practicado por la División del Lejano
Oriente proporcionan una cantidad de datos que abarcan a unos 50.000
encuestados.
En muchos aspectos los estudios se complementan. Hay algo que
es seguro: todos los estudios que se están haciendo con respecto a los
jóvenes y los adultos jóvenes de la Iglesia Adventista revelan que están
en problemas, y que está cuestionada la calidad de nuestro ministerio en
favor de ellos. La preocupación por el Ministerio Joven le da un sentido
especial de urgencia en estos días tan significativos de la historia del
mundo.
Entre 1990 y 1993 la Iglesia Adventista en general comenzó a
preocuparse por los jóvenes y por su ministerio en un esfuerzo tendiente
a entender su vida espiritual y tratar de alimentarla, y de vincularlos
nuevamente con la vida y la misión de la iglesia.
Los estudios practicados nos presentan una iglesia cuyo ministerio
juvenil no está alcanzando sus metas ni cumpliendo sus funciones con
algún grado de éxito. Revelan que la iglesia está perdiendo casi la mitad
de sus jóvenes, y que los que permanecen en ella no se lucen por su
lealtad a la denominación ni por el desarrollo de su fe. Revelan también
que cuando el Ministerio Joven funciona de acuerdo con sus objetivos,
I los resultados reflejan un índice más alto de lealtad denominacional y
de desarrollo de la fe, y un descenso en el índice de las conductas de
riesgo reflejadas en los estilos de vida de los jóvenes. Estas son noticias
animadoras, pero fueron contrarrestadas en parte por el informe de la
Comisión Mundial de Estudio redactado por la Asociación General, que
debía presentarse al Concilio Anual de la Asociación General de 1993.
Este estudio revela que la cantidad de jóvenes que se benefician con las
organizaciones juveniles, o el Ministerio Joven en la iglesia local, varía
entre un 8% en una división hasta un 38% en otra. El promedio mundial
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"El Señor tiene una obra especial para cada uno de nosotros
como individuos" (Elena de White, Review and Herald, 1o de abril
de 1909).
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pretenden satisfacer las necesidades de los jóvenes. Pero los estudios del
Instituto de Investigaciones y Valuegenesis con respecto a las principales
denominaciones en los últimos cinco años nos indican que, si el éxito se
mide por el desarrollo de la fe y la lealtad denominacional, esos intentos
no han tenido éxito.
En nuestra propia iglesia en ese mismo período las sociedades
de jóvenes adventistas estaban en evidente decadencia en el mundo
occidental. Comenzamos a promover actividades para los jóvenes tanto
en el nivel de las asociaciones como en el regional, en lugar de promover
las sociedades de jóvenes de las iglesias locales. Los requisitos del lema y
el voto y de ser miembros se habían perdido u olvidado. Se despojó a las
sociedades de todas sus funciones originales, y se eliminaron los principales
factores de sus programas. Se descartaron los aspectos devocionales.
Desaparecieron la Devoción Matutina, los versículos de memoria, el Año
Bíblico, los Clásicos del Carácter (Serie Encuentro). Se reemplazaron los
aspectos educacionales como Historia Denominacional, los libros del año y
los programas de entrenamiento para el servicio por conversaciones acerca
de asuntos que se creía satisfacían mejor "las necesidades de los jóvenes".
Los aspectos misioneros, aunque no fueron olvidados del todo,
recibieron un énfasis menor. Las espasmódicas oportunidades de
servicio que aparecían estaban orientadas mayormente a colaborar con la
evangelización en lugar de constituir un plan permanente para desarrollar
un estilo de vida cristiano. Se olvidó por completo el hecho de que los
"pequeños grupos de servicio" debían reunirse en la iglesia para formar
una sociedad.
Al reconocer la necesidad de servir a nuestra juventud, muchos
trataron de satisfacerla buscando fuera de la iglesia la ayuda y las ideas
que necesitaban. Las estudiaron, y como los objetivos y las funciones del
Ministerio Joven adventista no eran bien conocidos, muchos incorporaron
esas ideas en el ministerio en favor de la juventud. Como nosotros
también nos unimos al coro de los que pedían que se "satisficieran las
necesidades de los jóvenes", muchas veces nos equivocamos al satisfacer
sus necesidades físicas y no las espirituales. El entretenimiento y el placer
personal fueron los resultados, y sembramos semillas que contribuyeron
a matar la espiritualidad de nuestra juventud. Al tratar de descubrir
cuáles eran "las necesidades de los jóvenes" nos hicimos culpables de no
averiguar cuáles eran las necesidades de Dios con respecto a los jóvenes.
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E que los menores también lo eran, y no se los pasó por alto; por el
contrario, se los tomó en cuenta. Cuando nuestra iglesia creció, surgió
la necesidad de hacer algo especial en favor de ellos. Eso ocurrió en 1909
cuando se fundaron las Sociedades de Menores. Este sector tenía los
mismos blancos y las mismas funciones y características del Ministerio
Joven.
En 1922 se introdujeron las Clases Progresivas. Hoy se las conoce
como Clases de los Conquistadores. Sus cursos de estudio se basaban en
las funciones ya definidas del Ministerio Joven.
Nunca hubo la menor intención de que la obra en favor de los
menores fuera un ente separado, sino que debería seguir siendo parte
integral del Ministerio Joven. Los administradores y los directores de
Jóvenes creían que Dios les había encargado su salvación. El programa
parecía ideal para satisfacer sus necesidades y lograr su desarrollo. Más
tarde, en 1926, la iglesia añadió los campamentos.
Como consecuencia del fuerte vínculo que existía en ese tiempo
entre los departamentos de Jóvenes y Educación, las sociedades de
menores, particularmente en Norteamérica, se celebraban en las escuelas
de iglesia, pero en el resto del mundo la mayor parte de ellas se reunían
en las iglesias y funcionaban como sucursales de la Sociedad de Jóvenes.
En 1949 había sólidas sociedades de menores en todo el mundo. En
ese tiempo se organizaron en Norteamérica los clubes de Conquistadores
como un programa para niños y adolescentes. Las iglesias seguían
celebrando sociedades de menores, y también las había en las escuelas.
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1. La aceptación de los jóvenes como feligreses que participan
plenamente de las actividades de la iglesia. Este acuerdo tiene
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que ver con nuestra actitud hacia los jóvenes como miembros
de la iglesia, y la actitud de los jóvenes como reacción a esto.
Se debe aceptar a los jóvenes como miembros en plenitud, no
como miembros de segunda clase o como visitas. Los jóvenes
están dispuestos a participar y están ansiosos de hacerlo. Es
necesario para su salvación. Debemos asegurarnos de que
sus contribuciones sean significativas, no meros adornos. La
inclusión de los jóvenes en la vida de la iglesia es imperativa;
no es una opción.
2. El nombramiento de especialistas enjóvenes en todos los niveles de la
iglesia. Esta es una declaración relativa al liderazgo en el Ministerio
Joven. Se debe reestablecer una red de directores de Jóvenes
calificados al nombrar o al elegir a especialistas en jóvenes en cada
nivel de la iglesia. Los dirigentes y los miembros deben considerar
a los jóvenes y sus directores tanto desde el punto de vista de
ellos como de los adultos o los administradores, y se deben dar
ejemplos de dirección juvenil que retengan la credibilidad de los
jóvenes y puedan desarrollar un ambiente espiritual.
3. El establecimiento de un Ministerio Joven organizado en cada
iglesia. Este acuerdo reconoce la necesidad de contar con una
organización juvenil establecida en cada iglesia, con recursos
adecuados y cursos de entrenamiento para apoyarla.
4. Un cuádrupleprograma de atención a losjóvenes.Este acuerdo pone
énfasis en la naturaleza espiritual del ministerio en favor de los
jóvenes mediante el desarrollo de cuatro temas: REAVIVAMIENTO,
RECUPERACIÓN, EVANGELIZACIÓN Y ATENCIÓN ESPIRITUAL.
5. Autorización para la formulación de un plan estratégico con el fin
de reconstruiry reedificar el Ministerio Joven. Esta fue la necesidad
reconocida, y el acuerdo manifestó la preocupación de la iglesia
por la unidad y el desarrollo de un plan estratégico que se pueda
poner en práctica en todos los niveles de su organización.
6. La formación de un gabinetejuvenil que acompañe al presidente en
todos los niveles de organización de la iglesia. Este acuerdo prevé
la organización de un gabinete juvenil en todos los niveles de
la iglesia para que se escuchen las preocupaciones e ideas de la
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Salvació n y Servicio
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La reestructuración y la reconstrucción del Ministerio Joven
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Salvació n y Servicio
RGAVIVAMIGNTO
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La reestructuración y la reconstrucción del Ministerio Joven
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Salvació n y Servicio
G VA N G G U ZA C IÓ N
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La reestructuración y la reconstrucción del Ministerio Joven
A T E N C IO N E S P IR IT U A L
Alimentary nutrir.
Educar, formar, entrenar.
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Salvació n y Servicio
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LA COMISIÓN DG JÓVGNGS
DG LA ASOCIACIÓN GGNGRAL
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Salvació n y Servicio
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La Comisión de Jóvenes de la Asociación General
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Salvació n y Servicio
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La Comisión de Jóvenes de la Asociación General
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Salvació n y Servicio
Л1 momento de traducirse este libro, fines de 1995, la iglesia, reunida en Congreso Mundial en
I Iolanda, había disuelto el Departamento de los Ministerios de la Iglesia y, junto con otros, creado
i'l Departamento de los Jóvenes Adventistas o Ministerios Juveniles.
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GL MINISTGRIO JOVGN HOY...
Y MAÑANA
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Salvació n y Servicio
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€1 Ministerio Joven hoy... y mañana
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Gl Ministerio Joven hoy... y mañana
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Salvació n y Servicio
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d£N QU€ CO N SISTÉ
NUGSTRA MISIÓNP
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Salvació n y Servicio
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¿G n qué consiste nuestra m isión?
Yo creo que esta es la tarea más grande del Ministerio Joven. Todo lo
que tratamos de hacer, todo el trabajo físico que podemos hacer para llevar
<i cabo este ministerio es solo para crear una atmósfera y un ambiente
adecuados por medio de los cuales pueda obrar el Espíritu Santo. En ese
maravilloso momento, en ese lugar en el que nos reunimos con nuestros
jóvenes por la gracia de Dios, el Espíritu Santo puede tocar sus corazones
y sus vidas por la eternidad. Ese es el ambiente por medio del cual él
puede obrar.
Es posible alcanzar los blancos de Ministerio Joven por medio del
ejemplo, los programas, las actividades espirituales, sociales y recreativas,
y a través de la actividad misionera y el servicio.
El Ministerio Joven Adventista es diferente de otros ministerios
similares, de la misma manera como la Iglesia Adventista es diferente
de todas las demás. SI adoptamos costumbres y prácticas mundanas,
lo único que lograremos será negar nuestros propósitos, desvirtuar la
espiritualidad de nuestra juventud y disminuir la eficacia de nuestra iglesia.
Eso nos inducirá a olvidar nuestra misión, y el resultado será la pérdida
de nuestros hijos.
Se abre para nosotros un nuevo día en el Ministerio Joven. El desafío
es claro. Se nos ha dado el mandato de fortalecerlo y reconstruirlo.
El Ministerio Joven no es un apéndice de las actividades de la iglesia.
Desde los puntos de vista de la Biblia y la historia es nuestra principal
responsabilidad. Nuestra actitud hacia los jóvenes es ciertamente nuestra
actitud hacia el ministerio en general. Nuestras directivas y nuestras
instrucciones son claras: "Alimenta a mis ovejas; alimenta a mis corderos".
Esto también forma parte del mensaje de Elias.
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