ANUNCIANDO EL REINO DE}EHOVÁ

August 1, 1996 Tirada media de cada nlimero: 18.950.000 Vol. 117, No. 15

EL PROPÓSITO DE LA ATALAYA es ensalzar a Jehová Dios como Señor Soberano del universo. &tá
atenta a los sucesos mundiales que cumplen profecía bíblica. Consuela a todos los pueblos con las buenas
nuevas de que el Reino de Dios pronto destruirá a aquellos que oprimen a su semejante y transformará la
Tierra en un paraíso. Promueve la fe en Jesucristo, el Rey ya reinante nombrado por Dios, cuya sangre
derramada hace posible que la humanidad adquiera la vida eterna. La Atalaya, publicada por los testigos
de Jehová sin interrupción desde 1879, no es una revista pol1tica. Se atiene a la Biblia como su autoridad.
EN ESTE NÚMERO
3 ¿Es inmortal el alma? 26 Michael Faraday, hombre de ciencia
y de fe
4 Una mejor esperanza para el alma
30 Preguntas de los lectores
9 Los proclamadores del Reino informan
32 "No estoy soñando, ¿verdad?"
10 'Deben ser santos porque
yo soy santo' ESTUDIOS DE LA ATALAYA

15 'Hóganse ustedes mismos santos en 2-8 DE SEPTIEMBRE: ' Deben ser santos porque yo soy
santo.' P6gina 10. Cónticos que se usarón: 54,
toda su conducta' 217.
9-15 DE SEPTIEMBRE : ' H6ganse ustedes mismos san-
21 Con los ojos y el corazón fijos en el tos en toda su conducta.' P6gina 15. Cónticos
premio que se usorón: 132, 144.

Publicada ahora en 125 Idiomas.
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1illo Nllm. 1440, lo Poz. Canad6: llox 4100, Holton Hill• (Georgetown), Ontario l7G-4Y4. Chile:
Co1il1o 267, Puente Alto. Colombia: Aportado Muo 85058, Bogotá 8, O.E Cas ia Rica: Aportado
10043, Son JoH. Oomlnlcona, Rep.: Aportodo 1742, Santo Domingo. Ecuador: Co1illo 09-01•
4512, Guoyoquíl El Salvador; "Pdo. ""'tal 401, Son Solvodor. Espalla: Aportodo pootol 132, E-

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(tambi6n braille), kannodo, let6n, lingolo, ~'- ,,,.,.
cedonio, ll>Oloyalom, molgod>e, naolhl, lll)'llMU, nepoll, -
•• 28850 Torrol6n de Arcloz (Madrid). Guolemalo: 17 Calle 13-63, Zona 11, 01011 Gvolemolo. Hon -
duras: Aportado 147, Tell"dgolpo. México: Apdo. Postal 896, 06002 M6xlco, D.F. Nicaragua:
Apor tado 3587, Monoguo. Panam6: Aportado 6-2671, Zona 6A, El Dorado. Paraguay: Co1illo de
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-·poloco,. pidgir. de Is. Salomón,
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NuM Guineo,
p., rumano,. r-. portugu61. (tambWn
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rarolon- Gvoynobo. Suiza: P.O. lox 225, CH-3002 Tliun. Uruguay: Fronc:1KO 8ouz6 3372, 11600 Montev~
sopedl, ...bóo, deo. Venezuela: Aporrado 20.364, Corocoi. DF 1020A.
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lugu, tigrino, hhiubo, '-'Qo. tlUClnO, twco, ucroniono,. wndal, lo traducción de lo Biblia que •• usa •• lo Tro- Comblo1 de dlrecc16n postal: o.ben llegamos
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04,, gun, ' -· IJoncl.b, italro, kinKwuondo, kwan)'O"'O/ ndoft. ¿Desea obtener m61 lnlormoc16n o 1oli- TI.. Wotdilower {ISSN 0043.1087) ;, publi.h.d
ga, ~. ~ . . . . .. monhal6s, moui, ~ polouono, cfror un uludlo blbllco groll• en su ho-
1emimontlJy by Wotchrow• Bible ond Troct So·
pono, pol.,.,eiono, punjobi, -va. .bi, ~ 1""11"' gar? Sirva•• eacrl&lr a WorcJ. Tower a la
ciety of N- York, lnc., 25 Columbio Heights,
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0 1996 Wold. Tower Bible and Ttael Sociely of !WvuyMinio. bllca 101renlda por donoclonu volunlo- Printad in U.S.A.
Todos los d..d.m ~ Millan G. Honsdiel, preaidenle r/01. TI.. Wotchlower semimonthly SPANISH EDITION
 ¿ES INMORTAL EL ALMA?
A MIGOS y parientes desfilan silenciosos
-"" ante el ataúd abierto para contemplar el
cadáver del joven de 17 años. Sus compañeros
de colegio casi no lo reconocen. La quimiote-
rapia le causó la caída del pelo y el cáncer le
ocasionó una gran pérdida de peso. ¿Es ese
realmente su amigo? Hace apenas unas se-
manas rebosaba de ideas, de preguntas, de
energia, de vida. Su madre repite una y otra
vez llorando: "Tommy es más feliz ahora. Dios
queria que estuviera con él en el cielo".
Esta acongojada madre halla un poco de es-
peranza y consuelo en la idea de que su hijo
de algún modo sigue viviendo. En la iglesia le
han enseñado que el alma es inmortal, que es
la sede de la personalidad, de los pensamien-
tos, de la memoria: el "yo". Según ella, el alma
de su hijo no ha muerto en absoluto; siendo un
espiritu vivo, abandonó el cuerpo al momento
de la muerte y fue al cielo para estar con Dios
y los ángeles.
Ante la tragedia, el corazón humano se
aferra desesperadamente a cualquier rayo de
esperanza; por ello se comprende fácilmen-
te el gran atractivo que ejerce esta doctri-
na. Considere, por ejemplo, la manera como
se expresa el teólogo J. Paterson-Smyth en
The Gospel of the Hereafter (El evangelio
del más allá): "La muerte es muy poca cosa
comparada con lo que viene después: ese ma-
ravillosisimo mundo en el que nos introduce".
Por todo el mundo, personas de muy diver-
sas culturas y religiones creen que el hombre
posee en su interior un alma inmortal, un es-
piritu consciente que subsiste después de la
muerte del cuerpo. Esta es una creencia casi
universal de millares de religiones y sectas de
la cristiandad. Constituye asimismo un dog-
ma oficial del judaísmo. Los hindúes sostienen
que el atman, es decir, el alma, fue creada al
principio del tiempo, que queda aprisionada
en el cuerpo al nacer y que en la muerte pasa
a otro cuerpo en un ciclo continuo de reencar-
naciones. En concepto de los musulmanes, el
alma viene a la existencia con el cuerpo y so-
brevive a la muerte del mismo. Otras fes, como
los cultos animistas africanos, el sintoismo y
hasta cierto punto el budismo, enseñan varia-
ciones sobre el mismo tema.
Preguntas inquietantes
La noción de un alma inmortal posee un
atractivo innegable y casi universal, si bien
da origen a varias preguntas inquietantes.
La gente, por ejemplo, se pregunta adónde va
el alma de un ser querido que no ha llevado
una vida muy ejemplar. ¿Se reencarnará en
algún tipo de vida inferior? ¿Se le enviará al
purgatorio para que el fuego lo purifique de
SUB pecados hasta que sea digno de ir al cie-
lo? Peor aún, ¿sufrirá eterno castigo en las lla-
mas del infierno? ¿O es un espiritual que hay
que aplacar, como enseñan multitud de reli-
giones animistas?
Tales conceptos se convierten en una pers-
pectiva agobiante para los vivos. ¿Debemos
aplacar el espíritu de nuestros amados que
han muerto, no sea que se venguen de nos-
otros? ¿Nos toca ayudarlos a salir de un horri-
ble purgatorio? ¿O solo nos queda temblar
horrorizados e impotentes, pensando en SUB
padecimientos en el infierno? ¿Deberiamos
tratar a ciertos animales vivos como si estos
albergaran el alma de seres humanos que han
muerto?
Las preguntas que se plantean en cuanto al
mismo Dios no son ni mucho menos alentado-
ras. Por ejemplo, muchos padres, como la ma-
dre antes mencionada, al principio se consue-
lan con la idea de que Dios se "llevó" el alma
inmortal de su hijo al cielo para estar con él.
No obstante, en el caso de un buen número, es
LA ATALAYA- 1 DE AGOSTO DE 1996 3
solo cuestión de tiempo que empiecen a pre-
guntarse qué clase de Dios infligiría una en-
fermedad pavorosa a un niño inocente y arre-
bataría a los desconsolados padres la vida de
su querido hijo, simplemente para llevárselo
al cielo antes del tiempo debido. ¿Dónde están
la justicia, el amor y la misericordia de un Dios
así? Algunos hasta dudan de la sabiduría de
tal Dios. Para empezar, ¿por qué pondría un
Dios sabio a todas estas almas en la Tierra
si de todos modos iban a terminar en el cie-
lo? ¿No significaría ello que la creación de la
Tierra fue en realidad un esfuerzo enorme
UNA MEJOR ESPERANZA PARA EL ALMA
1OS soldados romanos no contaban con ello.
L En el asalto a la fortaleza de montaña de
Masada, el último bastión de los judíos re-
beldes, esperaban habérselas con la violenta
arremetida del enemigo, oír el griterío de los
guerreros y los alaridos de las mujeres y los
niños. En vez de eso, solo oyeron el crepitar
de las llamas. Cuando exploraron la ciudadela
incendiada, descubrieron la horrible verdad:
sus enemigos, unas novecientas sesenta per-
sonas, ya estaban muertos. De forma siste-
mática, los guerreros judíos habían matado a
sus propias familias y después se habían dado
muerte ellos mismos. El último hombre se ha-
bía suicidado.• ¿Qué los llevó a cometer este
espantoso suicidio colectivo?
Según Josefo, historiador de la época, un
elemento sustancial de la tragedia fue la
creencia en la inmortalidad del alma. Elea-
zar ben Yair, el jefe de los celotes refugiados
en Masada, intentó primero convencer a sus
hombres de que el suicidio seria más honroso
• Se cuenta que dos mujeres y cinco niños esca-
paron ocultándose. Las mujeres relataron luego a sus
captores romanos los pormenores de lo acaecido.
4 LA ATALAYA-1 DE AGOSTO DE 1996
e inútil? (Compárese con Deuteronomio 32:4;
Salmo 103:8; lsaías 45:18; 1 Juan 4:8.)
Evidentemente, la doctrina de la inmortali-
dad del alma humana, de cualquier forma que
se enseñe, da lugar a preguntas desconcertan-
tes e incluso a incoherencias. ¿Por qué? Gran
parte del problema radica en su origen. Será
muy iluminador explorar brevemente sus raí-
ces. Quizás le sorprenda saber lo que la propia
Biblia dice sobre el alma. Este libro ofrece una
esperanza de vida después de la muerte mu-
cho mejor que la que suelen enseñar las reli-
giones del mundo.
que la muerte a manos de los romanos o la es-
clavitud a los mismos. Al ver que vacilaban, se
puso a darles un apasionado discurso sobre el
alma, en el que afirmó que el cuerpo no es
más que un lastre, la cárcel del alma. Agregó:
"Pero cuando el alma está libre de este peso
que la inclina hacia la tierra y se refugia en el
lugar que le es propio, goza de un poder feliz y
libre, siendo, como Dios, invisible a los ojos
mortales".
¿Qué efecto causaron sus palabras? Josefo
narra que después de que Eleazar habló exten-
samente siguiendo esta linea de pensamiento,
"todos lo interrumpieron y, llenos de un ardor
irresistible, se apresuraron a cumplir lo que
les aconsejaba". Y añade: "Movidos por un im-
pulso divino, se alejaron impacientes [...] por
adelantarse los unos a los otros[ ... ]. ¡Tan gran-
de era el empeño que tenian de dar muerte a
sus mujeres y sus hijos y a ellos mismos!".
Este macabro ejemplo ilustra hasta qué
punto la doctrina del alma inmortal puede al-
terar la visión que los seres humanos tienen
normalmente de la muerte. No se enseña a los
fieles a verla como el peor enemigo del hom-
bre, sino como una simple puerta que libera al
alma para que goce de una existencia supe-
rior. Ahora bien, ¿cómo es que aquellos celotes
judíos tenian esta creencia? Muchos pensa-
rán que sus libros sagrados, las Escrituras He-
breas, enseñan que el hombre posee dentro un
espíritu consciente, un alma que sale de él y
pervive en el más allá. ¿Es cierto eso?
El alma en las Escrituras Hebreas
En una palabra: no. Desde el mismo primer
libro de la Biblia, el Génesis, se nos dice que el
alma no es algo que uno tiene, sino algo que
uno es. De la creación del primer ser humano,
Adán, leemos: "El hombre vino a ser alma vi-
viente". (Génesis 2:7.) La voz hebrea que aquí
se traduce por alma, né·fesch, aparece más de
setecientas veces en las Escrituras Hebreas,
y en ninguna de ellas transmite la idea de
ser una parte espiritual, etérea, separada del
hombre. Todo lo contrario: el alma es tangible,
concreta, física.
Si busca en su propia Biblia los siguien-
tes pasajes, en cada uno de los cuales apare-
ce la palabra hebrea né.fesch, verá claramen-
te que el alma puede exponerse al peligro e
incluso ser secuestrada (Deuteronomio 24:7;
Jueces 9:17; 1 Samuel 19:11); tocar objetos
(Job 6:7); ser aprisionada con hierros (Salmo
105:18); anhelar alimento, afligirse con ayuno
y desfallecer de hambre y sed; padecer una en-
fermedad extenuante o desvelarse a causa de
una pena. (Deuteronomio 12:20; Salmo 35:13;
69:10; 106:15; 107:9; 119:28.) En otras pala-
bras: dado que el alma es uno mismo, nuestro
propio yo, puede experimentar todo lo que es
caracteristico del ser humano.*
¿Quiere decir esto que el alma puede mo-
rir? Si. Lejos de ser inmortal, las Escritu-
ras Hebreas mencionan que el alma huma-
na puede ser "cortada", o ejecutada, por su
• Por supuesto, como sucede con muchas palabras
polivalentes, né.fesch también posee otros matices.
Por ejemplo, designa a la persona interior, sobre todo
en lo relativo a sentimientos profundos. (1 Samuel
18:1.) Se refiere asimismo a la vida de que gozamos
como almas. (1Reyes17:21-23.)
maldad; herida mortal.mente; asesinada; des-
truida y despedazada. (Éxodo 31:14; Deutercr
nomio 19:6; 22:26; Salmo 7:2.) "El alma que
peca ... ella misma morirá", afirma Ezequiel
18:4. Es obvio que el destino común de todas
las almas humanas es la muerte, ya que to-
dos pecamos. (Salmo 51:5.) Al primer hombre,
Adán, se le informó que la pena por el pecado
seria la muerte, no la transferencia al reino de
los espíritus ni la inmortalidad. (Génesis 2:
17.) Y cuando pecó, la sentencia fue: "Porque
polvo eres y a polvo volverás". (Génesis 3:19.)
Cuando Adán y Eva murieron, sencillamente
se convirtieron en lo que la Biblia a menudo
llama 'almas muertas' o 'al.mas difuntas'. (Nú-
meros 5:2; 6:6.)
No es extraño que The Encyclopedia
Americana comente sobre el alma en las Es-
crituras Hebreas lo siguiente: "La concepción
del hombre en el Antiguo Testamento es la de
una unidad, no la unión de alma y cuerpo".
Y añade: "Nefesh [... ] no se concibe nunca
como una entidad que funcione separada del
cuerpo".
Por lo tanto, ¿qué idea tenían los judíos
fieles sobre la muerte? Simple y llanamente
creian que la muerte era lo contrario de la
vida. Salmo 146:4 describe lo que sucede cuan-
do el espíritu, o sea, la fuerza vital, abandona
al hombre: "Sale su espíritu, él vuelve a su
suelo; en ese día de veras perecen sus pensa-
mientos".* Así mismo, el rey Salomón escribió
que los muertos "no tienen conciencia de nada
en absoluto". (Eclesiastés 9:5.)
¿Por qué, entonces, muchos judios del si-
glo I, como los celotes de Masada, estaban tan
convencidos de la inmortalidad del alma?
El influjo de los griegos
Los judíos no tomaron esta idea de la Biblia,
sino de los griegos. Parece ser que entre los
•El término hebreo para "espfritu" rú·aj, signifi-
ca "aliento" o "viento". Con relación a Íos seres huma-
nos, no se refiere a una entidad espiritual consciente,
sino, más bien, de acuerdo con el Diccionario teológi·
co del Nuevo Testamento, a la "energfa vital [ ... ]
individual".
LA ATALAYA-1 DE AGOSTO DE 1996 5
siglos VII y v a.E.C., el concepto pasó de los
misteriosos cultos religiosos de Grecia a la fi-
losofia griega. La noción de un más allá donde
las almas malas recibirian castigo doloroso
por sus faltas había ejercido gran fascinación
por mucho tiempo, hasta que cobró forma y
se düundió. Los filósofos debatian sin cesar
acerca de la naturaleza precisa del alma. Para
Homero, esta se escabullía en la muerte, ha-
ciendo una especie de susurro, chirriando y
zumbando. Para Epicuro, el alma tenia masa y
era, por lo tanto, un cuerpo infinitesimal.•
Sin embargo, el máximo exponente de la
inmortalidad del alma tal vez fue el filósofo
griego Platón, del siglo rva.E.C. En su descrip-
ción de la muerte de su maestro, Sócrates, se
revelan convicciones muy parecidas a las que
albergaban los celotes de Masada siglos des-
pués. Como apunta el erudito Osear Cullmann,
"Platón nos muestra cómo Sócrates, con una
calma y una serenidad absolutas, va al en-
cuentro de la muerte. La muerte de Sócrates
es una muerte hermosa. El horror está com-
pletamente ausente de ella. Sócrates no po-
dria temer la muerte, puesto que ella nos libe-
ra del cuerpo.[ ...] La muerte es la gran amiga
del alma. Asf lo enseñ.a y asi es como muere, en
admirable armonfa con sus enseñanzas".
Fue, al parecer, en el siglo nantes de Cristo,
durante el periodo de los Macabeos, cuando
los judíos empezaron a asimilar esta enseñan-
za de origen helénico. Josefo dice en el si-
glo 1 E.C. que los fariseos y los esenios, dos in-
fluyentes grupos religiosos judíos, abrazaron
dicha doctrina. Algunas poesfas que se cree
fueron compuestas por aquella época reflejan
la misma creencia.
¿Qué se puede decir de Jesucristo? ¿Ense-
ñaron también él y sus seguidores esta idea to-
mada de la religión griega?
• Este filósofo no fue el último en pensar de esta
manera un tanto excéntrica. A comienzos del presen-
te siglo, un cientifico afirmó haber pesado el alma de
varios individuos restando el peso que tenian inme-
diatamente después de la muerte del que tenfan justo
antes de fallecer.
6 LA ATALAYA-1 DE AGOSTO DE 1996
El concepto de los primeros cristianos
sobre el alma
Los cristianos del siglo I y los griegos di-
ferían en su concepto del alma. Considere,
por ejemplo, el caso de la muerte de Lázaro,
el amigo de Jesús. De haber tenido un alma
inmortal que se hubiera escabullido, libre y fe-
liz, en el momento de la muerte, ¿no narra-
rla algo muy distinto el capitulo 11 de Juan?
Si Lázaro hubiera estado vivo, con buena salud
y consciente en el cielo, Jesús seguramente
se lo hubiera revelado a sus seguidores. Por
el contrario: haciéndose eco de las Escrituras
Hebreas, les dijo que estaba dormido, incons-
ciente (versículo 11). Si su amigo hubiera es-
tado disfrutando de una maravillosa nueva
existencia, sin duda Jesús se habrfa alegrado;
no obstante, lo encontramos llorando en pú-
blico por su muerte (versículo 35). Suponien-
do que el alma de Lázaro hubiese estado en
el cielo gozando de feliz inmortalidad, Jesús
ciertamente no hubiera sido tan cruel como
para hacerlo regresar a la vida unos cuantos
añ.os más, atrapado en la "cárcel" de un cuer-
po fisico imperfecto y en medio de una raza
humana enferma y moribunda.
¿Volvió Lázaro de la muerte contando entu-
siastas relatos de los maravillosos cuatro dias
que pasó como ser espiritual libre e incorpó-
reo? No. Los creyentes en el alma inmortal
argüirán que se debió a que su experiencia
fue tan imponente que era inenarrable. Pero
tal argumento no es convincente; después de
todo, ¿no pudo Lázaro haber dicho a sus seres
queridos por lo menos eso mismo, que había
tenido una experiencia demasiado maravillo-
sa para describirla? Pero Lázaro no comentó
nada sobre ninguna experiencia que hubie-
ra tenido mientras estuvo muerto. ¡Imagínese!
Guardó silencio con respecto a la cuestión que
más aviva la curiosidad del hombre, a saber,
cómo es la muerte. Su silencio solo tiene una
explicación: no había nada que contar, pues
los muertos están dormidos, sumidos en la
inconsciencia.
los ;udfos de Masada crefan que
la muerte les libertarla el alma
¿Presenta la Biblia a la muerte como la ami-
ga del alma, un mero rito para pasar a otras
etapas de la existencia? No. Para los cristianos
verdaderos, como el apóstol Pablo, la muer-
te no era una amiga, sino "el último enemi-
go". (1Corintios15:26.) Los cristianos no esti-
man la muerte como algo natural; al revés: la
ven como algo horrible, antinatural, pues es
una consecuencia directa del pecado y la rebe-
lión contra Dios. (Romanos 5:12; 6:23.) Nun-
ca formó parte del propósito original de Dios
para el hombre.
Sin embargo, los verdaderos cristianos
no efltán sin esperanzas en lo que toca a la
muerte del alma. La resurrección de Lázaro es
uno de los muchos relatos bíblicos que mues-
tran gráficamente la esperanza genuina que
da la Biblia para las almas muertas: la re-
surrección. La Biblia enset1a que hay dos tipos
de resurrección. Para la inmensa mayoría de
los seres humanos que yacen dormidos en el
sepulcro, ya sean justos o injustos, existe la es-
peranza de la resurrección a la vida eterna
en el Paraíso aqui en la Tierra. (Lucas 23:43;
Juan 5:28, 29; Hechos 24:15.) A los que compo-
nen el grupo pequeño que Jesús llamó su "re-
baño pequeño", les aguarda una resurrección
a la vida inmortal como espiritus en el cie-
lo. Estos, entre quienes figuran los apóstoles,
regirán con Jesucristo sobre la humanidad y
la restituirán a la perfección. (Lucas 12:32;
1Corintios16:53, 54; Revelación [Apocalipsis]
20:6.)
¿A qué se debe, entonces, que las iglesias
de la cristiandad enseñen la inmortalidad del
alma en vez de la resurrección? Escuche la
respuesta que dio en 1959 el teólogo Wer-
ner Jaeger en The Harvard Theological Re-
view: "El hecho más relevante en la historia
de la doctrina cristiana consistió en que el pa-
dre de la teología cristiana, Orígenes, fuera
un filósofo platónico de la escuela de Alejan-
dría. Él convirtió en dogma cristiano el entero
LA ATAlAYA-1 DE AGOSTO DE 1996 7

drama cósmico del alma, el cual tomó de Pla-
tón". Asi que la Iglesia hizo exactamente lo
mismo que habían hecho los judios siglos an-
tes, esto es, pasó por alto las enseñanzas bibli-
cas en favor de la filosofía griega.
El verdadero origen de la doctrina
Llegados a este punto, quizás alguien pre-
gunte en defensa de la doctrina de la inmorta-
lidad del alma: ¿Por qué enseñan la misma
doctrina, en una u otra forma, tantas religio-
nes del mundo? Las Escrituras proporcionan
una razón sólida de por qué está tan extendida
en las comunidades religiosas del mundo.
La Biblia nos dice que "el mundo entero yace
en el poder del inicuo", e identifica especifica-
mente a Satanás como "el gobernante de este
mundo". (1 Juan 5:19; Juan 12:31.) Obviamen-
te, las religiones del mundo no han sido inmu-
nes a la influencia satánica; más bien, han con-
tribuido en gran manera a los problemas y
conflictos del mundo actual. Y en lo que tiene
que ver con el alma, parece que reflejan el pen-
samiento de Satanás muy claramente. ¿Cómo?
Recuerde la primera mentira que se dijo.
Dios habia dicho a Adán y Eva que morirían si
pecaban contra él; en cambio, Satanás le ase-
guró a Eva: "Positivamente no morirán". (Gé-
8 LA ATALAYA- 1 DE AGOSTO DE 1996
nesis 3:4.) Adán y Eva, en efecto, murieron;
volvieron al polvo, como Dios habia dicho. Pero
Satanás, "el padre de la mentira", nunca aban-
donó su primer embuste. {Juan 8:44.) Inconta-
bles religiones que se desvían de la doctrina
bíblica o la desconocen por completo promul-
gan el mismo concepto: 'Usted positivamente
no morirá. Puede ser que su cuerpo perezca,
mas su alma subsistirá para siempre, como
Dios'. Es interesante que Satanás también le
dijo a Eva que seria "como Dios". (Génesis 3:5.)
¡Cuánto mejor es abrigar una esperanza que
se funda en la verdad y no en mentiras ni
filosoffas humanas! ¡Cuánto mejor es con-
fiar en que nuestros amados muertos yacen
inconscientes en la sepultura, en vez de preo-
cuparnos por el paradero de su alma inmortal!
El sueño de la muerte no tiene por qué aterro-
rizarnos ni deprimirnos. En cierto modo pode-
mos imaginar que los muertos están en un
lugar de descanso seguro. ¿Por qué seguro?
Porque la Biblia garantiza que los muertos a
quienes Jehová ama viven en un sentido par-
ticular. (Lucas 20:38.) Viven en su memoria.
Esta es una idea sumamente alentadora, por-
que la memoria de él es infinita. Dios desea
traer de nuevo a la vida a innumerables millo-
nes de seres humanos queridos para darles la
oportunidad de que moren por siempre en una
Tierra paradisiaca. (Compárese con Job 14:14,
15.)
El glorioso dia de la resurrección llegará,
pues todas las promesas de Jehová deben cum-
plirse. (Isaias 55:10, 11.) Imagínese la realiza-
ción de esta profecía: "Pero tus muertos si vol-
verán a vivir, sus cadáveres resucitarán. Los
que duermen en la tierra se despertarán y da-
rán gritos de alegría. Porque tú envías tu luz
como rocio y los muertos volverán a nacer de la
tierra". (Isaias 26: 19, Versión Popular.) Asi
pues, los muertos que duermen en la sepultu-
ra están tan seguros como un bebé en la matriz
de su madre. Pronto habrán de "nacer", cuan-
do vuelvan a la vida en una Tierra paradisiaca.
¿Qué mejor esperanza puede haber?
LOS PROCLAMADORES DEL REINO INFORMAN
Se abre en Cuba "una puerta grande que conduce a la actividad"
EL APÓSTOL Pablo fue un predicador sobresa- oportunidad de reunirse con sus hermanos espi-
liente de las buenas nuevas del Reino de Dios. rituales, cantar alabanzas a Dios y orar juntos.
Aprovechó toda oportunidad para comunicar Hace poco celebraron la Asamblea de Distri-
a otras personas las promesas del Creador de to "Temor Piadoso" más de mil veces en tan solo
otorgar vida eterna a la humanidad obedien- tres fines de semana. Un informe dice que "el
te . Mientras visitaba la antigua Éfeso, Pablo se orden, la disciplina y la paz" sobresalieron en
percató de una nueva situación que le permiti- cada asamblea. Las autoridades congratularon a
ría ayudar a m6s personas todavía. Dijo: "Voy los Testigos por ello.
a permanecer en Efeso [ ... ] porque una puerta Los cristianos verdaderos se esfuerzan en
grande que conduce a la actividad se me ha todo el mundo por cumplir el mandato divi-
abierto" . ( 1 Corintios 16: 8, 9 .) no de predicar las buenas nuevas del Reino
Los testigos de Jehov6 de Cuba también se en- de Dios. Al mismo tiempo, procuran mantener
cuentran en una nueva situación. Aunque todavia una relación pacifica con las autoridades guber-
no est6n registrados legalmente, ahora pueden namentales. (Tito 3 : 1.) Los testigos de Jehová
difundir su esperanza bíblica abiertamente. Hace siguen el consejo del apóstol Pablo, que escribió:
poco, el gobierno de Cuba expresó su interés en "Por lo tanto exhorto, ante todo, a que se ha-
permitir libertad de movimiento a varias confe- gan ruegos, oraciones, intercesiones, ofrendas
siones religiosas. El presidente Castro ha dicho de gracias, respecto a hombres de toda clase,
públicamente que los testigos de Jehov6 son una respecto a reyes y a todos los que estón en
confesión religiosa con la que ahora el gobierno alto puesto; a fin de que sigamos llevando
cubano tiene una mejor relación. una vida tranquila y quieta con plena
Esta nueva situación ha abierto "una puerta devoción piadosa y seriedad" .
grande que conduce a la actividad" para los (1 Timoteo 2: 1, 2.)
testigos de Jehov6. Por ejemplo, recientemente
abrieron un despacho para coordinar la predi-
cación en el pais. Mós de sesenta y cinco mil
Testigos estón ayudando a la gente a estudiar
y entender la Biblia, valiéndose para ello de
publicaciones blblicas, como las revistas la
Atalaya y ¡Despertad/ Muchos cubanos de
corazón sincero se est6n beneficiando
de estudiar la Biblia con los testigos de
Jehov6 .
Los Testigos celebran asimismo reunio-
nes regulares en pequeflos grupos por
toda la isla. A veces también tienen el
privilegio de celebrar asambleas mayo-
res en grupos de unos ciento cincuenta
asistentes. Agradecen profundamente
el permiso que han recibido de las
autoridades cubanas, que les da la
 'DEBEN SER SANTOS
PORQ__UE YO SOY SANTO'
"Deben resultar santos, porque yo jehová su Dios soy santo."
(LEVÍTICO 19:2.)

MAYORÍA de las grandes re-

L ligiones del mundo tienen fi-

guras a las que consideran
santas. A la madre Teresa, famosa
por su labor en la India, se la sue-
le considerar santa por su dedica-
ción a los pobres. Al Papa se le lla-
ma "Santo Padre". Algunos católicos
tienen al fundador del moderno mo-
vimiento del Opus Dei, José Maria
Escrivá, por "modelo de santidad".
El hinduismo tiene a sus swa-
mis, es decir, hombres santos.
A Gandhi se le reverenciaba
como santo. El budismo tiene
a sus monjes santos, y el is-
lam a su santo profeta. Aho-
ra bien, ¿qué significa exac-
tamente ser santo?
2 La palabra "santo" se
define como "l. Perfecto
y libre de toda culpa [...].
3. [...] la persona de especial
virtud o ejemplo. 4. [...]lo que
está especialmente dedicado o
consagrado a Dios. 5. [... ] lo que
es venerable por algún motivo de
religión". En el contexto bíblico,
santidad significa "limpieza o
l. ¿Cuáles son algunas figuras
que el mundo tiene por santas?
2, 3. a) ¿Qué significan las pala-
bras "santo" y "santidad"? b) ¿Qué
preguntas deben responderse?

10 LA ATAlAYA-1 DE AGOSTO DE 1996

pureza religiosa; calidad de sagrado". Según
la obra bíblica Perspicacia para compren-
der las Escrituras, "el término hebreo ori-
ginal qó-dhesch, transmite la idea de se-
paración, exclusividad o santificación para
Dios[...]; la condición de estar apartado para
Su servicio".*
8 A la nación de Israel se le mandó que
fuera santa. La Ley de Dios decia: "Yo soy
Jehová su Dios; y ustedes tienen que santi-
ficarse y tienen que resultar santos, porque
yo soy santo". ¿Quién era la Fuente de la
santidad? ¿Cómo podian los israelitas ser
santos si eran imperfectos? Y ¿qué lecciones
aprendemos de la invitación de Jehová a ser
santos que son aplicables en la actualidad?
(Levitico 11:44.)
Cómo se relacionó Israel
con la Fuente de la santidad
4 Todo lo relacionado con la adoración de
Israel a Jehová Dios habria de considerarse
santo y tratarse como tal. ¿Por qué? Por-
que Jehová mismo es el origen y la fuente
de la santidad. El relato de Moisés sobre la
preparación del tabernáculo santo y de las
vestiduras y la decoración concluye dicien-
do: "Finalmente hicieron la lámina resplan-
deciente, la santa señal de dedicación, de
oro puro, e inscribieron sobre ella una ins-
cripción con los grabados de un sello: 'La
santidad pertenece a Jehová'". Esta lámina
resplandeciente de oro puro se colocó en
el turbante del sumo sacerdote, y signi-
ficaba que se le habia apartado para un
servicio de santidad especial. Ver esta se-
fial inscrita brillar con la luz del sol cons-
tituia para los israelitas un recordatorio
• Esta obra de consulta de dos volúmenes la edita
Watchtower Bible and Tract Society of New York,
Inc.
4. ¿Cómo se ejemplificó la santidad de Jehová en
Israel?
constante de la santidad de Jehová. (Éxodo
28:36; 29:6; 39:30.)
6 Pero ¿cómo podían llegar a ser santos los
israelitas? Únicamente por medio de su es-
trecha relación con Jehová y su adoración
pura a él. Necesitaban conocimiento exacto
del "Santisimo" para adorarlo en santidad,
de manera limpia tanto en sentido fisico
como espiritual. (Proverbios 2:1-6; 9:10.) Por
lo tanto, los israelitas tenían que adorar a
Dios con motivo y corazón puros. Jehová de-
testaría cualquier forma hipócrita de adora-
ción. (Proverbios 21:27.)
Por qué censuró Jehová a Israel
6 Este hecho se evidenció cuando los israe-
litas llevaron con poco entusiasmo sacrifi-
cios de mala calidad y defectuosos al tem-
plo. Jehová censuró sus ofrendas de poco
valor mediante su profeta Malaquias: "'Nin-
gún deleite tengo en ustedes -ha dicho
Jehová de los ejércitos-, y en la ofrenda de
dádiva de sus manos no me complazco' [...].
'Pero ustedes me están profanando al decir:
"La mesa de Jehová es algo contaminado, y
su fruto es algo que debe despreciarse, su
alimento". Y han dicho: "¡Mira! ¡Qué aburri-
miento!", y han hecho que se le resople -ha
dicho Jehová de los ejércitos-. Y han traí-
do algo arrancado, y al cojo y al enfermo; si,
lo han traído como dádiva. ¿Puedo compla-
cerme en ello de mano de ustedes?', ha di-
cho Jehová". (Malaquias 1:10, 12, 13.)
7 Dios usó a Malaquias para censurar las
prácticas falsas de los judios, probablemen-
te durante el siglo v a.E.e. Los sacerdotes
estaban dando un mal ejemplo, y su conduc-
ta no era de ningún modo santa. La gente
5. ¿Cómo podia considerarse santos a los israeli-
tas imperfectos?
6. ¿Cómo trataban la mesa de Jehová los judíos
del tiempo de Malaquias?
7. ¿De qué acciones impuras fueron culpables los
judíos en el siglo v a.E.C.?
LA ATAlAYA- 1 DE AGOSTO DE 1996 11
siguió su dirección y relajó su conducta, has-
ta el grado de divorciarse de sus esposas,
quizá para casarse con mujeres paganas más
jóvenes. Malaquias escribió: "'Jehová mismo
ha dado testimonio entre ti y la esposa de tu
juventud, con la cual tú mismo has tratado
traidoramente,* aunque ella es tu socia y la
esposa de tu pacto[ ... ]. Y ustedes tienen que
guardarse respecto a su espíritu, y con la es-
posa de tu juventud que nadie trate trai-
doramente. Porque él ha odiado un divor-
ciarse', ha dicho Jehová el Dios de Israel".
(Malaqufas 2:14-16.}
8 En tiempos modernos, el índice de divor-
cios se ha disparado en muchos países donde
se consigue fácilmente, lo cual ha afectado
incluso a la congregación cristiana. En vez
de pedir ayuda a los ancianos para superar
los obstáculos e intentar salvar el matrimo-
nio, algunos se han divorciado precipitada-
mente. A menudo los hijos tienen que pagar
por ello un elevado precio emocional. (Ma-
teo 19:8, 9.)
9 Como vimos anteriormente, debido a la
deplorable condición espiritual que existia
en los días de Malaquías, Jehová condenó ro-
tundamente el culto superficial de Judá y
mostró que solo aceptaría la adoración pura.
¿No debería esto hacernos reflexionar sobre
la calidad de nuestra adoración a Jehová
Dios, el Sefior Soberano del universo, la
Fuente de la verdadera santidad? ¿Estamos
realmente ofreciendo a Dios un servicio sa-
grado? ¿Nos mantenemos limpios en sentido
espiritual?
10 Esto no significa que tengamos que ser
• El articulo "¿Qué tipo de divorcio es el que Dios
odia?", de ¡Despertad! del 8 de febrero de 1994, pá-
gina 21, explica lo que significa "traidoramente".
8. ¿Cómo ha afectado a algunos miembros de la
congregación el punto de vista moderno sobre el
divorcio?
9, 10. ¿Cómo deberiamos reflexionar sobre nues-
tra adoración a Jehová?
12 LA ATALAYA- 1 DE AGOSTO DE 1996
perfectos, lo cual es imposible, o que deba-
mos compararnos con otras personas. Pero si
significa que todo cristiano debe ofrecer a
Dios la mejor adoración que sus circunstan-
cias le permitan. De modo que se refiere
a la calidad de nuestra adoración. Nuestro
servicio sagrado debe ser el mejor, es de-
cir, servicio santo. ¿Cómo podemos lograrlo?
(Lucas 16:10; Gálatas 6:3, 4.)
El corazón puro
lleva a la adoración pura
11
Jesús ense:iió claramente que el modo
de actuar y hablar de una persona eviden-
cia lo que tiene en el corazón; a los f ari-
seos, que tenían pretensiones de superiori-
dad moral, aunque no por ello eran santos,
les dijo: "Prole de víboras, ¿cómo pueden
hablar cosas buenas cuando son inicuos?
Porque de la abundancia del corazón habla
la boca". Más tarde mostró que las accio-
nes inicuas emanan de los pensamientos
inicuos del corazón, esto es, de la perso-
na interior. Dijo: "Las cosas que proceden
de la boca salen del corazón, y esas co-
sas contaminan al hombre. Por ejemplo, del
corazón salen razonamientos inicuos, asesi-
natos, adulterios, fornicaciones, hurtos, tes-
timonios falsos, blasfemias. Estas son las
cosas que contaminan al hombre". (Mateo
12:34; 15:18-20.)
12
Esto nos ayuda a entender que las accio-
nes impuras no son espontáneas ni carecen
de una causa previa. Son el resultado de
pensamientos corruptos que han estado la-
tentes en el corazón: deseos secretos y, po-
siblemente, f antasias. Por ello, Jesús dijo:
"Oyeron ustedes que se dijo: 'No debes come-
ter adulterio'. Pero yo les digo que todo el
que sigue mirando a una mujer a fin de
tener una pasión por ella ya ha cometido
adulterio con ella en su corazón". En otras
palabras: antes de materializarse, la forni-
11, 12. ¿De dónde emana la conducta impura?
cación y el adulterio se arraigan primero
en el corazón. Luego, en las circunstancias
propicias, los pensamientos impuros se con-
vierten en conducta impura. Fornicación,
adulterio, sodomía, robo, blasfemia y apos-
tasía son algunos de los resultados eviden-
tes de tales pensamientos. (Mateo 5:27, 28;
Gálatas 5:19-21.)
13 Podemos ilustrarlo de diferentes mane-
ras. En algunos paises los casinos están bro-
tando como hongos, lo que aumenta las opor-
tunidades de jugar. Uno puede verse tentado
a recurrir a esta pseudosolución de sus pro-
blemas económicos. El razonamiento enga-
ñoso puede inducir a un hermano a rechazar
o atenuar sus principios basados en la Bi-
blia.* Por otra parte, el fácil acceso a la
pornografía, ya sea en televisión, videos,
computadoras o libros, pudiera llevar al cris-
tiano a la conducta impura. Solo tiene que
descuidar su armadura espiritual, y antes
que se dé cuenta de ello habrá caído en la
inmoralidad. Pero en la mayoría de los ca-
sos, el deslizamiento hacia el pecado princi-
pia en la mente. Si, en situaciones como
estas se cumplen las palabras de Santiago:
"Cada uno es probado al ser provocado y cau-
tivado por su propio deseo. Entonces el de-
seo, cuando se ha hecho fecundo, da a luz el
pecado". (Santiago 1:14, 15; Efesios 6:11-18.)
14 Afortunadamente, muchos cristianos
que pecan por debilidad se arrepienten, y los
ancianos los ayudan a recuperarse espiri-
tualmente. Incluso muchos de los que son ex-
• ¡Despertad! del 8 de agosto de 1994, pági-
nas 14 y 15, editada por Watchtower Bible and Tract
Society of New York, Inc., explica por qué el juego
es conducta impura.
13. ¿Cuáles son algunos ejemplos de cómo los
pensamientos impuros pueden conducir a accio-
nes impuras?
14. ¿Cómo se han recobrado muchos de su con-
ducta impura?
pulsados por no arrepentirse, con el tiempo
recobran el juicio y son restablecidos en la
congregación. Entonces comprenden lo fácil
que le resultó a Satanás vencerlos cuando
permitieron que los pensamientos impuros
arraigaran en su corazón. (Gálatas 6:1; 2 Ti-
moteo 2:24-26; 1 Pedro 5:8, 9.)
El desafío:
enfrentarnos a nuestras debilidades
15 Debemos esforzarnos por conocer nues-
tro propio corazón con objetividad. ¿Estamos
dispuestos a enfrentarnos a nuestras debili-
dades y a reconocerlas, y luego a poner
empeño en superarlas? ¿Estamos dispuestos
a pedir consejo a un amigo honrado sobre
cómo mejorar y luego acatarlo? Para ser san-
tos, debemos superar nuestras deficiencias.
¿Por qué? Porque Satanás conoce nuestras
debilidades. Él va a emplear sus sutiles ar-
dides para que pequemos y participemos en
conducta impura. Intenta con astucia sepa-
rarnos del amor de Dios, de modo que ya
no seamos santos ni útiles para la adoración
de Jehová. (Jeremías 17:9; Efesios 6:11; San-
tiago 1:19.)
16 El apóstol Pablo también pasó por prue-
bas y adversidades, como dio testimonio en
su carta a los Romanos: "Sé que en mi, es
decir, en mi carne, nada bueno mora; por-
que la facultad de desear está presente con-
migo, pero la facultad de obrar lo que es
excelente no está presente. Porque lo bueno
que deseo no lo hago, pero lo malo que no de-
seo es lo que practico [... ]. Verdaderamente
me deleito en la ley de Dios conforme al
hombre que soy por dentro, pero contemplo
en mis miembros otra ley que guerrea con-
tra la ley de mi mente y que me conduce
15. a) ¿Por qué debemos enfrentarnos a nues-
tras debilidades? b) ¿Qué puede ayudarnos a re-
conocer nuestras debilidades?
16. ¿Qué conflicto tenia Pablo?
LA ATAlAYA-1 DE AGOSTO DE 1996 13
cautivo a la ley del pecado que está en mis
miembros". (Romanos 7:18-23.)
17
Lo fundamental en el caso de Pablo es
que reconoció sus debilidades. A pesar de
ellas, pudo decir: "Verdaderamente me de-
leito en la ley de Dios conforme al hombre
[espiritual] que soy por dentro". Pablo ama-
ba lo bueno y odiaba lo malo. Pero aún tenia
una lucha que afrontar, la misma que todos
tenemos: contra Satanás, el mundo y la car-
ne. Entonces, ¿cómo podemos ganar la bata-
lla para permanecer santos, separados de
este mundo y su modo de pensar? (2 Corin-
tios 4:4; Efesios 6:12.)
¿Cómo podemos permanecer santos?
18 La santidad no se consigue con la ley del
minimo esfuerzo ni buscando la comodidad.
Esta clase de personas siempre excusan su
conducta e intentan pasar la culpa a los de-
más. Quizá tengamos que aprender a res-
ponsabilizarnos de nuestras acciones, y a
no ser como algunos que dicen que este es
su sino debido a sus antecedentes familiares
o su herencia genética. El problema radica
en el corazón de la persona. ¿Ama la justi-
cia? ¿Anhela la santidad? ¿Desea la bendi-
17. ¿Cómo salió victorioso Pablo de su lucha con-
tra la debilidad?
18. ¿Cómo podemos permanecer santos?
¿Recuerda usted?
O tCómo se identificó en Israel o
lo Fuente de la santidad?
O ¿De qué manero fue impuro la ado-
ración de los israelitas en tiempos de
Malaqulos?
O ¿Dónde se origino lo conducto impuro?
O ¿Qué debemos reconocer poro ser
santos?
O ¿Cómo podemos permanecer santos?
14 LA ATALAYA- 1 DE AGOSTO DE 1996
ción de Dios? El salmista expresó claramen-
te lo necesaria que es la santidad cuando
dijo: "Apártate de lo que es malo, y haz lo
que es bueno; procura hallar la paz, y sigue
tras ella". El apóstol Pablo escribió: "Sea su
amor sin hipocresia. Aborrezcan lo que es
inicuo; adhiéranse a lo que es bueno". (Sal-
mo 34:14; 97:10; Romanos 12:9.)
19 Podemos 'adherirnos a lo que es bueno'
si vemos las cosas desde la óptica de Jehová
y si tenemos la mente de Cristo. (1 Corin-
tios 2:16.) ¿Cómo lo conseguiremos? Median-
te el estudio regular de la Palabra de Dios y
la meditación en ella. ¡Con cuánta frecuen-
cia se ha dado este consejo! ¿Pero le damos
la seriedad que merece? Por ejemplo, ¿estu-
dia usted realmente esta revista, buscando
los textos antes de venir a la reunión? Por
estudiar no queremos decir subrayar unas
cuantas frases de cada párrafo. En realidad,
un articulo de estudio puede repasarse y
subrayarse en aproximadamente quince mi-
nutos. ¿Significa esto que lo hemos estudia-
do? Sabemos que puede tomar una o dos
horas estudiar y absorber el beneficio espi-
ritual de cada articulo.
20
Quizá sea necesario que nos discipline-
mos para abandonar la televisión unas cuan-
tas horas todas las semanas y realmente nos
concentremos en nuestra santidad personal.
El estudio regular nos edifica espiritual-
mente e influye en la mente para que tome-
mos las decisiones correctas, decisiones que
se traducirán en "actos santos de conducta".
(2 Pedro 3:11; Efesios 4:23; 5:15, 16.)
21 La pregunta ahora es: como cristianos,
¿en qué otros campos de actividad y conduc-
ta podemos ser santos, tal como Jehová es
santo? El próximo articulo contiene infor-
mación que merece un detenido estudio.
19, 20. a) ¿Cómo podemos fortalecer la mente?
b) ¿Qué estudio personal activo supone?
21. ¿Qué pregunta queda por responder?
 'HÁGANSE USTEDES MISMOS
SANTOS EN TODA SU CONDUCTA'
"De acuerdo con el Santo que los llamó, hdganse ustedes mismos santos
también en toda su conducta, porque está escrito: '"Tienen que ser santos,
porque yo soy santo"'." (1PEDRO1:15, 16.)
•POR
¡J
qué dio el apóstol Pedro el conse-
jo supracitado? Porque vio la necesi-
\. dad de que todo cristiano vigilara
sus pensamientos y acciones a fin de que ar-
monizaran con la santidad de Jehová. Por ello,
antes de las palabras supracitadas escribió:
"Fortifiquen su mente para actividad, man-
tengan completamente su juicio[... ]. Como hi-
jos obedientes, dejen de amoldarse según los
deseos que tuvieron en otro tiempo en su igno-
rancia". (1 Pedro 1:13, 14.)
2 Nuestros deseos anteriores eran impuros.
¿Por qué? Porque muchos de nosotros actuába-
mos como el mundo antes de aceptar la verdad
cristiana. Pedro era consciente de este hecho
cuando escribió sin ambigüedades: "Basta el
tiempo que ha pasado para que ustedes hayan
obrado la voluntad de las naciones cuando pro-
cedían en hechos de conducta relajada, luju-
rias, excesos con vino, diversiones estrepito-
sas, partidas de beber e idolatrías ilegales".
Claro está, Pedro no mencionó actos impuros
propios de nuestro mundo moderno, pues en
aquel entonces eran desconocidos. (1 Pedro 4:
3, 4.)
3 ¿Se ha dado cuenta de que estos deseos
son los que atraen a la carne, a los senti-
1. ¿Por qué exhortó Pedro a los cristianos a ser
santos?
2. ¿Por qué eran impuros nuestros deseos antes
de conocer la verdad?
3, 4. a) ?Cómo podemos contrarrestar los malos
deseos? b) ¿Deben los cristianos reprimir las
emociones? Explique.
dos y a las emociones? Cuando permitimos
que dichos apetitos nos dominen, es muy f á-
cil que nuestros pensamientos y acciones se
tomen impuros. Este hecho ilustra la necesi-
dad de permitir que la facultad de racioci-
nio controle nuestras acciones. Pablo lo ex-
presó de esta manera: "Por consiguiente, les
suplico por las compasiones de Dios, herma-
nos, que presenten sus cuerpos como sacrificio
vivo, santo, acepto a Dios, un servicio sagrado
con su facultad de raciocinio". (Romanos 12:
1, 2.)
4 Para presentar a Dios un sacrificio san-
to, la facultad de raciocinio debe primar so-
bre las emociones. ¡Cuántos sucumben a la
inmoralidad por permitir que los sentimien-
tos controlen su conducta! Esto no signifi-
ca que tengamos que reprimir las emociones,
pues entonces, ¿cómo podríamos servir a Jeho-
vá con gozo? Ahora bien, si queremos producir
el fruto del espiritu en vez de las obras de la
carne, tenemos que amoldar nuestra mente al
modo de pensar de Cristo. (Gálatas 5:22, 23;
Filipenses 2:5.)
Vida santa, precio santo
5 ¿Por qué
tenia Pedro plena conciencia de lo
necesaria que era la santidad cristiana? Por-
que conocia bien el precio santo que se ha-
bia pagado para redimir a la humanidad obe-
diente. Escribió: "Ustedes saben que no fue
5. ¿Por qué era consciente Pedro de la importan-
cia de la santidad?
LAATALAYA-1 DE AGOSTO DE 1996 15

con cosas corruptibles, con plata u oro, con lo
que fueron librados de su forma de conduc-
ta infructuosa recibida por tradición de sus
antepasados. Más bien, fue con sangre precio-
sa, como la de un cordero sin tacha e inmacu-
lado, si, la de Cristo". (1Pedro1:18, 19.) Si, la
Fuente de la santidad, Jehová Dios, envió a la
Tierra a su Hijo unigénito, "el Santo", para
pagar el rescate que permitiria a los hombres
tener una buena relación con Dios. (Juan 3:16;
6:69; Éxodo 28:36; Mateo 20:28.)
6 Debemos reconocer que no es fácil llevar
una vida santa en medio del mundo corrupto
de Satanás. El Diablo tiende trampas a los ver-
6. a) ¿Por qué no es fácil tener una conducta
santa? b) ¿Qué puede ayudarnos a mantener san-
ta nuestra conducta?
16 LA ATAJ.AYA-1 DE AGOSTO DE 1996
Como te stigos J e Jehová, Jebe mos te ner
gozo al servir a Dios y en otras actlviJaJes
daderos cristianos, quienes se esfuerzan por
sobrevivir en su sistema de cosas. (Efesios
6:12; 1Timoteo6:9, 10.) Debido a las presiones
del empleo, la oposición familiar, el ridiculo
en la escuela y la presión de los compa:fieros,
es fundamental la espiritualidad fuerte para
mantener la santidad. Esta situación pone de
relieve el papel esencial del estudio personal y
la asistencia regular a las reuniones cristia-
nas. Pablo aconsejó a Timoteo: "Sigue rete-
niendo el modelo de palabras saludables que
oiste de mi con la fe y el amor que hay en rela-
ción con Cristo Jesús". (2 Timoteo 1:13.) 01-
mos estas palabras saludables en el Salón del
Reino y las leemos en nuestro estudio privado
de la Biblia. Estas nos pueden ayudar a tener
una conducta santa dia tras dia en diferentes
marcos.
 Conducta santa en la familia
7 Cuando Pedro citó de Levítico 11:44,
utilizó la palabra griega há·gi·os, que signüi-
ca "separado del pecado y por ello consagra-
do a Dios, sagrado". (Diccionario Expositi-
vo de Palabras del Nueuo Testamento, de
W. E. Vine.) ¿Qué tiene que ver esta idea con
nuestra vida cristiana de familia? Desde lue-
go tiene que significar que nuestra vida fa-
miliar debe estar fundada en el amor, pues
"Dios es amor". (1Juan4:8.) El amor abnega-
do es el aceite que lubrica la relación entre los
cónyuges y entre padres e hijos. (1 Corintios
13:4-8; Efesios 5:28, 29, 33; 6:4; Colosenses 3:
18, 21.)
7. ¿Qué tiene que ver la santidad con nuestra
vida de familia?
8 Pudiéramos pensar que la expresión de
tal amor es automática en la familia cristia-
na. Sin embargo, debe admitirse que el amor
no siempre reina al grado que debiera en al-
gunos hogares cristianos. Es posible que en
el Salón del Reino demos la impresión de
ser amorosos, pero ¡con qué facilidad puede
disminuir nuestra santidad en el marco do-
méstico! En el hogar podemos olvidar de re-
pente que la esposa es todavía nuestra herma-
na cristiana o que el esposo es aún el mismo
hermano (quizá siervo ministerial o anciano)
al que parecía que respetábamos en el Sa-
lón del Reino. Cuando nos irritamos, pueden
8, 9. a) ¿Qué situación se produce a veces en el
hogar cristiano? b) ¿Qué consejo sano da la Bi-
blia al respecto?
LA ATALAYA-1 DE AGOSTO DE 1996 17
producirse discusiones acaloradas. Incluso po-
driamos caer en el peligro de llevar una doble
vida y ya no tener una relación cristiana de es-
poso y esposa, sino ser solo un hombre y una
mujer antagonistas que olvidan que debe ha-
ber un ambiente santo en la casa. Es posible
que empiecen a hablar como la gente munda-
na. ¡Qué fácil es que en tales circunstancias
salga de la boca un dicho desagradable o sar-
cástico! (Proverbios 12:18; compárese con He-
chos 15:37-39.)
9 Sin embargo, Pablo aconseja: "No proceda
de la boca de ustedes ningún dicho corrom-
pido [en griego, ló·gos sa·prós, "palabra
corrompida" y, por tanto, impura], sino todo
dicho que sea bueno para edificación según
haya necesidad, para que imparta lo que sea
favorable a los oyentes". Y esto se refiere a to-
dos los oyentes de la casa, incluidos los niños.
(Efesios 4:29; Santiago 3:8-10.)
1ºEsta pauta sobre la santidad es también
aplicable a los hijos de la familia cristiana.
Es muy fácil para ellos llegar a casa de la
escuela y empezar a imitar el habla rebelde
e irrespetuosa de sus compañeros mundanos.
Hijos, no imiten las actitudes de los jóvenes
groseros que insultaron al profeta de Jehcr
vá y que tienen sus análogos malhablados y
blasfemos en la actualidad. (2 Reyes 2:23, 24.)
El lenguaje sucio de la calle, que emplean
quienes son demasiado perezosos o desconsi-
derados para usar palabras decentes, no debe
corromper su habla. Como cristianos, nuestra
habla debe ser santa, agradable, edificante,
amable y "sazonada con sal". Debe distinguir-
nos como personas diferentes. (Colosenses 3:8-
10; 4:6.)
La santidad
y nuestros familiares no creyentes
Aunque tenemos que ser concienzudos al
11
practicar la santidad, no debemos proyectar
10. ~Cómo es aplicable a los hijos el consejo so-
bre la santidad?
11. ¿Por qué ser santo no significa ser san-
turrón?
18 LA ATAlAYA- 1 DE AGOSTO DE 1996
una imagen de superioridad ni de santurrcr
nería, especialmente al tratar con los f ami-
liares incrédulos. Nuestra conducta cristiana
bondadosa debe al menos ayudarles a ver que
somos diferentes de manera provechosa, que
sabemos ser amorosos y compasivos, como el
buen samaritano de la parábola de Jesús. (Lu-
cas 10:30-37.)
12
Pedro recalcó la importancia de tener una
actitud apropiada con respecto a nuestros fa-
miliares no creyentes cuando escribió a las es-
posas cristianas: "De igual manera, ustedes,
esposas, estén en sujeción a sus propios es-
posos, a fin de que, si algunos no son obe-
dientes a la palabra, sean ganados sin una
palabra por la conducta de sus esposas, por ha-
ber sido ellos testigos oculares de su conducta
casta junto con profundo respeto". La esp<r
sa cristiana (o el esposo para el caso) puede
hacer más atractiva la verdad a su cónyuge
no creyente si su conducta es casta, considera-
da y respetuosa. Esto significa que el horario
teocrático debe ser flexible para no desairar
ni excluir al cónyuge incrédulo.• (1 Pedro 3:
1, 2.)
13
En ocasiones, los ancianos y los siervos
ministeriales pueden ayudar relacionándose
con el cónyuge incrédulo a nivel social. Así
este puede observar que los Testigos son per-
sonas normales, simpáticas, con una amplia
variedad de intereses, no solo los de naturale-
za bíblica. Una vez un anciano se interesó por
la afición de un esposo a la pesca. Fue sufi-
ciente para romper el hielo. Con el tiempo
este hombre llegó a ser un hermano bautizado.
• Si desea más información sobre el tacto en la
relación con los cónyuges incrédulos, vea el articulo
"¡No descuide a su cónyuge!~, de La Atalaya del
15 de agosto de 1990, páginas 20-22, y del 1 de no-
viembre de 1988, páginas 24, 25, párrafos 20-22.
12. ¿Cómo pueden los cónyuges cristianos hacer
más atractiva la verdad a su pareja?
13. ¿Cómo pueden en ocasiones los ancianos y los
siervos ministeriales ayudar a los esposos incré-
dulos a apreciar la verdad?
Otro caso fue el de un esposo a quien le encan-
taban los canarios. Los ancianos no se dieron . amados, vístanse de los tiernos cariftos de la
por vencidos. Uno de ellos estudió el tema, de
modo que la siguiente vez que vio a ese hom-
bre pudo entablar una conversación sobre su
tema preferido. Asi que ser santo no significa
ser mojigato ni de mente estrecha. (1 Corin-
tios 9:20-23.)
Cómo podemos ser santos
en la congregación
14 Satanás el Diablo es un calumniador,
pues el nombre griego para Diablo, di·á·bo·los,
significa "acusador" o "calumniador". La ca-
lumnia es una de sus especialidades, e intenta
utilizarla en la congregación. Su método pre-
ferido es el chisme. ¿Nos dejamos embaucar
en esa clase de conducta impura? ¿Cómo po-
dría suceder? Iniciando el chisme, repitién-
dolo o escuchándolo. El proverbio sabio dice:
"El hombre de intrigas sigue enviando con-
tienda, y el calumniador está separando a los
que se han familiarizado entre si". (Proverbios
16:28.) ¿Cuál es el antídoto contra el chisme y
la calumnia? Deberíamos asegurarnos de que
nuestra habla fuera siempre edificante y estu-
viera fundada en el amor. Si reparamos en las
virtudes en vez de en los supuestos defectos
de nuestros hermanos, nuestra conversación
siempre será agradable y espiritual Recuerde
que es fácil incurrir en la critica. Y la persona Reino
que le cuenta chismes de otros también puede
contar a otros chismes de usted. (1 Ti.moteo
5:13; Tito 2:3.)
16 A fin de mantener santa la congrega-
ción, todos debemos poseer la mente de Cris-
to, y sabemos que su cualidad dominante es el
amor. Por ello, Pablo aconsejó a los colosenses
que fueran compasivos como Cristo: "De con-
14. a) ¿Cuál es uno de los métodos que Satanás
usa para socavar a la congregación? b) ¿Cómo po-
demos protegernos de las trampas de Satanás?
15. ¿Qué cualidades semejantes a las de Cristo
nos ayudarán a todos a permanecer santos en la
congregación?
siguiente, como escogidos de Dios, santos y
compasión, la bondad, la humildad mental, la
apacibilidad y la gran paciencia [... ], perdo-
nándose liberalmente unos a otros [... ]. Ade-
más de todas estas cosas, vístanse de amor,
porque es un vinculo perfecto de unión". Lue-
go añadió: "También, que la paz del Cristo con-
trole en sus corazones". No cabe duda de que
con este espíritu perdonador podemos mante-
ner la unidad y la santidad de la congregación.
(Colosenses 3:12-15.)
¿Se ve nuestra santidad
donde vivimos?
16 ¿Qué puede decirse de nuestros vecinos?
¿Cómo nos ven? ¿Irradiamos el gozo de la ver-
dad, o damos la impresión de que esta es una
carga para nosotros? Si somos santos como
Jehová lo es, se manifestará en nuestra habla
y en nuestra conducta. Deberla ser evidente
que nuestra adoración santa es una adoración
feliz. ¿Por qué? Porque Jehová nuestro Dios
es un Dios feliz, que quiere que sus adora-
dores sean felices. Por ello, el salmista pudo
decir acerca del pueblo de Jehová de tiem-
pos antiguos: "¡Feliz es el pueblo cuyo Dios es
Jehová!". ¿Reflejamos esta felicidad? ¿Se sien-
ten contentos también nuestros hijos de es-
tar entre el pueblo de Jehová en el Salón del
y en las asambleas? (Salmo 89:15, 16;
144:15b.)
17 También podemos demostrar una santi-
dad equilibrada manifestando un espíritu de
cooperación y bondad para con el prójimo.
A veces es necesario colaborar con los vecinos,
quizá en la limpieza del vecindario o, como en
algunos paises, en el mantenimiento de los ca-
minos y las carreteras. En este respecto, nues-
tra santidad también puede evidenciarse en el
modo de atender nuestros jardines, patios u
16. ¿Por qué debe ser nuestra adoración santa
una adoración feliz?
17. ¿Qué cosas prácticas podemos hacer para
mostrar una santidad equilibrada?
LA ATALAYA-1 DE AGOSTO DE 1996 19
otras propiedades. Si dejamos la basura tirada
o tenemos el patio descuidado o sucio, quizá
con vehículos viejos y destartalados a la vis-
ta, ¿podemos decir que tratamos con respeto
a nuestros vecinos? (Revelación (Apocalipsis]
11:18.)
La santidad en el trabajo
y en la escuela
18
El apóstol Pablo escribió a los cristia-
nos que vivían en la profana ciudad de Co-
rinto: "En mi carta les escribí que cesaran
de mezclarse en la compañia de fornicadores,
no queriendo decir enteramente con los forni-
cadores de este mundo, o personas dominadas
por la avidez y los que practican extorsión, o
idólatras. De otro modo, ustedes realmente
tendrían que salirse del mundo". (1 Corin-
tios 5:9, 10.) Esta es una situación difícil para
los cristianos, quienes tienen que relacionar-
se diariamente con gente inmoral o amoral.
Es una gran prueba de integridad, especial-
mente en las culturas en las que se aplaude o
consiente el acoso sexual, la corrupción y la
18. a) ¿A qué situación düicil se enfrentan los
cristianos hoy en dia? b) ¿Cómo podemos ser di-
ferentes del mundo?
¿Recuerda usted?
D ¿Por qué vio Pedro la necesidad
de aconsejar a los cristianos sobre
la santidad?
O ¿Por qué no es f6cil llevar una vida
santa?
D ¿Qué podemos hacer todos para
mejorar la santidad de la familia?
O ¿Qué conducta impura debe evitarse
para que la congregación perma-
nezca santa?
O ¿Cómo podemos permanecer santos
en el trabajo y en la escuela?
20 LA ATALAYA-1 DE AGOSTO DE 1996
falta de honradez. En este marco no pode-
mos permitirnos el lujo de rebajar nuestras
normas para parecer "normales" a los ojos de
quienes nos rodean. Más bien, nuestra conduc-
ta amable pero diferente debería distinguir-
nos a la vista de la gente perspicaz, que re-
conoce su necesidad espiritual y busca algo
mejor. (Mateo 5:3; 1Pedro3:16, 17.)
19 Nuestros hijos se enfrentan de igual ma-
nera a muchas pruebas en la escuela. ¿Visi-
tan ustedes, los padres, la escuela a la que
van sus hijos? ¿Saben qué ambiente reina
en ella? ¿Mantienen buena comunicación con
los maestros? ¿Por qué son importantes es-
tas preguntas? Porque en muchas zonas urba-
nas del mundo, las escuelas se han convertido
en junglas de violencia, drogas e inmoralidad.
¿Cómo pueden los hijos mantener integridad
y una conducta santa si no reciben todo el
apoyo y la comprensión de sus padres? Pablo
aconsejó con razón a estos: "Padres, no estén
exasperando a sus hijos, para que ellos no se
descorazonen". (Colosenses 3:21.) Una mane-
ra de exasperar a los hijos es no entender
sus pruebas y problemas cotidianos. La pre-
paración para afrontar las pruebas en la es-
cuela empieza en el ambiente espiritual del
hogar cristiano. (Deuteronomio 6:6-9; Prover-
bios 22:6.)
20 En conclusión, ¿por qué es fundamental
la santidad en el caso de todos nosotros? Por-
que nos sirve de protección contra las incur-
siones del mundo de Satanás y de su modo de
pensar. Es un beneficio ahora y lo será en
el futuro. Contribuye a garantizarnos la vida
-la vida que realmente lo es- en el nuevo
mundo de justicia. Nos ayuda a ser cristia-
nos equilibrados, tratables, comunicativos, y
no fanáticos implacables. En suma, nos hace
semejantes a Cristo. (1 Tiro.oteo 6:19.)
19. a) ¿Qué pruebas tienen ustedes los jóvenes
en la escuela? b) ¿Qué pueden hacer los padres
para apoyar a sus hijos y su conducta santa?
20. ¿Por qué es fundamental la santidad en el
caso de todos nosotros?
 CON LOS OJOS Y EL CORAZÓN
FIJOS EN EL PREMIO RELATADO POR EDITH MICHAEL

A principios de los afios treinta nos visitó una testigo de Jehová en nuestra casa,
a las afueras de San Luis {Misuri, E.U.A.). Justo en ese momento se rompió la cuerda
de tender la ropa, y las prendas que mamá había dejado blancas y relucientes cayeron
en el fango. A fin de que la señora se marchara, mamá aceptó los libros que le ofreció.
Luego los puso en una estantería y se olvidó de ellos por completo.

QUELLOS eran años de crisis económica, y
papá se babia quedado sin empleo. Cier-
to dia preguntó si habia en casa algo
para leer, y mamá le señaló los libros. Se puso a
leerlos, y al cabo de un rato exclamó: "¡Mamá,
esta es la verdad!".
"Bah, no es más que una religión que quie-
re dinero como todas las demás", repuso ella.
No obstante, papá insistió en que se sentara y
buscara los textos bíblicos con él. Una vez que lo
hizo, también ella se convenció. Después empe-
zaron a buscar a los Testigos, y se enteraron de
que se reunían en un salón alquilado cerca del
centro de San Luis, un local donde también se
celebraban bailes y otras {unciones.
Papá y mamá me llevaron, pues yo solo tenia
unos tres años, y encontraron el salón, pero en
ese momento babia un baile. Papá averiguó el
horario de las reuniones, y regresamos poste-
riormente. También empezamos a asistir a un
estudio bíblico que se celebraba semanalmen-
te cerca de casa, en el hogar de la mujer que
nos babia visitado por primera vez. "¿Por qué
no traen también a los muchachos?", preguntó
ella. A mamá le daba vergüenza decir que no te-
nian zapatos. Cuando por fin lo dijo, le dieron
unos zapatos, y mis hermanos empezaron a asis-
tir a las reuniones con nosotros.
Dieron a mamá un territorio para que predi-
cara cerca de nuestro hogar, asi que empezó a
participar en el ministerio de casa en casa. Yo la
acompañaba, escondiéndome detrás de ella. An-
tes de que mamá aprendiera a conducir, caminá-
bamos más de un kilómetro para tomar un auto-
bús que nos llevaba a las reuniones a San Luis.
Jamás nos las perdimos, ni siquiera cuando he-
laba o nevaba.
En 1934 mis padres se bautizaron. Yo también
deseaba bautizarme, y seguí insistiendo hasta
que mamá le pidió a un Testigo de edad avanza-
da que hablara conmigo sobre el tema. Me hizo
muchas preguntas de modo que las comprendie-
ra. Después dijo a mis padres que no debian im-
pedirme el bautismo, pues hacerlo podría per-
judicar mi crecimiento espiritual. Así que me
bauticé al verano siguiente, cuando aún tenía
seis años.
Me encantaba el folleto Hogar y Felicidad,
del que nunca me separaba; incluso lo colocaba
debajo de la almohada cuando me iba a dormir.
Le pedia constantemente a mi madre que me lo
leyera, hasta que me lo aprendi de memoria.
En la contraportada aparecía una niña en el Pa-
raíso junto a un león. Yo solia decir que era esa
niña. Aquel dibujo me ayudó a fijar la vista en el
premio de la vida en el nuevo mundo de Dios.
Era muy tímida, pero siempre daba comenta-
rios en el Estudio de La Atalaya de la congre-
gación, aunque fuera temblando.
Lamentablemente, papá dejó de relacionarse
con los Testigos, pues temia perder su empleo.
Mis hermanos hicieron lo mismo.

LA ATAlAYA-1 DE AGOSTO DE 1996 21

 El ministerio de tiempo completo
Mamá cedía el patio para que los precursores,
o ministros de tiempo completo, estacionaran su
casa rodante. Yo solía acompañarlos en el minis-
terio cuando salía de la escuela. No tardé en te-
ner el deseo de servir de precursora, pero papá
se opuso, pues creía que debía recibir más edu-
cación seglar. Finalmente, mamá lo convenció
para que me dejara ser precursora. Asi que en
junio de 1943 comencé el ministerio de tiempo
completo a la edad de 14 años. Para ayudar con
los gastos de la casa, trabajaba de media jornada
y a veces de jornada completa. Pese a todo, al-
canzaba la meta mensual de ciento cincuenta
horas en la predicación.
Con el tiempo encontré una compañera, Dor-
othy Craden, que habia empezado a servir de
precursora en enero de 1943, a la edad de
17 años. Había sido católica ferviente, pero des-
pués de estudiar la Biblia seis meses, se bautizó.
Por muchos años fuimos una fuente mutua de
ánimo y fortaleza. Llegamos a querernos más
que hermanas.
A partir de 1945 servimos juntas de precur-
soras en poblaciones peque:fias de Misuri don-
de no había congregaciones. En Bowling Green
arreglamos un salón de reuniones; mamá vino a
ayudarnos. Después, todas las semanas visitába-
mos la totalidad de las casas de la localidad para
invitar a la gente al discurso público que organi-
zábamos, presentado por hermanos que venian
de San Luis. La asistencia era de cuarenta o cin-
cuenta personas cada semana. Más tarde hici-
mos lo mismo en Luisiana, donde alquilamos un
templo masónico. Para costear el alquiler de los
locales, poniamos cajas de contribuciones, y to-
das las semanas se cubrian los gastos.
Luego fuimos a Mexico (Misuri), donde alqui-
lamos un local con un escaparate que daba a la
calle. Lo arreglamos para que lo usara la peque-
fia congregación del lugar. Allí vivimos en habi-
taciones contiguas al mismo edificio. También
colaboramos en organizar discursos públicos en
aquel lugar. Después nos mudamos a la capital
del estado, Jefferson City, donde cada mafiana
laborable hablábamos con los funcionarios pú-
22 LA ATALAYA-1 DE AGOSTO DE 1996
blicos en sus oficinas. Vivíamos en una habita-
ción que estaba encima del Salón del Reino con
Stella Willie, que fue para nosotras como una
madre.
De allí nos trasladamos las tres a las ciudades
de Festus y Crystal City, que estaban cerca una
de otra. Vivimos detrás de la casa de una familia
interesada en lo que antes había sido un galline-
ro. Como no había varones bautizados, nosotras
dirigíamos todas las reuniones. Trabajábamos
de media jornada vendiendo cosméticos. Tenía-
mos pocas cosas materiales. De hecho, no podía-
mos permitirnos el lujo de reparar los agujeros
de los zapatos, así que todas las mañanas les me-
tíamos un pedazo de cartón nuevo y por las no-
ches lavábamos el único vestido que poseíamos
cada una.
A principios de 1948, cuando solo contaba
19 años, nos invitaron a Dorothy y a mi a la cla-
se número 12 de la Escuela Bíblica de Galaad de
la Watchtower para misioneros. Terminado el
curso de cinco meses, los cien estudiantes nos
graduamos el 6 de febrero de 1949. Fue una oca-
sión muy feliz. Mis padres se habían mudado a
California, así que mamá hizo un largo viaje
para esta.r presente.
A nuestra asignación
Veintiocho de los graduados fuimos asigna-
dos a Italia, y a seis, entre ellos Dorothy y yo, se
nos asignó a Milán. El 4 de marzo de 1949 parti-
mos de Nueva York en el barco italiano Vulca-
nia. El viaje duró once días, y la mayoría de
nosotros estuvimos mareados a causa del mar
encrespado. El hermano Benanti nos fue a reco-
ger al puerto de Génova y nos llevó en tren has-
ta Milán.
Cuando llegamos a la casa misional de Milán,
encontramos unas flores que una joven italia-
na había puesto en nuestras habitaciones. A.tlos
después, esta muchacha, Maria Merafina, fue a
Galaad, regresó a Italia y servimos juntas en una
casa misional.
A la mañana siguiente de llegar a Milán, vi-
mos por la ventana del cuarto de bafio que en
la calle que pasaba por detrás de nuestra casa
Dorotfty Craclen, con las manos sobre mis
hombros, y otros precursores en 1943
había un gran edificio de apartamentos bom-
bardeado. Un bombardero americano había de-
jado caer por accidente una bomba, que causó
la muerte de las 80 familias que vivían alli.
En otra ocasión, las bombas no dieron en el blan-
co planeado, una fábrica, sino en una escuela, lo
que provocó la muerte de 500 niños. De modo
que los americanos no eran muy bien vistos por
allí.
La gente estaba harta de la guerra. Muchos
decían que en caso de comenzar otro conflicto
no ir1an a los refugios, sino que se quedarían en
casa, abririan la llave del gas y alli moririan.
Les asegurábamos que no estábamos alli como
representantes de Estados Unidos ni de ningún
otro gobierno humano, sino del Reino de Dios,
que acabarla con todas las guerras y el sufri-
miento que ocasionan.
En Milán, una ciudad muy grande, la úni-
ca congregación que habia, compuesta de unas
veinte personas, se reunía en la casa misional.
Todavía no se habian organizado los territorios
para predicar, de modo que comenzamos a dar el
testimonio en un gran edificio de apartamentos.
En la primera puerta conocimos al señor Giandi-
notti, que acept.ó una de nuestras publicaciones
porque quena que su esposa dejara la Iglesia.
En Roma (Italia) con otras
misioneras en 1953
La señora Giandinotti, una mujer sincera, tenia
muchas preguntas. "Me alegraré de que apren-
dan italiano -dijo- para que puedan enseñar-
me la Biblia."
Su apartamento tenia un techo muy alto y
una luz muy tenue, así que por la noche coloca-
ba la silla encima de la mesa para leer la Biblia
cerca de la luz. "Si estudio la Biblia con ustedes,
¿puedo seguir yendo a la iglesia?", preguntó.
Le dijimos que eso tenia que decidirlo ella. Los
domingos por la mañana iba a misa y por la tar-
de a nuestra reunión. Entonces, cierto dia dijo:
"No iré más a la iglesia".
-¿Por qué no? -le preguntamos.
-Porque no enseñan la Biblia, y yo he halla-
do la verdad estudiando la Biblia con ustedes.
-Se bautizó y estudió con muchas mujeres que
iban a misa todos los dias. Tiempo después nos
confesó que si le hubiéramos dicho que no po-
dia ir a la iglesia, habría dejado de estudiar y
probablemente nunca habría aprendido la ver-
dad.
Nuevas asignaciones
Con el tiempo, Dorothy, otros cuatro misione-
ros y yo fuimos asignados a la ciudad italiana de
Trieste, que en aquel entonces estaba ocupada
LA ATALAYA-1 DE AGOSTO DE 1996 23
por tropas británicas y americanas. Solo había
unos diez Testigos, pero la cantidad aumentó.
Predicamos en Trieste unos tres años; cuando
nos fuimos, habia cuarenta publicadores del Rei-
no, diez de los cuales eran precursores.
Nuestra siguiente asignación fue la ciudad de
Verona, donde no habia ninguna congregación.
Pero la Iglesia presionó a las autoridades a tal
grado que nos vimos obligadas a marcharnos.
A Dorothy y a mi nos asignaron a Roma, donde
alquilamos una habitación amueblada y trabaja-
mos en un territorio muy próximo al Vaticano.
De al1i Dorothy se fue al Libano para casarse con
John Chimiklis. Habíamos estado juntas más de
doce años; la eché mucho de menos.
En 1955 se abrió una nueva casa misional en
otra zona de Roma, en una calle llamada Nueva
Via Apia. Una de las cuatro hermanas de la casa
era Maria Merafina, la chica que habia pues-
to flores en nuestras habitaciones la noche que
llegamos a Milán. En esta zona de la ciudad
se formó una nueva congregación. Después de
la asamblea internacional de Roma celebrada
en aquel verano, tuve el privilegio de asistir
a la asamblea de Nuremberg (Alemania). ¡Qué
emocionante fue conocer a hermanos que habían
aguantado tanto bajo el régimen de Hitler!
De vuelta a Estados Unidos
En 1956, debido a problemas de salud, regre-
sé a Estados Unidos con permiso por enferme-
dad. Pero jamás desvié la vista del premio de
servir a Jehová ahora y eternamente en su nue-
vo mundo. Hice planes para volver a Italia, pero
conocí a Orville Michael, que servia en la sede
mundial de los testigos de Jehová, en Brooklyn
(Nueva York), y nos casamos después de la asam-
blea internacional de 1958 celebrada en Nueva
York.
Al poco tiempo nos mudamos a Front Royal
(Virginia), donde tuvimos el placer de servir en
una pequefia congregación. Vivíamos en un re-
ducido apartamento que babia detrás del Salón
del Reino. Finalmente, en marzo de 1960 tuvi-
mos que regresar a Brooklyn en busca de traba-
jo seglar para pagar algunas facturas. Trabaja-
24 LA ATALAYA- 1 DE AGOSTO DE 1996
mos limpiando bancos por la noche con la idea
de seguir en el servicio de tiempo completo.
Mientras estábamos en Brooklyn, mi padre
murió y mi suegra sufrió una apoplejía leve.
De modo que decidimos mudarnos a Oregón
para estar cerca de nuestras madres. Ambos
encontramos trabajo de media jornada y segui-
mos sirviendo de precursores alli. En el ototlo
de 1964 atravesamos el pais en automóvil acom-
pañados de nuestras respectivas madres para
asistir a la reunión anual de la Sociedad Watch
Tower Bible and Tract en Pittsburgh (Pennsyl-
vania).
Mientras visitábamos Rhode Island, un su-
perintendente de circuito, Arlen Meier, y su es-
posa, nos animaron a mudarnos a la capital del
estado, Providence, donde había más necesidad
de publicadores del Reino. Nuestras madres nos
instaron a aceptar esta nueva asignación, asf
que una vez que volvimos a Oregón, vendimos la
mayor parte de las posesiones que teníamos en
casa y nos mudamos.
De nuevo a la Escuela de Galaad
En el verano de 1965 asistimos a una asam-
blea en el Estadio Yanqui. Alli solicitamos ir a
Galaad como matrimonio. Más o menos un mes
después, nos llevamos la sorpresa de recibir las
solicitudes, que tenían que entregarse en trein-
ta días. Me preocupaba que me asignaran a un
pais distante, pues mi madre no andaba bien de
salud. Pero ella me animó: ''Envia esas solicitu-
des -me dijo-. Sabes que siempre debes acep-
tar todo privilegio de servicio que Jehová te
ofrezca".
Aquellas palabras zanjaron la cuestión. Lle-
namos las solicitudes y las enviamos. Fue una
agradable sorpresa que nos invitaran a la cla-
se 42, que empezó el 25 de abril de 1966.
En aquel entonces la sede de la Escuela de Ga-
laad estaba en Brooklyn (Nueva York). El 11 de
septiembre de 1966, menos de cinco meses más
tarde, nos graduamos 106 estudiantes.
Nos asignan a Argentina
Dos dias después de la graduación, ya estába-
mos de camino a Argentina en las lineas aé-
reas peruanas. Cuando llegamos a Buenos Aires,
Charles Eisenhower, el superintendente de la
sucursal, fue a buscarnos al aeropuerto, nos ayu-
dó con los trámites de la aduana y nos llevó a la
sucursal. Disponíamos de un día para deshacer
las maletas y organiza.rnos; después comenza-
rían nuestras clases de español. El primer mes
estudiamos el idioma once horas al día. El se-
gundo mes lo estudiamos a razón de cuatro ho-
ras diarias y empezamos a participar en el mi-
nisterio del campo.
Estuvimos cinco meses en Buenos Aires, y
posteriormente nos asignaron a Rosario, una
ciudad grande del norte que estaba a unas cua-
tro horas en tren. Tras servir alli por quince me-
ses, nos enviaron a Santiago del Estero, una ciu-
dad localizada aún más al norte, en una calurosa
provincia desértica. Mientras estábamos alli, en
enero de 1973, falleció mi madre. No la babia
visto en cuatro años. Lo que me ayudó a sobre-
llevar el dolor fue la esperanza segura de la re-
surrección, asi como la certeza de que yo estaba
sirviendo donde ella queria que estuviera. (Juan
5:28, 29; Hechos 24:15.)
Los habitantes de Santiago del Estero eran
amigables, y se comenzaban estudios bíblicos f á-
cilmente. Cuando llegamos, en 1968, unas vein-
te o treinta personas asistían a las reuniones,
pero ocho años más tarde había más de cien en
nuestra congregación. Además, babia dos nue-
vas congregaciones en poblaciones cercanas, que
tenían entre veinticinco y cincuenta publicado-
res.
De vuelta a Estados Unidos
Debido a ciertos trastornos de salud, en 1976
volvimos a Estados Unidos, donde nos asignaron
a servir de precursores especiales en Fayette-
ville (Carolina del Norte). Alli babia muchos his-
panohablantes, originarios de América Central
y del Sur, República Dominicana, Puerto Rico e
incluso España. Conseguimos muchos estudios
bíblicos, y con el tiempo se formó una congrega-
ción de habla española. Estuvimos casi ocho años
en aquella asignación.
No obstante, tentamos que estar más cerca de
mi suegra, que era bastante mayor y estaba im-
Mi esposo y yo
posibilitada. Vivía en Portland (Oregón), as1 que
recibimos una nueva asignación en la congrega-
ción hispana de Vancouver (Washington), que
no está lejos de Portland. La congregación era
pequefia cuando llegamos, en diciembre de 1983,
pero ahora asisten muchas personas nuevas.
En junio de 1996 cumplí cincuenta y tres
años de servicio de tiempo completo y mi esposo
cumplió cincuenta y cinco el 1 de enero del mis-
mo año. Durante estos años he tenido el privile-
gio de ayudar a cientos de personas a conocer
la verdad de la Palabra de Dios y dedicar su
vida a Jehová. Muchos de estos hermanos sirven
ahora de ancianos y ministros de tiempo com-
pleto.
A veces me preguntan si lamento no haber te-
nido hijos. Lo cierto es que Jehová me ha ben-
decido con muchos hijos y nietos espirituales.
Si, mi vida ha sido plena y gratüicante en el
servicio de Jehová, como la de la hija de Jefté,
que pasó su vida sirviendo en el templo y nunca
tuvo hijos debido a su gran privilegio de servi-
cio. (Jueces 11:38-40.)
Todavía recuerdo el día en que me dediqué a
Jehová siendo apenas una niña. La imagen que
tengo del Paraíso sigue siendo igual de vivida
ahora que en aquel entonces. Mis ojos y mi co-
razón continúan fijos en el premio de la vida
eterna en el nuevo mundo de Dios. Si, mi de-
seo es servir a Jehová bajo la gobernación de
su Reino, no solo por cincuenta años, sino para
siempre.
LA ATAlAYA-1 DE AGOSTO DE 1996 25
 MICHAEL FARADAY
hombre de ciencia y de fe
"El padre de la electricidad." "El científico experimental
más ilustre de todas las épocas." Estos son dos calificativos aplicados
a Michael Faraday, nacido en Inglaterra en 1791, cuyo descubrimiento
de la inducción electromagnética dio lugar a la invención del motor
eléctrico y de la generación de corriente.

F
ARADAY pronunció muchas conferencias
sobre física y química en la Royal Institu-
tion, de Londres. Destinadas a la divulga-
ción de la ciencia, sus disertaciones ayudaron
a los jóvenes a entender conceptos intrinca-
dos. A pesar de los honores que recibió de nu-
merosas universidades, rehuyó la publicidad.
Fue un hombre de gran fervor religioso, que
vivia feliz en la intimidad de su apartamento
de tres habitaciones, acompa:fíado de su fa-
milia y sus correligionarios. Pertenecia a lo
que él describió como "una minúscula y des-
preciada secta de cristianos conocidos con el
nombre de sandemanianos". ¿Quiénes eran

26 LA ATAlAYA-1 DE AGOSTO DE 1996

estos? ¿En qué creían? ¿Qué efecto tuvo su
doctrina en Faraday?
Los sandemanianos
"El enlace inicial entre la familia Faraday
y la iglesia sandemaniana lo sellaron los abue-
los de Michael", asegura Geoffrey Cantor, au-
tor de la obra Michael Faraday: Sandeman-
ian and Scientist. Ellos se unieron a los
seguidores de un ministro itinerante incon-
formista cuyos asociados propugnaban la doc-
trina de los sandemanianos.
Robert Sandeman (1718-1771) cursaba es-
tudios de matemáticas, griego y otras len-
guas en una universidad de Edimburgo, cuan-
do cierto dia escuchó una prédica del ministro
ex presbiteriano John Glass. Lo que oyó lo de-
cidió a dejar la universidad, regresar a su ho-
gar en Perth y unirse a Glass y sus asociados.
En la tercera década del siglo xvm, John
Glass empezó a dudar de algunas doctrinas
de la Iglesia de Escocia. Su estudio de la Pa-
labra de Dios lo llevó a concluir que la nación
bíblica de Israel prefiguró a una nación espiri-
tual compuesta de ciudadanos procedentes de
muchas nacionalidades. Por otra parte, no ha-
lló texto alguno que autorizara la existencia
de iglesias nacionales.
Como se sentía incómodo en su iglesia de
Tealing, en las afueras de Dundee (Escocia),
Glass se separó de la Iglesia de Escocia y orga-
nizó sus propias reuniones. Cerca de un cen-
tenar de personas se adhirieron a su causa, y
desde el principio sintieron la necesidad de
conservar la unidad entre ellas, por lo que de-
cidieron seguir las instrucciones de Cristo en
los versículos 15 a 17 del capitulo 18 de Ma-
teo para dirimir cualquier diferencia que pu-
diera surgir. Después comenzaron a celebrar
reuniones semanales, en las que los que pro-
fesaban la misma fe oraban y recibían exhor-
tación.
Ante el aumento de los que acudían con asi-
duidad a las reuniones de los diversos grupos,
se hizo necesario encargar la supervisión del
culto a hombres responsables. ¿Quiénes reu-
nirian los requisitos? John Glass y sus asocia-
dos prestaron particular atención a lo que el
apóstol Pablo escribió al respecto. (1 Timo-
teo 3:1-7; Tito 1:5-9.) No hallaron mención de
una educación universitaria ni de la necesi-
dad de saber hebreo y griego. Asi que, tras
orar y reflexionar sobre las pautas que da la
Biblia, nombraron ancianos a hombres capa-
citados. Para los leales a la Iglesia de Escocia,
el que hombres incultos, "nacidos para el te-
lar, la aguja o el arado", pretendieran enten-
der la Biblia y predicar su mensaje, "rayaba
en la blasfemia". En 1733, cuando Glass y sus
correligionarios construyeron su propia sala
de reuniones en Perth, el clero presionó a los
jueces municipales para que los expulsaran,
pero no lo consiguió, y el movimiento se ex-
pandió.
Robert Sandeman casó con la hija mayor de
Glass, y a la edad de 26 años fue nombrado an-
ciano de la congregación de glasitas de Perth.
Era tal el peso de sus deberes de anciano, que
decidió consagrarse exclusivamente a la labor
pastoral. Posteriormente, tras la muerte de su
esposa, "consintió de buena gana en servir al
Señor dondequiera que le tocase", según rela-
ta una breve biografía suya.
Düusión del sandemanianismo
Sandeman extendió con celo su ministerio
de Escocia a Inglaterra, donde se formaron
nuevos grupos. Para entonces reinaba la con-
troversia entre los calvinistas ingleses. Algu-
nos de ellos creían que estaban predestinados
para la salvación. Sandeman, por su parte, se
alió con los que sostenían que la fe era un
requisito esencial. En apoyo de este concep-
to publicó un libro, del que se hicieron cua-
tro reimpresiones y dos ediciones americanas.
En opinión de Cantor, la publicación de esta
obra constituyó "el suceso de mayor impor-
tancia que elevó la secta [de los sandemania-
nos] por encima de sus comienzos escoceses
un tanto provincianos".
LA ATALAYA- 1 DE AGOSTO DE 1996 27
 En 1764 Sandeman viajó a América en com-
pañía de otros ancianos glasitas. Su visita
originó gran controversia y oposición, si bien
resultó en el establecimiento de un grupo
cristiano de adeptos en Danbury (Connecti-
cut). *Allí, en 1771, murió Sandeman.
Creencias religiosas de Faraday
El joven Michael absorbió de sus padres
la doctrina sandemaniana. Aprendió que los
sandemanianos se mantenían apartados de
quienes no practicaban las enseñanzas bíbli-
cas. Por ejemplo, rehusaban participar en las
bodas celebradas por la Iglesia Anglicana y
preferían limitar las suyas a los trámites le-
gales estrictamente necesarios.
Otra de sus características era que se so-
metían a los gobiernos, aunque se mantenían
neutrales en política. Aun cuando eran ciuda-
danos respetados, casi nunca aceptaban de-
sempeñar cargos civiles; y las pocas veces
que lo hicieron, rehuyeron la política partidis-
ta. Esta actitud les valió la censura públi-
ca. (Compárese con Juan 17:14.) Los sande-
manianos sostenían que el Reino celestial de
Dios era el sistema de gobierno perfecto. Para
ellos, dice Cantor, la política era "un juego tri-
vial y sórdido despojado de moralidad".
Si bien vivían aislados del resto de la so-
ciedad, no asumieron actitudes farisaicas.
Decían: "Juzgamos absolutamente necesario
evitar el espíritu y el proceder de los antiguos
fariseos, no haciendo una lista de pecados y
deberes mayor que la de la Escritura ni inva-
lidando los preceptos divinos con tradiciones
humanas o evasiones lógicas".
Adoptaron la práctica bíblica de expulsar a
cualquiera de sus miembros que fuera borra-
cho, extorsionista, fornicador, o que come-
tiera otros pecados graves. Si el pecador se
arrepentía sinceramente, trataban de restau-
rarlo; si no, obedecian el precepto biblico de
• El último grupo glasita o sandemaniano de Es-
tados Unidos se extinguió, a más tardar, a comienzos
de este siglo.
28 LA ATALAYA-1 DE AGOSTO DE 1996
'remover al hombre inicuo'. (1 Corintios 5:5,
11, 13.)
Los sandemanianos observaban el manda-
miento bíblico de abstenerse de la sangre.
(Hechos 15:29.) John Glass argumentaba que
el pueblo de Dios estaba obligado a obede-
cer la restricción sobre la sangre, tanto como
nuestros primeros padres estaban obligados a
obedecer la prohibición divina de comer del
fruto del árbol del conocimiento de lo bue-
no y lo malo. (Génesis 2:16, 17.) Desobede-
cer el mandato referente a la sangre equiva-
lía a rechazar el uso apropiado de la sangre
de Cristo, a saber, la expiación del pecado.
Glass concluyó: "La prohibición de comer san-
gre siempre fue, y sigue siendo, de máxima
importancia".
El que los sandemanianos basaran su razo-
namiento en las Escrituras los libró de mu-
chas trampas. Por ejemplo, en materia de
entretenimiento buscaron pautas en las ins-
trucciones de Cristo. "No osamos formular
leyes donde Cristo no lo ha hecho, ni pasar
por alto ninguna que él nos haya dado -de-
cian-. Por lo tanto, como no encontramos pa-
saje alguno que prohíba la diversión, ya sea
pública o particular, consideramos lícito todo
entretenimiento, siempre y cuando no esté re-
lacionado con circunstancias verdadera.mente
pecaminosas."
Aun cuando los sandemanianos sostenían
muchos puntos de vista bien fundados en la
Escritura, no comprendieron la importancia
de la actividad que caracteriza a los auténti-
cos cristianos, esto es, predicar individual-
mente las buenas nuevas del Reino. (Mateo
24:14.) No obstante, sus reuniones estaban
abiertas al público en general, y en ellas se
esmeraban por dar razón de su esperanza a
quienquiera que preguntara. (1 Pedro 3:15.)
¿Qué efecto tuvo este patrón de enseñanzas
en el científico Michael Faraday?
Faraday el sandemaniano
Pese a los honores, los agasajos y la alta
estima de que fue objeto por sus notables
descubrimientos, Faraday llevó una vida sen-
cilla. En el sepelio de personajes célebres,
cuando se esperaba la asistencia de las figu-
ras relevantes de la vida pública, Faraday bri-
llaba por su ausencia, pues su conciencia le
impedía asistir a los funerales de la Iglesia
Anglicana y participar en ellos.
Como científico, Faraday se ciñó estricta-
mente a los hechos constatables y, por ende,
evitó la amistad estrecha de colegas partidis-
tas y que promovían sus propias hipótesis.
Como dijo en cierta ocasión a su auditorio,
'el hecho fundamental nunca falla; su prueba
siempre es verdadera'. Según él, la ciencia de-
pende 'de los hechos cuidadosamente obser-
vados'. Al finalizar una disertación sobre las
fuerzas elementales de la naturaleza, exhortó
al público a contemplar a 'Aquel que las ha
forjado', y citó a continuación las palabras del
apóstol Pablo: "Porque las cosas invisibles de
él, su eterno poder y deidad, se hacen clara-
mente visibles desde la creación del mundo,
siendo entendidas por medio de las cosas he-
chas". (Romanos 1:20, Versión Reina-Vale-
ra, 1960.)
Lo que más distinguió a Faraday de muchos
otros científicos fue su deseo de aprender tan-
to del Libro inspirado por Dios como del libro

Como conferenciante de la Royal lnstitution, de Gran Bretona, Michael

Faraday divulgó la ciencia de tal forma que hasta los jóvenes la entendían.
Los consejos que dio a sus colegas contienen sugerencias prócticas que los
cristianos modernos que ensenan públicamente hocen bien en considerar.

O "La dicción no debe ser rópida ni apresurado, y, por lo tonto, ininte-

ligible, sino pausado y lento."
O El orador debe procurar despertar el interés del público "al comien-
zo de su conferencio y, mediante uno serie de sutiles gradaciones
imperceptibles al auditorio, mantenerlo vivo en tonto el temo lo exijo".
O "Un orador resto mucho dignidad o su corócter cuando le do cierto
sesgo a la información para que lo obsequien con aplausos y halagos."
O Sobre la elaboración de un guión: "Siempre me veo obligado[ ... ] a
elaborar sobre el papel un pion (del asunto) y o rellenar sus distintos
portes acudiendo o la memoria, yo por asociación de ideos, yo utili-
zando algún otro método. ( ... ] El resultado es uno serie de encabeza-
mientos principales y secundarios o partir de los cuales desarrollo el
temo".

LA ATALAYA- 1 DE AGOSTO DE 1996 29

de la naturaleza. "El sandemanianismo lo lle-
vó a descubrir la forma de vivir en obedien-
cia a la ley moral de Dios con la promesa de
vida eterna -observa Cantor-. La ciencia lo
puso en estrecho contacto con las leyes físi-
cas que Dios escogió para que gobernaran el
universo." Faraday sostenía que "la ciencia
no podia socavar la autoridad absoluta de la
Biblia; pero ejercida de un modo verdadera-
mente cristiano, la ciencia podía iluminar el
otro libro de Dios".
Faraday declinó humildemente muchos de
los títulos honoríficos que quisieron otorgar-
le. Siempre mostró desinterés por recibir el
titulo de sir, pues quería que lo llamaran
"simplemente señor Faraday". Consagró mu-
cho tiempo a sus actividades de anciano, lo
que incluía viajar regularmente desde la ca-
pital hasta una aldea del condado de Norfolk
PREGUNTAS DE LOS LECTORES
¿Conoce Jesús actualmente la fecha
exacta de Armagedón?
Es muy lógico creer que sí.
Tal vez alguien se pregunte por qué siquie-
ra se plantea esta interrogante. Probablemente
se deba al comentario de Jesús recogido en
Mateo 24:36: "Respecto a aquel día y hora
nadie sabe, ni los 6ngeles de los cielos, ni el
Hijo, sino solo el Padre". Nótese la frase "ni
el Hijo".
Este verslculo forma parte de la respuesta de
Jesús a la pregunta de los apóstoles de "¿cu6n-
do serón estas cosas, y qué ser6 la señal de tu
presencia y de la conclusión del sistema de co-
sas?". (Mateo 24 :3.) En su hoy célebre profecía
sobre los sucesos que integrarían "la señal" de
su presencia, Jesús vaticinó para la Tierra, en-
30 LA ATALAYA-1 DE AGOSTO DE 1996
para atender a un pequeño grupo de correli-
gionarios.
Michael Faraday falleció el 25 de agosto
de 1867, y fue sepultado en el cementerio de
Highgate, al norte de Londres. En palabras
del biógrafo John Thomas, Faraday "legó a
la posteridad un caudal de logros puramen-
te científicos mayor que el de cualquier otro
científico físico, y las consecuencias prácticas
de sus descubrimientos han influido profun-
damente en la naturaleza de la vida civili-
zada". La viuda de Faraday, Sarah, escri-
bió: "Solo puedo señalar al Nuevo Testamento
como su guía y norma, pues él lo considera-
ba la Palabra de Dios[ ...,] tan obligatorio para
el cristiano contemporáneo como lo fue en la
época en que se escribió". Esto constituye un
elocuente testimonio de un ilustre científico
que vivió devotamente de acuerdo con su fe.
tre otras cosas, guerras, escasez de alimento,
terremotos y la persecución de los cristianos ver-
daderos. Gracias a dicha señal, sus seguidores
podrían reconocer la proximidad del fin. Jesús
ilustró este punto con el tiempo en que comien-
zan a brotar las hojas de la higuera, un signo
de la proximidad del verano. Yañadió: "Así mis-
mo también, ustedes, cuando vean todas estas
cosas, sepan que él est6 cerca, a las puertas".
(Mateo 24 :33.)
Sin embargo, Jesús no precisó cu6ndo acon-
tecería e l fin; antes bien, dijo lo que ya leímos
en Mateo 24:36, según el texto que ofrecen la
Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Es-
crituras y muchas otras versiones modernas de
la Biblia. Empero algunas versiones m6s anti-
guas no contienen el inciso "ni el Hijo" .
 Por ejemplo, la versión de Casiodoro de Reina
( 1569) dice: "Mas del día u hora, nadie lo sabe,
ni aun los 6ngeles de los cielos, sino mi Pa-
dre solo" (ortografía actualizada). La versión de
Francisco de Enzinas ( 1543) ofrece una lectura
parecida. ¿Por qué omiten la frase "ni el Hijo", si
se encuentra en Marcos 13:32? Porque en el
siglo XVI, cuando se prepararon estas dos versio-
nes, no aparecla en los manuscritos empleados
por los traductores. Sin embargo, desde enton-
ces han solido a la luz numerosos manuscritos
griegos de mayor antigüedad, de una época
m6s cercana a la del texto original de Mateo, y
estos contienen la frase "ni el Hijo" en Mateo
24:36.
Es de interés observar que la Biblia de Jerusa-
lén, católica, la incluye con una nota a pie de
p6gina que dice que la Vulgata latino lo omitió
"sin duda por escrúpulo teológico" . ¡Seguro que
sll Parece lógico: los traductores o copistas trini-
tarios pudieron ceder a la tentación de suprimir
una frase que indicaba que Jesús desconocía
cosas que su Padre sabía. ¿Cómo podio Jesús ig-
norar cierto asunto si él y su Padre formaban
porte de un Dios trino y uno?
Asl mismo, A Textual Commentary on the
Greek New Testament (Comentario textual al
Nuevo Testamento Griego), de B. M. Metzger,
dice: "En la mayoría de los testimonios [ma-
nuscritos] de Moteo, incluido el texto bizantino
posterior, faltan los palabras 'ni el Hijo'. Por otro
lodo, los mejores representantes de los textos
alejandrino, occidental y cesariense los incluyen.
Resulta m6s verosímil creer que se hayan omitido
por la dificultad doctrinal que plantean que el
que se hayan agregado por asimilación" al tex-
to de Marcos 13:32 (cursivos nuestros).
Los "mejores representantes" de los manuscri-
tos m6s antiguos apoyan lo lectura que presento
uno gradación lógico en lo relativo al conoci-
miento. Los óngeles no sabían la hora del fin;
tampoco el Hijo, sino solo el Padre. Yesto armo-
nizo con las palabras de Jesús en Moteo 20:23,
donde reconoce que no le competía o él con-
ceder puestos prominentes en el Reino, sino al
Podre.
Por consiguiente, las palabras de Jesús mues-
tran que él desconocía lo fecha del 'fin del
mundo' cuando estuvo en la Tierra. ¿Lo sobe
ahora?
Revelación (Apocalipsis) 6:2 pinto o Jesús
montando un caballo blanco y dispuesto a
'vencer y completar su victoria' . Le siguen a
continuación unos jinetes que representan las
guerras, el hambre y las plagas, como las que
se han experimentado desde el estallido de la
1 Guerra Mundial, en 1914. Los testigos de Jeho-
v6 creen que en 1914 tuvo lugar la entronización
de Jesús como Rey del Reino celestial de Dios,
aquel que tomar6 la delantera en la venidera ba-
talla contra la iniquidad en la Tierra . (Revelación
6:3-8; 19: 11-16.) Habiéndosele facultado para
vencer en el nombre de Dios, parece razonable
que su Padre le haya comunicado la fecha del
fin, cuando Jesús 'completar6 su victoria'.
A los que vivimos en la Tierra no se nos ha
revelado tal fecha, de modo que aún nos con-
cierne lo exhortación de Jesús: "Sigan mirando,
manténganse despiertos, porque no soben cu6n-
do es el tiempo señalado. [ ... ] Lo que les digo a
ustedes, a todos lo digo: Manténganse alerta".
(Marcos 13:33-37.)
En el próximo número
Lecciones pr6cticas
de la Tierra Prometida
¿Se salvará usted cuando Dios actúe?
Epafrodito,
el enviado de los filipenses
LA A TALAYA- 1 DE AGOSTO DE 1996 31
 "No estoy soñando, ¿verdad?"
El siguiente Informe es de una de
los históricas asambleas de distrito de
los testigos de Jehov6 •Alabadores
Gozosos* celebradas en Moloul
durante el verano de 1995.

//EN UNA carre-

tera principal,
hacia la mitad de la ri-
bera occidental del lago
Malaui, se ha colocado
por primera vez en vein-
tinueve años un letrero
que dice: 'Asamblea de
Distrito de los Testigos de
Jehovó'.
•Junto al letrero se halla esta asamblea a plena luz del día y la gente est6 ento-
estacionado un enorme ca- nando en voz alta c6nticos del Reino. Todo este tiempo
mión, de cuyo remolque bajan hemos tenido que reunirnos en la oscuridad de la noche,
m6s de doscientos asambleís- musitar los c6nticos del Reino y frotarnos las manos poro
tas procedentes de la ciudad de aplaudir. Ahora nos reunimos abiertamente, y la gente
Mzuzu. Vienen con fardos de ropa, mantas, ollas, bal- se sorprende al ver que somos tantos, pues pensaba
des, alimento, leña y Biblias, para unirse a unos tres mil que solo éramos un puñado.'
hermanos de otras poblaciones. • El recinto de la asamblea est6 cercado con hierba y
"Mientras saludamos a los hermanos, llega empu- cubierto por un techo de juncos no muy tupido, que da
jando su bicicleta por la arena George Chikako, de sombra. Se han construido pequeñas cabañas de paja
63 años, quien ha viajado dos días desde el pueblo de y dormitorios descubiertos para alojar a los asistentes.
Nkhota Kota . A lo largo de los años, este hermano cum- El aire nocturno se llena del sonido de bellas y melodio-
plió cuatro penas de prisión por negarse a violar los sas voces que ya no est6n apagadas por temor a la
principios bíblicos. Su primo murió a consecuencia de persecución.
las palizas que le propinaron en la c6rcel. 'No estoy so- • ¡Qué apropiado es que la asamblea lleve por tema
ñando, ¿verdad? - pregunta-. Estamos celebrando 'Alabadores Gozosos' I"