THOMPSON - Ideología y cultura moderna

Destutt de Tracy
Ideología: Usado por primera vez por el filosofo francés llamado Destutt de Tracy, para
describir su proyecto para una nueva ciencia que se relacionaría con el análisis
sistemático de las ideas y las sensaciones con su gestación, combinación y
consecuencias. A través de un análisis sistemático de las ideas, el legado de la
Ilustración se podría poner en práctica y se evitaría que Robespierre las destruyan.
Sostenía que no podemos conocer las cosas mismas, sino sólo las ideas formales a
partir de las sensaciones que tenemos de ellas. Si pudiésemos analizar tales ideas y
sensaciones de una manera sistemática, podríamos sentar una base firme para todo el
conocimiento científico y extraer inferencias de tipo más práctico. Así a través de este
análisis de las ideas, se comprendería la naturaleza humana, y a partir de ello
posibilitaría que se reorganizara el orden político y social de acuerdo a las necesidades
y aspiraciones de los seres humanos. La ideología situaría a las ciencias morales y
políticas sobre una base firme y las libraría de errores y del prejuicio.
Al efectuar el golpe de estado Napoleón Bonaparte, inició la construcción de una opinión
pública basada en que la ideología era una opinión, una doctrina especulativa abstracta
que estaba divorciada de las realidades del poder político. Los acusaba de estar en
contra del Estado y del gobierno, y por ende de sus fracasos. Luchaba por silenciar a
los opositores y por sostener un régimen que se derrumbaba; comienza a cambiar el
sentido del término.

Karl Marx
Ideología: el concepto adquirió una nueva posición como herramienta crítica y como
componente integral de un nuevo sistema teórico. El término en Marx es totalmente
ambiguo porque si bien se mantiene en la concepción negativa de este,
cambia continuamente su contenido. Diferentes concepciones del término ideología:
La concepción polémica: la ideología es una doctrina que erróneamente considera las
ideas como autónomas y eficaces, y no consigue comprender las características reales
de la vida socio-histórica. La visión negativa acerca del concepto denota que Marx no
cuestionó la definición dada por Napoleón. Suposiciones de esta concepción:
a. Las formas de la conciencia de los seres humanos están determinadas por las
condiciones materiales de sus vidas. La producción de ideas no puede ser vista como
procesos autónomos, sino más bien como procesos que se entretejen y quedan
determinados por la actividad de los seres humanos que de manera colectiva producen
sus medios de subsistencia.
b. El desarrollo de las doctrinas teóricas y actividades que consideran las ideas
como autónomas y eficaces se hace posible gracias a la división surgida a lo largo de
la historia entre el trabajo mental y el material: esto permitió que los individuos que se
dedican al trabajo mental produzcan ideas que parecían poseer una existencia propia.
Esto también impidió que se dieran cuenta de que estaban trabajando bajo la ilusión de
una autonomía.
c. Las doctrinas y actividades teóricas que constituyen la ideología se pueden
explicar mediante el estudio científico de la sociedad y la historia, y deberían ser
reemplazadas por éste. Por dichas ciencias se puede demostrar que son producto de
circunstancias históricas y sociales particulares, como se puede mostrar que los jóvenes
hegelianos son el espejo de las condiciones reales de Alemania.

Concepción epifenoménica: considera a la ideología como dependiente y proveniente

de las condiciones económicas y las relaciones de clase de producción. La ideología es
un sistema de ideas que expresa los intereses de la clase dominante, pero que
representa de manera ilusoria las relaciones de clase. Suposiciones:

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a. En una sociedad dada, podemos distinguir entre las condiciones económicas de
producción, la superestructura legal y política, y las formas ideológicas de la conciencia.
Marx presupone que las condiciones económicas de producción desempeñan un papel
primordial en la determinación de proceso de cambio socio histórico y que por
consiguiente se deberían considerar como un medio esencial para explicar
determinadas transformaciones socio históricas.
b. Las formas ideológicas de la conciencia no se deben tomar por su valor nominal,
sino explicarse en relación con las condiciones económicas de producción. Para
comprender el cambio socio histórico debemos comenzar por examinar el desarrollo de
las condiciones económicas de producción, y nuestro conocimiento de dicho desarrollo
nos permitirá explicar las formas ideológicas de conciencia características del periodo
en cuestión. Así mismo podemos desenmascarar (mostrar su forma ilusoria) también
tales formas de conciencia.
c. El desarrollo del capitalismo moderno crea las condiciones para comprender con
claridad las relaciones sociales y eliminar los antagonismos de clase de los que depende
la ideología. Este carácter progresivo del capitalismo asegura la victoria del proletariado.

Concepción latente: La ideología es un sistema de representaciones que sirve para

mantener las relaciones existentes de dominación de clase al orientar a los individuos
hacia el pasado más que hacia el futuro, o hacia imágenes o ideales que ocultan las
relaciones de clase y se apartan de la búsqueda colectiva del cambio social.
Las construcciones simbólicas tradicionales persisten, nunca fueron arrasados en su
totalidad. Aparecen en los momentos en que el proletariado puede tomar las riendas
para efectuar la revolución, y someten a los actores revolucionarios en el pasado.

Neutralización del concepto ideología (Lenin, Lukács y Mannheim)

En Lenin-Lukács el concepto de ideología se neutraliza: ideología se refiere a las ideas
que expresan y promueven los intereses respectivos de las principales clases envueltas
en el conflicto. La ideología no es producida por el proletariado, pero es necesaria para
superar los obstáculos de la revolución. La ideología es un arma del proletariado para
esta lucha.
Mannheim: Primer intento de elaborar fuera de la teoría marxista una concepción neutral
de
ideología. Aborda en 1920 el problema de la ideología en el contexto de la necesidad
de elaborar un método interpretativo para estudiar el pensamiento situado socialmente.
Mannheim pensaba que si se ponía en evidencia las raíces sociales y activistas del
pensamiento, su enfoque metodológico haría posible un nuevo tipo de objetividad en la
ciencia social y respondería al interrogante de la posibilidad de la conducción científica
de la vida política. Este autor considera necesario el paso de la ideología particular a la
total:
Ideología particular: concepción que se mantiene en el nivel de los encubrimientos, los
engaños y las mentiras más o menos conscientes. (Formulación especial: Marx)
Ideología total: se presenta cuando desplazamos nuestra atención hacia las
características de la estructura total del pensamiento de una época o un grupo socio
histórico tal como una clase.(Formulación general: se tiene el valor de someter tanto el
pensamiento de los demás como el propio al análisis ideológico)
Considera que el pensamiento de Marx era unilateral porque trataba de interpretar y
criticar el pensamiento de su opositor en relación con su contexto social, pero no
aplicaba el mismo
enfoque a su propio pensamiento. La ideología en Mannheim es considerada como los
sistemas de pensamiento y los modos de experiencia entretejidos que condicionan las
circunstancias sociales y que comparten los grupos de individuos, incluidos los
individuos dedicados al análisis ideológico. Con esta transición del concepto, el análisis
ideológico deja de ser un arma intelectual de un partido y se transforma en un método
de investigación de la historia social e intelectual (Método: sociología de conocimiento).

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El objetivo, es analizar todos los factores sociales que influyen en el pensamiento,
incluído el propio, y, en consecuencia, proporcionar al hombre moderno una perspectiva
revisada de todo el proceso histórico.
Por último, Mannheim nos dice que las ideologías y las utopías tienen algo en común:
incongruencia con la vida real. Sin embargo, mientras la ideologías apoyan a la
estabilidad de un orden, la utopía piensa en cambios. Por lo tanto, ideología será: ideas
discordantes con la realidad e irrealizables en la práctica.

El autor propone una nueva concepción: estudiar la ideología es estudiar las maneras
en que el significado sirve para establecer y sostener las relaciones de dominación. Los
fenómenos ideológicos son fenómenos significativos en la medida en que sirven, en
circunstancias socio-históricas particulares, para establecer y sostener las relaciones de
dominación.

Modos generales y operaciones de la propia ideología:

Legitimación: las relaciones de dominación se pueden establecer y sostener al
representarse como legítimas, como justas y dignas de apoyo. Estrategias típicas:
racionalización, universalización y narrativización.
Simulación: las relaciones de dominación se pueden establecer y sostener al ocultarse,
negarse o disimularse, o al representarse de una manera que desvíe la atención o que
oculte las relaciones o procesos existentes. Estrategias: sustitución, eufemización y
tropo.
Unificación: las relaciones de dominación se pueden establecer y sostener si se
construye, en el plano simbólico, una forma de unidad que abarque a los individuos en
una identidad colectiva, sin tomar en cuenta las diferencias y divisiones que puedan
separarlos. Sus estrategias: estandarización, simbolización de la unidad
Fragmentación: las relaciones de dominación se pueden mantener, no al unificar a los
individuos en una colectividad, sino al fragmentar a aquellos individuos y grupos que
podrían ser capaces de organizar un desafío efectivo a los grupos dominantes, o al
orientar las fuerzas de una oposición potencial hacia un objetivo que se proyecta como
maligno, dañino o amenazador. Sus estrategias: diferenciación, expurgación de otro.
Cosificación: las relaciones de dominación se pueden establecer y sostener al
representar un estado de cosas histórico y transitorio como si fuera permanente, natural
e intemporal. Los procesos se retratan como cosas o sucesos de un tipo casi natural,
de tal manera que se eclipsa se carácter social e histórico. Sus estrategias:
naturalización, eternalización.

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Thompson: "Ideología y cultura moderna" Cap. I
Destutt de Tracy
Ideología: Usado por primera vez por el filosofo francés llamado Destutt de Tracy, para
describir su proyecto para una nueva ciencia que se relacionaría con el análisis
sistemático de las ideas y las sensaciones con su gestación, combinación y
consecuencias. A través de un análisis sistemático de las ideas, el legado de la Ilustración
se podría poner en práctica y se evitaría que Robespierre las destruyan.
Sostenía que no podemos conocer las cosas mismas, sino sólo las ideas formales a
partir de las sensaciones que tenemos de ellas. Si pudiésemos analizar tales ideas y
sensaciones de una manera sistemática, podríamos sentar una base firme para todo el
conocimiento científico y extraer inferencias de tipo más práctico. Así a través de este
análisis de las ideas, se comprendería la naturaleza humana, y a partir de ello
posibilitaría que se reorganizara el orden político y social de acuerdo a las necesidades
y aspiraciones de los seres humanos. La ideología situaría a las ciencias morales y
políticas sobre una base firme y las libraría de errores y del prejuicio.
Al efectuar el golpe de estado Napoleón Bonaparte, se inspiró en las ideas de Destutt de
Tracy y sus socias para redactar una nueva constitución. Sin embargo, Napoleón
desconfiaba de estos por estar asociados al republicanismo. Esto significo que el
emperador inicie la construcción de una opinión pública basada en que la ideología era
una opinión, una doctrina especulativa abstracta que estaba divorciada de las realidades
del poder político. Los culpaba continuamente de que su deseo de formar un imperio,
se destruya de a poco: los acusaba de estar en contra del Estado y del gobierno. Ahora
el término de ideología, se había transformado en un arma en manos de un emperador
que luchaba con desesperación por silenciar a los opositores y por sostener un régimen
que se derrumbaba--> comienza a cambiar el sentido del término.

Karl Marx
Ideología: el concepto adquirió una nueva posición como herramienta crítica y como
componente integral de un nuevo sistema teórico. El término en Marx es totalmente
ambiguo porque si bien se mantiene en la concepción negativa de este, cambia
continuamente su contenido. Diferentes concepciones del término ideología:
La concepción polémica: la ideología es una doctrina y actividad teórica que
erróneamente considera las ideas como autónomas y eficaces, y que no consigue
comprender las condiciones y características reales de la vida socio histórica. En contra
de Hegel. La visión negativa acerca del concepto, denota que Marx no cuestionó la
definición dada por Napoleón. Suposiciones de esta concepción:
 a) las formas de la conciencia de los seres humanos está determinada por las
condiciones materiales de sus vidas. La producción de ideas no puede ser vista
como procesos autónomos y menos aún como procesos que prescriben el curso
de la historia , sino más bien como procesos que se entretejen y quedan
determinados por la actividad mundana de los seres humanos que de manera
colectiva producen sus medios de subsistencia.

 b) el desarrollo de las doctrinas teóricas y actividades que consideran las ideas

como autónomas y eficaces se hace posible gracias a la división surgida a lo largo
de la historia entre el trabajo mental y el material: esto permitió que los

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 individuos que se dedican al trabajo mental produzcan ideas que parecían
poseer una existencia propia, no estar condicionadas pero los procesos vitales
materiales y tener una historia y un poder propios. La división del trabajo
material y mental también impidió que estos individuos se dieran cuenta de que
estaban trabajando bajo la ilusión de una autonomía.

 c)las doctrinas y actividades teóricas que constituyen la ideología se pueden

explicar mediante el estudio científico de la sociedad y la historia, y deberían ser
reemplazadas por éste. Por dichas ciencias se puede demostrar que son
producto de circunstancias históricas y sociales particulares, como se puede se
puede mostrar que los jóvenes hegelianos no son otra cosa que el espejo de las
condiciones reales de Alemania.

Concepción epifenoménica: considera a la ideología como dependiente y proveniente

de las condiciones económicas y las relaciones de clase de producción. La ideología es
un sistema de ideas que expresa los intereses de la clase dominante, pero que
representa de manera ilusoria las relaciones de clase. Suposiciones:
 a) en una sociedad dada, podemos distinguir entre las condiciones económicas
de producción, la superestructura legal y política, y las formas ideológicas de la
conciencia. Marx presupone que las condiciones económicas de producción
desempeñan un papel primordial en la determinación de proceso de cambio
socio histórico y que por consiguiente se deberían considerar como un medio
esencial para explicar determinadas transformaciones socio históricas.

 b)las formas ideológicas de la conciencia no se deben tomar por su valor

nominal, sino explicarse en relación con las condiciones económicas de
producción. Para comprender el cambio socio histórico debemos comenzar por
examinar el desarrollo de las condiciones económicas de producción, "el cual
puede determinar con la precisión de la ciencia natural", y nuestro conocimiento
de dicho desarrollo nos permitirá explicar entonces las formas ideológicas de
conciencia características del periodo en cuestión. Así mismo, al explicar de esta
manera las formas ideológicas de la conciencia, podemos desenmascarar
(mostrar su forma ilusoria) también tales formas de conciencia.

 c)el desarrollo del capitalismo moderno crea las condiciones para comprender
con claridad las relaciones sociales y eliminar los antagonismos de clase de los
que depende la ideología. Este carácter progresivo del capitalismo asegura la
victoria del proletariado.

Concepción latente: La ideología es un sistema de representaciones que sirve para

mantener las relaciones existentes de dominación de clase al orientar a los individuos
hacia el pasado más que hacia el futuro, o hacia imágenes o ideales que ocultan las
relaciones de clase y se apartan de la búsqueda colectiva del cambio social.
Las construcciones simbólicas tradicionales persisten, nunca fueron arrasados en su

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totalidad. Aparecen en los momentos en que el proletariado puede tomar las riendas
para efectuar la revolución, y someten a los actores revolucionarios en el pasado. Este
fue el caso de 1847-1851 (Francia), Luis Bonaparte ocultó la historia tras la máscara de
Napoleón Bonaparte: Luis obtuvo el poder gracias al campesinado que creyó que este
era su salvador. (Campesinos, no son una clase para Marx).
Neutralización del concepto ideología (Lenin, Lukács y Mannheim)
Lenin-Lukács: el concepto de ideología se neutraliza: ideología se refiere a las ideas que
expresan y promueven los intereses respectivos de las principales clases envueltas en el
conflicto. La ideología no es producida por el proletariado, pero es necesaria para
superar los obstáculos de la revolución. La ideología es un arma del proletariado para
esta lucha.
Mannheim: Primer intento de elaborar fuera de la teoría marxista, una concepción
neutral de ideología. Aborda en 1920 el problema de la ideología en el contexto de la
necesidad de elaborar un método interpretativo para estudiar el pensamiento situado
socialmente. Mannheim pensaba que si se ponía en evidencia las raíces sociales y
activistas del pensamiento, su enfoque metodológico haría posible un nuevo tipo de
objetividad en la ciencia social y respondería al interrogante de la posibilidad de la
conducción científica de la vida política.
Este autor considera necesario el paso de la ideología particular a la total:

 Ideología particular: concepción que se mantiene en el nivel de los

encubrimientos, los engaños y las mentiras más o menos conscientes.
(Formulación especial: Marx)

 Ideología total: se presenta cuando desplazamos nuestra atención hacia las

características de la estructura total del pensamiento de una época o un grupo
socio histórico tal como una clase.(Formulación general: se tiene el valor de
someter tanto el pensamiento de los demás como el propio al análisis ideológico)

Considera que el pensamiento de Marx era unilateral porque trataba de interpretar y

criticar el pensamiento de su opositor en relación con su contexto social, pero no
aplicaba el mismo enfoque a su propio pensamiento.
La ideología en Mannheim es considerada como los sistemas de pensamiento y los
modos de experiencia entretejidos que condicionan las circunstancias sociales y que
compartes los grupos de individuos, incluidos los individuos dedicados al análisis
ideológico. Con esta transición del concepto, el análisis ideológico deja de ser un arma
intelectual de un aprtido y se transforma en un método de investigación de la historia
social e intelectual (Método: sociología de conocimiento). El objetivo, es analizar todos
los factores sociales que influyen en el pensamiento, incluído el propio, y, en
consecuencia, proporcionar al hombre moderno una perspectiva revisada de todo el
proceso histórico.
Por último, Mannheim nos dice que las ideologías y las utopías tienen algo en común:
incongruencia con la vida real. Sin embargo, mientras la ideologías apoyan a la
estabilidad de un orden, la utopía piensa en cambios. Por lo tanto, ideología será: ideas
discordantes con la realidad e irrealizables en la práctica.
CONCEPCIÓN CRÍTICA DE LA IDEOLOGÍA: THOMPSON
El autor distingue dos tipos generales de la concepción ideológica:

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  Concepciones neutrales de la ideología: intentan caracterizar a los fenómenos
como ideologías o ideológicos sin implicar que sean necesariamente engañosos
o ilusorios, o que se alineen con los intereses de algún grupo particular. La
ideología es un aspecto de la vida social; puede ser necesaria para los grupos
subordinados en su lucha contra el orden social como lo es para los grupos
dominantes en su defensa del statu quo. Ej.: Destutt de Tracy, Lenin, Lukács y
Mannheim.

 Concepciones críticas de la ideología: transmiten un sentido negativo, crítico o

peyorativo. Los fenómenos caracterizados como ideología son engañosos,
ilusorios o unilaterales. Ej.: Napoleón, Marx y Mannheim.

El autor propone una nueva concepción: estudiar la ideología es estudiar las maneras
en que el significado sirve para establecer y sostener las relaciones de dominación. Los
fenómenos ideológicos son fenómenos significativos en la medida en que sirven, en
circunstancias socio históricas particulares, para establecer y sostener las relaciones
de dominación.
Modos generales operaciones de la propia ideología:
 Legitimación: las relaciones de dominación se pueden establecer y sostener al
representarse como legitimas, como justas y dignas de apoyo. Este modo
general, se sustenta sobre algunas estrategias típicas de la operación simbólica:

- racionalización: el productor de una forma simbólica construye una

cadena de razonamientos que buscan defender o justificar un conjunto de
relaciones o de instituciones sociales, y por medio de ello persuadir a un público
que es digno de apoyo.
-Universalización: los arreglos institucionales que sirven a los intereses
de algunos individuos se representan como si sirvieran a los intereses de todos,
y tales arreglos se consideran en principio abiertos a cualquiera que tenga la
capacidad y la inclinación para el triunfo dentro de ellos.
-Narrativización: las reclamaciones se insertan en historias que
recuenten el pasado y que traten el presente como parte de una tradición
inmemorial y apreciada.
 Simulación: las relaciones de dominación se pueden establecer y sostener al
ocultarse, negarse o disimularse, o al representarse de una manera que desvíe
la atención o que oculte las relaciones o procesos existentes. Estrategias:

-Sustitución: un término que comúnmente se utiliza para referirse a un

objeto o individuo se emplea para referirse a otro. Ej.: construcción simbólica
realizada por Luis Bonaparte, quien como agudamente observó Marx, logró
reactivar una tradición de respeto reverente por el héroe imperial al presentarse
como el heredero legítimo del gran Napoleón.
-Eufemización: las acciones, instituciones o relaciones sociales se
describen o reescriben en términos que generan una valoración positiva. Ej.:
supresión violenta de la protesta para decir restauración del orden.

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 -Tropo: uso figurado de las formas simbólicas. Formas comunes de
tropos: a)sinécdoque: implica la combinación semántica de la parte y el todo (se
usa un término que representa una parte de algo a fin de referirse a la totalidad,
o se usa un término que representa la totalidad a fin de referirse a una parte);
esta técnica puede disimular las relaciones sociales al confundir o invertir las
relaciones entre las colectividades y sus partes, entre grupos particulares y
formas políticas y sociales más amplias. b) metonimia: implica el uso de un
término que representa un atributo, una característica adjunta o afín a algo para
referirse a la cosa misma, aunque no exista una relación necesaria entre el
término y aquello a lo que se pueda estar refiriendo uno. Por medio de esta
puede quedar implícito el referente, sin ser expresado de manera explícita, o se
puede valorar positiva o negativamente por asociación con otra cosa; esta es una
práctica común en los anuncios publicitarios. c) metáfora: entraña la aplicación
de un término o una frase a un objeto o una acción al cual no se aplica
literalmente. Establecen una tensión en una oración al combinar términos
extraídos de diferentes campos semánticos, tensión que, si tiene éxito, general
un sentido nuevo y duradero. La metáfora puede disimular las relaciones sociales
al representarlas, o a los individuos y grupos insertos en ellas, como si detentaran
características que no poseen literalmente acentuando en consecuencia ciertos
rasgos a expensas de otros y cargándolos con un sentido positivo o negativo.
 Unificación: las relaciones de dominación se pueden establecer y sostener si se
construye, en el plano simbólico, una forma de unidad que abarque a los
individuos en una identidad colectiva, sin tomar en cuenta las diferencias y
divisiones que puedan separarlos. Estrategias:

-estandiración: las formas simbólicas se adoptan a un marco de

referencia estándar que se promueve como la base aceptable y común del
intercambio simbólico. Ej.: idioma nacional.
-Simbolización de la unidad: construcción de símbolos de unidad, de
identidad colectiva e identificación, que se difunden dentro de un grupo o una
pluralidad de grupos. Ej.: himno nacional
 Fragmentación: las relaciones de dominación se pueden mantener, no al unificar
a los individuos en una colectividad, sino al fragmentar a aquellos individuos y
grupos que podrían ser capaces de organizar un desafío efectivo a los grupos
dominantes, o al orientar las fuerzas de una oposición potencial hacia un
objetivo que se proyecta como maligno, dañino o amenazador. Estrategia:

-diferenciación: enfatizar distinciones, diferencias y divisiones que hay

entre los grupos e individuos, las características que los desnuden e impiden que
se constituyan en un desafío efectivo para las relaciones existentes o en un
participante efectivo en el ejercicio de poder.
- expurgación de otro: construcción, dentro fuera, de un enemigo que se
retrate como maligno, dañino o amenazador, y ante lo cual se convoca a los
individuos para que se opongan a él o lo expurguen.
 Cosificación: las relaciones de dominación se pueden establecer y sostener al
representar un estado de cosas histórico y transitorio como si fuera permanente,

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natural e intemporal. Los procesos se retratan como cosas o sucesos de un tipo
casi natural, de tal manera que se eclipsa se carácter social e histórico.
Estrategias:

-naturalización: un estado de cosas que sea una creación social e histórica

puede tratarse como un suceso natural o como resultado inevitable de
características naturales, de manera que, por ejemplo, la división de trabajo
entre hombre y mujeres instituida socialmente puede retratarse como producto
de las características fisiológicas.
-eternalización: los fenómenos socio-históricos son privados de su
carácter histórico al ser retratados como permanentes, invariables y siempre
recurrentes. Las costumbres, tradiciones e instituciones que parecen extenderse
indefinidamente hacia el pasado de manera que se pierda toda huella de origen
y resulta inimaginable cualquier duda acerca de su fin, adquieren una rigidez que
no se puede romper con facilidad.