SEGUNDO RESUMEN

CAPITULO 1

LOS NUEVOS ESCENARIOS DE LA ANTROPOLOGÌA

1. Objetivo o tesis central de texto

Reformular la praxis de la antropología, su ética, contenidos teóricos y metodologías para que deje
de ser una ciencia de lo exótico, lo primitivo y se transforme en una ciencia de la diversidad.

Plantear a la antropología como una ciencia de la alteridad para que busque entender los
significados, las significaciones y sentidos que construye la diversidad humana para poder ser y
estar en los cosmos, el mundo y la vida.

2. Análisis y síntesis de categorías y conceptos centrales del texto.

La globalización ha logrado crear que la humanidad el espacio histórico de la antropología y el

tiempo antropológico de la historia. El orden de las sociedades se halla profundamente alterado
por el desarrollo del proceso de globalización apoyándose en el capitalismo y el mercado. La
globalización de antes los antiguos los pueblos “primitivos” desaparecen como “objeto de
estudio” o preferible llamarle el foco de interés de la antropología. La antropología tiene el
espacio histórico para anunciar la muerte del exotismo y mostrar su función, no más como ciencia
de indios, negros y marginales, “primitivos y salvajes”.

Hoy la antropología puede ayudar a entender los nuevos procesos de una realidad igualmente
nueva, valorar y respetarlos los distintos matices de una realidad multicolor como es la vida.
Estudio de formas diversas de relación con los otros que hace posible el encuentro con los seres
humanos: la cultura. La globalización ha ido sistemáticamente la dominación que determina las
reglas del juego y debilita a las soberanías nacionales para dar más espacio al proyecto de las
corporaciones transnacionales que son las reales organizadoras. Se está viviendo la crisis de una
civilización que surgió en un mundo homogeneizado. La antropología ha sufrido un complejo
síndrome de valores dada su histórica complicidad con el poder, ha intentado reivindicar su
autonomía moral, ética y política y legitimar su voz ante, en y con los “condenados de la tierra”.

Esta ciencia puede ser un instrumento que aporte a la comprensión de la complejidad de la

unidad y la pluralidad de las sociedades humanas como aporte a la construcción de una sociedad
tiene la tarea de contribuir a la construcción de verdaderas sociedades interculturales en las que
su mayor reto es la búsqueda de la democratización del poder, es decir posibilitar que todos los
sectores que conforman la sociedad puedan ejercer el derecho de tomar sus propias decisiones y
que los demás seamos capaces de reconocerlas y respetarlas. La antropología trabaja desde los
sentidos, que vea las dimensiones y construcciones simbólicas del cuerpo, la comida, los olores, las
emociones, el género, las masculinidades y feminidades, la sexualidad, el placer, la risa y la alegría;
de la pena, del miedo, las sensaciones, que son las que nos dan el verdadero sentido de lo
humano, pues el ser humano no es solo razón y lo que piensa, sino lo que siente, lo que vive y lo
emociona. El proceso de construcción de sociedades interculturales no solo que interpela y
cuestiona la realidad social en su conjunto, sino, además, al conjunto de la ciencia, sus miradas y
representaciones sobre la realidad misma; los desafíos de la modernidad, la postmodernidad y la
globalización del mundo, para plantearle como requerimiento impostergable la necesidad de ir
colectivamente pensando y repensando cómo avanzar en la construcción de una nueva
antropología.

Conclusión:

La globalización ha alterado la antropología, es decir, afecto ante la sociedad y sus diversas formas
de relaciones entre culturas, un gran desarrollo que va creciendo dia a dia y eso crea un gran
estudio del ser humano que la antropología le conoce como sujeto de estudio.

La antropología de lo exótico, que creía que al integrarse a la “historia” los pueblos

“primitivos” (eran sus “objetos” privilegiados de estudio), la antropología ya no tendría sentido y
por tanto tendría que desaparecer, tiene el espacio histórico para anunciar la muerte del
exotismo y mostrar su función. Hoy la antropología puede ayudar a entender los nuevos procesos
de una realidad igualmente nueva, de los mundos nuevos en emergencia, y de los nuevos sujetos e
identidades en insurgencia.

Este aporta las formas diversas con los demás con el fin de hacer posible el encuentro, la
acción socio-política constituidos como sujetos sociales que transciendes espacios sociales que
obligan a una dimisión epistemología, metodológica pero sobre todo la función ético y político de
la antropología. La antropología tiene la posibilidad de comprometerse con la vida, no
únicamente para entenderla, sino para transformarla. Ahora tiene la posibilidad no solo de
descolonizarse, sino de contribuir a la construcción colectiva de un nuevo sentido de civilización.
Tiene la posibilidad de contribuir a la construcción colectiva de un nuevo sentido de civilización
desde una perspectiva cósmica que ponga a la vida como un centro del ser. Lo importa es que
desaparezca la noción de “objeto” que la antropología construyo con relación a los sujetos sociales
que no busca entender al ser humano como tal si no los procesos, los fenómenos como hechos
culturales.

Una antropología de lo contemporáneo tiene que abordar y debe hacerlo desde otra
dimensión política, desde una nueva perspectiva de análisis de la cultura, prestar atención a los
procesos de interdependencia e interinfluencia que se da desde lo global a lo local, así como desde
lo local a lo global. Cuestionar la eficacia simbólica de los grandes mitos construidos por el poder
con los que naturaliza y legitima el orden dominante, tales como el mito de la democracia o el
mito del desarrollo que se los muestra como las únicas formas posibles de hacer humanidad y de
alcanzar la felicidad. Tiene como nuevos escenarios y desafíos contradictorios los grandes
fenómenos de la contemporaneidad: la multiplicación de las redes de transporte y comunicación,
los acelerados procesos de cambios tecnológicos, la revolución científico técnica, los experimentos
de clonación, las revoluciones de la genética, el descubrimiento del genoma humano, que
plantean nuevos retos de sentido, no solo a la antropología sino al conjunto de la ciencia y a toda
la humanidad.
Conclusión:

Mediante la antropología, el desarrollo de la globalización se puede entender, los nuevos

sujetos e identidades en insurgencia y no solo se le utiliza para entender si no para transformar y
poder contribuir a la construcción colectiva de un nuevo sentido de civilización. Hacer una gran
explotación de estudio a la antropología a medida que incremente la globalización y afecte
directamente a la sociedad o humanidad.

3. Fuente bibliográfica (según normas APA).