Vous êtes sur la page 1sur 4

ANTROPOLOGIA CULTURAL:

ANÁLISIS ETIMOLÓGICO E HISTORICO DEL TÉRMINO CULTURA A TRAVÉS DE ESTAS


EXPRESIONES: Cultivo del alma, persona culta, cultura elitista, cultura popular, cultura de masas.

La palabra cultura deriva del verbo latino colere, que significa cultivar. Una forma del verbo es cultum, que en
latín significa agricultura. El adjetivo latino cultus se refiere a la propiedad que tiene un campo de estar
cultivado. Por esta razón, cultura quería decir agricultura, culto y cultivado.

Con el tiempo se empezó a comparar el espíritu de una persona ruda con un campo sin cultivar y su educación
con el cultivo de ese campo. Esta metáfora dio pie a hablar de cultivo del alma, o cultivo de las aptitudes
propias del ser humano. En este sentido hablar de una ser cultivado nos lleva a pensar en alguien que ha sido
instruido o educado, en una persona culta.

En el siglo XIX la palabra cultura fue asociada a las actividades lúdicas que las personas bien educadas
realizaban en sus tiempos de ocio: leer novelas, escuchar conciertos, visitar exposiciones, asistir a
conferencias, etc. Hoy en día se puede ver reflejada en las secciones de cultura de los periódicos y en los
ministerios y consejerías de Cultura empeñados en conseguir una cultura popular que permita extender la
educación a todos los miembros de la sociedad.

También desde hace tiempo se habla de la irrupción de una cultura de masas, transmitida por los medios de
comunicación, que permite el consumo extensivo e inmediato de productos culturales de diversa calidad,
desde aquellos que configuran el nivel de cultura superior, como la literatura, el teatro y la música clásica,
hasta los que representan el nivel cultural más bajo, como los concursos, seriales , debates vulgares, que se
suelen clasificar como tele basura

INDICA LAS DIFERENCIAS ENTRE CULTURA MATERIAL Y CULTURA MENTAL.

La cultura mental es aquella que reside en cada individuo, depende de sus conocimientos de la riqueza mental
que posea y de sus capacidades específicas, como el poder adaptarse a cualquier medio de vida en el que se le
deje, y también la capacidad de crear objetos con los que puede aventajar a cualquier otro animal en cualquier
campo, mientras que la cultura material es aquella que se hereda o transmite a través de libros, objetos u
oralmente. La cultura material viene creada por la cultura mental.

¿ES LO MISMO SUBCULTURA QUE CONTRACULTURA? Señala las diferencias e indica cómo
calificarías a los siguientes grupos: Grupo de inmigrantes, grupo de skin heads, comunidad judía de
Barcelona, grupo de acción ecologista, grupo de Boixos Nois, de Ultra Sur.

No, nunca serán lo mismo, la sub−cultura, es aquella que se integra perfectamente dentro de una cultura, pero
que tiene unos rasgos característicos que les hacen diferentes que el resto de integrantes de esa cultura, dentro
e cada cultura existen diferencias que se originan por la edad, el nivel socioeconómico, la clase social, el
origen étnico, etc. Mientras que la contracultura se entiende como un movimiento de rebelión contra la cultura
hegemónica, que presenta un proyecto de una cultura y sociedad alternativas, como por ejemplo las tribus
urbanas (skins, punkis, etc.) o los grupos de ataque social (bandas de delincuentes) o los grupos sociales
alternativos.

Grupo de inmigrantes sub − cultura

Grupo de skin heads contracultura

1
Comunidad judía de Barcelona sub − cultura

Grupo de acción ecologista contracultura

Grupos de Boixos Nois, Ultra Sur contracultura

ELABORA UN CUADRO EN EL QUE SE INDIQUEN LOS REPRESENTANTES MÁS


IMPORTANTES Y LOS ASPECTOS MÁS SIGNIFICATIVOS DE LAS DISTINTAS TEORÍAS
ANTROPOLÓGICAS QUE TRATAN DE EXPLICAR LA DIVERSIDAD CULTURAL.

• El evolucionismo unilineal: Esta corriente tiene como representantes a L. H. Morgan (1818−1881) u a


E.B. Taylor (1882−1917) y adopta el paradigma evolucionista darwiniano. Se denomina
evolucionismo lineal porque considera que todas las sociedades han pasado o pasarán por idénticas
fases de desarrollo en una misma escala evolutiva: salvajismo (caza y recolección), barbarie
(agricultura y metalurgia) y civilización (cultural de carácter urbano y conocimiento de la escritura).
Esto le permite establecer una jerarquía de las culturas, de las menos desarrollada a la más
desarrollada, y también introducir un paralelismo cultural.

La investigación de estos evolucionistas pretendía explicar la existencia de culturas extremadamente


primitivas en nuestros días. Llegaron a la conclusión de que estas culturas pueden identificarse con la cultura
prehistórica, es decir, que los pueblos primitivos son como fósiles de nuestro pasado.

• El difusionismo: A principios del siglo XX aparecen dos escuelas, una británica y otra alemana, que
intentan explicar la diversidad cultural, no tanto por el propio desarrollo de cada cultura a lo largo de
la misma escala evolutiva, sino por la historia de los contactos que cada cultura ha tenido a lo largo
del tiempo. Estas escuelas distinguen entre las culturas que han difundido pautas culturales o culturas
emisoras y las culturas que han recibido las influencias de las emisoras o culturas receptoras. La
escuela británica proponía un núcleo civilizador, Egipto, y pensaba que los elementos civilizadores se
fueron extendiendo en oleadas sucesivas de emigrantes y comerciantes al resto de pueblos. La escuela
alemana, por su parte, proponía varios núcleos o círculos culturales a partir e los cuales se expandía la
cultura gracias a las migraciones y medios de transporte. También mantenía que han existido diversas
épocas de expansión.
• El particularismo histórico: Fue defendido por F. Boas (1858−1942), según el cual no existen
regularidades en la evolución de las culturas, sino que cada cultura es única. Si hay contactos entre
culturas, los rasgos culturales prestado se modifican para amoldarse a las condiciones locales. Por
ello, cada cultura es fruto de una adaptación singular al contexto. Esta teoría no establece jerarquías y
considera que las distintas culturas tienen igual valor.
• El funcionalismo: Su representante más destacado es B Malinowski (1884.1942) Si las tres teorías
anteriores ponen su acento en la historicidad, es decir, en el proceso de desarrollo histórico de las
culturas, para el funcionalismo el pasado no es tan importante. Para esta corriente, la cultura es una
respuesta que satisface las necesidades biológicas y psicológicas humanas; por ello explica la
diversidad cultural como diferentes formas de respuesta.
• El estructuralismo: El estructuralismo francés tiene como figura clave a C. Levi−Strauss (1908) y
mantiene que las diferencias culturales son manifestaciones de unas estructuras mentales
inconsistentes que subyacen en todas las culturas. Por ejemplo, la estructura básica del parentesco,
que tienen todas las culturas, presenta diversas manifestaciones: en unas culturas la poligamia y en
otras la monogamia. Su objetivo, pues, es encontrar esas estructuras del pensamiento sobre las que se
configuran las diversas costumbres.
• El materialismo cultural: Defendido con fuerza por Marvin Harris, considera que los factores
demográficos, tecnológicos, económicos y ambientales, explican la diversidad cultural. La evolución
de cada cultura está totalmente determinada por esos elementos naturales.

2
INTERPRETA DESDE UN ANÁLISIS FILOSÓFICO EL TEXTO DE I. CALVINO.

En mi opinión, este texto trata a grandes rasgos sobre la naturaleza de las cosas, diciendo que nada es puro
sino que todo es producto numerosas influencias de todo lo que nos rodea, personificado en el texto por el
bien y el mal.

En relación con el tema que se trata en este trabajo, podría venir a significar que ninguna cultura es pura, sino
que todas las culturas son producto de sus mutuas influencias.

ANTROPOLIGÍA CIENTÍFICA

LA EVOLUCIÓN EN CLAVE DE HUMOR

La primera viñeta en mi opinión quiere decir, que la evolución humana y el proceso de homeneización sólo ha
servido para desarrollar las armas y su poder de destrucción.

La segunda viñeta viene a significar que el hombre en su evolución ha llegado a clasificarse a sí mismo como
a un producto normal y corriente, simbolizado por el código de barras

La tercera viñeta significa que el hombre, tras todos estos años de evolución no ha cambiado, sino que han
cambiado las cosas que tiene y que es capaz de construir, pero sigue teniendo mente prehistórica.

La cuarta viñeta dice que entre todas las fases del proceso de homeneización la última, y actual es aunque la
más desarrollada tecnológicamente es la más estúpida.

¿QUÉ DEBEMOS PENSAR DE LAS DIFERENCIAS PSICOLÓGICAS, INTELECTUALES O


AFECTIVAS ENTRE LOS DOS SEXOS?

Las diferencias entre los dos sexos no son biológicas, ya que en este aspecto el hombre y la mujer son
exactamente iguales, en los aspectos intelectuales, psicológicos o afectivos. Las diferencias entre los dos
sexos son artificiales, ya que han sido creadas por la sociedad y por las diferencias educacionales que se les
han otorgado a cada uno de ellos.

COMENTARIO DE TEXTO:

SANTO TOMÁS DE AQUINO: Suma teológica

Análisis de los términos más importantes.

• Libre albedrío: Potestad de obrar por reflexión y elección propias.


• Juicio: Capacidad mental para emitir sentencias acerca de algo, y opinar sobre su conveniencia o no,
en ese momento.
• Conocimiento: En este caso viene a significar lo mismo que razón, que a su vez significar facultad
intelectual que permite actuar acertadamente o distinguir lo bueno y verdadero de lo malo y falso.

Encuadre y opinión crítica personal del texto.

Tomás de Aquino, Santo (1225−1274), a veces llamado doctor angélico y el príncipe de los escolásticos,
filósofo y teólogo italiano, cuyas obras lo han convertido en la figura más importante de la filosofía
escolástica y uno de los teólogos sobresalientes del catolicismo.

Nació en una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en Italia) y estudió en el monasterio benedictino

3
de monte Cassino y en la Universidad de Nápoles. Ingresó en la orden de los dominicos todavía sin graduarse
en 1243, el año de la muerte de su padre. Su madre, que se oponía a la entrada de Tomás en una orden
mendicante, le confinó en el castillo familiar durante más de un año en un vano intento de hacerle abandonar
el camino que había elegido. Le liberó en 1245, y entonces Tomás viajó a París para completar su formación.
Estudió con el filósofo escolástico alemán Alberto Magno, siguiéndole a Colonia en 1248. Porque Tomás era
de poderosa constitución física y taciturno, sus compañeros novicios le llamaban buey mudo, pero Alberto
Magno había predicho que "este buey un día llenará el mundo con sus bramidos".

Con más fortuna que ningún otro teólogo o filósofo, santo Tomás organizó el conocimiento de su tiempo y lo
puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, creó una síntesis filosófica de las
obras y enseñanzas de Aristóteles y otros sabios clásicos: de san Agustín y otros Padres de la Iglesia, de
Averroes, Avicena, y otros eruditos islámicos, de pensadores judíos como Maimónides y Solomon ben
Yehuda ibn Gabirol, y de sus predecesores en la tradición escolástica. Esta síntesis la llevó en la línea de la
Biblia y la doctrina católica.

El éxito de santo Tomás fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes culminaciones en la historia
de la filosofía. Después de él, los filósofos occidentales sólo podían elegir entre seguirle con humildad o
inclinarse hacia alguna otra dirección diferente. En los siglos posteriores a su muerte, la tendencia dominante
y constante entre los pensadores católicos fue adoptar la segunda alternativa. El interés en la filosofía tomista
empezó a restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX. En la encíclica Aeterni Patris (Del Padre
eterno, 1879), el papa León XIII recomendaba que la filosofía de santo Tomás fuera la base de la enseñanza
en todas las escuelas católicas. El papa Pío XII, en la encíclica Humani generis (1950), afirmaba que la
filosofía tomista es la guía más segura para la doctrina católica y desaprobaba toda desviación de ella. El
tomismo permanece como una escuela importante en el pensamiento contemporáneo. Entre los pensadores,
católicos y no católicos, que han trabajado dentro del marco tomista, han estado los filósofos franceses
Jacques Maritain y Étienne Gilson.

Santo Tomás fue un autor prolífico en extremo, con cerca de 800 obras atribuidas. Las dos más importantes
son Summa contra Gentiles (1261−1264), un estudio razonado con la intención de persuadir a los intelectuales
musulmanes de la verdad del cristianismo y la Summa theologica (1265−1273), en tres partes (sobre Dios, la
vida moral del hombre y Cristo), de la que la última está inacabada.

Este texto habla sobre la libertad del hombre y su libre albedrío, el cual relaciona con las capacidades
humanas exclusivas, como lo son la razón y el juicio, y llega a la conclusión de que el hombre tiene libre
albedrío porque tiene juicio, y que los animales brutos obran sólo por natural instinto

En mi opinión el autor tiene razón ya que consideramos libre a aquel que es capaz de obrar sólo guiado por
sus propios juicios y opiniones.

Vous aimerez peut-être aussi