Historia Del Tejido A Dos Agujas

UPeU/ Facultad de Teología ORIENTACIÓN PROFÉTICA Pr.
Samuel Naval Dávila
,
AUTOEVALUACIÓN
Conceptual
Conteste con “V” si la alternativa es verdadera y con “F” si la alternativa es falsa.
1 ( V ) El pie “izquierdo sobre la tierra” del ángel que tiene el librito en

su mano significa que el mensaje del contenido del libro implica un
mensaje de alcance mundial?
2. ( F ) El “misterio de Dios se consumará” de Apoc 10:7 implica
conocer los secretos de Dios de acuerdo a Deut 29:29?.
3. ( F ) En el bautismo de Jesús y en su transfiguración fue una clara
manifestación de la teofanía de Dios que usó como un forma de
comunicación?
4. ( V ) Cuando el Sumo Sacerdote entraba al lugar Santísimo del
santuario terrenal, hacía consultas a Dios; si la respuesta era afirmativa, el
ángel que estaba al lado izquierdo resplandecía con un halo de luz, si la
respuesta era negativa se proyectaba una sombra sobre el ángel de la
derecha.
5. ( V ) ¿Los sacerdotes en Israel eran los representantes del pueblo ante
Dios y los profetas eran los representantes oficiales de Dios ante su
pueblo?
6. ( V ) La palabra “vidente” estaba relacionado con el verbo “ver” y
deriva de las palabra hebrea “nabí”.
7. ( V ) Sostener la inspiración verbal implica para nosotros hoy sostener
la inerrancia de las sagradas Escrituras?
8. ( F ) La teoría de la inspiración del encuentro sostiene que Dios
transmitía un contenido en el momento de la revelación?
9. ( V ) La inspiración mecánica o verbal implica el momento cuando el
profeta comenzaba a escribir bajo la pluma o dictado de Dios?
10. ( V ) La inspiración de pensamiento era “subjetiva” debido a que el
profeta era tomado por el Espíritu y guiaba sus pensamientos.
Procedimental
1. Cuáles son las características físicas de los profetas cuando entraban en

visión.
Los profetas a menudo pierden su fuerza (Dan 10:8), a veces caen al suelo
en un profundo sueño (Dan. 10:9). Asimismo, oyen y ven eventos en
lugares distintos, como si ellos estuvieran realmente presentes, aunque sus
cuerpos no se trasladaban (Eze. 8:1-4; 2 Cor. 12:2- 4). Los profetas a veces
son incapaces de hablar, pero cuando sus labios son tocados, pueden
Una orientación para el tiempo del fin

UPeU/ Facultad de Teología ORIENTACIÓN PROFÉTICA Pr. Samuel Naval Dávila
hacerlo (Dan. 10:16), a menudo no respiran (Dan. 10:17), no tienen

conciencia de lo que pasa a su alrededor, aunque a menudo sus ojos están
abiertos (Dan. 10:8).
2. ¿Qué implicancias tiene para tu vida aceptar el concepto de inspiración

verbal?
_El aceptar el concepto de inspiración verbal implica reconocer que las
sagradas escrituras son una forma de comunicación directa que Dios tuvo
y tiene con su pueblo a lo largo de los años. De este modo reconozco
también que Dios uso a sus profetas para transmitirnos el mensaje de la
palabra de Dios, por lo cual es importante el estudio y comprensión para
estos tiempos.
3. Comente brevemente sobre los método proféticos de dar los mensajes

Los tres métodos mencionados para dar el mensaje de salvación son
importantes, Jesús utilizo estos métodos para llegar a toda la multitud,
sabiendo que todos entienden de una manera diferente, pero también pensó
en el futuro y como puede extenderse el mensaje es por ello que el los
mensajes escritos son los que tienen ventaja sobre cualquier otra forma de
comunicación. Pueden ser leídos y releídos. En comparación con una
presentación oral son menos susceptibles de una mala interpretación. El
Señor le dijo a Jeremías que escribiese un libro que contuviese el mensaje
que él le daría. Jeremías le pidió a Baruc que fuese su ayudante.
Actitudinal
1. De que manera contribuye la asignatura de orientación profética en tu

formación académica y en tu preparación como un cercano líder de la obra de
Dios.
Esta asignatura me ayuda a conocer la naturaleza, el origen y la finalidad del don

profético, como se ha manifestado a través de la historia del pueblo de Dios, asimismo
poder entender el rol del ministerio profético de Elena G. de White. Vivimos en un
tiempo de crisis económica, política y espiritual por ello es conveniente conocer la
verdad a través de esta guía para profundizar el estudio de ella biblia, prepararme así
en la vida espiritual y guiar a mi iglesia a cumplir la misión que Dios nos dejó.
__________________________________________________________


AUTOEVALUACIÓN
Conceptual
1 ( F ) ¿Elizabeth, hermana melliza de Elena de White, fue una fiel

adventista hasta el final de su vida?
2. ( F ) ¿Mary, la otra hermana de Elena de White, se casó con Samuel
Foss, hermano de Hazen Foss Qx|xue rechazó el llamado divino al
ministerio profético?
3. ( F ) ¿Elena de White, conoció la verdad del sábado, por un panfleto
escrito por Hiram Edson?
4. ( V ) ¿La visión del Gran Conflcito la recibió el 14 de mayo de 1858?
5. ( V ) ¿Fue en 1860, el año en que la iglesia adoptó el nombre de
Iglesia Adventista del Séptimo Día?
6. ( V ) ¿Fue el año 1865 que Elena recibió la visión en la que se le pidió
que la iglesia debía establecer su propia institución médica, la que se abrió
en 1866¿
7. ( V) ¿En 1892, Elena de White escribió el Camino a Cristo, como
resultado de su comprensión del tema la Justificación por la Fe de 1888?
8. ( V ) ¿Fue en el año 1898, cuando todavía estaba en Australia, el año
que escribió el libro Deseado de Todas las Gentes?
9. ( V ) ¿1909 fue el último viaje de Elena de White, para asistir al
Congreso de la Asociación General realizado en Washington?
10. ( V ) ¿1912 fue el año, cuando se estableció el comité o
fideicomisarios, encargados de cuidar el Patrimonio White, conocido como
el White Estate?
Procedimental
4. ¿De qué manera consideras que el ambiente geográfico, político, social

y religioso, repercutieron en la maduración del ministerio profético de
Elena de White?
_Es importante poder conocer las fenómenos que ocurrían en ese entonces,
la búsqueda de la verdad era grande, asimismo en el ambiente social de
daban reuniones que podían atraer a millones de personas para que de esa
manera puedan oír de diversos temas, a lo cual la han Elena pudo
compartir a través de revista temas como espiritualidad, temperancias,
alimentación saludables esto permitió el avance de la predicación del
evangelio
¿De acuerdo a la creencia en el advenimiento ¿en qué cuatro grupos se

había fraccionado los seguidores de Guillermo Miller después del
chasco de 1844?
 Los adventistas evangélicos que fueron absorbidos dentro de otros

grupos protestantes.
 Iglesia Cristiana Adventista, no guardadora del sábado. Con su
creencia en el pre-milenialismo, que el milenio era un asunto del

pasado y que los muertos están ahora durmiendo esperando la

resurrección.
 Los adventistas de la era venidera. Conocidos como los post-
milenaristas. Creían que los judíos regresarían a Palestina. Eran
opuestos a la organización formal de la iglesia.
 Los Adventistas del Séptimo Día, los guardadores del sábado.
5. ¿Cuáles eran las funciones a cumplir de los ayudantes literarios en el

ministerio de Elena de White?
 Errores gramaticales
 Repeticiones innecesarias
 Agrupar párrafos
 Secciones en su mejor orden
Actitudinal
1. ¿Qué aspectos relevantes encuentras para tu vida, de la experiencia de

Elena de White como madre?
___El servicio de Elena como madre, las puertas de su casa siempre estaban
abiertas para quien lo necesite. Po otro lado es conmovedor ver que a pesar del
dolor de ver morir a sus hijos se mantuvo fiel y firme creyendo en las
promesas de Dios.
2. ¿Un día de trabajo en la vida de Elena de White, empezaba a las 3:00 de

la mañana ¿qué reflexión encuentras para tu vida de su experiencia?
___La hna. Elena desde muy temprano estaba en comunión con Dios y escribir
de esa manera consejos para los jóvenes, para la iglesia y para quienes
necesitan de la verdad, su experiencia me ayuda a entender que como joven
debo considerar que la comunión con Dios y los hábitos de mantenerse
siempre ocupados es importante para el desarrollo personal en la vida de un
hijo de Dios
CAPITULO III

AUTOEVALUACIÓN
Conceptual
1 ( V) ¿Uno de los propósitos de las visiones era para atraer la atención

a principios generales de la Palabra de Dios, para la formación de hábitos
correctos de vida?
2. ( F ) ¿De acuerdo a Jaime White, su esposa al concluir la visión, para
ella todo era completa oscuridad, y la capacidad para distinguir objetos
duraba de 10 a 15 minutos?
3. ( V ) ¿Las veces que no entendía la visión, “su guía” le explicaba las
representaciones simbólicas de la visión?
4. ( F ) ¿Cuándo difundía los testimonios, ella lo identificaba a sus
compañeros de trabajo por sus propios nombres?
5. ( V ) ¿Las Sra Alcott fue reprendida por Elena de White, públicamente
porque viajaba de un lugar a otro acompañado de un joven?
6. ( V ) ¿La manera de entregar los mensajes era variada e impredecible.
A veces se la instruía a divulgar testimonios personales?
7. ( V ) ¿A menudo las visiones se referían a eventos específicos que
convencerían a personas no adventistas de que Elena de White, era una
genuina mensajera del Señor?
8. (V ) ¿Sus visiones a menudo impedían que un grupo tomase una
decisión precipitada y lo encaminaba a un curso correcto de la acción?
9. ( V) ¿José Bates afirmó su confianza en el ministerio profético de
Elena de White, después de haberla vista recibir visión y haberla
escuchado hablar acerca de otros planetas?
10. ( V ) ¿Daniel Bourdeau, militante Bautista, se unió al adventismo
después de haberla cerrado la boca y la nariz a Elena de White durante
aproximadamente 10 minutos, mientras ella estaba en visión?
Procedimental
6. ¿Los milleritas debido a su creencia sobre lo que pasó en 1844 ¿en qué
grupos se dividieron?
 Los que continuaron creyendo en el regreso inminente de Cristo y
que su error consistió en fijar la fecha equivocada.
 Los que creyeron que Cristo vino, pero no como un evento físico,
sino como un evento espiritual.
 Los que creyeron que la fecha era correcta pero que el evento
ocurrió en el cielo, cuando Cristo empezó su ministerio como
Sumo Sacerdote.
¿Cuáles fueron los propósitos de las visiones dadas a Elena de White?

 Para atraer de este modo la atención del pueblo a su Palabra

 Para simplificar las grandes verdades ya dadas.
 Para atraer la atención a principios generales (de la Palabra de
Dios) para la formación de hábitos correctos de vida.
 Para especificar el deber del hombre hacia Dios y sus semejantes.
 Para alentar a los desanimados
7. ¿De qué manera describe Jaime White, las visiones recibidas por su
esposa?
Jaime White describe a su esposa de la siguiente manera
Esta inconsciente de todo lo que ocurre a sus alrededor, No respira.
Durante todo el período de la visión que ha oscilado entre 15 minutos y 3
horas. Asimismo, sus músculos se tornan rígidos, firmes, hasta tal punto
que ninguna fuerza externa pueda influir sobre ellos, Al concluir la visión
ya sea en el día o en una noche bien iluminada todo es completa oscuridad.
Su capacidad para distinguir objetos regresa gradualmente hasta un
período de 3 horas
Actitudinal
3. ¿Al reflexionar en la vida de Sargent y Robbins ¿consideras tú, que al

rechazar los testimonios te has colocado en un lugar, donde Dios ya no te
puede alcanzar?
____Si, porque Dios mismo se manifestaba a través de las visiones de la hna
Elena, sin embargo estos hombre rechazaban las visones, por tanto se
dispersaron. Considero de gran importancia entender que el llamado de Dios
es una oportunidad de poder reflexionar y hacer su voluntad mientras su
espíritu santo toca nuestro corazón y esperar que Dios este tan lejos de
nosotros y ya no pueda hacer nada

CAPITULO IV
AUTOEVALUACIÓN
Conceptual
1. (V ) Consideras tú, que Elena de White estaba en la vanguardia de la iglesia

tanto en la unidad como en la organización?
2. ( F ) José Bates, en 1844 escribió: “Tened cuidado de no tratar de fabricar otra
iglesia. Ninguna iglesia puede ser organizada por la invención del hombre, sino
que se convierte en Babilonia en el momento de la organización”.
3. ( F ) ¿Fue del 20 – 23 de mayo de 1863 la fecha que se organizó la Asociación
General de la Iglesia Adventista del Séptimo Dia?
4. ( V) ¿Consideras tu como un chasco, que en la sesión general de 1901, no se
haya colocado dentro de la estructura de la iglesia, a la Asociación Médica
Misionera liderada por John Kellog?
5. ( V ) ¿La nueva sede de la iglesia, fue Takoma Park, Washington, por
recomendación de Elena de White?
6. ( F ) Después de la sesión general de 1901, las Uniones podían tomar
decisiones sin tener el permiso de los líderes de la Asociación General con sede
en Batle Creek?
7. ( V ) ¿Consideras tu que los asuntos teológicos y las actitudes, fueron los
mayores problemas en el congreso de Minneápolis de 1888?
8. ( V) ¿Los adventistas ortodoxos miraban con peligro las ideas antinomianistas
en el congreso de 1888, debido a que estas ideas permeaban en otras
denominaciones?
9. ( V ) De acuerdo a la enseñanza de la “carne santa” ¿los que pasaban por la
experiencia del Getsemaní, estaban ya preparados para la traslación, porque
habían nacido de nuevo y ya no había ya en ellos pecado?
10. ( V ) Jones y Waggoner, pastores pioneros del tema la Justificación por la fe
¿apostataron porque se unieron al movimiento disidente liderado por John
Kellog?
Procedimental
1. ¿Cuáles fueron las causas que hicieron pensar a Jaime y Elena en la necesidad
de organizarse?


_ Ministros que se habían nombrado a sí mismos predicaban lo que
les agradaba
 Los ministros nombrados viajaban sin salario.
 Surgían divisiones en grupos esparcidos de creyentes y no existía
un método para afrontar las herejías que causaban divisiones.
 Las propiedades que usaba la iglesia eran retenidas bajo el nombre
de algún miembro individual. Cuando el miembro moría, la
propiedad pasaba a familiares, algunos de los cuales no eran
miembros de la iglesia.
2. ¿Qué cambios se realizaron en la sesión de la Asociación General de 1901?
La formación de territorios de Uniones entre el comité de la Asociación
General y las Asociaciones locales descentralizó mucho el proceso de
adopción de decisiones de la denominación.
La expansión del Comité de la AG de unos pocos a veinticinco, con todos
los presidentes de uniones como miembros ex oficio amplió la base del
proceso para tomar decisiones.
Se estableció el reglamento que garantizaría la transferencia de fondos
desde asociaciones prósperas a aquellas con recursos limitados.
Se organizaron los departamentos de: Escuela Sabática con
funcionamiento
3. ¿Qué similitudes encuentras en las crisis teológicas del siglo XIX, con las que
existen hoy?
Dentro de las similitudes que se observan son por ejemplo los primeros
adventistas eran constantemente perturbados con la predicación de ideas
extremistas y fanáticas. Hoy en día nuestras iglesias figuran la religión
mediante mucha excitación y ruido como en el siglo XIX asimismo se
tienen ideas extremas de guardar la ley hasta el punto de considerar pecado
Actitudinal
1. Desde tu perspectiva ¿qué puedes hacer para ayudar a tus amigos o

Compañeros a creer más en don profético dado por a la Iglesia por medio de
Elena de White?
_Empezar conversado de lo maravilloso que es conocer más del amor de Dios,
de esa manera puedo incentivar a poder formar grupos de estudio y compartir temas
de preparación en cuanto al don de profecía.
2. En el estudio de este capítulo ¿qué es lo que más contribuyó en ti para aceptar

el ministerio profético de Elena de White?
_El poder conocer las crisis teológicas por las que paso nuestra iglesia ay
poder comparar las practicas que también se tienen hoy me lleva a reflexionar que
necesitamos una reforma en la manera de adorar a nuestro Dios, en la preparación
para que no podamos solo hablar nuestras palabras sino lo que el espera que
prediquemos.

CAPITULO V

AUTOEVALUACIÓN
Conceptual
Contesta con una “V” si la alternativa es verdadera y “F” si es falsa
1. ( F ) La doctrina del santuario fue el tema central en el cual giró la teología en

los escritos de Elena de White?
2. ( F ) Dentro del pensamiento teológico de Elena de White, ¿considera ella que
Dios elige unos para salvación y otros para perdición?
3. ( F ) ¿El principio de la revelación y la inspiración, explica porque Dios usó los
patrones de pensamiento que los humanos puedan entender?
4. ( V ) Siguiendo la línea de pensamiento teológico de Elena de White, ¿sostiene
ella que los seres humanos fueron creados como un todo indivisible?
5. ( V) ¿Dentro de los lineamientos de filosofía y teología convencional están los
conservadores y los liberales a los que Elena de White, los censura por sus
extremismos?
6. ( V ) Cuando habla acerca de la anatomía de la rebelión sostiene: “los celos
provocan la envidia y la envidia causa la rebelión”.
7. ( V ) ¿Elena de White señaló: “La obra de la refroma pro salud, es el medio
que el Señor utiliza para aminorar el sufrimiento en nuestro mundo y purificar a
su iglesia”
8. ( V ) ¿El 6 de junio de 1863 es la fecha que Elena de White, recibió el mensaje
de la reforma pro salud?
9. ( V ) ¿Elena de White considera que “el aceptar una diera sencilla puede
neutralizar el daño físico causada por una diera equivocada?
10. (V ) ¿Elena de White considera que la glotonería contribuye a complacer las
pasiones corruptas?
Procedimental
4. ¿Cuáles fueron las principales contribuciones teológicas dadas por Elena de

White a la Iglesia?
La relación entre la obra de Cristo en la Cruz y la obra del Espíritu Santo.
El E. Santo es lo que hace eficaz la obra realizada por el Redentor del
Mundo La relación entre la ley y el evangelio.
La ley es el evangelio sintetizado y el evangelio es la ley desarrollada
La relación entre Cristo redentor y como soberano. “Si aceptamos a Cristo
como redentor debemos aceptarlo como soberano
5. ¿De qué manera se integró el tema del Gran Conflicto y contribuyó al mensaje
de salud de Elena de White?
El tema del Gran conflicto ayudo a que formaron la esencia de al
comprensión de la biblia el cual provee integridad al pensamiento
adventista

6. ¿Cuál fue la contribución esencial de la visión de salud de Otsego, que

trascendió cualquier aspecto particular de la reforma pro salud?
_El sistema integrado de los principios de salud que el señor quería que la
Iglesia Adventista adoptase.
Actitudinal
1. Da a conocer la relevancia de la reforma pro salud en tu estilo de vida?

__Si porque como Adventista del séptimo día practicamos el estilo de vida
saludable lo cual permite que otras personas al observar nuestro estilo de vida puedan
conocer a Jesús
CAPITULO VI
REGLAS DE INTERPRETACIÓN HERMENÉUTICA PARA ENTENDER

LOS ESCRITOS INSPIRADOS
Esta sección estudia reglas de interpretación hermenéutica que ayudarán al lector a

entender las Sagradas Escrituras y los escritos de la mensajera del Señor.

Principios básicos
Douglas considera a la hermenéutica como la ciencia de interpretar documentos

literarios. Se usa cuando tratamos de entender los escritos de autores seculares como:
Platón, Homero, Aristóteles, Shakespeare y también para entender a los escritores
inspirados como a Moisés, Pablo, y Elena de White. Las reglas de hermenéutica nos
ayudan a entender que querían decir los escritores con lo que escribieron.1
Elena de White hace referencia a esto cuando explica Mt 5; ella dice: “Volvamos
con los ojos de la imaginación a ese escenario y sentémonos con los discípulos en el monte
de las Bienaventuranzas y poder percibir en ellas nueva vida y belleza y podamos
aprovechas sus lecciones más profundas”.2
Como entender las Sagradas Escrituras
Para entender las Sagradas Escrituras hay que formularse las siguientes preguntas:
¿Qué significaban las Palabras del Señor en el año 30 d.C? y ¿Qué debiéramos entender
que significaban para nosotros hoy? Este estudio debe seguir las reglas de la hermenéutica,
si dos o más personas han de concordar sobre que “significaban” un documento
originalmente y que “significa” hoy. Además el blanco de la hermenéutica no es solo
entender lo que un autor quiso decir sino asegurarse de que no esté mal entendido.3 He aquí
las reglas de interpretación hermenéutica.4
REGLA 1
Si un escrito está en idioma extranjero se necesita del conocimiento de ese idioma,
incluyendo la estructura y las expresiones idiomáticas de ese idioma. Esto es básico para el
entendimiento de los idiomas bíblicos: hebreo, griego y arameo. Las expresiones
idiomáticas del inglés norteamericano del siglo XIX es útil para entender a Elena de White.
REGLA 2
Debe conocerse el tipo de forma literaria, ya sea prosa o poesía, profecía o historia,
alegorías o parábolas. Tanto la Biblia como los escritos de Elena de White requieren todo
este tipo de conocimiento.
Regla 3
Antes de extraerse deducciones, debe comprenderse el contexto histórico
incluyendo el tiempo exacto cuando fue escrito el texto, especialmente si el documento
trata de asuntos de ética, interrelaciones o patrones de pensamiento prevaleciente.
Regla 4
Es necesario tener un conocimiento de los factores climatológicos y geográficos
que influyeron sobre el escritor. Mucho de la Biblia sería oscuro sin el conocimiento de las
condiciones geográficas de Palestina y el impacto de su clima.
1
Douglas, Mensajera del Señor, 372
2
White, El Discurso Maestro de Jesucristo, 7; Citado por Douglas, Mensajera del Señor, 372.
3
Para un estudio mayor acerca de la comprensión de las Sagradas Escrituras ver Gerhard
Hasel, La interpretación de la Biblia, Trad. Silvia Sokoloske de Gonzáles (La Florida, Buenos Aires:
Asociación Casa Editora Sudamericana, 1986), 120 – 32; Ver también Roger Coon, La Dinámica de la
revelación y la Inspiración (Entre Ríos, Argentina: Universidad Adventista del Plata, 1989), 137 – 80.
4
Tomadas de, Douglas, Mensajera del Señor, 372 – 81.

Regla 5
A fin de pensar como el escritor y “oír” como sus oyentes, debemos en la actualidad
tratar de “ver” lo que ellos vieron y “oír” lo que ellos oyeron.Debemos aprender todo sobre
el carácter y personalidad del autor, como también sobre la interacción personal general de
las personas a las que se hace referencia en el documento que se está estudiando.
Regla 6
Los lectores deben descubrir que significaban las declaraciones bíblicas para los
contemporáneos del profeta antes de concentrarse en lo que debieran significar
actualmente. Esto protegerá a los estudiantes de “ver” en la Biblia solo lo que ellos están
buscando.
Regla 7
En el estudio de la Biblia, aceptamos la comprensión bíblica implícita de que el
Antiguo y Nuevo Testamento juntos forman un canon que contiene el registro de la única
revelación de Dios a los seres humanos. De esta manera la Biblia es su propia mejor
intérprete que provee un contexto teológico unificador para la comprensión de cualquier
capítulo y versículo en particular.
Este mismo principio de unidad y coherencia ayudará a los estudiantes a entender más
claramente la totalidad de los pensamientos de Elena de White.
Como comprender a Elena de White
Podemos entender a Elena de White debido a las siguientes consideraciones:1

 Podemos entenderlo mejor debido a la cantidad masiva de material de sus
escritos. Libros publicados, revistas, manuscritos, sermones, cartas, entrevistas,
artículos en los diarios, etc.
 Existen un voluminoso archivo de observaciones escritas realizados por
contemporáneas que conocieron bien a Elena de White. Durante más de 70
años hubieron personas que escucharon, vieron y a su vez escribieron
testimonios acerca de ella. Estos comentarios tienen mucha relevancia cuando
examinamos la autoridad de sus escritos.
 Su contribución en salud, educación y teología se comprenden más claramente
cuando se reconoce su tema dominante el GRAN CONFLICTO, este tema
provee la unidad coherente de sus escritos y ayuda a explicar el uso de fuentes
históricas y su aplicación de los pasajes bíblicos.
 Elena de White se identificó con aquellos que aceptaban el concepto de
inspiración del pensamiento en vez de inspiración verbal. Ella reconocía que:
“Los escritores de la Biblia tuvieron que expresar sus ideas en lenguaje

humano. Fue escrita por seres humanos…todo lo que es humano es
imperfecto…La Biblia está escrita por hombre inspirados, pero no es la forma
del pensamiento y de la expresión de Dios…La inspiración no obra en las
palabras del hombre ni en sus expresiones sino en el hombre mismo que está
imbuido con pensamientos bajo la influencia del Espíritu Santo”.1
 “La Biblia tal como lo conocemos hoy fue escrita por hombres limitados que
1
Douglas, La mensajera del Señor, 372-3.
1
White, Mensajes sectos, 1: 22- 4.

diferían notablemente en posición social, económica y en facultades

intelectuales y espirituales”.2
 “El autor de la Biblia habló a hombres diversos que tenían ideas diversas,
algunos más limitados que otros, sin embargo cada escritor captaba los puntos
que armonizaba con su experiencia o con sus facultades de apreciación y
percepción”3
En resumen, para entender la Biblia y los escritos de Elena de White, debe ser clara
la diferencia importante entre la inspiración de pensamiento e inspiración verbal. Los que
pretenden disfrutar de la inspiración verbal porque pretenden tener más seguridad en la
Palabra exacta de Dios, tienen dificultas al tratar de explicar los que parecen ser “errores”,
“contradicciones” o “discrepancias”.4
Aquellos que creen en la Inspiración de pensamiento, entienden que el profeta es el

escribiente de Dios, no su pluma. Dios obra a través de los procesos mentales de su
mensajero, inspirando su pensamiento, pero bajo la dirección del Espíritu, permite que el
mensajero escoja la manera como los pensamientos han de expresarse.5
Posición de EGW sobre la Infalibilidad
Douglas sostiene, la infalibilidad es una característica sólo de Dios, no de sus

mensajeros.6 Los seres creados no pueden ser infalibles, siempre dependen de su creador,
siempre están distantes de la percepción absoluta, están en el proceso de lo que Dios quería
que llegasen a ser. Aunque el mensaje que Dios revela a través de sus mensajeros es sin
error, el mensaje es comunicado mediante mensajeros proclives al error, falibles. Es por eso
que EGW llamó a los profetas escribientes de Dios, no su pluma.1 “Acerca de la
infalibilidad, nunca pretendí tenerla, solo Dios y el cielo son infalibles”.2
ELENA DE WHITE Y EL PRINCIPIO DE LA SOLA SCRIPTURA
El principio de la sola Scriptura predicada por los reformadores protestantes como

Lutero, Zuinglio, Calvino, Farel; reemplazaba a las autoridades humanas o dejaba de lado
las tradiciones que se iban haciendo parte de la liturgia de la religión de entonces. Aunque
enfatizaban el principio de la Sola Scriptura como la regla de fe y práctica tenían algunas
observaciones:3
2
White, Conflicto de los Siglos, 8
3
Iden, 8,9.
4
White, Mensajes sectos, 1: 18. Ver también, Coon, La Dinámica de la revelación y la
Inspiración, 28, 29.
5
Las verdades reveladas son todas inspiradas divinamente, pero están expresadas en las
palabras de los hombres y se adaptan a las necesidades humanas; White, Joyas de los Testimonios, 3:
345.
6
Douglas, La mensajera del Señor, 377.
1
White, Mensajes sectos, 1: 42.
2
Iden.
3
Douglas, La mensajera del Señor, 377

a. Los reformadores tenían dificultad en aceptar toda la Biblia.

b. No comprendían plenamente la continuidad de los dones espirituales que la
Biblia enseña expresamente.
c. Diferían ampliamente en cuanto a que quería decir la Biblia.
La primera observación es respaldada por el hecho de que Lutero tenía gran

dificultar con los libros de Santiago, Hebreos y Apocalipsis y por su lado Calvino
descartaba el Apocalipsis. Del mismo modo habían otros reformadores que rechazaban
todo el Antiguo Testamento. La segunda y tercera observaciones, para nuestros propósitos
se refieren especialmente a Elena de White y su comprensión acerca de este principio vital,
la Biblia y solo la Biblia. Ella usó la frase a menudo y con precisión. La usó como la
usaban los reformadores, como autoridad: esto es, la Biblia permanecía por encima y sola
en contraste con los dogmas papales, los concilios y los escritos de los padres de la Iglesia.
En su última conferencia en 1909 se puso enfrente de la asamblea y les dijo a los delegados:
“Hermanos y hermanas os recomiendo este gran libro”.4
USO DE FUENTES COMUNES DE INFORMACIÓN
Cuando Dios habla a los profetas no instala un diccionario o una enciclopedia en

sus mentes. Los profetas toman el mensaje inspirado y hacen lo mejor posible para
comunicarlo en formas de lenguaje y pensamiento que le harán justicia al mensaje.5
Algunos como Pedro necesitaban que otros le ayudasen en su gramática.6 Otros como
Lucas reunían información de fuentes contemporáneas tanto como podían a fin de exponer
la verdad que ardía en su interior. Pablo usaba a escritores contemporáneos para establecer
un mejor contacto con su público griego (Hechos 17:28, 1Cor 15:32, Tito 1:12.1
Douglas en su comentario sostiene que los escritores del Antiguo Testamento,

dependían a menudo de informes orales o documentos anteriores a fin de preparar sus
mensajes.Por ejemplo cita a Moisés y dice que no necesitó de visiones para describir la
historia de su nacimiento o para volver a contar las narraciones históricas que colocó en el
Génesis. Del mismo modo con los libros de Josué y Juecesque fueron probablemente
compilados durante la monarquía de David, de acuerdo con la evidencia interna. Asimismo
Los autores de Reyes y Crónicas obviamente usaron fuentes a las que a menudo hacían
referencia y a menudo los autores citaban de otros libros del AT sin dar crédito a sus fuentes
(2Rey 19:1-2 con Is 37:1-2 y 1 Cro 10:1-3 con 1 Sam 31:1-3.2
Diferenciando entre lo sagrado y lo común
Douglas da a conocer que los profetas mezclaban información común, de todos los
4
White, Primeros Escritos, 254. “La Biblia y la Biblia sola es el fundamento de nuestra fe…”
iden, 374.
5
Ver también, Coon, La Dinámica de la revelación y la Inspiración, 27 – 30.
6
Ver también en, Douglas, La mensajera del Señor, 109

Ibid, 378. Elena de White acudía a sus contemporáneos para que le ayudasen con fechas y
otras informaciones. A veces ella enviaba el borrador de una manuscrito sobre material autobiográfico a
amigos que estuvieron “presentes cuando las circunstancias relatadas ocurrieron, para que los
examinaran antes de publicarse”. Si encontraban “declaraciones equivocadas”, se le pedía que
informasen inmediatamente”; White, Mensajes Selectos, 3: 64.
1
Francis Nicholls, Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día (Miami: Publicaciones
Interamericanas, 1988), 6: 351, 802.
2
Douglas, La mensajera del Señor, 379

días, con el mensaje divino, da los siguientes ejemplos.3
 Cuando Pablo se refería con aprecio a sus contemporáneos, ese no era el

mensaje divino.
 Cuando le pidió a Timoteo que encontrase el capote y los pergaminos que había
dejado en Troas y que viniese antes del invierno, esa era conversación
común(2Tim 4:9-21).
 Cuando leemos la genealogía de las familias de Israel desde Adán, estamos
leyendo información histórica común, no un mensaje dado por revelación (1 Cr
1-8).
EGW reconoció esta distinción entre información ordinaria y mensaje divino. “Hay
oportunidades cuando deben declararse cosas comunes, pensamientos comunes deben
ocupar la mente, deben escribirse cartas comunes y se debe dar información que ha pasado
de un obrero a otro. Tales palabras, tal información, no son dadas bajo la inspiración del
Espíritu de Dios. Conversamos acerca de casas y tierras, transacciones comerciales y
ubicación para nuestras instituciones, sus ventajas y sus desventajas”.4
En1909 apareció una carta de EGW en la que estaba preocupado por el ex gerente
E.S. Ballenger del sanatorio de Paradise Valley.El señor Ballenger usaba la carta de Elena
de White en la que hacía referencia que el sanatorio de Paradise Valley tenía 40
habitaciones cuando sólo tenía 38. EGW aclaró que la información dada sobre el número de
habitaciones del Paradise Valley no fue dada como una revelación sino como una opinión
humana. Nunca me ha sido revelado el número exacto de habitaciones de nuestros
sanatorios y el conocimiento que tengo en cuanto a los tales le he obtenido preguntado a los
que suponía que estaban informados.5
REGLAS BÁSICAS DE INTERPRETACIÓN INTERNA1
Este tema estudia los principios de interpretación hermenéutica interna para poder entender
los escritos de la mensajera del Señor
En la introducción de su libro el Conflicto de los Siglos,Elena de White da a

conocer la forma como se le mostró las escenas de la lucha secular entre el bien y el mal.
“En una y otra ocasión se me permitió contemplar las peripecias de la gran lucha secular
entre Cristo … y Satanás”.2 “Al revelarme el Espíritu de Dios las grandes verdades de su
Palabra, y las escenas del pasado y de lo porvenir, se me mandó que diese a conocer a otros
lo que se me había mostrado”.3
¿Cuántos detalles vio ella? Las evidencias indican que ella “vio” las grandes
“escenas”, pero que no “vio” los detalles que involucraban fechas y talvez incluso sitios
geográficos. Del mismo modo le pasó a Isaías cuando buscaba palabras para describir el
3
Douglas, La mensajera del Señor, 380.
4
White, Mensajes selectos, 1: 44
5
Ibid, 1: 43.
1
Tomado de, Douglas, La mensajera del Señor, 386 – 91.
2
White, Conflicto de los siglos, 13
3
Ibid.

trono de Dios (Isaías 6) y para Daniel cuando trataba de describir las pavorosas visiones de
bestias y cuernos. Ella vio la perspectiva en su totalidad, los conceptos básicos, el alcance
total de las fuerzas del bien y del mal desplegándose en la historia humana. Su tarea era
“llenar” esta perspectiva total mediante la investigación en la historia bíblica y en las
historias comunes de la información histórica.
Así como Dios no le dio a Daniel las palabras para describir las bestias de Daniel 7,
de la misma manera no le dio a Elena de White las fechas y eventos históricos para
contemplar la historia del Gran Conflicto. De la misma manera como Lucas investigó en
las mejores fuentes para completar la vida de Cristo (Lc 1:1-4), también EGW hizo lo que
todos los profetas han hecho cuando tienen un mensaje que tiene que ser comunicado en
palabras humanas y entendido por hombres y mujeres orientados históricamente.4
Puntos menores de exactitud e inexactitud
Henry Alford, autoridad en Nuevo Testamento escribió en su libro, (New Testament

for English Readers, para lectores de habla inglesa): “Dos hombrespueden igualmente ser
guiados por el ES para registrar los eventos de la vida de Cristo para nuestra edificación,
aunque uno pueda creer y registrar que la visita a los gadarenos ocurrió antes del llamado a
Mateo, mientras que el otro lo coloca después de ese evento, aunque uno al narrarla hable
de dos endemoniados y el otro sólo de uno.5
En los asuntos de esta clase los evangelistas y los apóstoles no fueron informados
de manera sobrenatural, sino que se los dejó al igual que a otros a la dirección de sus
facultades naturales … el tesoro es nuestro en las imperfecciones del lenguaje humano, en
las limitaciones del pensamiento humano.6
El elocuente sermón de Esteban (Hech 7) contiene una referencia incidental al
número 75 de los integrantes de la familia de Jacob que fueron a Egipto a vivir con José, sin
embargo la referencia de Gen 46:27, declara que fueron 70 los miembros de la familia que
entraron a Egipto.1¿Qué conclusión sacamos de esta experiencia? Si creemos que Génesis
es la única fuente histórica que tenían los judíos en el siglo primero para esta información,
entonces simplemente entendemos que el Espíritu Santo guió a Esteban a presentar el
cuadro, pero que no intervino en los detalles.2
Los profetas no llegan necesariamente a ser autoridades en datos históricos. El valor

de su inspiración, yace en sus mensajes, no en los detalles que son incidentales para la
perspectiva total.3
Declaraciones de W.C. White
En 1911 Willian C. White hizo una declaración acerca de cómo trabajan los
4
Para conocer un poco más sobre las diferencias que existen entre el relato de Lucas acerca
del ministerio de Cristo y las de Mateo y Marcos, ver George Rice, Luke a Plagiarist? (Montain View,
CA: Pacfific Press, Publishing Association, 1983).
5
Douglas, La Mensajera del Señor, 386.
6
Coon, La Dinámica de la revelación y la Inspiración, 28.
1
2
La fase humana del sistema de comunicación divino-humana estará acosada por
discrepancias ocasionales, simplemente a causa de la finitud humana; Iden.
3
Iden.

profetas con materiales históricos (comentario dado en relación al conflicto de los Siglos).
Esta declaración revela la manera de pensar de EGW en cuanto a como ella y otros profetas
hicieron su trabajo.
“Mi madre nunca pretendió ser una autoridad en historia. Las cosas que ella ha
escrito son descripciones instantáneas y otras presentaciones que le fueron dadas
con respecto a los hechos de estos hombres y a la influencia de estas acciones sobre
la obra de Dios para la salvación de los hombres, con referencia al pasado, al
presente y a la historia futura en su relación con esta obra. En la redacción de estas
visiones ella ha hecho uso de buenas y claras declaraciones históricas para hacer
comprensible al lector las cosas que estaba tratando de presentar.Cuando yo era
apenas un muchacho, la oí que leía a mi padre la historia de la reforma de D’
Aubigné. Leyó también otras historia de la reforma. Esto lo ayudó a localizar y
describir muchos de los acontecimientos y movimientos que le fueron presentados
en la visión”.4
En otras declaraciones hizo referencia:
“Mi madre nunca ha pretendido inspiración verbal y no encuentro que mi

padre, Bates, Andrews o Smith hayan hecho esa declaración. Si hubo inspiración
verbal al escribir sus escritos ¿Por qué ella habría que añadir o adaptar? Durante el
contacto que ella tuvo con Europa trajo veintenas de cosas que ella ya había visto y
le habían sido presentadas en visión durante los años anteriores algunas de las
cuales les fueron mostradas dos o tres veces. El que ella pudiera ver lugares
históricos y su contacto con las personas refrescó su memoria con respecto a estas
cosas y por lo tanto deseó añadir mucho material al libro el conflicto de los siglos”.5
Cuando Willian C. White se dirigió a S. N. Haskel, un pionero que se inclinaba

peligrosamente hacia la inspiración verbal le dijo:
“Respecto a los escritos de mi madre, ella nunca ha querido que nuestros

hermanos lo consideren como autoridad sobre fechas o detalles de historia. Cuando
se escribió el Gran Conflicto, ella a menudo daba una descripción parcial de una
escena que le era presentada y cuando la hermana Davis hacía una pregunta
respecto al tiempo y lugar, mi madre se refería a lo que ya estaba escrito en los
libros de Urías Smith y en historias seculares. Cuando el Conflicto fue escrito, mi
madre nunca pensó que los lectores lo considerarían como una autoridad sobre
fechas históricas y lo usarían para definir controversias y ella no siente ahora que
debe usárselo de esa forma”.1
Bajo esta misma línea de pensamiento le escribió otra carta al Director de

Publicaciones en la Southern Publishing, pero en la parte final de la carta agregó:
“Con respecto a los escritos de mi madre, tengo una evidencia abrumadora

y una gran convicción de que son descripciones y una delineación de lo que Dios se
ha revelado en visión; y donde ella ha seguido la descripción de los historiadores o
4
5
White, Mensajes Selectos, 3: 498 – 0.
1

la exposición de los escritos adventistas, creo que Dios le ha dado discernimiento

para usar lo que es correcto y lo que está en armonía con la verdad, referente a todos
los asuntos esenciales para la salvación. Si se encontrara mediante un estudio fiel,
que ella siguió algunas exposiciones de la profecía que en algunos detalles de
fechas no podemos armonizar con nuestra comprensión de la historia secular, esto
no disminuirá mi confianza en sus escritos como un todo, más de lo que mi
confianza en la Biblia resultaría disminuida por el hecho de que no pueda armonizar
muchas de las declaraciones referentes a la cronología”.2
En una carta de 1915 dirigida a F. M. Wilcox, director de la revista de la Iglesia, W.

C. White aclaró el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o una teóloga:
“La hermana White, como una maestra de verdad sagrada, no ha sido guiada a un
tratamiento técnico de cuestiones teológicas, pero se le han dado perspectivas del
amor de Dios y el plan de salvación, y del deber deñ hombre hacia sus semejantes,
las que al ser presentadas a la gente, despiertan la conciencia y graban en el oyente
las verdades salvadoras de la Palabra de Dios”.3
Reglas básicas de interpretación interna4
Todos anhelamos ser entendidos. A menudo surgen malos entendidos cuando una
declaración ha sido sacada fuera de su contexto. Por lo tanto todo aquel que ha sido mal
interpretado apela a un procedimiento justo y pide que se considere el contexto. El contexto
incluye tanto indicios internos como externos que establecerán la verdad acerca de
cualquier declaración bajo consideración. Los indicios internos generalmente lo obtenemos
mediante un cuadro claro acerca de “que” quiso decir el autor al leer las palabras, oraciones,
párrafos hasta capítulos que rodean una declaración incomprensible. Las declaraciones
externas la obtenemos mediante preguntas tales como: ¿cuándo? ¿Dónde? ¿Por qué?
¿Quizas? ¿Cómo? El tiempo, el lugar y las circunstancias se aplican al contexto externo.
A continuación veremos las reglas de interpretación interna.
REGLA 1
Reconocer que la Biblia y los escritos de Elena de White fueron el producto de la

inspiración del pensamiento, no de la inspiración verbal.
REGLA 2
Reconocer que algunas definiciones de palabras pueden cambiar a medida que

pasa el tiempo.
2
White, Mensajes Selectos, 3: 513 – 14. En una carta de 1915 dirigida a F. ;. Wilcox, director
de la revista de la Iglesia, W. C. White aclaró el asunto relativo a que su madre fuese una historiadora o
una teóloga. “La hermana White, como una maestra de verdad sagrada, no ha sido guiada a un
tratamiento técnico de cuestiones teológicas, pero se le han dado perspectivas del amor de Dios y el
plan de salvación, y del deber deñ hombre hacia sus semejantes, las que al ser presentadas a la gente,
despiertan la conciencia y graban en el oyente las verdades salvadoras de la Palabra de Dios
3
Tomado de, Douglas, La Mensajera del Señor, 392 referencias.
4
Lineamientos tomados de, Douglas, La Mensajera del Señor, 388-91.

Ejemplo: centenares de palabras de la Versión inglesa King James (rey Jacobo de

1611) han cambiado de significado o han adquirido significado nuevo que ya no transmiten
el pensamiento que los traductores querían transmitir. Lo mismo sucede con la versión
española de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera.
En los escritos de EGW, ya han ocurrido algunos cambios de palabras. Veamos:
“Tratar con las mentes juveniles es la obra más hermosa (en el original inglés,
nicest) emprendida alguna vez por hombre y mujeres”.1
Elena de White usó esta misma palabra en otro marco y explicó más
detalladamente.
“Esta obra es la más hermosa y difícil (en el original inglés, the nicest, the most
dificult)que haya sido confiada a los seres humanos”.2
¿Qué estaba pasando? En el siglo XIX, la palabra “nice” (bueno (a) y amable) se
usaba a menudo como lo indica el diccionario para significar “ser exigente, en
requerimientos o normas o que demanda gran o excesiva precisión y discreción.3
Otra palabra que ha asumido una definición que no era la principal del siglo XIX es
la palabra inglesa “intercourse”, durante centenares de años “intercourse significó
“relación entre personas” o “intercambio de pensamiento o sentimiento”. En la actualidad
se la usa más frecuentemente con referencia al “contacto sexual”, un uso que nunca tuvo en
las centenares de ocasiones en las que EGW empleó esta palabra.4
REGLA 3
Comprende el uso de la hipérbole.
La hipérbole,1 es el uso de la exageración obvia para establecer una proposición.

Juan usó la hipérbole cuando dijo: que si se escribiera toda la historia de Jesús, no cabrían
libros sobre libros (Jn 21:25).
EGW usó por lo menos 5 veces la relación 1 de 20 y al menos 21 veces la relación

1 de 100.Usó la hipérbole cuando dijo:
“Es una solemne declaración la que hago, de que ni uno de cada veinte de aquellos
cuyos nombres están registrados en los libros de la iglesia se halla preparado para
1
White, Consejo para los Maestros, 73.
2
White, La Educación, 283.
3
Webster’s Ninth New Collegiate Dictionary (Springfield, MA: Merriam – Webster Inc.,
Publishers, 1983), citado por; Douglas, La Mensajera del Señor, 389.
4
Los discípulos oraron con intenso fervor pidiendo capacidad para encontrarse con los
hombres, y en su trato (original en inglés, intercourse) diario hablar palabras que pudieran guiar a los
hombres a Cristo”; White, Los Hechos de los Apóstoles, 30. “Por el trato (original en inglés,
intercourse) social se realizaban relaciones y amistades que acaban en una unidad de corazón y en una
atmosfera de amor agradables a la vista del cielo”; White, Mensajes para los jóvenes, 403.
1
La hipérboles es un recurso literario que se usa a lo largo de toda la Biblia. Comparar Exodo
9:6 con Isaías 19. El uso frecuente de la palabra “todo” es a menudo un ejemplo de la hipérbole hebrea;
Douglas, La Mensajera del Señor, 392- referencias.

continuar su historia terrenal y que estaría tan ciertamente sin Dios y sin esperanza
en el mundo como el pecador común”.2
REGLA 4
Comprender el significado de la frase en la cual se usa una determinada palabra.
En 1862 EGW escribió que Satanás obra por medio de la “frenología” “la
psicología” y el “mesmerismo”.3 Significa esto,¿que toda la psicología es mala?
Obviamente no, porque en 1897 ella señaló que “los verdaderos principios de la psicología
se encuentra en las Santas Escrituras”.4
REGLA 5
Reconocer la posibilidad de expresiones imprecisas.
En 1861 Elena de White escribió un pensamiento que parece incongruente con

declaraciones posteriores sobre el mismo tema.
“Se le da mucha importancia a la “frenología” y el “mesmerismo”. Son buenos en

su lugar (correcto), pero Satanás se apropia de ellos como sus agentes más
poderosos para engañar y destruir a las almas”.5
“Las ciencias que tratan de la mente humana están en un sitial muy exaltado. Son
buenos en su lugar, pero Satanás se apropia de ellas como sus agentes poderosos
para engañar y destruir a las almas”.1
Sobre esta declaración existe una corrección editorial.
“Las ciencias que tratan de la mente”. Posiblemente la declaración de 1861

referente a la frenología y el mesmerismo fue un “error” de un impresor.2
REGLA 6
Examinar cuidadosamente el contexto inmediato.
Es decir el mismo párrafo o página (el antes y después) para aclarar una expresión
que a primera vista parece problemática. Un claro ejemplo es la declaración de Elena de
White que ha confundido a muchos:
2
White, Servicio Cristiano, 52.
3
Review and Herald, 18 de febrero de 1862.
4
My Life Today 176. De manera similar podríamos indicar que la televisión puede ser un
medio a través de la cual trabaja Satanás, pero el uso que Satanás hace de la televisión no la convierte
en maligna. La psicología, el estudio de la mente humana y como esta madura es un estudio apropiado
para los cristianos, si las presuposicions son bíblicas y no humanas; Douglas, La Mensajera del Señor,
389.
5
White, Testimonios, 1: 296.
1
Sings of the Time 6 Nov.1884.
2

“Nunca debe de enseñarse a los que aceptan al Salvador … a decir o decir que están
salvados”.3
El contexto inmediato me da a conocer que ella hizo esta referencia basado en la

experiencia autosuficiente de Pedro cuando caminó por el agua y comenzó a pensar en él
mismo.4
REGLA 7
Reconocer que el significado de una palabra puede cambiar cuando se la usa en

un contexto nuevo.
La expresión “puerta cerrada”. Tenía varios significados para los adventistas ex

milleritas. Para EGW significaba algo diferente. Jaime White y José Bates redifinieron el
uso del término entre los años 1844 y 1852.5
Elena de White usaba la palabra “oficina” para referirse a las oficinas de la casa
editora y también a veces a la sede de la Asociación General.6
REGLA 8
Reconocer que en toda comunicación se encuentra el desafío de la semántica.
Las palabras tienen significados diferentes para personas diferentes, debido a

diferencias personales tales como la educación, la edad, las experiencias espirituales, la
ubicación geográfica y el género o el sexo. EGW, habló acerca de este problema.
“Hay muchos que interpretan lo que yo escribo a la luz de sus opiniones

preconcebidas…el resultado seguro será una división en cuanto a la comprensión
del mensaje y diversas opiniones. Como escribir de tal manera que sea entendido
por aquellos a quiénes me dirijo en asuntos importantes es un problema que no
puedo resolver”.1
Reglas básicas de interpretación externa
Tal como se ha dicho las reglas básicas de interpretación externa contesta a las
siguientes preguntas: ¿cuándo? ¿Dónde? ¿Por qué? ¿Quizás? ¿Cómo? Del mismo modo, el
tiempo, el lugar y las circunstancias se aplican al contexto externo.
3
White, Palabras de Vida del Gran Maestro, 119
4
Ella escribió: “Nunca podemos con seguridad poner la confianza en el yo, ni tampoco
estando como nos hallamos fuera del cielo, hemos de sentir que nos encontramos seguros contra la
tentación…debe enseñarse a todos a acariciar la esperanza y la fe, pero aún cuando nos entregamos a
Cristo y sabemos que él nos acepta, no estamos fuera del alcance de la tentación…nuestra única
seguridad está en desconfiar constantemente de nosotros mimos y confiar en Cristo”.White, Mensajes
Selectos 1: 368.
5
Para mayor información sobre “puerta cerrada” ver, Schwarz y Greenleaf, Portadores de
Luz, 66.
6
1
White, Mensajes Selectos, 3: 87. Para un escritor la tarea de evitar los malos etendidos es
más difícil que la de meramente tratar de ser comprendido, porque el escritor debe estar
conscientemente al tanto de los problemas semánticos; Douglas, La Mensajera del Señor, 391.

Regla 1
Incluya todo lo que el profeta ha dicho sobre el tema bajo discusión antes de llegar
a una conclusión.
Esta regla parece obvia sin embargo es la primera razón por la que reina la
confusión, porque las personas al leer un escrito no están de acuerdo entre sí y la razón es
porque la mayoría de las personas solo “ven” lo que quieren ver. A este fenómeno se llama
la fijación del paradigma o el problema de las presuposiciones.2 La dificultad que separa a
los pensadores es que sus presuposiciones son diferentes.
Douglas considera que muy a menudo las presuposiciones llevan a los estudiantes a
ver lo que desean ver por lo que pasan por alto la extensión total de un escritor. Los
estudiantes debieran dejar de lado sus presuposiciones (paradigmas o cosmovisión) y
examinar lo que una persona ha dicho o escrito sobre el tema bajo discusión. Solo de esa
manera el escritor u orador puede ser tratada en forma justa.3
La aceptación del principio de Isaías 28:13 “La palabra, pues, de Jehová les será
mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, renglón tras renglón, línea
sobre línea, un poquito allí y un poquito allá”, presupone el principio de interpretación de
las Sagradas Escrituras, que la Biblia es su propia interprete. “Del mismo modo los escritos
de Elena de White, los testimonios mismos son la clave que explicará los mensajes dados a
medida que se explique un texto con otro”1
En la declaración de EGW sobre que “no debieran colocarse huevos sobre la

mesa”, debieran balancearse con otras declaraciones que ha escrito Elena de White
concerniente a los huevos y a su principio de una comprensión “paso a paso”, gradual del
conocimiento de la verdad.2
Regla 2
Cada declaración debe entenderse dentro de su contexto histórico. Deben
estudiarse el tiempo, el lugar y las circunstancias bajo las cuales se hizo esa declaración a
fin de comprender su significado.
Cuan a menudo se oye decir a una persona que ha sido citada erróneamente,
¡peroeso no es lo que yo quise decir!, o talvez yo dije eso, pero no incluyeron todo lo que
yo dije.Si Elena De White estuviera viva a menudo dijera: eso no es lo que yo quise decir.
Si yo dije eso, pero ellos no incluyeron todo lo que dije.
2
Una de las responsabilidades principales de los que investigan en busca de la verdad es
examinar la lente mediante la cual el investigador busca la verdad, la lente (el paradigma o
cosmovisión) mediante el cual examinamos la información determina como evaluamos los así llamados
hechos; Douglas, La Mensajera del Señor, 405 – referencias. Las actitudes determinaron como los
judíos del primer siglo consideraron a Jesús, según se registra en Mateo 16. Si este joven maestro
Galileo no armonizaba con su paradigma de lo que ellos pensaban de lo que podía ser el Mesías,
mirarían en otra parte y así lo hicieron. Si alguno no cree en milagros debido a algún tipo de paradigma
científico, la historia bíblica llega a se folklore. Si uno no cree que Dios habla a través de hombres y
mujeres mediante visiones, entonces busca razones para hacer comprensible el fenómeno de las
visiones y así sucesivamente; Iden.
3
Iden, 394.
1
White, Mensajes Selectos, 1: 47
2
Douglas, Mensajera del Señor, 395.

Notemos tres ocasiones en la que ella recalcó la importancia de esta segunda regla:
En 1875 dijo: “que en un tiempo podía decirse realmente acerca de unos individuos
pero que en otro tiempo no podía ser correcto decirlo”.3 ¿Por qué dijo eso?, porque estaba
siendo criticada por su respaldo a ciertos dirigentes que más tarde cayeron en desgracia o
apostataron.
En 1904 ella dijo: “Dios quiere … que razonemos con sentido común. Las
circunstancias alteran las condiciones”.4 Las circunstancias cambian la relación de las
cosas. En 1911 reafirmó: “acerca de los testimonios nada es ignorado, nada es puesto a un
lado. Sin embargo deben tomarse en cuenta el tiempo y el lugar”.5 Se han mencionado tres
categorías: Tiempo, lugar y circunstancias. Todas ellas deben considerarse cuando uno
procura entender el significado de cualquier declaración.
Tiempo
Algunas declaraciones de EGW necesitan entenderse teniendo en cuenta el tiempo
cuando ella hizo las declaraciones, Ejemplo:
El 16 de enero de 1898 dijo: “todavía estamos en el tiempo de gracia”6

“La voz desde Battle Creek, que ha sido considerada como autoridad para aconsejar
de que manera debiera hacerse la obra, ya no es más la voz de Dios”.
En otro momento dijo: “Cuando la Asociación General que es la autoridad más

elevada que Dios tiene sobre la tierra, pronuncia su decisión, la independencia y la opinión
personales no deben mantenerse, sino que hay que renunciar a ellas”.1
Lugar
La prueba de lugar hace para que algunas declaraciones de Elena de White sean
ciertas para una persona o grupo de personas, mientras que no puede serlo para otra persona
o grupo. La prueba de lugar hace posible para que los predicadores, o mensajeros sepan en
que lugar o circunstancias deben de usarse sus escritos, Veamos:
La declaración: “las Palabras de la Biblia y la Biblia sola deben oírse desde el

púlpito”.2 En otra ocasión consideró: “los testimonios de la hermana White no deben ser
presentados en primera línea, la Palabra de Dios es la norma infalible”.3¿Prohíben estas
declaraciones que los ministros cristianos citen a los escritos de EGW desde el púlpito? La
primera cita habla al mundo cristiano en general y compara una religión imaginaria, una
religión de palabras y formas con las Palabras de la Biblia y de la Biblia sola, las cuales
deben oírse desde el púlpito. En la otra cita hace referencia a los ministros quienes debieran
probar sus doctrinas en base a la Biblia y no en base a sus escritos.4
3
4
White, Mensajes Selectos, 3: 247
5
Ibid,
6
The Upward Look, 30

Carta 4, 1896, citado en Douglas, Mensajera del Señor, 396.
1
White, Profetas y Reyes, 461.
2
_____, Profetas y Reyes, 461.
3
_____, Evangelismo, 461.
4
La primera declaración fue dado para aquellas personas que no estaban relacionados con sus
libros y que podían reaccionar negativamente. La segunda para enfatizar que los adventistas debieran

Regla 3
Debe reconocerse el principio implícito de cada declaración de consejo e
instrucción a fin de comprender su relevancia para quienes viven en tiempos o lugares
diferentes.
Siempre que hablan los profetas comunican la verdad como un principio, como una
norma o regla. Los principios son universales en el sentido de que se aplican a hombres y
mujeres en todas partes; son eternos, en el sentido de que siempre son relevantes, siempre
se pueden aplicar. Las normas o reglamentos son la aplicación oportuna de principios
eternos universales. Los principios nunca cambian, pero las normas sí. Dependiendo de las
circunstancias, de este modo las normas pueden aplicar un principio de una manera que el
profeta nunca había previsto, cuando Elena de White dijo:
“Si las niñas… pudiesen aprender a enjaezar y guiar un caballo, manejar el

serrucho y el martillo, lo mismo que el rastrillo y la azada, estarían mejor
preparadas para hacer frente a las emergencias de la vida”.5
¿Este es un principio o una norma? Obviamente el principio es claro. Las niñas

debieran estar preparadas para hacer frente a las emergencias de la vida. Otra declaración
sostiene:
“Los padres debieran ser los únicos maestros de sus hijos hasta que éstos hayan
alcanzado la edad de 8 ó 10 años… La única aula de clases para niños de 8-10 años
de edad, debiera ser el aire libre en medio de las flores que se abren y de las
hermosas escenas de la naturaleza”.1
Estos consejos fueron una regla para las escuelas primarias adventistas en general,
hasta que en 1904 con la presencia de Elena de White, se discutió dichas reglas que dio
opción para que emergieran algunos principios con referencia a la edad de ingreso a la
escuela. En otra declaración EGW dijo:
“Habrá que dar cuenta del dinero invertido en bicicletas, vestidos y otras cosas
innecesarias”.2
Lo que EGW está enfatizando acá es el uso sabio y equilibrado de fondos y evitar el
espíritu competitivo. Son principios que siempre deben tenerse en cuenta.
En cuanto a los principios básicos de salud que creía EGW podemos mencionar los
siguientes:3
 Hacer lo mejor que uno pueda, bajo circunstancias que puedan hallarse más allá
del control de uno.
 Evitar todo lo que es dañino como alcohol, tabaco y drogas.
probar sus doctrinas en base a la Biblia y no es base a sus escritos. Sin embargo, ella nunca dijo que sus
escritos no debieran citarse en el púlpito; Douglas, La Mensajera del Señor, 397.
5
White, La educación, 212, 213.
1
____, Testimonios, 3: 137
2
White, Testimonio para los Ministros, 398.
3

 Usar juiciosamente lo que es saludable; ejercer dominio propio.

 No trazar ninguna línea precisa en la dieta pretendiendo que todos deben
seguirla.
 Seguir los principios de salud para mejorar la mente de uno con propósitos
espirituales, no para granjearse la aceptación de Dios (legalismo).
 Razonar de causa a efecto.
Douglas considera que las normas o reglas de la reforma pro salud son elecciones
que emanan de sus principios. Si el vegetarianismo fuera un principio entonces tendríamos
un problema con la orden de Dios a los israelitas, que comieron el cordero pascual.
También nos preguntaríamos ¿por qué distinguió entre carnes limpias e inmundas y qué
haríamos con la práctica de nuestro Señor de comer con sus discípulos el cordero pascual al
igual que el pescado fresco?4
El vegetarianismo es una regla sabia que está siendo reafirmada constantemente en

los laboratorios científicos del mundo, como también a través de los estudios
epidemiológicos que muestran la diferencia impresionante en la incidencia de
enfermedades entre los vegetarianos y los consumidores de alimentos con carne.5
Regla 4
Debemos usar el sentido común y una razón santificada cuando analizamos la
diferencia entre principios y normas o reglas.
EGW en 1904 destacó en una junta escolar de Santa Elena un principio de

hermenéutica que ayudaría a tratar de aplicar los principios a las reglas.
Notó que miembros de la iglesia estaban tomando sus palabras en forma legalista e
irreflexiva: “la hermana White ha dicho tal y tal cosa y la hermana White ha dicho esto y
aquello y por lo tanto vamos a proceder como ella dijo”.1La respuesta de ella fue la
siguiente:
“Dios quiere que tengamos sentido común, que razonemos con sentido común. Las
circunstancias alteran las condiciones. Las circunstancias cambian la relación de las
cosas”.2
Debemos ver sus escritos razonando de causa a efecto porque a menudo al leer sus
escritos se tiende ir a los extremos. Cuando se habla de los extremos ya estamos hablando
de conservadores o liberales, literalitas o simbolistas, fríos o fanáticos, etc.
En lo que tiene que ver con normas o reglas, EGW escribió lo siguiente:
“Tome el camino del medio evitando los extremos”.3 Declaración que hizo con
referencia a la vestimenta.
4
Ibid, 400.
5
Ibid
1
Ibid, 401.
2
White, Mensajes Selectos, 3: 247.
3
____, Consejos sobre el régimen alimenticio, 249.

La declaración: “dos comidas al día dan mejor resultado que tres”.4 Algunas
familias hicieron de esto una regla para todos, incluyendo a los que estaban en los
sanatorios.
Regla 5
Debemos estar seguros que las supuestas citas han sido realmente escritas por el
autor a quien se le atribuyen.
A Elena de White se le atribuyen incorrectamente temas o declaraciones que ella no

las hizo: (1) los habitantes de otros planetas están ahora recogiendo fruta para una parada de
los redimidos en el día sábado en el viaje al cielo; (2) ella vio a un ángel de pie junto a Urías
Smith inspirándolo mientras escribía las profecías de Daniel y Apocalipsis; (3) el Espíritu
Santo es, o fue Melquisedec; (4) ella designó ciertos sitios montañosos como escondites
seguros en el tiempo de angustia; (5) nombró ciudades específicas que serían destruidas por
terremotos e inundaciones futuros; (6) Cristo volvería a media noche; (7) nunca debiera
comerse huevos; (8) ella sería un miembro de los 144 mil; (9) una oscuridad literal cubriría
la tierra como señal que ha terminado el tiempo de gracia; (10) la última obra mediadora de
Cristo antes de que cierre el tiempo de gracia será para niños que se han descarriado de la
iglesia; (11) debiéramos vivir como si tuviéramos mil años de vida por delante y al mismo
tiempo como si fuéramos a morir mañana; (12) iglesias y asociaciones enteras
apostatarán”.5
Regla 6
Debemos conceder que los autores, incluso los profetas aunque no se contradigan a
sí mismos pasan por el proceso de maduración, en el que la verdad se revela ante ellos, sólo
en forma tanrápida como son capaces de comprenderla.
Así como los profetas experimentaron un proceso de evolución en la comprensión

de la verdad, por ejemplo: Pablo sabía más del plan de salvación que Joel o David, porque
él experimentó en su propia vida; del mismo modo en la experiencia de Elena de White el
conocimiento de la verdad fue progresiva. Cuando alguien dice un profeta debiera ser
diferente. Lo que los profetas dijeron cuando tenían 20 años, no debiera necesitar aclaración
o expansión cuando tienen 55. Este punto de vista surge al aceptar un esquema de
inspiración verbal.1 Las habilidades de comprensión y de comunicación que maduran
pueden expresar el mensaje esencial en forma diferente en años posteriores. En 1906 EGW
dijo:
“por 60 años he estado en comunicación con mensajeros celestiales y estado
aprendiendo constantemente con respecto a las cosas divinas y al modo cómo Dios
obra continuamente para atraer a las almas del error de sus caminos a la luz de
Dios”.2
El apóstol Pablo dijo: “nosotros todos mirando a cara descubierta como a un espejo
la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen como por
el Espíritu del Señor”.3 Es una ley del Espíritu humano que nos hacemos semejantes a lo
4
Ibid, 167
5
1
Ibid,
2
White, Cada día con Dios, 76.
3
2Cor.3:18).

que miramos.
Regla 7
En algunos casos una persona debe comprender la experiencia de un evento ya sea
directa o indirectamente antes de entender la verdad del evento.
Los apóstoles trataron de comprender la experiencia de la tumba vacía después de

la resurrección de Cristo. En un sentido similar los primeros adventistas a fines de la década
de 1840 y a comienzos de 1850 experimentaron la conexión creciente entre las visiones
sobrenaturales de Elena de White y la voz de autoridad para su comunidad en crecimiento.
En 1896 EGW reprendió a John Bell por estar promoviendo enseñanzas que
causaban disensión referentes al tiempo cuando se cumplirían los mensajes de los tres
ángeles de Apocalipsis 14. Ella aplicó esta regla de interpretación cuando dijo:
“Si él hubiera pasado por las experiencias del pueblo de Dios a medida que él lo ha
guiado durante los 40 años pasados, estaría mejor preparado para aplicar
correctamente las Escrituras. Los grandes hitos de la verdad, que nos muestran
nuestro rumbo en la historia profética, deben ser cuidadosamente protegidos…”.4
Regla 8
No todo lo que está en la Biblia o en los escritos de Elena de White puede
entenderse a primera vista o aún después de años de estudio.
Cuando se considera la historia bíblica y los escritos de EGW sobre temas como la
naturaleza de Dios, por qué se desarrolló el pecado, cómo Cristo pudo convertirse en
humano, cómo obra la regeneración, son misterios demasiado profundos para que los
explique la mente humana. No se debe forzar la interpretación del texto bíblico y de los
escritos de EGW porque eso daña la comprensión que uno tenga de la verdad.
¿Qué se quiere dar a conocer con “luz menor”?1
Douglas considera cuatro metáforas que explican la idea de luz mayor y luz menor.
1. “El instrumento de prueba” y aquello que es probado”.
Hace referencia al metro prototipo nacional N° 27, que fue la referencia nacional
para el sistema lineal de medida desde 1893 hasta 1960, se encuentra en exhibición en la
oficina nacional de normas de Gaithersburg, Maryland; hecho de un 90% de platino y un
10% de iridio. Si alguien no estaba seguro acerca de su “vara de una yarda”, puede llevarlo
al patrón nacional para un análisis comparativo.
La aplicación es obvia: la norma nacional es la luz mayor. Las copias de este patrón
nacional (llamadas patrones de trabajo) o herramientas industriales que requieren precisión
exacta que satisfagan la norma de la luz mayor serían “las luces menores”. Esas copias
funcionan tan bien como el patrón. Existe un patrón prototipo mediante la cual son
probadas las otras medidas.
4
1
Tomado de, Ibid, 409- 10.

2. La comparación de las 40 velas con 1 vela

En este caso la analogía es que la Biblia fue escrita por unos 40 autores (40 velas) y
EGW es una vela.De este modo la Biblia es la “luz mayor”. Sin embargo tanto la luz mayor
como la luz menor, dan suficiente luz como para disipar la oscuridad. La calidad de la luz
en la luz mayor es la misma que de la luz menor.
3.El mapa nacional y los mapas estatales.

Los mapas viales de los Estados Unidos tienen un mapa de dos páginas de los 48
estados contiguos, seguidos de los mapas estatales.El mapa nacional con su exhibición del
sistema de carreteras interestatales de costa a costa es la luz mayor, los mapas estatales que
poseen más detalles es la luz menor. Cada uno tiene su función especial. La enseñanza es
que ambos guían a las personas hacia un determinado punto, del mismo modo la luz mayor
y la luz menor tienen igual autoridad en la presentación de la verdad y dirigen hacia sus
lectores hacia Cristo.
4.La analogía del Telescopio.

La sra S.M.I. Henry, bien conocida en las postrimerías del siglo XIX como una
dirigente de la Unión Cristiana de Temperancia la mujer (UCTM), llegó a ser una
adventista del Séptimo Día mientras estaba como paciente en el sanatorio de Battle Creek.
Ella y Elena de White pronto cultivaron una gran amistad debido a sus experiencias
comunes de la vida.Para la sra Henry, no fue fácil aceptar la existencia de una profetiza en
la iglesia adventista. Después de un estudio detenido ella vio que el papel de EGW era
semejante a un telescopio a través del cual se observaba la Biblia.
No existe grados de inspiración
La idea de grados de inspiración nos sugiere que algunos profetas fueron más
inspirados que otros y que algunas porciones de las Escrituras son más inspiradas y las otras
menos inspiradas. Las Sagradas Escrituras nos presenta ejemplos de profetas cuyos escritos
no fueron parte del canon de las SE, sin embargo se describe su obra como de igual
autoridad que de los profetas canónicos. Los profetas no canónicos hablaron en el nombre
de Dios y sus contemporáneos lo consideraron portavoces de Dios.
En 1884 el presidente de la Asociación General el pastor George I. Butler, intentó

contribuir a una comprensión acerca del tema, escrita en 10 artículos en la revista de la
iglesia. En esos artículos analizaba la diferencia en grados de inspiración
Esa teología comenzó a enseñarse en el Colegio de Battle Creek, como si fuera una
gran verdad. Elena de White, esperó 5 años y luego dio una respuesta contundente a esa
enseñanza.
“... Como hombres finitos se han sentido llamados a decir que algunas cosas de las
Escrituras fueron inspiradas y otras no… cuando los hombres se atreven a criticar la
Palabra de Dios, se aventuran en un terreno sagrado y santo, y sería mejor que
temieran y temblaran y ocultaran su sabiduría como necedad. Dios no ha puesto a
nadie para que pronuncie juicio sobre su Palabra, eligiendo algunas cosas como
inspiradas y desacreditando a otras como no inspiradas…!1
1
White, Mensajes Selectos, 1: 26.

Los escritos son el producto de la Inspiración o no lo son. Los profetas son

genuinos o son impostores.
A través de los años algunos han sugerido que los artículos de EGW publicados en
revistas no fueron tan inspirados como fueron sus libros. Al respecto ella dijo lo siguiente:
“No escribo un artículo en la revista en el que exprese meramente mis propias

ideas. Son lo que Dios me ha revelado en visión, los rayos preciosos de la luz que
resplandece desde el trono”.2
No hay diferencia entre profetas canónicos y no canónicos3
Los profetas no canónicos son investidos en las Sagradas Escrituras con la misma autoridad
que los canónicos. El concepto de que los profetas no canónicos son tomados como
pastorales/ inspiracionales y los canónicos como poseedores de autoridad, no presenta las
Sagradas Escrituras, vemos algunos ejemplos:
a. ¿Cuánta autoridad creía David que tenía Natan? (2 Sam 12:1, 11).
b. David y Gad ( 1Crón 21:9,11) Así ha dicho Jehová…”. David subió conforme a
la palabra de Gad… (1Crón 21:14).
c. Cuando Josías en el 612 aC encontró las tablas perdidas de la ley, quería saber
acerca de los juicios de Dios acerca de la apostasía del pueblo.
d. Josías antes de emprender la reforma, entonces buscó consejo, ¿a quién
recurrió? A la profetiza HULDA.Josías y sus consejeros reconocieron que la
autoridad de un mensaje se deriva de su fuente. Cuando Hulda interpretó los
mensajes escritos por Moisés, Josías lo aceptó porque sabía de donde provenían
esos mensajes y estableció la reforma para su pueblo.
Josías y sus consejeros reconocieron que la autoridad de un mensaje se deriva de su

fuente. Cuando Hulda interpretó los mensajes escritos por Moisés, Josías lo aceptó porque
sabía de donde provenían esos mensajes y estableció la reforma para su pueblo.
Errores de hechos y de gramática en los profetas1
Todo lo que esté relacionado con lo humano es imperfecto. Los profetas usaron su
propio lenguaje humano imperfecto y siempre lo será. Los profetas usaron el lenguaje de
su propia familia, comunidad y época. Los profetas no son perfectos y cometen “errores”. A
veces tienen fallas de memoria, a veces cometen un tropiezo de la lengua (lapsus linguae).
A veces emplean erróneamente la gramática, Ejemplo:
Cuando Mateo escribió Jeremías en vez de Zacarías, cometió un error de memoria

o un lapsus de pensamiento (Mateo 27:9,10).De manera similar Elena de White atribuyó a
Pedro, las palabras de Pablo de 2Cor 5:14.2
2
_____, Testimonios, 5: 64-67.
3
Douglas, Mensajera del Señor, 411-12.
1
2
Review And Herald, 30 de octubre de 1913

Modelos bíblicos de inspiración3
La revelación es la obra de Dios cuando él habla al profeta. La inspiración describe

las muchas maneras como Dios obra a través de sus profetas para comunicar sus mensajes a
la gente. Los profetas bíblicos y Elena de White han usado por lo menos seis “modelos” de
inspiración, todos bajo el concepto de inspiración plenario o de pensamiento.
1.Modelo visionario.
Relacionados a los profetas con visiones y sueños, también relacionado a lo que
llamamos Teofanías, en las cuales se ve u oye la presencia real de un ser celestial: Moisés
en la zarza ardiente (Ex 3:4), Josué ante Jericó (Jos 5:13-15), cuando Jehová abrió los ojos
del criado de Eliseo (2 Rey 6:17).A menudo las visiones y sueños son tan gráficos que el
profeta tiene dificultad para poderlos distinguir (Is 6:1-18).Elena de White, tuvo muchas
visiones y sueños en donde la realidad de la experiencia sueño/visión la abrumaba como
ocurrió con Daniel o Ezequiel.
2. Modelo del testigo.

Es cuando Dios impulsaba a ciertos escritores bíblicos a dar su propia descripción
de lo que habían visto y oído (1Jn 1:1-4). Los evangelios de Mateo y Juan, son ejemplos de
Modelo Testigo. Ellos no necesitaron de una visión para expresar sus mensajes por escrito.
Elena de White, escribió muchas páginas en la que reflejaba este modelo del testigo. Las
palabras que expresó con esta modalidad son tan cualitativamente inspiradas como sus
escritos que fueron motivados por un sueño o visión.
3.Modelo del Historiador.

Lucas y Marcos no escribieron sus evangelios después de recibir sueños y visiones,
ni fueron testigos de la revelación como Mateo y Juan. Marcos como se cree por lo general,
dependió mayormente de los “testimonios” de Pedro. Pero Marcos no fue un testigo
presencial, antes bien fue un fiel historiador. El Dr Lucas en la introducción de su libro da a
conocer que él después de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen
anhela escribir su libro y dedicarlo a Teófilo (Lc 1:1-4).En algunas ocasiones Elena de
White reflejó el modelo historiador, especialmente en la serie del Gran Conflicto.
4.Modelo del Consejero

Algunas de las cartas de Pablo, tales como las dirigidas a Timoteo, Tito y Filemón y
porciones de las cartas a los Corintios, son cartas clásicas de aconsejamiento cristiano.
Ninguna de esas cartas es solamente teológica.En 1Cor 7 encontramos una mezcla de
verdad recibida por una visión y de un consejo inspirado. En el v.10 Pablo dijo: “a los que
están unidos en matrimonio, mando no yo, sino el Señor…en el v. 25 sigue con su consejo:
“en cuanto a las vírgenes no tengo mandamiento del Señor, más doy mi parecer. Gran parte
de los testimonios de Elena de White podrían clasificarse como consejo de alguien que ha
tenido el “Espíritu de Dios”.
5.Modelo epistolar
Las cartas a las congregaciones e individuos era el método usado más comúnmente
3
Tomado de, Juan Carlos Viera, “The Dynamic Inspiration”, Adventist Review, 30 de Mayo,
1966), 22 – 28.

en el NT. Algunas de las cartas eran personales, otras tenían el propósito de ser leídas
públicamente. Parece que Pablo nunca pensó que sus cartas de Filemón, Timoteo y Tito,
nunca llegarían a ser públicas.Estas cartas del NT, nos ayudan a entender mejor muchas
cartas de EGW que a menudo eran personales y frecuentemente mezclaban lo común con
lo sagrado.Siguiendo esta línea de pensamiento nosotros debemos entender parte de
algunos escritos de la profetiza.
6.Modelo literario
La Biblia contiene porciones tales como: Los Salmos, Proverbios y Eclesiastés en
las que el amor expresa sus sentimientos más íntimos a través de la poesía y la prosa.En sus
escritos se ven reflejadas sus emociones más profundas, tanto el júbilo como la ansiedad
fluían en vívidas descripciones recibidas de la sabiduría de Dios.Aunque EGW, no era una
poetiza, ella también expresó sus emociones más vívidas en miles de páginas de sus diarios.
Conclusión
Las palabras del Apóstol Pablo en Hebreos 1:1 dice que Dios nos ha hablado a lo
largo de la historia “muchas veces y de muchas maneras”. Ciertamente Dios nos ha hablado
de muchas maneras:
 Mediante visiones y sueños
 Mediante el testimonio de lo que han visto y oído.
 Mediante los que inspirados por el ES para investigar las providencias de Dios.
 Mediante aquellos que han sido dotados para aconsejar al pueblo de Dios
respecto a su voluntad para ellos
 Mediante cartas de instrucción y corrección
 Mediante el vehículo de la expresión emocional de los pensamientos más
profundos de uno a través de esas diferentes maneras Dios ha hablado a la
mente y el corazón de los hombres de muchas veces y en diferentes tiempos.
De este modo podemos entender que no todos los profetas tuvieron visiones y no
todos los profetas escribieron cartas. Algunos profetas desnudaban su corazón ante los
demás, mientras que otros eran más objetivos al testificar de lo que habían visto en la vida
de otros o al llevar registro de las providencias de Dios mientras efectuaban una
investigación histórica.
Jesús es el mejor ejemplo de cómo los profetas verdaderos desempeñaban sus

responsabilidades:
a. Él es el mensajero, el revelador de la mente de Dios.
b. Él amplió el significado de la Escritura escrita previamente.
c. Él aplicó la Escritura a circunstancias de la época.
d. Él aclaró el significado de la Escritura escrita previamente.
AUTOEVALUACIÓN
Conceptual

1. ( ) La sra S.M.I. Henry, bien conocida en las postrimerías del siglo XIX como
una dirigente de la Unión Cristiana de Temperancia de la mujer (UCTM), llegó
a ser una adventista del Séptimo Día mientras estaba como paciente en el
sanatorio de Battle Creek. Ella y EGW pronto cultivaron una gran amistad
debido a sus experiencias comunes de la vida y llegó a decir que el mapa
nacional y los mapas estatales explican claramente los conceptos de luz mayor y
luz menor.
2. ( ) En 1884 el presidente de la AG George I. Butler, intentó contribuir con su
estudio acerca del tema de la inspiración y lo hizo en 10 artículos en la revista
de la iglesia. En estos artículos rechazó totalmente los grados de inspiración
porque lo consideró ofensivos para la iglesia.
3. ( ) Los profetas canónicos mezclaban información común de todos los días,
con el mensaje divino, por lo tanto esa porción de las Sagradas Escrituras es
información común no inspirado.
4. ( ) A los profetas canónicos se les presentó en visión, “grandes escenas” y
“detalles” para que puedan comunicar el contenido de la visión en forma
fidedigna.
5. ( )¿Los profetas a fin de obtener la información que tenía que ver con aquello
que se le había revelado podían recurrir a información común o a la
investigación a fin de comunicar su mensaje?
6. ( ) La palabra inglesa “intercourse” nos da a conocer que en los escritos de
EGW existen expresiones imprecisas y que es necesario conocerlo para poder
entender los escritos de la mensajera.
7. ( ) Para entender el contexto histórico en los escritos de EGW es necesario
conocer sobre el tiempo, el lugar y las circunstancias que explica una
determinada declaración.
8. ( ) ¿Aceptar los grados de de inspiración, implicaría decir que unas porciones
de la Biblia son más inspirados que otras?
9. ( ) ¿Los profetas bíblicos no canónicos, tenían menos autoridad que los
canónicos?
10. ( )¿El modelo de inspiración historiador significa que el autor bíblico se vale
de la historia para documentar sus escritos y debido a ello es menos inspirado?
Procedimental
Complete las siguientes declaraciones
1. “Volvamos con los …….. ... de la ……………………………..a ese escenario

y ……………………….con los discípulos en el monte de las
Bienaventuranzas y poder percibir en ellas nueva vida y belleza”.
2. A fin de ……………… como el escritor y ……….. como sus oyentes,

debemos en la actualidad tratar de “………. lo que ellos …………y …….. lo
que ellos oyeron.
3. Reconocer que la ………….. y los ……………….de EGW fueron el

producto de la …………………….. del ……………………, no de la
inspiración ………………..

4. Debemos estar seguros que las supuestas ………… han sido realmente
……………..por el autor a quien se le ……………………….
Actitudinal
1. ¿Que significado tiene para ti aceptar las Sagradas Escritura y los libros del
Espíritu de Profecía como autoritativos?
_______________________________________________________________
______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
______________________________________________________________
_______________________________________________________________
CAPITULO VII
ELENA DE WHITE Y SUS CRÍTICOS
Crítica y críticos de Elena de White
Introducción
Al revisar el texto bíblico encontramos un sin número de evidencias que los

mensajeros de Dios en el pasado fueron rechazados, despreciados y aún muertos a
causa de su prédica, Veamos:
1. En 2Crón 36:15-21 encontramos que Jehová siempre envió amonestación a

su pueblo por medio de sus mensajeros porque tenía misericordia de ellos,
más ellos hacían escarnio de los mensajeros de Dios y menospreciaban sus
palabras, burlándose de sus profetas.

2. En 1Reyes 18: 4 se da a conocer decien profetas que fueron escondidos por

Abdías mayordomo de Acab para no ser muertos por Jezabel. Los profetas
de Dios, eran perseguidos y aún muertos.
3. Las prédicas de los tres grandes profetas del cautiverio (Jeremías, Ezequiel
y Daniel) fueron rechazadas por el pueblo.
El ministerio de los profetas ha sido difícil: Fueron criticados, maltratados,

rechazados y aún muertos (Mt 5:12; Luc 13:34; Mt 23:34-37).Elena de White no es la
excepción a la regla: de dentro y de afuera fue y es criticada.
Elena deWhite, ha sido y es criticada
Algunos personajes relacionados con la crítica contra ella y su ministerio.
1. D.M. Canrigh (1840 – 1919)1
Renunció al adventismo en el año 1887, después de una experiencia

errática tanto en la administración de la iglesia como en el evangelismo.
Entre los años 1873 y 1887 abandonó y regresó al ministerio en tres
ocasiones. Finalmente en una reunión administrativa de su iglesia natal en
Otsego, el ministro descontento hizo claro que no creía en el sábado, la
doctrina del santuario, los mensajes de los tres ángeles, los testimonios de
Elena de White y otras enseñanzas de la Iglesia.
En 1889 publicó un libro de 413 páginas, Seventh-day Adventism
Renounced (Renuncia al adventismo del séptimo día). Este material se
convirtió en un arma importante de material antiadventista del
protestantismo evangelico. Para el tiempo de su muerte en 1919, había
alcanzado su decimocuarta impresión y circulaba en muchas partes del
mundo.1 Otra obra publicada publicada póstumamente fue Life of Mrs E.
G. White (Vida de la Señora Elena de White), fue un intento por
desacreditar el papel de Elena de White como mensajera de Dios.
2. John Harvey Kellog (1850-1943).2
Entre los adventistas Kellog había llegado a ser un gigante, de pluma fácil,
de abundante energía e imaginación, miembro mejor conocido de la iglesia
entre el público en general. Ocupó un papel dominante en la iglesia desde
1876 hasta 1904. Estaba comprometido con el mejoramiento de la salud,
reformas de la dieta y remedios naturales. Conocido como un gran
benefactor, tuvo un servicio a favor de los huérfanos, los pobres, los
desempleados y los alcohólicos. Ejerció influencia sobre los programas
educacionales y de publicaciones. Soñaba que la iglesia debe estar formada
por misioneros médicos. Tuvo relaciones poco amistosas con los líderes de
la iglesia al considerar que los pastores estaban provocando una apostasía
denominacional en cuanto a la reforma pro salud criticándolos por no
1
Para conocer mas sobre Dudley M. Canrigh ver, Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz,
614, 615.
1
Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 615.
2
Para conocer mas sobre John Harvey Kellog ver, Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz,
274- 72.

prohibir el uso de la carne. También los acusaba de no tener una educación

formal y de ser disctadores, codiciosos y pobremente equipados.
El punto crítico de Kellog en el seno de la iglesia fue el deseo de publicar
The living temple (el Templo Viviente) una obra saturada con frases
panteistas. Finalmente fue separado de la iglesia el 10 de noviembre de
1907. Llegó a sostener que no todos los escritos de Elena de White eran
inspirados, asimismo que sus escritos eran manipulados por su hijo
Willian.
3. A. T. Jones (1850 – 1923)3
El gran mensajero de 1888. Durante la década de 1890 participó en casi

todos los congresos de la Asociación General. Fue un crítico de la
administración de la iglesia fuerte y centralizada. A pesar de sus puntos de
vista llegó a ser miembro de la junta de la Asociación General en 1897,
pero renunció sólo para ser reelecto en 1901. Llegó a ser presidente en la
Asociación de California, profesor de Biblia en el Sanatorio de Battle
Creek. Invitado por Daniells llegó a Michigan para asumir un puesto en la
Asociación General. Una vez en este lugar lanzó sus dardos de crítica a la
administración y acusó a Daniells de establecer una dictadura papal que
perseguía a Kellog. Sus ataques verbales continuaron hasta 1907, cuando
los dirigentes de la iglesia le retiraron sus credenciales.
Después de dos años de haber sido separado del ministerio, EL pastor
Daniells lo invitó a que regresara, pero él se mantuvo recalcitrante. Un
poco tiempo después la Iglesia el Tabernáculo de Battle Creek lo privó de
su condición de miembro. Se unió a la iglesia del pueblo, una
congregación de color en Washington DC, que se había separado de la
iglesia. Hasta momento de su muerte en 1923 tuvo la convicción de que la
organización de la iglesia era defectuosa. Llegó a decir que los
Testimonios no son mensajes de Dios.
4. L.R. Conradi (1856-1939).1
En 1903 L. R. Conradi, un hombre muy trabajador y dinámico llegó a ser

un Vicepresidente de la Asociacion General asignado específicamente a
Europa. Promovió con energía las Publicaciones y el Evangelismo público.
En el mejor momento de su liderazgo llegó a Argentina, Brazil con el
objetivo de compartir la experiencia de avance misionero europeo. La falta
de preparación para los problemas planteados por la conscripción militar
en Alemania. El 4 de agosto de 1914, el presidente de la Unión Alemana
Oriental, después de buscar el consejo de varios asociados, informó por
escrito al ministro de guerra alemán que los conscriptos adventistas
portarían armas como combatientes y prestarían servicio en el día sábado
en defensa de su país.
Por otro lado la presencia del joven recluta Johann Wick, quien sufrió
condena por negarse a ser vacunado pretendía haber recibido visión con el
3
Iden, 616 – 18.
1
Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 276 – 278 y 619, 620.

mensaje que el tiempo de gracia terminaría, “cuando los árboles con frutos
con carozo floreciesen en la primavera”. Pidió a los líderes de la iglesia de
Hamburgo que publicasen la visión y al negarse a hacerlo fue una señal
para Wick que la iglesia había caído. Este joven desertó a Bremen y allí
corazones receptivos le ayudaron a publicar la visión. Las cosas se volvió
más tensa cuando otros jóvenes hablaban de visiones similares y
comenzaron a criticar a los líderes de la iglesia de someterse servilmente al
gobierno al estar de acuerdo en que los hombres adventistas podían entrar
en el ejército y prestar servicio como combatientes e incluso ignorar la
observancia del sábado.
Estos problemas golpearon un nervio sensible en la vida de Conradi. En el

intento de racionalizar la situación al explicar que la Asociación General
les había dado a los adventistas alemanes una aprobación tácita de su
acuerdo con el ejército alemán, avivó la controversia. En 1920 Daniells y
una delegación llegaron a Europa para curar las heridas, habló a los
dirigentes de la iglesia alemanes, algunos admitieron los errores de sus
decisiones, sin embargo no sucedió así con Conradi quien alegaba que la
iglesia alemana solo se estaba adaptando a las condiciones nacionales y
esto incluía la escuela en sábado y el servicio militar.
Los reformadores insistieron que se destituyese a aquellos líderes que
hicieron concesiones con la fe como resultado de esto Conradi fue
trasladado a Washington a la Asociación General como secretario de
campo. Para Conradi su destitución como presidente de la División
Europea fue un golpe duro y tal vez espiritualmente fatal, porque al
traducir el libro History of the Sabbath (Historia del Sábado) de J. N.
Andrews llegó a la conclusión que Martín Lutero fue el primero en
proclamar el mensaje de los tres ángeles. Llegó a cultivar dudas en cuanto
si los adventistas habían interpretado correctamente el significado de la
purificación del santuario y sostuvo que el fin de la profecía de las 2300
tardes y mañanas de 1844 no se refería al santuario celestial. También llegó
a la conclusión que Elena de White no era la mensajera del Señor. Estos
puntos de vista hicieron para que en 1931 frente a un comité de 35
miembros sostenga sus puntos de vista, hasta que finalmente retiraron sus
credenciales.
A su regreso a Alemania se unióa los bautistas del séptimo Día. Escribió

un libro: The Founders of the Seventh-day Adventist Denomination (Los
fundadores de la Iglesia Addventista del Séptimo Día) en el que lanzó
ataques severos contra muchos de los primeros dirigentes, especialmente
contra los esposos White.
5. R. Brinsmead 1
Estudiante australiano del Colegio de Avondale, hijo de padres reformistas

alemanes que volvieron a la iglesia. En 1955 encontró materiales que lo
relacionaron con la enseñanza de Jones y Waggoner sobre la Justificación
1
Para concoer más sobre Brinsmead ver, Schwarz y Greenleaf, Portadores de Luz, 623 - 624

por Fe. Estos estudios lo llevaron a promover una vida de perfeccionismo

que consistía en una borradura milagrosa de todos los pensamientos y
emociones pecaminosos como resultado de la justicia imputada e impartida
por Cristo. La lluvia tardía del Espíritu Santo ocurriría solo después que
todos los pecados fuesen de ese modo solo borrados del Santuario
celestial. También formuló la idea que Cristo había heredado una carne
humana pecadora en su encarnación. Esta era una opinión contraria a las
declaraciones que figuraban en un libro adventista que acababa de
publicarse Questions on Doctrine. Llegó a acusar a la iglesia que se
estaban infiltrando errores papales.
Apoyado de su hermano John difundió estas ideas en toda Australia

obteniendo considerable apoyo. Durante la década de 1960, el movimiento
de Brinsmead perturbó a muchos adventistas debido a su sutileza. Era una
enseñanza atractiva para aquellas personas que estaban en busca de una
nueva luz y para aquellos que miraban con suspicacia a los dirigentes de la
iglesia. En 1961 se lo despojó de su condición de miembro de Iglesia y se
hizo lo mismo con sus seguidores. Al ser despojados de su feligresía se
trasladaron a EE. UU, donde les era más fácil conseguir apoyo financiero.
Llegó a reestudiar el tema del santuario y sus enseñanzas se difundieron
por toda la División del Lejano Oriente y partes de África.
6. D. Ford (Oct. 27, de 1979)1
Profesor de Teología del Colegio Avondale – Australia, también fue

acogido como profesor visitante en el Colegio Adventista del Pacífico, en
California. El 27 de octubre de 1979 presentó una conferencia ante un
grupo de intelectuales adventistas en la que desafió la validez bíblica de la
doctrina del santuario. En su discurso recordó sus 35 años en Australia, su
país natal. Asimismo dio a conocer que participó en la iglesia anglicana y
que se sintió atraído por los escritos de Elena de White los que
encendieron en su corazón la luz de la fe adventista. Indicó que en sus
estudios habituales reflexionó sobre el libro de Hebreos 9 y se dijo que,
hay algo extraño en este capítulo.
Este descubrimiento lo llevó a investigar más sobre la doctrina del

santuario y fue la que lo conduciría a realizar su tesis doctoral de los
capítulos 9 y 10 del libro de Hebreos. Allí sostenía que Cristo se presentó
ante Dios en el lugar santísimo después de su ascensión en el año 31 dC y
que en ese momento comenzó el día antitípico de la expiación y no en
1844. En su discurso sostuvo que la enseñanza de la iglesia de Daniel 8:14
es insostenible.
1
Ver, Desmond Ford, en el; biblicalresearch.gc.adventist.org/.../desmondfordtheology.htm.
Tambien, Enoch de Oliveira, La Mano de Dios al Timón (La Florida, Buenos Aires: Asociación Casa
Editora Susamericana, 1986), 134 - 7

Esta presentación dio origen para que el Dr Jack Cassell y el decano de la

institución Gordon Madgwick en consulta con los administradores de la
Unión decidieron concederle seis meses de licencia a fin de preparar su
exégesis a fin de sostenerla ante una comisión de la Asociación General.
Ford se trasladó a Washington con toda su familia en donde se le concedió
una oficina, una secretaria y se le concedió libre acceso a los archivos del
centro White. Durante este tiempo preparó una voluminosa monografía de
991 páginas.
La Asociación General convocó a 125 doctores y pastores en Glacier View

Ranch, Colorado ( 10 – 15 de agosto 1980) bajo la conducción del Pastor
Neal Wilson, en un clima de cordialidad cristiana, oración e investigación
de la Palabra, presentó sus argumentos centrado en Dn 8:14.The Day of
Atonement and the investigative judgmente y por el otro lado la exégesis
histórica de la iglesia adventista sostenida por 114 de los 120 convocados.
Después de haber estudiado exhaustivamente Dn 8:14 y los pasajes
bíblicos relacionados al tema, se llegó a la conclusión de que en los puntos
de vista expresados por el Dr Ford había muchas inconsistencias.2
Finalmente el Presidente de la División Australasiana, leyó una carta

dirigida a Ford en la que se le formulaba cuatro preguntas importantes.1 El
Pastor Wilson que presidía las reuniones pidió al Dr Ford a que tomara
tiempo para orar y reflexionar antes de responder a las preguntas. Ante este
pedido del Pastor Wilson, el Dr For no creyó necesario no tomar tiempo
para responderlas porque sentía que le era imposible contrariar a su
conciencia. Once días después envió una carta al Pastor Parmenter en
donde enfatizaba que no podía hacer concesiones en su comprensión sobre
temas doctrinales.
Estas discrepancias teológicas entre Ford y la iglesia hicieron para que

cancelaran su credencial ministerial. Con el apoyo de otros pastores y un
número de adventistas fundó una organización, The Good News Unlimited
(La buena nueva ilimitada) con el fin de proclamar la centralaidad del
evangelio de Cristo, la autoridad y la suficiencia de las Escrituras. Sin
embargo esta nueva organización ofrece una limitada expectativa de vida.
7. Wálter Rea2
2
Algunas inconsistencias tales como: No aceptar el principio de interpretación profética día –
año, que el cuerno pequeño es el que contamina el santuario celestial y no los pecados de los santos, la
palabra hebrea nitsdaq no sería purificar sino “vindicar”; De Oliveira, La Mano de Dios al Timón, 136.
1
En primer lugar se le invita reconocer puntos de vista que no armonizan con la enseñanza de
la iglesia; en segundo lugar, que su enseñanza y su predicacion en adelante esté en armonía con las
creencias fundamentales de la iglesia; en tercer lugar que reconozca públicamente sus puntos de vista
dados a conocer en el Colegio Adventista del Pacífico Sur por no estar de acuerdo con los
fundamentos de nuestra fe y finalmente que pueda usar su pluma, su voz e influencia a finde restaurar
las creencias fundamentales de la iglesia; iden, 137.
2
Para conocer más sobre Walter Rea visitar: http://www.ellenwhiteexposed.com/rea/bio.htm.
También, De Oliveira, La Mano de Dios al Timón, 139 -41.

Pastor de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en Long Beach, Southern

California Conference. Llegó a abrigar dudas contra el ministerio profético
de Elena de White. En una entrevista en un diario de California, denunció
a la Señora White por haber violado reiteradamente los derechos de autor
(copyright). Llegó a decir que sus escritos no proceden de Dios, son
producto de la imaginación humana.
Al cuestionar con tanto impetu la legitimidad del don profético, se le

retiraron sus credenciales ministeriales, después de 36 años de actividades
pastorales.
Para sostener sus críticas se vale de la denuncia de plagio que hace D. M.

Canrigh, contra Elena de White en 1887 después que renunció al
adventismo. Asimismo considera relevante dentro de sus pretensiones de
echar por tierra el ministerio profético de Elena de White, el recordar la
crisis ocasionada por John Harvey Kellog y as preguntas médicas hechas a
Elena, acerca de sus escritos si son inspirados no no. También se vale de
los escritos de otro ex ministro adventista Ballanger, que también
cuestionó la honestidad literaria de Elena de White.
Hoy en día los estudiosos están de acuerdo al sostener que los puntos de
vista dados a conocer por Rea, son los mismos puntos que en su momento
fueron dados a conocer por Canrigh, pero que tendrían u ropaje
académico.1
Preparó textos para escuelas sobre Elena de White. Asimismo, publicó su

libro The White Lieen 1982 en la que ataca los escritos de la Sra White,
con vehemencia, mordacidad y cinismo. Estas críticas están expuestas en
el internet y que sirve para llamar la atención de cuantos creyentes están
descontentos ya sea en la doctrina o la administración de la iglesia.
Otros críticos
Los disidentes atacan a los adventistas por diferentes frentes, uno de ellos es el
internet. Consideran el video “el espíritu detrás de la iglesia”,2 como uno de los más
duros e incisivos. Algunos de sus exponentes son ex– pastores adventistas, como
David Snider, Sydney Cleveland y Dale Ratzlaff. Los contenidos resaltantes son en
contra de algunas declaraciones de los escritos de Elena de White3 y la interpretación
de Daniel 8:14 en cuanto al tema de la purificación del santuario.4
1
Alberto R. Timm, “Críticas a la Obra de Elena de White”, Revista Adventista (mayo – junio,
2004), 20.
2
Para mayor información ver dirección de internet. teimagino.com/ver-documental-
adventistas-del-septimo-dia-el-espiritu-detras-de-la-iglesia, (consultado: 8 de enero, 2010).
3
Críticas con referencia al tiempo es corto, algunos que vivían en 1856 nunca habrían de
morir, Jerusalén nunca ha de ser destruida, declaración en cuanto a cruzamiento de animal y bestia,
etc.; Ibid.
4
Consideran que el cumplimiento de las 2300 tardes y mañanas de acuerdo al calendario judío
existente en 1844, no fue el 22 de Octubre sino el 23 de septiembre; Ibid.

Hoy en día los adventistas consideran que están pasando por uno de los
momentos más difíciles de su historia.5 Lo consideran así puesto que están siendo
atacados por disidentes internos y externos. En el Bíblical Research Institute se da a
conocer la presencia del grupo disidente “Hope International”6 (Esperanza
Internacional) quienes financian la obra de sus seguidores en 19 países. De acuerdo al
informe emitido por “primacía del evangelio” los integrantes de este grupo tendrían
doce puntos de desacuerdo en relación con su iglesia de origen los Adventistas del
Séptimo Día.8
La Iglesia Adventista en Perú también tiene acciones de disidencia. En la parte

sur del país existe la presencia de un remanente que son conocidos como los raístas,
por ser seguidores de Darío Raa, su líder.9Del mismo modo esta misma clase de
seguidores existiría en algunas iglesias de la Asociación Peruana Central Norte.1 Se
los describe como creyentes que usan la Biblia y los escritos de Elena de White para
contender y dar evidencias que son muy conocedores de su fe.Asimismo son descritos
con una actitud de crítica contra el liderazgo eclesiástico y contra algunas enseñanzas
bíblicas.2 Su mensaje es expuesto en el internet bajo los títulos “el mensaje del tercer
ángel” o “el fuerte pregón” porque consideran que es el único mensaje que se tiene
que predicar para llamar a los perdidos de Babilonia.3
Los grupos disidentes se dan a conocer como los abanderados del mensaje del
tercer ángel. Las páginas web en internet, están saturadas de mensaje relacionado a
eventos finales. Temas como: la bestia, la ley dominical, el zarandeo, el fuerte pregón,
engaños satánicos, entre otros y son presentados con la convicción que les caracteriza
a fin de amonestar y llamar a los sinceros al arrepentimiento.4
5
Alberto R. Timm, Revista Adventista “Críticas a la Obra de Elena de White”, (mayo – junio
2004), 23.
6
Ver:http://biblicalresearch.gc.adventist.org/Independent
%20Ministries/HopeInternationalRpt.htm, (consultado: 8 de enero, 2010).

“Decisión on Hope International and Associated Groups by a General Conference appointed
Committee”, Ministry, agosto 2000, 28-31.
8
Los desacuerdos son: (1) la aplicación de los comentarios de Elena de White relacionados
con 1888, (2) la primacía de la Biblia, (3) apoyo de Elena de White a Jones y Waggones, (4) falta de
precisión histórica, (5) arrepentimiento corporativo, (6) justificación legal universal, (7) la expresión en
Cristo, (8) la naturaleza de Cristo, (9) los reformadores y Jones y Wggoner, (10) el antiguo pacto, (11)
actitud de crítica y (12) la iglesia y el mensaje de la justificación por la fe; Ibid.
9
David Flores, “Darío Raa y su influencia en el sur” (Investigación presentada en los estudios
de Maestría, Posgrado de Teología, en la Universidad Peruana Unión, el 11 de Febrero, del 2008).
1
Información otorgada por el Pastor de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, Josué Llempén
Sánchez, quien se desempeña como Director de Mayordomía y Ministerial de la Asociación Peruana
Central Norte, entrevista realizada en los ambientes de la Universidad Peruana Unión, el 8 de enero del
2010.
2
Jorge Bezold, Jorge la Madrid y Valdomiro Rodríguez, “La Iglesia Adventista del Séptimo
Día y los átomos independientes” (Panfleto preparado en el Distrito Misionero de Parra, Arequipa, en
septiembre, 2006).
3
Material en el internet: www.elfuertepregon.com/Profecias.html (Consultado el 8 de enero
del 2010).
4
www.elfuertepregon.com/Profecias.html, www.elevangelioeterno.com/,
mensajetresangeles.blogspot.com/ (Consultado el 9 de enero del 2010).

Por lo expuesto, se percibe que la disidencia es un problema que afecta la

estructura organizacional y los conceptos de fe de la Iglesia Adventista del Séptimo
Día del Perú y del mundo.
Asuntos salientes de la crítica
Los principales ataques contra el ministerio profético del Elena de White está
centrado en los siguientes puntos:
a. Ideas de plagio.
b. Que habría tenido desórdenes nerviosos como epilepsia por ejemplo.
c. Una mala comprensión sobre Inspiración/reveleación
d. Autoridad de sus escritos que serían solo de invención humana.
e. Evolución doctrinal, que a través de los años de su ministerio habría
cambios en
su línea de pensamiento.
f. El uso de la historia, se habría valido de escritos comunes (Conflicto de
los Siglos).
g. Profecías que no se cumplieron o no se cumplirán.
h. Supresión de materiales “con errores”
i. Asuntos financieros.
Los profetas de Dios fueron criticados
1.Jesús.
(Llamado profeta: Mc 6:14; Lc 7:16; 24:19; Jn 4:19; 6:14; 7:40; 9:17.
Conceptos con que lo trataron
- Blasfemo (Jn 5:18; 10:33).
- Engañador ( Jn 7:12).
- Iletrado, ignorante ( Jn 7:15)
- Pecador (Jn 7:24).
- Poseído de demonios (Jn 10:20; Lc 4:18,19).
- Actúa por poderes demoníacos (Mc 3:21,22; Mateo 9:34).
- El problema no residía en Jesús sino en quiénes lo criticaban.
2. Otros profetas bíblicos
 Moisés (Núm 16:13).
 Jeremías (Jer 43:2,3)
 Pablo ( 2 Cor 10:10,11)
Clasificación de los críticos
Las críticas a EGW se pueden clasificar en 7 grupos de personas1
 Aquellos que rechazan a todo aquel que pretende ser un profeta moderno
incluyendo a Elena de White.
 Aquellos que no aceptan las reglas básicas de interpretación.
 Aquellos que se basan en rumores y habladurías sin evidencias
documentadas para sus argumentos.
1
Douglas, La Mensajera del Señor, 468- 69.

 Aquellos que ven cambios editoriales en los escritos de un profeta y los

califican de “supresiones”.
 Aquellos que se sienten preocupados por una aparente dependencia
literaria.
 Los que tienen presuposiciones personales en cuanto a la manera como
debiera funcionar un profeta.
 Aquellos que aceptan a EGW como una autora de devocionales
inspiradores pero que rechazan su ministerio teológico.
Carácterísticas de los críticos
 Algunos reflejan frustraciones (D¡debido a las frustraciones personales

atacan (Por ejemplo Canrigh).
 Resisten el modelo bíblicode revelación/inspiración.
 Algunos buscan originalidad.
 Algunos revelan en sus críticas sus propios rasgos negativos de carácter.
 Algunos exageran (Wálter Rea).
Respuesta de Elena de White a sus críticos
“Mediante muchas distorsiones y rodeos y falsos razonamientos acerca de lo

que he escrito, tratan de vindicar su incredulidad personal … no ven con
claridad. Por lo tanto, no me atrevo a comunicarme con ellos”.2
Conclusión
 Los profetas fueron siempre criticados por un tipo de individuos.

 Elena de White, no es una excepción a las críticas
 Los profetas son humanos. Pero algunos de los críticos revelan más bien
sus propios rasgos negativos al criticarlos.
 Elena de White no fue perfecta, ni impecable, ni inerrante, ni infalible por
el hecho de su conexión con un Dios que lo es.
CRÍTICA Y RESPUESTAS CONTRA EL MINISTERIO DE ELENA DE

WHITE
Los críticos bajo sus presuposiciones verbalistas hacen uso inadecuado de

algunos textos bíblicos y del espíritu de profecía.
“Si el profeta hablare en nombre de Jehová y no se cumpliere lo que dijo, ni

aconteciere, es palabra que Jehová no ha hablado, con presunción lo habló el
tal profeta, no tengáis temor de él” (Deut 18:22).
Los críticos entienden el uso de la palabra profeta de una forma limitada. Al

respecto, Douglas sostiene, “La capacidad de hacer predicciones no es necesariamente
la prueba de las credenciales de un profeta, en realidad puede ser solo la fase menor
de su ministerio. A menudo pensamos en Daniel y Juan el revelador en relación con
2
White, Mensajes Selectos, 1: 33-4.

sus profecías. Sin embargo su obra como “proclamadores” de Dios fue aún más
importante que la de “vaticinadores” de Dios. Tanto Juan el Bautista como Moisés
fueron grandes profetas, pero por otras razones que por sus profecías cumplidas.1
La palabra profeta en la mentalidad moderna sugiere la capacidad de hacer

predicciones, solo que eso no es la mayor tarea de un profeta.La prueba de un profeta
yace en otra dirección que en la de concentrarse en el número de sus predicciones. En
cuanto a las predicciones no cumplidas se debe tener en cuenta el principio de la
profecía condicional (Jer. 18:7-10 y Jonás 1-3).
“La profecía condicional o la incertidumbre controlada, es un principio bíblico

aplicado a declaraciones de una naturaleza predictiva que afectan o implican
las respuestas de los seres humanos. Toda vez que el desarrollo de los eventos
depende de la elección humana, ciertos aspectos del cumplimiento profético
son necesariamente condicionales”.2
Crítica a las declaraciones sobre guerra civil
Crítica.
“El 12 de enero de 1861, en Parkville, Michigan Elena de White, tuvo una
visión y se le mostró la ingenuidad del norte, la rápida coalición de los estados
sureños y la terrible guerra que resultaría y el hecho solemne de que familias
presentes en esa reunión de Parkville perderían a hijos en esa guerra”.1
Respuesta
La guerra civil en los Estados Unidos fue en los años 1861-1865. Los críticos
consideran que Elena de White hizo esas declaraciones sin fundamento. Sin embargo
“Cuando se hacen estudios cuidadosos de historiadores con ese período, sus
comentarios permanecen hoy en día no sólo como relevantes sino como exactos”.2
Desde los primeros días de conflicto, ella vio claramente las agendas ocultas
que había detrás de las causas y objetivos manifiestos.
Crítica a la profecía no cumplida respecto a Inglaterra

Crítica
Elena de White dice lo siguiente: “Cuando Inglaterra declare la guerra, todas
las naciones tendrán un interés propio que satisfacer y habrá guerra general,
confusión general”.3
Respuesta
Una de las reglas de interpretación nos dice, que para entender una declaración
hay que entenderla dentro de todo el contexto, equivale decir de acuerdo a todas las
declaraciones previas que se ha hecho al respecto. Cuando esa declaración se lee en su
contexto, dentro de ese mismo párrafo con todas las otras declaraciones condicionales
referentes a Inglaterra, el sentido cambia de una predicción a una posibilidad. ¡si
Inglaterra declara la guerra…!
1
2
Ibid, 30
1
White, Testimonios, 1: 264-68
2
3

Douglas considera que Elena de White no estaba haciendo una predicción,

sino una declaración condicional. Este uso de “cuando” por “si” es una práctica
común en el idioma inglés.4
Crítica a las declaraciones de “el tiempo es corto”
Declaración de EGW: “Algunos de nosotros hemos tenido tiempo para llegar a

la verdad, para avanzar paso a paso y cada paso que hemos dado nos ha
fortalecido para tomar el siguiente. Pero ahora el tiempo está casi agotado y lo
que hemos tardado años en aprender, ellos tendrán que aprenderlo en pocos
meses. Tendrán también que desaprender muchas cosas y desaprender otras”.5
Respuesta
 Elena de White tenía la misma urgencia que los escritores bíblicos del
Nuevo Testamento. El apóstol Pablo dice: “Conociendo el tiempo que es
ya hora de levantarnos del sueño” (Ro 13:11,12).“Porque aún un poquito y
el que ha de venir vendrá y no tardará” (Heb 10:37).
 Jesús mismo le dice a Juan: “ciertamente vengo en breve” (Ap 22:20).
Los escritores bíblicos predicaron el inminente retorno de Cristo y en ese
contexto lo hizo Elena de White.
Algunos que vivían en 1856 nunca habrían de morir
Crítica.
Declaración de EGW en una conferencia en Battle Creek el 27 de mayo de
1856, dirigiéndose al grupo que estaba presente les dijo lo siguiente:
“Algunos (serán) alimento para los gusanos, otros (se verán) sometidos a las
siete últimas plagas, otros estarán vivos y permanecerán sobre la tierra para ser
trasladados en la venida de Jesús”.1
Respuesta
Para los que estaban presentes, esas palabras fueron solemnes. Tres días
después de esta visión, Clarissa M. Bonfoey, una amiga íntima de los White, murió.
En el momento de la visión aparentemente ella tenía buena salud. Qué podemos
pensar de esta visión en la actualidad?Para entender esta predicción de 1856 se
requiere una comprensión del principio bíblico de la profecía condicional. Aquellos
que confían en los relatos bíblicos de profecías condicionales, no tendrán dificultad de
entender la declaración de EGW de 1856.2
Jerusalén no será reconstruida
Crítica
4
5
White, Primeros Escritos, 67.
1
_____, Testimonios, 1: 131- 32.
2

Elena de White escribió en 1851 que: “ La vieja Jerusalén nunca (sería)

edificada”.3
Respuesta
¿Qué estaba enseñando EGW con esta declaración?
Cuando se analiza el contexto de la declaración Elena de White estaba

aconsejando al grupo creciente de adventistas que tanto el fijar fechas, como la noción
de la era venidera, no eran compatibles con la verdad bíblica. Asimismo recalcó que
las profecías del Antiguo Testamento respecto al establecimiento del reino judío en
Palestina estaban basadas sobre la condición de la obediencia y caducaba su vigencia
debido a la desobediencia.
Otro aspecto a tomar en cuenta es que en la década de 1840 – 1850 existía un

movimiento popular que promovía un estado sionista en Palestina. Las advertencias e
instrucciones de Elena de White, tenían el propósito de desviar el interés en Palestina
y dirigirlo hacia la obra que Dios había abierto ante ellos. Al respecto sostiene:
“…porque los que piensan que todavía tienen que ir a Jerusalén fijarán sus
pensamientos en esto y privarán de sus recursos a la causa de la verdad
presente para transportarse a sí mismos y llevar a otros allí”.4
Crítica a la declaración: un esclavo ignorante no ha de resucitar
Crítica
Elena de White en 1858 escribió:
“El que es dueño de un esclavo tendrá que responder por el alma de ese
esclavo a quien mantuvo en la ignorancia …Dios no puede llevar al cielo al
esclavo que fue mantenido en la ignorancia y la degradación, sin saber nada de
Dios y de la Biblia, temiendo sólo el látigo de su amo y ocupando un puesto
inferior al de los brutos”.1
Respuesta
En unas páginas después ella informó que vio “que los piadosos esclavos se
alzaban en la resurrección triunfantes y victoriosos”.2 En muchos lugares se refirió a
las condiciones terribles que se le imponían a los esclavos en el sur, quiénes eran
tratados “como si fueran bestias”.3 No obstante ella fue enfática al declarar que
“muchos esclavos tenían mentes nobles”.4
En estas declaraciones Elena de White, está distinguiendo entre el esclavo

piadoso y el ignorante que no sabe de Dios. Con discernimiento profético ella declaró
que el acto más compasivo de un Dios justo sería permitir que los esclavos
permaneciesen en sus tumbas y no ser resucitados para enfrentar el juicio.
3
4
Ibid, 25.
1
2
Ibid, 286.
3
Review and Heral 17 Dic. 1895.
4
Ibid.

La crítica del cruzamiento
Crítica
Los críticos han acusado que Elena de White escribió en 1864 que seres
humanos cohabitaron en un tiempo con animales y que su descendencia produjo
ciertas razas que existen en la actualidad. La declaración es la siguiente:
“Pero si hubo un pecado por encima de otro que requería la destrucción de la

raza por el diluvio, fue el vil crimen del cruzamiento del hombre y bestia que
desfiguró la imagen de Dios y causó confusión en todas partes. Dios se
propuso destruir por un diluvio a es raza poderosa y longeva que había
corrompido sus caminos delante de él”.5
Respuesta
En principio Elena de White no dice “cruzamiento de hombre con bestia” sino
“cruzamiento de hombre y de bestia”. En esta referencia no insinuó la existencia de
seres subhumanos o de ninguna clase de relación animal-humana híbrida. Ella habló
de especies de animales y de razas de hombres, pero no de ninguna clase de
cruzamiento de animales con seres humanos.2En sentido primario el término usado
por Elena de White es “amalgamación” en lugar de “cruzamiento” y la empleó
metafóricamente al “comparar a los creyentes fieles con las personas del mundo”.1
Crítica a las declaraciones sobre vulcanología
Crítica
Sostienen que las declaraciones de Elena de White referentes a la causa de los
volcanes reflejaban los mitos y el modo de pensar extravagante de teorías
antiquísimas. La declaración de Elena de White se fundamenta en 8 conceptos
relevantes que se han combatido desde que hizo su primera declaración en 1864,2
incluye:
 La formación de estrato de carbón está vinculada al diluvio.
 El carbón produce petróleo.
 Los incendios subterráneos son alimentados por la combustión de tanto el
carbón como el petróleo.
 El agua añadida a los incendios subterráneos produce explosiones y de
esta manera terremotos.
 Los terremotos y la acción volcánica están relacionados juntamente como
productos de estos incendios subterráneos.
 Tanto la piedra caliza como el mineral del hierro están vinculados con la
combustión de los estratos de carbón y de los depósitos de petróleo.
 El aire está involucrado con el súper calor.
 Se encuentra depósitos de carbón y de petróleo después que se han
extinguido los incendios subterráneos.
Respuesta
5
White, Spiritual Gifts, 3: 64
2
1
Review and Heral, 23 de agosto, 1892.
2
White, Spiritual Gifts, 3: 79,80

En primer lugar se puede decir que en la actualidad no existe una teoría

comprobada sobre estos fenómenos naturales violentos. Asimismo abundan muchas
teorías en cuanto a las causas de los volcanes y los terremotos y a la formación del
petróleo y del carbón. La mayoría de los geólogos basan sus ideas en las placas
tectónicas.No existe en sus escritos declaraciones que sostengan que todos los
volcanes son el producto de la combustión de yacimientos de carbón o que todos los
terremotos son causados por incendios subterráneos.
Hombres de ciencia notables han confirmado las observaciones de Elena de

White. Otto Stutzer, en su libro; Geology of Coal (Geología del carbón), documentó
que:
“Los incendios subterráneos en estratos carboníferos se prenden por

combustión espontánea, lo que resulta en el derretimiento de las rocas cercanas
que se clasifican como depósitos pseudo volcánicos”.3
“Con frecuencia la hulla y el petróleo se encienden y arden bajo la superficie

de la tierra. Esto calienta las rocas, quema la piedra caliza y derrite el hierro”.4
“La roca derretida se parece al ladrillo refractario de un horno común o a la

lava volcánica”.1
Crítica a las declaraciones sobre masturbación
Pocos temas han sido ridiculizados por los críticos que las declaraciones de
Elena de White respecto al “autoabuso”,2 “vicio solitario”,3 “la autoindulgencia”,4 “el
vicio secreto”,5 “la contaminación moral”.6
Respuesta
Comenzaremos diciendo que EGW, nunca usó el término masturbación. Elena
de White declaró:
“La práctica de hábitos secretos ciertamente destruye las fuerzas vitales del
organismo … entre los jóvenes el capital vital- el cerebro es tan severamente
abrumado en los primeros años, que se produce una deficiencia y un gran
agotamiento que acaba exponiendo el organismo a diversas enfermedades… Si
la práctica continua después de los 15 años, la naturaleza protestará contra el
abuso que ha sufrido y les hará pagar el castigo de la trasgresión a sus leyes
especialmente de los 30 a 45 años, mediante numerosos dolores en el
organismo y diversas enfermedades, como afecciones al hígado, los pulmones,
neuralgia, reumatismo y afecciones a la columna vertebral, enfermedades de
los riñones y tumores cancerosos”.
3
Otto Stutzer, Geology of Coal, 309-10; citado por; Douglas, Mensajera del Señor, 493.
4
Ibid, 310.
1
E.E. Thurlow, “Western Coal, 310, citado por; Douglas, Mensajera del Señor, 493.
2
White, Testimonios, 2: 470
3
Ibid, 5
4
Ibid, 18
5
Ibid, 391.
6
Iden.

White, Conducta sexual adulterio y divorcio, 140.

Los estudios modernos sostienen;
“En una eyaculación se puede liberar la misma cantidad de zinc que es

absorbida por el intestino en un día. Esto tiene innumerables consecuencias. Al
menos que la cantidad perdida sea reemplazada por un aumento en la digestión
alimentaria, la eyaculación repetida puede conducir a una efectiva deficiencia
de Zinc, con la posibilidad que se desarrollen varios problemas, incluyendo la
impotencia… hasta es posible debido a la importancia del zinc para el cerebro,
que los moralistas del siglo XIX estuvieran en lo correcto cuando decían que
la masturbación repetida podía llevar a la demencia”.8
El Dr Richar Nies defendió el consejo general de Elena de White al sostener

cuatro puntos importantes.9
1. La masturbación conduce al deterioro mental, moral y físico.

2. La masturbación quiebra las sensibilidades más finas de nuestro sistema
nervioso.
3. La masturbación es una predisposición que puede ser heredada y
transmitida de una generación a otra, incluso conduciendo a la
degeneración de la raza.
4. El Dr Nies concluyó su estudio, “la autogratificación es sinónimo de
destrucción”.
FANNIE BOLTON Y SUS CRITICAS
Fannie Bolton a la edad de 28 años cuando fue bautizada, fue recomendada

para trabajar con Elena de White como su ayudante literaria. La srta Bolton una
escritora talentosa con inclinación artística, parecía ser una compañera ideal para el
trabajo de Marian Davis. Sin embargo después de unos pocos meses de trabajo Elena
de White escribió en cuanto a su preocupación por Fannie:
“Quiero que se recupere de ese nerviosismo… y a fin de lograr esto ella debe
tomar tiempo para que descanse el cerebro para que los nervios no estén
completamente fuera de tono como nuestro viejo órgano … quiero que te
despiertes en cuanto a esto viejo asunto, que no seas una vieja criatura de
impulsos”.1
La debilidad del sistema nervioso de Fannie hacía que se sintiese totalmente

exhausta cuando preparaba algunas cartas de reprensión de Elena de White. Además
ella pensaba que debía mejorar las cartas de Elena sustituyendo las palabras con las
suyas, lo que determinó que Elena de White escribiese:
8
St. Albans, Vermont, Vitabooks, 1981; 8 citado en Conducta sexual adulterio y divorcio, 303.
9
Richard Nies, Ph. D. Psicología experimental, UCLA 1964 – libro de 43 páginas.
1
Carta 76,1888.

“Creo que Fannie siente que muchas de mis expresiones pueden ser mejoradas
y les saca la vida y el énfasis que tienen”.2 Willian C. White al poco tiempo creyó que
Fannie podía ser útil en otra parte y fue trasladada a trabajar con la revista “Pacific
Health Journal” porque en ella tendría oportunidad para hacer más trabajo original.
Fannie Bolton había sido instruida como ayudante literaria y que no podía cambiar las
expresiones y que solo debía usar los pensamientos de la Sra White y que debían usar
sus propias palabras cuando gramaticalmente no fueran consecuentes para expresar
esos pensamientos. En 1891 Fannie fue dejada libre para que asistiese a la
Universidad en Ann Arbor Michigan.
Elena de White, tuvo que pasar unas cinco confrontaciones y de confesión de

Fannie de haberla representado mal, hasta que Fannie dejó su trabajo en 1896.En su
viaje de ultramar cuando regresaba a los EE.UU desde Australia, Fannie escribió:
“Se que sus oraciones me seguirán. Gracias nuevamente por su paciencia y

bondad y misericordia hacia mi. Regreso a casa con un corazón mucho más
alegre que lo que podría haberlo hecho antes de esto”.3
Debilidades de Fannie Bolton

En una carta dirigida al Dr Kellog Elena de White, le dice:
“Ella tienen un temperamento que en un momento está en las nubes y al

siguiente en las profundidades en proporción a cuan alto estaba”.1
Fannie confesó en 1892:
“Lamento mi dureza de corazón al centrar por tanto tiempo mis pensamientos

sobre mí misma y al mirar críticamente a los demás”.2
Parte de su crítica era que Elena de White se daba todo el crédito por sus libros
y artículos cuando aquellos que preparaban el material no eran reconocidos…sus
reclamos exagerados sobre cuanto ella había mejorado los manuscritos en sus propias
palabras llegaron a ser el tema corriente de conversación en Australia. La siembra de
estas semillas de falsedad crearon discordia y zozobra aún entre aquellos que
valoraban profundamente los escritos de Elena de White.
La sed de reconocimiento y aprobación la impulsaron a hacer muchas

tergiversaciones sobre la manera en que eran preparados los artículos y libros de la
mensajera. Además de ser reconocida, Fannie consideraba a los escritos de Elena de
White como un esfuerzo literario. Fannie Bolton no entendía igual que muchos los
conceptos de inspiración verbal y de pensamiento. En 1894 Elena de White le
escribió:
“En su mente ellos (los escritos inspirados) son colocados demasiado a

menudo en un mismo nivel con las cosas comunes, pero las ideas, palabras y
2
Carta 96, 1895.
3
Fannie Bolton, The Fannie Bolton Historie, 59.
1
Antologías de artículos y monografías de orientación profética, 189.
2
Ibid.

expresiones que a usted le parecen mas bien inferiores y que considera como
no esenciales son precisamente las cosas que debieran aparecer tal como están
en su simplicidad…los escritos que se le han dado, los ha manejado usted
como un asunto indiferente y a menudo a hablado de ellos como quitándoles
valor en la estima de otros. Al cambiarlos usted no los ha mejorado, sino que
los ha debilitado y diluído en sus ideas supuestamente brillantes”.3
Falsos reclamos de Fannie Bolton
Por los años de 1900 Fannie Bolton se había convencido que tenía el don de
profecía y había creado algo de sensación en Battle Creek. Todo esto debido a su
mente desequilibrada que tenía. Acerca del Deseado de Todas las Gentes, dijo que
Marian Davis había escrito gran parte de ese libro y que la otra parte lo había hecho
ella.4 Se ha citado también que declaró que escribió el Camino a Cristo sin ningún
dictado o ayuda de la Sra. White. Los últimos años de la Sra Bolton fueron tristes.
Murió en Battle Creek, Michigan el 28 de junio de 1926.
Respuestas a preguntas medicas en 1906
El 30 de marzo de 1906 durante el período turbulento en Battle Creek, las

fuerzas del Dr Kellog, Jones, se dirigían contra los líderes de la iglesia y por
asociación contra Elena de White. Ella les dirigió una carta a aquellos que están
perplejos en los Testimonios relacionados con la obra médico misionera, Fui instruida
por el Señor a pedirles a ellos y a cualquier otro que tenga perplejidades y asuntos
penosos en su mente respecto a los testimonios que he dado, que espectifiquen cuales
son sus objeciones y críticas. El Señor me ayudará a contestar esas objeciones y a
aclarar lo que parece ser intrincado”.1
Las preguntas que llegaron fueron sinceras y muchas de ellas se debían a una
comprensión defectuosa de la inspiración.2 Entre abril y octubre de 1906 Elena de
White y sus colaboradores respondieron más de 30 cartas a las preguntas que les
habían enviado. Además de esas cartas se publicaron 4 artículos relacionados con esas
preguntas en la revista de la iglesia.3 El 25 de mayo de 1906 un mensajero del cielo
instruyó a Elena de Whitea no responder todos los dichos y dudas que están siendo
puestos en muchas mentes. Algunos han dado por sentado que Elena de White usó
esta visión para no cumplir con su compromiso previo. Ella respondió tres cuartas
partes de las preguntas con información objetiva, después de la visión. Hizo un
llamado a los ancianos de la iglesia a que vieran más allá de los aspectos humanos de
los escritos y se fijasen en el mensaje, en el contenido y no en el recipiente.
El archivo “Z”
3
Ibid, 193.
4
Fannie Bolton, The Fannie Bolton Historie, 90, 91.
1
Carta dirigida a: Drs Kellog, David Paulson, Sadler a los pastores Jones, Tenney, y Taylor, al
juez Jesse Arthur y una docena de personas más; Carta 120, 1906.
2
Si desea aclarar más sobre revelación e inspiración ver, Douglas, Mensajera del Señor, 16,
120,173, 375- 376.
3
Review And Herald, 26 de julio – 30 de agosto de 1906.

En el archivo del White State hay 120 cajones de archivos que contienen unas
50,000 páginas de documentos escritos.4 Durante dos décadas se hizo referencia a dos
de esos cajones como el archivo “Z”.Esos archivos aunque separados del archivo
general eran accesibles a investigadores responsables. Estaba separados debido a que
su contenido era especialmente de asuntos personales.5A lo largo de los años Willian
C. White y más tarde Arthur L. White, colocaron en el archivo “Z” materiales
sumamente delicados como referencia a casos de adulterio y otros episodios difíciles
que tenían la posibilidad de avergonzar a ciertos individuos que todavía vivían y a
ciertos miembros de la familia.6
Elena de White no hizo público esas faltas debido a que los errores que
estaban cometiendo los hermanos, amaban profundamente a Dios y que abrían sus
corazones para recibir la luz que Dios les enviaba y él les perdonaba los errores que
habían hecho y que por su gran misericordia sus pecados habían sido arrojados hacia
el fondo del mar.
En 1987 la junta directiva de fideicomisarios del White State, votó

discontinuar este archivo “Z” e incluir todo su contenido en el archivo regular. Se
tomó esta decisión a la luz del clima de investigación que existe en la actualidad y al
tiempo transcurrido en relación con los principales personajes mencionados en el
archivo. Además la junta directiva a votado publicar en un CD-ROM toda la
correspondencia disponible de Elena de White.1
CRÍTICAS DE WALTER REA
Walter Rea en 1965 declaró: “Elena de White estaba informada acerca de los
autores contemporáneos en las áreas de su interés…ella usó algunas de sus ideas y de
hecho empleó hasta palabras textuales, a menudo sin dar el crédito correspondiente.
Puesto que se puede decir de cada escritor inspirado que existió antes que ella, esta es
una aceptación lógica del asunto que ya hemos presentado esto es que la inspiración
no es necesariamente original ni verbal”.2
Principales críticas
Crítica de plagio
El estudio de los libros de Elena de White lo ha llevado a conclusiones
diferentes y a decir que el 80% de los escritos de Elena de White es el resultado de
plagio y de comprometerse en una conspiración para engañar a sus lectores a cerca de
las fuentes reales de sus escritos. Acerca de plagio sostiene: Esta es una palabra que se
usa para significar "robo literario", o tomar otra de las producciones de otros y no
darle crédito.3
4
5
Ibid, 190.
6
Ibid.

Manuscrito 27,1894.
1
2
Walter Rea, Ellen White and contemporary authors, Claremont Dialogue, Vol.11 (1965)
32,33.
3
Kenneth L. Woodward con Jane Huck “A False prophetess, Newsweek, vol. Xcvii, No 3 (19
de enero de 1981), 72 y Wlater Rea to Ingenn Linden, 2 de julio de 1980.

Respuesta
El uso de fuentes en sí mismo no es desconocido en los escritores bíblicos.
Más del 90% del evangelio de Marcos es reproducido en Mateo y Lucas. Los
escritores del NT usaron 19 fuentes no inspiradas, mayormente libros apócrifos, sin
indicarlo. Aún más asombroso es el libro de Apocalipsis muestra un número notable
de paralelos verbales con 1ra de Enoc 86:1 dice: “y vi … y una estrella cayó del
cielo”. Apoc. 9:1 dice: “y vi una estrella que cayó del cielo a la tierra”.4 Lo importante
no es si el escritor inspirado usó fuentes y cuanto, sino si el escritor inspirado tiene
bajo su control el material, usándolo para decir lo que quiere decir.
¿Elena de White trató de ocultar deliberadamente el uso de fuentes,

pretendiendo que eso estaba errado y que lo podría desacreditar su pretensión de los
que había escrito le fue dado por Dios? Dos de los libros de los cuales ella hizo uso,
fueron altamente recomendados a la iglesia a la iglesia en 1883. Promocionó los libros
de CONYBEARE Y HOWSON acerca de la vida de Pablo, diciendo que lo
recomendaba como un libro de gran mérito y de sorprendente utilidad. Seis meses
más tarde su propio libro “Sketches From thelife of Paul” había salido de la imprenta.
Este contiene material del volumen de Conybeare y Howson.5
Con el objeto de entender esto, necesitamos recordar que aunque las visiones
de Elena de White fueron una de las formas como Dios se comunicó con ella, no
constituyen la única forma de inspiración, ya sea en su caso o en el caso de la Biblia.
Es necesario recordar la forma como los profetas canónicos escribieron la Biblia. Del
mismo modo la iglesia ha tenido siempre una actitud de apertura al descubrimiento de
informaciones en todas las esferas del conocimiento. El sistema de educación que
ofrece el grado de doctor en Teología, Biología, educación; nuestras universidades de
medicina, odontología; programas de investigación de geociencia testifican el deseo
de la iglesia de conocer la verdad en todos los campos.
En 1882 ella hizo algunas sugerencias en la Review para regalos de navidad.

Provea algo para leer durante esas largas noches de invierno, dijo: “para aquellos que
puedan conseguirla de historia de la reforma de D’ Aubigné, será interesante y
provechosa. Dos años más tarde fue publicado “El Gran Conflicto”. En estos escritos
Elena de White utilizó los escritos de D’ Aubigné.1
Ningún investigador serio del adventismo puede analizar nuestro pasado sin
darse cuenta que la disposición a cambiar y la aceptación de la conducción del Señor
han sido factores constantes en el adventismo.Así como los autores bíblicos usaron
pensamientos de otros autores sin darle crédito, también Elena de White hace uso de
los “préstamos literarios” a fin poder dar contenido al mensaje dado por el Señor.El
uso de otras fuentes en sus escritos ¿invalida su mensaje? La respuesta es no. El
profeta bajo inspiración (plenaria o de pensamiento), podía hacer uso de los
materiales que estén a su alcance a fin de dar contenido a su mensaje y aún más
cuando se trataba de una mujer tan lectora como Elena de White.
4
Antologías de artículos y monografías de orientación profética, 286
5
A valuable Book, Signs of the Times, Vol 9 (22 de febrero de 1883) 96.
1
Ibid.

En 1981, la Asociación General pidió a un abogado especialista en derechos de

autor que estudiara el asunto. Después de pasar más de trescientas horas investigando,
llegó a la conclusión de que “Elena G. de White no fue plagiaria, y que sus obras no
constituyen plagios ni violaciones de los derechos de autor.”2
Entre las razones que dio, estaban: Vincent L. Ramik, abogado católico
romano de Washington que después de investigar cerca de 1.000 casos de
copyright en la historia legal de Estados Unidos, emitió una opinión legal de
27 páginas acerca de los escritos de Elena de White y concluye que: 1) Sus
selecciones permanecieron bien dentro de los limites legales del uso
correcto.2) Elena de White usó los escritos de otros; pero en la manera en que
los usó, los convirtió singularmente en suyos, adaptando las selecciones dentro
de su propio marco literario. 3) Elena de White motivo a sus lectores a adquirir
copias de algunos de los muchos libros que ella usaba, demostrando que no
intentó ocultar el hecho de su uso de las fuentes literarias, y que no tuvo
intención de defraudar o reemplazar las obras de cualquier otro autor. 4)El
hecho de que los libros que usó Ellen White no estaban protegidos por
derechos de autor.
¿Los adventistas canonizaron los escritos de Elena de White?

La crítica de que la Iglesia Adventista del Séptimo Día a hecho de los escritos
de Elena de White, la norma final e infalible de toda su fe, no tiene fundamento.En las
sesiones más recientes de la Asociación General, llevadas a cabo en Dallas en 1980,
se adoptó una declaración de las creencias fundamentales que declara:
“Uno de los dones del Espíritu Santo es la profecía. Este don es una señal
identificadora de la iglesia remanente y se manifestó en el ministerio de Elena
de White como mensajera del Señor sus escritos son una fuente continua y
autorizada que proporciona a la iglesia consuelo, directiva, instrucción y
corrección. Ellos también aclaran que la Biblia es el modelo por el que se debe
probar toda enseñanza y experiencia”.1
La declaración dada pone a la Biblia como modelo y regla de fe y práctica

adventista. Los escritos de Elena de White deben ser juzgados por dicho modelo.
Los adventistas del séptimo día no consideran los escritos de Elena de White como
canónicos, porque el canon es la colección de libros que forman la Biblia y también
porque creen que el canon se cerró con el último libro del Nuevo Testamento.
La propia Elena de White dijo: “Durante los primeros siglos de la historia
humana, no hubo revelación escrita. La preparación de la Palabra escrita
comenzó en el tiempo de Moisés. Este trabajo continuó durante el largo
período de 16 siglos…hasta Juan quien registró las más sublimes verdades del
evangelio. La conclusión del Antiguo yNuevo Testamento marca el cierre del
canon de la escritura”.2
El problema de la infalibilidad
2
Adventist Review, 17 de septiembre de 1981.
1
Asociación Ministerial de la Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día,
Creencias de los Adventista del Séptimo Día (Florida: Asociación Publicadora Interamericana, 1988),
246.
2
Ver, White, El Conflicto de los Siglos, 7 - 11

Walter Rea sostiene que los adventistas del Séptimo Día consideran a Elena de
White como infalible. “Ella nunca pretendió ser infalible”.3 Por ejemplo cuando se le
criticó por declarar una cantidad equivocada de números de cuartos en un sanatorio
Paradise Valley (40 en vez de 38). También reconoció que no era infalible en su
conducta personal. Cierta vez escribió a su esposo:
“Quisiera que el yo estuviera escondido en Cristo, quisiera que el yo sea

crucificado. No pretendo infalibilidad, ni siquiera perfección del carácter
cristiano. No estoy libre de equivocaciones y errores en mi vida…”.4
Willian C. White no pretendía que su madre era infalible en relación con los datos
históricos y en los detalles:
“En algunos de los asuntos históricos, tales como los que aparecen en
Patriarcas y Profetas, Hechos de los Apóstoles y el Conflicto de los Siglos, le
fueron presentados los puntos más salientes en forma clara y sencilla y cuando
comenzaba a desarrollar estos tópicos, se la dejaba estudiar la Biblia y la
historia para adquirir datos y referencias geográficas y para perfeccionar su
descripción de los detalles”1
Los adventistas del séptimo día sostienen que del mismo modo que en los
escritos bíblicos existen; “discrepancias”, “equivocaciones” o “errores”, pero que esto
no modifica ninguna doctrina ni apartaría a nadie que no esté dispuesto a hacerlo, así
también la mensajera del Señor cometió sus equivocaciones por lo cual la idea de
infalibilidad está totalmente descartado en el pensamiento adventista.2
La puerta cerrada
Durante algún tiempo los pioneros creyeron que la puerta de misericordia
había sido cerrada en 1844. ¿Se le mostró en visión a Elena de White, específicamente
que este era el caso?3
Respuesta
La luz recibida a principios de 1845 sobre la transferencia del ministerio de
Cristo al santuario celestial que ocurrió en 1844, proveyó finalmente una solución al
problema. Los pioneros de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, al buscar luz vieron
una puerta que se cerraba y otra que se abría al hacerse cargo Cristo de su ministerio
en el lugar santísimo del santuario celestial.4
La posición de Elena de White sobre la puerta cerrada después de sus primeras

visiones fue diferente a la de los otros partidarios de la puerta cerrada de la
3
White, Mensaje Selectos, 48.
4
Carta 27,1876.
1
W.C.White , 509, 10.
2
Coon, La Dinámica de la Revelación e inspiración, 18. Los críticos incluyendo a Rea,
consideran que hasta la década de 1850, Elena de White sostenía la noción extrema de la “puerta
cerrada”. Al hacer esto, insisten en que ella estuvo de acuerdo con su esposo Jaime y José Bates (entre
otros) en que el tiempo de gracia había terminado para todo el mundo el 22 de octubre de 1844;
3
Rea, Las mentiras White, 37-43.
4
Ver, Douglas, La Mensajera del Señor, 500 -05.

comprensión de su esposo o la de José Bates. Su claridad creciente respecto a la

necesidad de la expansión Evangelística condujo a los adventistas sabatistas a su
visión de alcance mundial al comenzar la década de 1850.5
Crítica a los ayudantes literarios
“Con más de dos mil libros en su biblioteca en el momento de su muerte

¿Cómo hubiera podido la Sra White leer y plagiar de todos ellos?¿no habrán hecho
sus ayudantes el plagio por ella?6
Respuesta
No hay ninguna evidencia de que sus ayudantes literarios fueran responsables
de introducir material de otros autores en los escritos de Elena de White. “Hay algo
que ni el editor más competente puede hacer y es, preparar un manuscrito antes que
haya sido escrito.1Marian Davis, era una de las ayudantes literarias más importantes
de Elena de White, ¿Cómo veía ella estos problemas? Marian en cierto momento
escuchó decir que Fannie Bolton había dicho que se le había dado instrucciones de
“completar los puntos” en un testimonio de ella, de modo que el testimonio era de la
Sra Bolton. Marian respondió:
“No puedo entender que una persona que haya estado en contacto con el
trabajo de Elena de White haga tal declaración. No puedo pensar que una
persona que conozca el estilo de escribir de la hermana White crea esto. El
peso que ella siente cuando se le presenta el caso de una persona, la intensa
presión bajo la que trabaja levantándose con frecuencia a media noche para
escribir las amonestaciones que recibe y a menudo escribiendo vez tras vez
durante días, semanas y hasta meses como si no pudiese liberarse del
sentimiento de responsabilidad por esa alma. Nadie que conozca de estas
experiencias podría creer que ella confiase a otro la redacción de un
testimonio. Por más de 20 años he estado relacionado con el trabajo de EGW,
durante ese tiempo nunca se me pidió que redactara un testimonio siguiendo
instrucciones orales o que completara los detalles de algo ya escrito. Nadie que
conozca de estas experiencias podría creer que ella confiase a otro la redacción
de un testimonio. Por más de 20 años he estado relacionado con el trabajo de
EGW, durante ese tiempo nunca se me pidió que redactara un testimonio
siguiendo instrucciones orales o que completara los detalles de algo ya
escrito”.2
Los ayudantes literarios cumplían ciertas responsabilidades a saber: (a) ver

sobre los errores gramaticales (b) repeticiones innecesarias, (c) agrupar párrafos y
secciones en su mejor orden. Las de mayor experiencia se les dio mayor
responsabilidad: estaban autorizados a tomar una oración, un párrafo o una sección de
5
Durante la década de 184º Elena de White usó el término “puerta cerrada” de dos maneras,
sisn que hubiese contradiccion entre ellas, pero cada uno recalcaba un punto diferente, aunque
complementario. El problema surge cuando no se hace distinción entre lo que los milleritas de la puerta
cerrada creían respecto a la “puerta cerrada” y lo que Elena de White quiso decir comenzando con su
primera visión; Ibd, 510.
6
Rea, The White Lie, 281
1
Marian Davis, para W.C. White, 9 de agosto de 1897.
2
Marian Davis, para C.A. Irwing, 23 de abril de 1900).

un manuscrito e incorporarlo a otro manuscrito donde se expresaba el mismo

pensamiento.
Crítica al White State
“The White Lie” está repleta de críticas sobre las normas restrictivas del White
State. ¿Qué está haciendo el White State para facilitar la investigación y que
restricciones ha impuesto?
 En la Universidad de Andrews, donde el White State tiene una sucursal,
están archivados todos los manuscritos y cartas de EGW. Cada año cientos
de estudiantes van a la bóveda en busca de temas elegidos por ellos o que
les han indicado.
 Los documentos no publicados se usan constantemente y cada mes la junta
de fideicomisarios del White State a pedido de los estudiantes del
seminario y otros aprueba la “liberación” de un buen número de
manuscritos.
 El reglamento de liberación de los manuscritos cumple con tres propósitos:
a) pone a los líderes al tanto de los materiales que son de circulación
general, b) se cerciora que la carta o parte de la carta que se pide sea
liberada vaya acompañada del contexto necesario para que su contenido
sea claro, c) protege la privacidad de los pioneros y miembros de iglesia
cuyos pecados pueden revelarse en los mensajes confidenciales, que el
señor dio a su mensajera que ella se lo pasara.1
 Además de esto el White State y la Asociación General, en la última
década han establecido 6 centros de investigación del centro White en
diversas partes del mundo con un gran porcentaje de archivos de
manuscritos y cartas de Elena de White a disposición de estudiantes y otros
que presenten las correspondientes credenciales.2
 Para facilitar aún más la investigación ha sido lanzado ya unos años el
proyecto que crea un index más completo, por asunto de las cartas y
manuscritos no publicados.3
ELENA DE WHITE Y LA RELEVANCIA DE SUS ESCRITOS PARA

NUESTROS DÍAS
Esta sección da respuesta a las siguientes preguntas: ¿es Elena de White

considerada una mensajera que lleva el mensaje de Dios en los tiempos
modernos? Su ministerio ¿establece sus credenciales como una mensajera
divina?
Sus escritos trasciende nuestros días
El fruto del ministerio de Elena de White llega a ser más convincente a medida
que pasa el tiempo.4 La prueba del tiempo es una prueba crucial del mensaje de una
persona. Con apenas un centenar de creyentes en 1850, el movimiento adventista ha
1
2
Ibid
3
Ibid, 190.
4
Douglas, Mensajera del Señor, 514

llegado a tener un alcance mundial, y ha crecido más allá de los dieciséis millones de
adherentes.5
Observadores no adventistas al igual que adventistas, declaran enfáticamente

que Elena de White es una razón primordial de esta influencia mundial. Uno de los
aspectos resaltantes de la IASD es el sistema educativo que patrocina, porque en el
mundo evangélico es uno de los más importantes. Del mismo modo el sistema
médico, ADRAy su influencia se debe en gran medida a Elena de White.6
Las Escuelas Adventistas y las instituciones médicas se distinguen a causa de

los principios cuidadosamente cincelados que fueron diseñados por Elena de White y
no porque personas religiosas imitan programas seculares.“Debido a los principios
expuestos por la sierva de Dios, los adventistas son conocidos hoy en día como un
pueblo dadivoso”.1
“Un pueblo sano y que vive más,2 y un pueblo con una misión,3 ya que hasta 1995 la
iglesia estaba trabajando en 207 países, usando 717 idiomas. Tenía en funcionamiento
5533 escuelas (desde el nivel primario hasta el universitario), 56 casas publicadoras
que imprimían en 229 idiomas y casi 600 instituciones de atención de salud, desde
clínicas y dispensarios pequeños hasta hospitales grandes en las ciudades.4
Otro aspecto relevante del ministerio de Elena de White es la exaltación de

Cristo. Sus sermones y sus escritos elevaron a Jesús como la fuente de paz y poder
para la humanidad.5
No buscó la adulación
Lo más sorprendente para los que estudian movimientos religiosos del siglo
XIX, Elena de White, no dejó ningún monumento propio, ni demandó adulación y las
comodidades que ciertamente merecía: Esta actitud fue la característica de todos los
profetas bíblicos. Su vida estuvo motivada por un sentido de destino, en vuelto en su
llamado a ser una mensajera del Señor.6
Cambios que producen sus escritos
Se considera que una de las pruebas prácticas de la vida de un profeta se

encuentra en los cambios cualitativos que los mensajes del profeta producen en la
vida de los adherentes. Un estudio realizado por el Instituto de Ministerio de la Iglesia
de la Universidad de Andrews muestran que:
5
http://www.adventist.org/, bajado el 20 de julio del 2010.
6
1
Yearbook, 1997,4.
2
Ver, Douglas, Mensajera del Señor, 320 – 328.
3
4
Ibid, 525, referencia 11.
5
Ibid, 515.
6
El objeto de todo minsterio es mantener oculto el yo y hacer que aparezca Cristo. La
exaltación de Cristo es la gran verdad que han de revelar todos los que trabajan en Palabra y doctrina;
White, Mensajes Selectos 1: 182.

Ministry Oct.1982, 10.

“los adventistas que estudian regularmente los escritos de EGW, tienen

posibilidad de ser cristianos más fuertes en su vida espiritual que aquellos que
no o hacen. El mismo estudio revela que el 82% de los lectores de los escritos
de Elena de White, realiza siempre un estudio habitual diario de la Biblia,
mientras que sólo un 47% de los que no lo leen. Los adventistas que leen a
Elena de White, le dan un valor más elevado al estudio de la Biblia, que
aquellos que no lo hacen. Los que leen a Elena de White, son los que
entienden mejor la misión y el mensaje de la Iglesia Adventista del Séptimo
Día”.
Ocho razones de la relevancia de sus escritos1

Ocho razones de por que considero que los escritos de Elena de White todavía
son relevantes y poseen autoridad. No son razones teológicas profundas, sino más
bien sencillas y practicas, que hablan al corazón.
1. Exaltaba a Cristo.
Elena de White constantemente exaltaba a Cristoy dirigía a las personas en sus
escritos sin cruzarnos con referencias a Jesús y comentario que revelan su profundo
amor por él, y su gran deseo de que otros lleguen a amarlo también. Varios de sus
libros más amados tratan directamente e Jesús: El camino a Cristo, El Deseado de
todas las gentes, Palabras de vida del gran Maestro, El discurso maestro de Jesucristo,
y el conflicto de los siglos. La exaltación constante que Elena de White hacia de
Cristo y el hecho de anhelar llevar a las personas hacia él son evidencia muy
persuasivas a favor de su reivindicación. Satanás ¿instaría constantemente a las
personas a ir a Cristo? El mero pensamiento es ridículo. Así que, como pecador, al
darme cuenta de mi profunda necesidad de Cristo, al ir a una fuente de ayuda en esta
área que pasó la prueba del tiempo, encuentro que los escritos de Elena de White son
extremadamente valiosos para la vida.
2. Su enseñanza acerca del Gran Conflicto.

La enseñanza de Elena de White respecto del tema del gran conflicto tiene
sentido mas allá de nuestro mundo turbado. En vez de la visión que tienen muchas
personas de que Dios esta enojado con nosotros, la comprensión de Elena de White
era que la verdadera contienda es entre Cristo y Satanás y no entre Cristo y yo. Esa
revelación impregna todos sus escritos. Cuando le sucede cosas malas al pueblo de
Dios, gracias a nuestra comprensión del gran conflicto que se esta librando entre
Cristo y Satanás, podemos mantener la perspectiva correcta.
3. Sus consejos dan un nuevo estilo de vida.

Seguir los consejos que Dios nos ha dado por medio de Elena de White trae
1
El texto está tomado integramente de: La Revista Adventista ( julio 2006, edición
sudamericana ), tomo este articulo de la Adventist Review, titulado “The light still shine'. Que a su vez
había condensado del devocional presentado por James Nix, el día 15 de abril del 2004, en la Reunión
Anual de Primavera del Comité de Conferencia General. El contexto completo –en ingles- se puede
encontrar en el website siguiente: www.whiteestate.org. Autor: JAMES NIX es director del Patrimonio
White o White Estate con sede en Silver Spring, Maryland.

como bendiciones positivas en el estilo de vida.He aquíalgunos ejemplos espirituales.

Hace unos años, la División Norteamericana realizo un estudio de crecimiento de
iglesia. Una de las preguntas de la encuesta estaba relacionada con el grado de estudio
personal de los libros de Elena de White. A partir de las respuestas, 2.848 miembros
fueron clasificados como “lectores”, y 5.375 como “no lectores”. Posteriormente, se
analizo los datos para conocer que impacto producía la lectura regular de Elena de
White en la vida de los miembros. En todas las áreas, los que leían a Elena de White
regularmente se clasificaban con una puntuación considerablemente más alta que los
no lectores.2
4. Ventajas para la salud

Además de los beneficios espirituales que se dan por leer y practicar los
consejos hallados en los escritos de Elena de White, también danventajas para la
salud. Resulta extraño que hoy, cuando en tantas áreas de salud el mundo refleja lo
que Dios le mostró a Elena de White hace 140 años, algunos adventistas estén
abandonando sus consejos. Cuando la revista Time informo sobre los resultados sobre
salud adventista realizado en California, los describió como “La ventaja Adventista”.
La diferencia entre la población en general y los adventistas que siguen el estilo de
vida adventista es verdaderamente fenomenal.
5. Sus escritos no son una nueva Biblia

Otra razón poderosa para ver la relevancia de sus escritos se encuentra en el
hecho de que ella no nos dio una nueva Biblia. A lo largo de toda su vida, la señora
White continuamente guió a la gente hacia las Escrituras, en su primer libro de 64
páginas, originalmente publicado en 1851, ahora reimpreso como Primeros Escritos,
la autora de 23 años dijo: “Recomiendo al amable lector Palabra de Dios como regla
de fe y practica”.1 Hacia el fin de su larga vida, la sierva del Señor, de casi 82 años de
edad, asistió al congreso de la Asociación General de 1909 llevado a cabo en
Washington, DC. Resulto ser el último congreso al que ella pudo asistir. Según
recuerda W. A. Spicer, ella ‘se acerco a la plataforma el ultimo día del congreso, para
pronunciar […..] unas pocas palabras de animo y de despedida, y luego se dirigió al
publico, donde había una Biblia. La abrió y, sosteniéndola con manos temblorosos,
dijo: “Hermanos y hermanas, les recomiendo este Libro”.Sin más, la cerró y
descendió de la plataforma. Fue su ultimo mensaje pronunciado en el Congreso
Mundial de la Iglesia remanente”.2A lo largo de su larga vida, Elena de White
constantemente exalto la Biblia. No se puede encontrar ningún lugar en el que ella
afirme que sus escritos reemplazan a la Biblia; por lo contrario, siempre dijo que sus
escritos han de probarse por medio de las Escrituras. En ninguna oportunidad
mencionó que la Biblia haya de probarse por medio de sus escritos.Ésto la hace entre
los que afirman haber recibido nueva luz. Elena de White escribió, “poco caso se hace
de la Biblia, y el Señor ha dado una luz menor para guiar a los hombres y las mujeres
a la luz mayor”.3
6. Su impacto en las instituciones de la iglesia

Otra razón para afirmar que los consejos de Elena de White todavía son
2
Roger L. Dudley y Des Cummings, Jr., “Who Reads Ellen White?”, Ministry (octubre de
1982), p. 10.
1
White, Primeros escritos, 78.
2
The Spirit of Prophecy in the Advent Movement, 30.
3
White, El colportor evangélico, 174

revelantes tiene que ver con su impacto en las instituciones de la iglesia, tanto en su
establecimiento como en su aspecto administrativo.Los adventistas patrocinan un
vasto sistema de educación mundial y una obra mundial de publicaciones. Además,
nuestro sistema de salud es conocido en el ámbito internacional; todo en gran medida
como producto del incentivo de Elena de White. Pero no es su alcance mundial lo que
la hace especial, sino sus objetivos sin parangón. Algunos no adventistas han
conjeturado que, sin Elena de White, los adventistas no habrían sobrevivido como se
los conoce actualmente. Kenneth L. Woodward, editor de religión de la revista
Newsweek, observo: “Si esta (la denominación adventista del séptimo día) pierde su
madre fundadora, la iglesia puede descubrir que también ha perdido su alma distintiva
y visionaria”.1
7. La trascendencia de su vida
Otro aspecto de Elena de White que le confiere autoridad y relevancia es la
trascendencia de su vida. Nunca ocupó cargos eclesiásticos. No dejo monumentos
para sí, sino que su vida estuvo impulsada por su llamado para ser la mensajera de
Dios. Se centró en hacer que Dios fuese mejor comprendido al revelar a otros los
mensajes que él le daba.Arturo G. Daniells, presidente de la Asociación General desde
1901 hasta 1922, escribió en 1935.“Es mi profunda convicción que la vida de la
señora White trasciende por lejos la vida de cualquier otra persona que yo haya
conocido. […] Ni una sola vez la escuche jactarse del don que Dios le había
conferido, o de los resultados maravillosos de sus esfuerzos. Se regocijaba con los
resultados, pero le daba toda la gloria a quien obraba por medio de ella”.2
8. Se oye la voz de Dios a través de sus escritos

Una ultima razón a considerar porque los mensajes de Elena de White son
valiosos; aunque subjetiva, pero eso no le quita validez. Cuando se lee sus escritos, se
oye la voz de Dios hablando al alma: en otras palabras, sus escritos se autentican a si
mismos.Cuando se lee el “El Deseado de todas las gentes”, no solo acerca a Jesús;
sino se encuentra con él en las páginas de ese libro. En el capitulo “Getsemani”, en su
descripción del juicio y la crucifixión de Cristo, se descubre que no somos solo
espectadores, por el contrario, nos sumergimos en la historia: Estamos allí, con los
discípulos dormidos en el jardín; Cristo está pidiéndonos que velemos y oremos con
él; no es solo Pedro el que esta de pie junto al fuego; vosotros también estáis allí.
Quiere ser más semejante a Jesús? ¿Ansia una experiencia cristiana mas firme,
una relación mas estrecha con Cristo, una vida mas longeva y sana? Si es así,
recomiendo nuevamente el don especial que Dios ha legado a su iglesia por medio de
los escritos de Elena de White. Por ello, considero que la amonestación del rey Josafat
al antiguo Israel es tan relevante hoy como cuando la pronunció por primera vez:
“Creed en Jehová vuestro Dios, y estaréis seguros; creed a sus profetas, y seréis
prosperados”(2 Cron. 20:20).
AUTOEVALUACIÓN FINAL
Conceptual

1
Newsweek, (19 de enero de 1981).
2
Arturo G. Daniells, The Abiding Gift of Prophecy, 368.

1. ( ) El “misterio de Dios” de Apoc 10: 7 significa el misterio el misterio que

había estado oculto desde los siglos o edades y representaría a Cristo la
esperanza de gloria de acuerdo con (Col 1:26,27; Ro 1:25).
2. ( ) ¿Josué V. Himes, Josías Litch, Carlos Fitch, juntos con Guillermo Miller
hicieron del adventistmo un movimiento religioso muy influyente en la mitad
del siglo XIX?
3. ( ) Las expresiones hebreas: ro´eh o chozen enfatizan la capacidad del
profeta para ver cosas que la gente no ve y la expresión nabi, describe a los
profetas como comunicando su mensaje en forma hablada o por escrito.
4. ( ) ¿Después de la visión, los profetas ocasionalmente experimentan un
trauma físico temporario?
5. ( ) ¿La Biblia representa las palabras, la lógica y la retórica de Dios?
6. ( ) La Teoría de la inspiración como encuentro se fundamenta, al menos en
parte, en el pensamiento “Yo-Tú” del filósofo Martin Buber.
7. ( ) William Ellis Foy (1818-1893), fue un norteamericano Negro, que con 20
años recibió varias visiones en 1844 un poco después del chasco.
8. ( ) F. Snook y Brinkerhof, presidente y secretario de la recién creada
asociación de Iowa fueron los principales líderes del movimiento “carne
santa”.
9. ( ) Los adventistas debemos reconocer que la Biblia y los escritos de EGW
fueron el producto de la inspiración del dictado, no de la inspiración del
pensamiento.
10. ( ) ¿Así como se acepta el principio de interpretación de las SE, que la Biblia
es su propia interprete, del mismo modo los escritos de EGW, los
testimonios mismos son la clave que explicará los mensajes dados?
Procedimental
Complete las siguientes declaraciones
1. Dentro de esta apreciación, el profeta no puede tomarse la libertad de cambiar

nada ni de manifestar el mensaje con sus propias palabras:
…………………………………………………………………………………
2. Se considera el tema ………………………………….el principio organizador

de toda su teología, no sólo de ella sino del pensamiento adventista.
3. la teoría de la inspiración ………………………. sugiere que los
………………………….., más bien que las ……………………………. son
inspirados.
4. Elena de White declaró: “los profetas eran …………………………… de

Dios, no su pluma”.
5. .A los ayudantes literarios se les atribuyó ciertas pautas a seguir: (a)

……………………………………………. (b) ………………………………………….
(c) …………………………………………………………………..

6. ¿Cuál es la clave para comprender la profecía condicional?

_______________________________________________________________
______________________________________________________________
_______________________________________________________________
7. Después de muchas décadas ¿cómo puede entenderse las declaraciones de

Elena de White, respecto a la cercanía del advenimiento?
_______________________________________________________________
______________________________________________________________
_______________________________________________________________
Actitudinal
1. Para tu opinión ¿porque siguen siendo relevantes los escritos de Elena de

White, hoy?
_______________________________________________________________
______________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
______________________________________________________________
_______________________________________________________________

BIBLIOGRAFIA
Coon, Roger. La Dinámica de la Inspiración y la Revelación. Argentina: Centro de

Investigación White, 1989.
Daniells, Arturo G. El permanente don de profecía. Buenos Aires: Asociación Casa
Editora Sudamericana, 1980
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Schwarz, Richard W. y Floyd Greenleaf. Portadores de Luz. Buenos Aires:
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Timm, Alberto R. “Críticas a la Obra de Elena de White”, Revista Adventista (mayo –

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White, Elena G. De. Mensajes Selectos 1,2, 3. Argentina: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 1980.
White, Elena G. De. Palabras de Vida del Gran Maestro. Argentina: Asociación Casa
White, Elena G. De. Patriarcas y Profetas. Argentina: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 1980.
White, Elena G. De. Primeros Escritos. Argentina: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 1980.
White, Elena G. De. Testimonios 1, 2, 3. Argentina: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 1980.
White, Elena G. De. Testimonios para los ministros. Argentina: Asociación Casa
Véase también
Adventistas del Séptimo Día.
Adventistas del Séptimo Día Movimiento de Reforma
William Miller
Escritos Ellen G. White
Joseph Bates
Sitios apologistas de Elena G. de White:
The OFFICIAL Ellen G. White Website (En inglés)

ELENA WHITE DEFENSA, página no oficial
Centro de Investigación White (Argentina)
Centro White (México)

Sitios críticos de Ellen G. White:
EllenWhite.org, página NO OFICIAL.

Elena G. de White y los adventistas del séptimo dìa.
Elena G. de White: ¿Profeta de Dios o epiléptica de lóbulo temporal? Importancia de la
herida de la cabeza de la señora Elena G. de White.

Historia Del Tejido A Dos Agujas

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