LAS CEREMONIAS MÁGICAS

Enrique Cornelio Agripa

LAS CEREMONIAS
MÁGICAS

CIÁSICOS ESoTIRICOS

IN@IGO
 © 2003, Ediciones y distribuciones Vedrá, S. L.
Primera edición: noviembre de 2003
INTRODUCCIÓN
Printed in Spain Sobradamente conocidas son las peripecias que in-
ISBN: 84-89768-85-4
Depósito legal: B-12333-03 cansablemente poblaron la vida de Enrique Cornelio
Agripa de Nettesheim. Descendiente de familia no-
Fotocomposición:
Serveis lntegrats Editorials, Bda. de sta. Ana, 7 - 08301 Mataró ble, toda su vida persiguió que su estirpe fuese reco-
Impresión y encuadernación:
nocida en las más diversas cortes europeas, y salvo los
Liberdúplc:x, Constitución, 19 favores y protección que recibió de Margarita de
bloque 8, local 19 - 08014 Barcelona
Austria, nieta del Temerario, a la que dedicó su obra
intitulada Sobre la nobleza. y preexcelencia de sexo fe-
Disdío de colección: Jordi Matamoros

menino, no siempre logró con éxito su propósito.

Implicado en varios conflictos de corte político, re-
Todos los derechos cibió serias acusaciones de espionaje que le valieron
reservados. Bajo las sanciones
establecidas en las leyes, queda
persecuciones y exilios, a lo que hay que añadir sus
rigurosamente prohibida, sin autorización estancias, siempre accidentadas, en las cortes españo-
escrita de los titulares del copyright, la
reproducción total o parcial de esta obra por
la, francesa y germana.
cualquier medio o procedimiento, comprendidos
la reprografía y el tratamiento informático, así No obstante, y más allá de los desórdenes propia-
como la distribución de ejemplares
mediante alquiler o pr.!starno
mente personales y económicos que encauzaron la vida
públicos. de Agripa, la historia del pensamiento debe al de
Nettesheim destacables aportaciones.

-7-
 Si bien fueron sus estudios y ejercicios médicos los Es nuestro deseo que el lector disfrute con el conte-
que definieron su carrera profesional, lejos de limi- nido de este pequeño tratado, en el que sin duda en-
tarse a su labor de físico, que ejerció o le dejaron ejer- contrará las referencias debidas y las fuentes precisas
cer con más poca que buena fortuna, Camelio fue que abocarán clara luz sobre esa antigua y noble cien-
un profundo conocedor de todas las ciencias que se cia llamada Magia.
cultivaron en su tiempo, prodigando la compañía de
personajes de la talla de Erasmo, el controvertido abad
Tritemio y repetidas incursiones en el círculo de
Léfevre.

Además de una abundante correspondencia y de

algunas obras menores, los conocimientos deAgripa
quedaron brillantemente reflejados en dos de sus más
colosales obras: Sobre la vanidad de todas las ciencias,
en la que elabora un recorrido crítico y extraordina-
riamente agudo por todas las disciplinas que el rena-
cimiento crió en su seno, y su Filosofía Oculta, obra
magna de carácter enciclopédico que recoge de for-
ma rigurosa y ajustada toda la tradición que sobre las
ciencias ocultas y mágicas circulaba por Europa.

El Tratadp de magi,a ceremonial que hoy ofrecemos

a la consideración del lector, forma parte integrante
de su Filosofta Oculta, obra que le valió a nuestro hom-
bre no pocas acusaciones de nigromante y mago y que
sin duda contribuyó a hacer de él una leyenda tan
merecida por sus notorios conocimientos, como in-
merecida por su gran erudición y por la honestidad
que siempre profesó como investigador de las anti-
guas c1enc1as.
-8- -9-
LAS CEREMONIAS MÁGICAS
por
Enrique Cornelio Agripa
 CAPÍTULO I

PRúLOGO DEL AUTOR

 Dedicamos los libros precedentes de esta Filosofta
Oculta a conocer el principio del conocimiento má-
gico, aunque de forma sucinta, su fundamento lógi-
co y razonado, y a conocer la forma de realizar expe-
rimentos previos a la realización de efectos extraordi-
narios. Ciertamente, hay cosas que quedan más ocul-
tas explicadas de forma concreta que alegórica, y por
tanto más entresijadas; queda en nosotros el desaso-
siego de que quienes poseen menor entendederas que
nosotros puedan llegar a comprendernos, habiendo
dedicado nosotros mucho estudio, celo y reflexión.

Por dicho motivo proporcionamos este cuarto li-

bro de la Filosofta Oculta, que es clave y llave de toda
la operatoria explicada hasta ahora, y vendrá docu-
mentada y experimentada para goce del lector. Si el
dicho lector, cuando leyó los tres precedentes, que-
dó ávido de respuestas, sin duda este libro le hará
vencedor, por cuanto solicitamos que su compren-
sión quede reservada en el interior de su corazón,
devotamente, y allá quede en silencio religioso.

-15-
 CAPfTULO 11
ESPÍRITUS BUENOS Y MALOS:
FORMA DE CONOCER SUS NOMBRES
Y CARACTERES
 Conoce que de las letras que se obtiene de la ima-
gen del horóscopo, se extraen las inteligencias direc-
toras de cada planeta. Se hará de la siguiente forma:
comenzando por el lugar de salida del dicho planeta
y, siguiendo el orden natural de signos, mediante
grados y aspectos, haráse la proyección del grado del
ascendente. Para hallar los nombres de las inteligen-
cias malignas que habitan bajo el dicho planeta, se
tomará el mismo método pero utilizando el movi-
miento retrógrado del planeta; habráse comenzado
desde la casa siete, y realizado la proyección inversa.

A fin de hallar el nombre del Espíritu superior,

aquello que algunos juzgan Alma del Mundo se to-
marán las iniciales de los cuatro extremos cardinales
de la representación del mundo, según se ha dicho.
Contrariamente el nombre del Gran Espíritu se con-
figura de acuerdo a las cuatro casas inferiores. Igual-
mente los nombres correspondientes a los espíritus
mayores regentes de los poderes del aire se configu-
ran de acuerdo a los cuatro ángulos de las casas infe-
riores. Y es a todas luces obvio que si deseamos ele-

-19-
gir el nombre de un espíritu bueno será preciso ac-
tuar de manera que la proyección se realice confor-
me a la secuencia de signos, empezando por el grado
correspondiente a oriente, mas para el nombre del
mal espíritu deberemos proceder según la sucesión
contraria. Sépase además que los nombres de los
malos espíritus los obtendremos haciendo uso de las
tablas nominales declaradas en nuestros libros ante-
riores, sean espíritus buenos o espíritus malos. Lama-
nera de hacerlo es como sigue: caso de buscar en la
susodicha tabla un espíritu bueno perteneciente al
orden segundo, procederá un espíritu malo pertene-
ciente a la categoría de príncipes y gobernadores; mas,
caso de introducir en la tabla nominal el nombre de
un genio maligno perteneciente al orden tercero, o
de un espíritu malo de la categoría de gobernador, ya
se haya obtenido mediante la tabla o mediante la fi-
gura celeste, procederá un espíritu perteneciente a la
categoría de sirvientes inferiores.
Es preciso conocer, asimismo, que siempre que nos
dirijamos a la tabla con espíritus buenos del orden
segundo, obtendremos nombres de la misma cate-
goría, y caso de obtener el nombre de un espíritu
maligno bajo el dicho nombre, procederá de una
categoría superior de los gobernadores. Tal sucederá
también si nos dirigiésemos a la tabla nombrando
un espíritu malo de la categoría superior; no así, si
nos acercáramos a la tabla nombrando espíritus del
-20-
tercer orden, al que pertenecen los espíritus sirvientes
buenos y malos, pues se obtendrán entonces los nom-
bres de espíritus de categoría inferior al dicho orden.
Ha habido muchos hombres de gran peso y autori-
dad, muchos magos, que trataron de llevar tales ta-
blas al alfabeto latino. Su iniciador fue Trismegisto,
tomando esta forma de computar del idioma egip-
cio; por cuanto queda aclarada y afirmada la posibi-
lidad de conducirlo de forma racional a otros idio-
mas, observando el valor de los signos. Sin duda al-
guna Trismegisto fue el primero notable de quienes
han tratado acerca de la forma de escoger los nom-
bres de los espíritus. De esta forma, la intención fue
poder introducir en estas tablas una ocupación o ta-
rea cualquiera, y extraer el espíritu (bueno o malo)
de la misma forma que hemos mostrado. Para hacer
esto, se introduciría el nombre de la tarea en cues-
tión en la columna y línea de las grafías correspon-
dientes, y bajo su propio astro.
La forma de escoger con corrección los sacros nom-
bres de los espíritus según los rituales oportunos,
pertenece a una virtud y enseñanza esotérica que se
basa en la situación vocálica del nombre, pues en la
sonoridad vocálica reside el nombre apropiado y ar-
monioso. Para así operar, débese situar con gran de-
dicación cada una de las vocales, cosa que encontra-
mos en el cálculo de la imagen del cielo para elegir los
nombres de los espíritus de la segunda categoría, ya
-21-
sean éstos buenos o malos, príncipes y gobernadores.
En lo que respecta a los buenos, se opera como sigue:
pondránse en sucesión las vocales pertenecientes a las
estrellas; tomándose el valor del grado de la undéci-
ma casa, se restará del grado de la primera estrella, es
decir, del orden primero; deberá proyectarse enton-
ces comenzando por el grado ascendente, y allá don-
de alcanzare, se revelará el símbolo vocálico de la letra
primera.
Para dar con la segunda vocal, deberáse tomar el
grado del segundo orden de la estrella, y restarlo del
grado del primero, entonces se proyectará partien-
do, como antes, del ascendente; allá donde finaliza-
se la proyección, se revelará la segunda vocal. Repi-
tiendo el mismo proceso se hallarán el resto de voca-
les, siempre restando el grado de la estrella del orden
siguiente, de la inmediata precedente.
Si hemos aseverado que para calcular la vocal pri-
mera del nombre de los espíritus buenos hase de
comenzar en la casa undécima, para dar con la de
los espíritus malos, debe tomarse el inicio en la casa
duodécima, y ésta a de servir como inicio a toda pro-
yección para el cómputo de las restantes.
Por lo que respecta a todos los otros nombres que
han de ser extraídos mediante esta tabla, el sistema
para dar con las vocales será diferente.
-22-
Lo primero que debe hacerse es tomar el número
que compone el propio nombre, sea cual sea la can-
tidad de letras, y contando desde la primera fila de
la letra, y calculando desde ésta el número primero,
se relacionará la letra dicha con la letra obtenida;
hase de tener en consideración que la distancia de
letra a letra ha de ser la propia del alfabeto.
Tomando como punto de partida el comienzo de
la columna que le es propia, se hará la proyección
pertinente, y allá donde alcance la dicha proyección
se hallará el primer sonido vocálico. En la misma
columna, y partiendo desde tal sonido vocálico, se
hará la proyección propia del resto de vocales, si-
guiendo su misma cantidad y orden, asignándosele
aquél que aparezca sobre la primera letra.
A partir de la distancia que haya entre la letra an-
terior y posterior se dará con el resto de los sonidos
vocálicos, y así sucesivamente -siguiendo el curso na-
tural del alfabeto-. La distancia resultante se proyec-
tará desde el principio de la columna, y donde finali-
ce se encontrará el sonido vocálico deseado.
De la forma dicha se proyectarán todos los sonidos
vocálicos, y se le asignarán aquellas que aparezcan
bajo sus letras, pero si estuviéremos buscando nom-
bres de espíritus buenos, y apareciere una vocal bajo
otra, la primera hará desaparecer a la última. En lo
que respecta a los espíritus malos, el proceso será ver-
-23-
daderamente similar, con la salvedad de que estas ope- yección desde el grado ascendente, se seleccionan las
raciones se llevarán a cabo de forma inversa, es decir, letras del A/muten de la casa XI, a la que se denomi-
tomando el orden alfabético en sentido contrario, y naba el demonio bueno. Una vez ordenadas según
el orden de columnas será ascendente. conviene, estas letras denominan a los genios. Los
nombres correspondientes a los genios malos se de-
En nuestro tercer libro de la Filosofia Ocultamos-
terminarán de forma similar, pero se realizarán las
tramos el método de dar con el Buen Genio de cada
proyecciones en el sentido inverso al anterior, es de-
hombre; este método será verdaderamente útil, ade-
cir, en dirección contraria a la de los signos, por lo
más de estar muy bien fundamentado, a fin de des-
que si contamos desde Aries para el bueno, para el
cubrir su nombre. No obstante, hay otros medios
malo se hará desde Libra. Si para el bueno se cuenta
además del relatado que mostraremos a continua-
el ascendente, para el malo deberá hacerse desde el
ción:
descendente y desde la casa VII.
Uno de estos métodos consiste en tomar una figu-
Todos los sistemas mostrados en los tres libros pre-
ra de la natividad, y elegir los cinco lugares Hylegíacos;
cedentes de nuestra Filosofia Oculta son aplicables a
seguidamente se hará la proyección de las letras so-
los caracteres de cualquier otro idioma, ya que en todo
bre los grados pertinentes siguiendo su orden y can-
idioma hay números místicos y divinos, armonía y
tidad natural empezando desde Aries. El deseado
orden; lo que a su vez significa que cada genio pue-
nombre del Genio vendrá determinado por las le-
de recibir nombres diferentes, pero siempre se utili-
tras provenientes de dichos grados dispuestos en su
zarán las mismas tablas, ya sean éstos buenos o ma-
debido orden.
los, pues las tablas están dispuestas para ello -como ya
Encontramos otro método tomando las estrellas se dijo anteriormente-.
que dominan los cinco lugares Hylegíacos -llamadas
A/muten-, y haciendo partir la proyección desde el
grado ascendente; no obstante, sólo se tomarán las
letras que coincidan sobre las A/muten. Ordenadas
dichas letras, daremos con el nombre del Genio.

Este tercer método era grandemente estimado por

los egipcios, que es como se dirá. Realizando la pro-
-24- -25-
 CAPfTULO 111
ÜRACTERES DEL CIELO, DE LOS GENIOS BUENOS

Y DE LOS GENIOS MALOS

 Por lo tanto, la conformación de los caracteres vie-
ne determinada por líneas y cabezas. Hay seis cabezas
que manifiestan seis magnitudes que están asignadas
a estrellas y planetas. La primera magnitud y el Sol se
representan mediante una estrella y una cruz. La se-
gunda magnitud y Júpiter son representadas por un
punto semicircular, con forma de triángulo, forma
corva, o una forma afilada. La tercera magnitud y
Saturno se representan mediante un punto circular.
La cuarta magnitud y Marte se representan por una
cruz, un trapecio o un cuadrado. La quinta magni-
tud y Venus y Mercurio se representan mediante una
virgulilla normal o invertida. La sexta magnitud y la
Luna vienen representadas por un punto negro. Todo
ello puede examinarse en la tabla correspondiente.

Así pues, situando cada cabeza en correspondencia

a la localización de los planetas en la imagen celeste,
las líneas tendrán una proyección en consonancia con
sus disposiciones, cosa que dan a conocer las estrellas
fijas. Cada línea debe ser proyectada en relación a la
localización de las cabezas cuando los planetas se al-
-29-
zan, dependiendo así de la reciprocidad o antiscidad
de su aspecto.
Cuando se quieran trazar los sígnos de un sello
celeste, sea cual sea el grado, relativo a los sígnos
elegidos por astros de naturaleza semejante, y ha-
biendo considerado la cantidad de estos astros, pro-
yectaremos los trazos de acuerdo a su rango y posi-
ción de acuerdo al símbolo que se pretenda signifi-
car. Esto puede hacerse fácil y rápidamente.
El nombre del espíritu proporcionará una serie de
caracteres -formados mediante la tabla oponuna- re-
cibiendo así cada letra un nombre adecuado a partir
• revelados por espíritus, pues tales caracteres son en
de la tabla. Aquí no habrá dificultad alguna para un
lector avisado. No obstante, los inconvenientes arri-
ban en el momento en que la letra del nombre coin-
cide con la línea de figuras o de letras, pues es necesa-
rio conocer cuál debe utilizarse. Sabrás que cuando la
letra coincida con la letra, deberá averiguarse qué ca-
tegoría ostenta la dicha letra dentro de la formación
del nombre -si es segunda o, tal vez, tercera-; segui-
damente será necesario tener en cuenta el número de
letras que posee el dicho nombre, si son cinco o qui-
zás siete; entonces se multiplicarán dichas cifras, y el
número resultante se multiplicará de nuevo por tres.
Se tomará la cifra resultante y se proyectará de nuevo
tomando por origen la primera de las letras, y la letra
sobre la que coincida decidirá el caracter del espíritu.
El proceso a seguir caso de que una letra del nombre
-30-
coincidiera en la línea de las figuras, es observar la
categoría de dicha letra en relación al nombre, y to-
marla como si de un número se tratare, seguidamen-
te se multiplica por el número, relacionándolo con la
categoría que ostenta dicha letra dentro del alfabeto.
El número resultante deberá dividirse por nueve, y
su residuo muestra qué figura o número habrá de
utilizarse a fin de mostrar los caracteres. Cabe tam-
bién la posibilidad de situar, una de dos, o una figura
geométrica, o un número aritmético que, en todo caso,
nunca deberá sobrepasar el nueve, o nueve ángulos.
Hay una gran virtud en los caracteres que han sido
sí secretos, y poseen la proporción divina, o si no,
forman parte de un tratado iniciado, de la promesa
de una fe, o tal vez de una obediencia; en cualquier
caso, no existe forma más racional para dar explica-
ción a tales caracteres.
Los espíritus malos poseen, aparte de los caracte-
res ya dichos, otros emblemas y símbolos ante los
cuales suelen acudir cuando se los invoca. Tales em-
blemas se conocen mediante la tabla necesaria, y para
ello debe aplicarse el propio nombre del espíritu.
Cuando una letra aparece repetidas veces en el nom-
bre, toma el lugar predominante, combinándose se-
guidamente con el resto mediante la imaginación,
de tal forma que las primeras tomarán la pane pre-
dominante del cuerpo -cabeza, y parte superior-, y el
-31-
resto a la parte inferior; por deducción, las letras in-
necesario comprender que un espíritu de categoría
termedias quedan atribuidas a la parte media o trase-
inferior, sea cual sea, es superior a los espíritus cuya
ra del cuerpo. Caso de encontrarse una contradic-
categoría es aventajada, no siendo en ningún caso
ción en este proceso, tendrá por objeto al número más
indigno que los que poseen categoría real o ducal-los
fuerte, y si se diera que halláramos dos iguales, debe-
cuales quedan por debajo-obedezcan a aquellos que
rán juntarse ambos.
son más excelentes.
Por otro lado, si del nombre de un espíritu produ-
jese en la tabla caracteriológica un emblema o sím-
bolo, igualmente lo producirá y se hallará en la tabla
de las figuras. Las categorías correspondientes a los
espíritus malos también saldrán a relucir mediante
la tabla figurativa y caracteriológica, ya que cuando
un espíritu recibe algún emblema o símbolo, obtie-
ne simultáneamente algún tipo de categoría; así, si
en la proyección sobre dicha tabla apareciere, por
ejemplo, la corona, indicaría categoría real; si
mostrare la cresta, sin duda, estaría en la categoría
del ducado; si los cuernos, la categoría sería el con-
dado; y si apareciere el cetro, la espada o el látigo,
significaría que su categoría es el gobierno. De for-
ma similar sucede respecto la tabla de figuras.

Por otra parte, aquellos que presentan apariencia

humana poseen una preeminencia sobre los que pre-
sentan una apariencia animal; aquéllos cuya imagen
es ecuestre predominan sobre los que poseen una
imagen pedestre. Todos estos indicios, por lo tanto,
deberán ser considerados a la hora de elucidar la ca-
tegoría de un espíritu. No obstante, es absolutamente
-32-
-33-
 CwfTULON

AsPECTO FAMILIAR DEL ESPÍRITU SATURNAL

 Su imagen más frecuente es la de un cuerpo alto y
esbelto, y posee un aspecto iracundo. Su cabeza tie-
ne cuatro caras, poseyendo dos de ellas -la que hay
sobre la nuca, y la frontal- forma de pico. Los dos
rostros restantes-ambos de color negro- aparecen en
sus rodillas. Posee por seña la tierra alba. Cuando se
mueve, da el efecto de ser mecido por los vientos, y la
apariencia del movimiento terrestre.

Su aspecto particular es el de un monarca barbi-

luengo montado a lomos de un dragón; el de un
viejo hirsuto; la de una mujer añosa afirmada en un
cipión; el de un gorrino; el de un dragón; el de un
búho; el de unos ropajes azabaches; el de una guada-
ña; el de un enebro.

-37-
 CAPfTULO V
AsPECTO FAMILIAR DEL ESPÍRITU JOVIAL
 Suele manifestarse bajo la apariencia de un cuerpo
sanguíneo y rabioso. Posee una estatura media, co-
lor de fierro, y un aspecto horrendo -aunque una mi-
rada tierna, y una voz delicada-. Cuando se mueve,
toma el aspecto de un relámpago unido a un trueno.
Por seña tiene el aparecer circunscrito en hombres,
que perecen en las fauces de unos leones.

Su aspecto particular es el de un monarca blandien-

do una espada que monta un ciervo; el de un hombre
con mitra y gran manto; la imagen de una doncella
coronada con laureles y engalanada floralmente; la
de un pavo real; la de un ciervo; el aspecto de un toro;
el de un vestido añil; la imagen de una espada o la de
un boj.

-41-
 CAPfTULO VI
AsPECTO FAMILIAR DEL ESPÍRITU MARCIAL
 Su imagen más habitual es la de un rostro moreno
rojizo e iracundo y verdaderamente espeluznante,
posee unos cuernos semejantes a los de los ciervos, y
unas garras de grifo. Su manifestación no se produce
sino después de una demora importante. Su voz es
la del mugido de un toro trastornado y enajenado.
Al moverse lo hará como si fuera una llama. Tiene
por seña el rayo y el trueno, moviéndose en círculos.

Su aspecto particular es el de un monarca cabal-

gando a lomos de un lobo; el de un hombre de ar-
mas; la imagen de una doncella con un escudo en su
trasero; la de una vestimenta encarnada; la de un
macho cabrío; el aspecto de un corcel; el de un cier-
vo, o la imagen de múltiples rostros.

-45-
 CAPfTULO VII
AsPECTO FAMILIAR DEL ESPÍRITU SOLAR
 Su aspecto más frecuente es el de poseer una com-
plexión grande y robusta, densa y rubicunda; posee
una coloración de oro rojizo, como pigmentado con
sangre. Su movimiento está relacionado con la ma-
nifestación de relámpagos y fulgores celestes. Tiene
por seña el mover la sudoración en su invocador.

Su aspecto particular es el de un monarca a lomos

de un león sustentando un cetro; es el de un sobera-
no coronado; de un hombre ataviado con una larga
manta; el de una soberana sujetando un cetro; la
imagen de un león; la de un gallo y la de una vesti-
menta azafranada o dorada.

-49-
 CAPfTULO VIII
ASPECTO FAMILIAR DEL ESPÍRITU VENÉREO
 Su manifestación siempre posee una gran belleza;
su cuerpo suele poseer una estatura media, un gesto
amable y afectuoso en un semblante tefiido de blan-
co, glauco, o dorado. Posee en su movimiento el as-
pecto de un lucero brillante. Su sefia es la de dos
doncellas retozando alegremente, y que invitan al
juego a su invocador. Su forma particular es la de un
monarca sustentando un cetro que monta a lomos
de un camello; la de una doncella desnuda; el aspec-
to de un camello o de una cabra; el de una paloma;
unas vestiduras blancas o glaucas; la imagen de unas
flores o de hierba sabina.

-53-
; 1

CAPfTULO IX
AsPECTO FAMILIAR DEL ESPÍRITU MERCURIAL
 Durante casi toda su manifestación aparece con una
complexión media, fría y húmeda, de bello aspecto y
voz apacible. En su apariencia humana, toma la ima-
gen de un refulgente soldado provisto de armas. Po-
see en su movimiento el aspecto de nubes argénteas.
Tiene por seña aterrorizar a su invocador.

Su forma particular es la de un monarca a lomos

de un oso; la de un doncel de bello aspecto; una
doncella con un tamiz en sus manos; la imagen de
un can, de una osa, o de una urraca; vestiduras poli-
cromas; una vara o un cayado.

-57-
 CAPfTULO X
AsPECTO FAMILIAR DEL ESPfRITU LUNAR
 Generalmente su aparición se produce bajo una
complexión oronda, gruesa, fláccida y flemática,
poseyendo un tinte semejante al de una nube tor-
mentosa y lóbrega. Su edematoso rostro posee sen-
dos ojos henchidos de agua, sin pelo en su cabeza y
dientes de un cerdo salvaje. Al moverse recuerda un
temporal marítimo. Tiene por sefia manifestarse
como una lluvia que cae en círculo.

Su forma particular es la de un monarca que sos-

tiene un venablo en sus manos a lomos de un vena-
do; la de un infante de corta edad; la de un ánade; la
imagen de una vestidura glauca o argéntea; la de un
insecto polípodo; la de una saeta.

-61-
 CAPtTULO XI
PENTÁCULOS Y SELLOS SAGRADOS
 1

. !

Dirigiremos nuestro discurso ahora hacia los pen-

táculos y los sellos sagrados, y diremos de los primeros
que son ciertos signos sacros cuya mayor utilidad es-
triba en prestarnos su favor contra males del porve-
nir, así como de socorrernos ante la posibilidad de ser
sojuzgados o devastados a manos de espíritus perver-
sos; tienen también el poder de invocar a los espíritus
benévolos a fin de reconciliarnos con ellos. Asimismo
pueden estar formados de caracteres que nombren
espíritus benévolos de alto rango, de imágenes o le-
tras sagradas, de revelaciones, de versículos santos, de
figuras geométricas, nombres de Dios, o todo en con-
junto mezclado y combinado según el hacer de cier-
tas personas.

Como se ha dicho, se hacen servir los nombres de

los buenos espíritus para este fin y, en general, de alto
rango jerárquico como pueden ser el primer y segun-
do orden, o incluso el tercero; se inscriben con carac-
teres juzgados y estimados como sacros. Se circunscribe
en un doble círculo en el que se inscribe también el

-65-
nombre de un ángel; también puede ser adecuado
grabar uno de los nombres de Dios que sea pertinen-
te en su sentido mistérico, y en ocasiones, también
rodearlos con caracteres numéricos relacionados con
una figura geométrica.
Las Sagradas Escrituras, tanto en el Antiguo como
en el Nuevo Testamento, están repletas de imágenes
aptas para grabar en un pentáculo. Se tomarán las
imágenes proféticas tal como la serpiente en la cruz
y otras dadas en los libros de Isaías, Daniel, Esdras,
y otros muchos como el Apocalipsis de San Juan. En
nuestro tercer libro de la Filosofia Oculta ya trata-
mos ampliamente este sagrado tema.
U na vez hayamos grabado la imagen pertinente, se
circunscribirá dentro de dos círculos, y se inscribirá
uno de los nombres de Dios, escogiendo el más ade-
cuado a la figura, o también es lícito el escribir un
versículo relacionado con la dicha imagen que rue-
gue el auxilio divino. Por ejemplo, si se buscase un
efecto victorioso en el pentáculo, se tomará una figu-
ra del libro segundo de los Macabeos, como puede
ser una mano con una espada áurea fuera de su vai-
na, y un versículo del mismo texto, como: acepta en tu
mano la espada sagrada, pues es don de Dios, y con ella
dards muerte a los enemigos de mi pueblo, que es elpue-
blo de Israel. Así, también deberá grabarse, por ejem-
plo, el siguiente verso extraído del Salmo quinto: Ante
-66--
la faz, la faerza de tu brazo; la muerte, allá. Caso de
querer grabar un nombre divino, deberá escogerse
uno que relate la fuerza de Dios, tal como espada de
Dios, ira de Dios, venganza. de Dios, o cualquier otro
que posea un efecto semejante. Si se creyere oportu-
na inscribir una figura geométrica deberá hacerse se-
gún la numerología explicada en nuestro segundo li-
bro de la Filosofla Oculta, en donde se muestra cómo
realizar todo este tipo de operaciones.
De esta forma se realizarán dos pentáculos que po-
seerán una virtud excepcional y muy útil para santifi-
car nuestras obras. Para realizar el primero tomare-
mos como modelo el Apocalipsis, capítulo primero,
donde se muestra la grandeza majestuosa de Dios asen-
tado en su trono y saliendo de su boca una espada de
doble filo. Circunscribiendo tal imagen, deberá
grabarse: Soy elprimero y el último, e/Alfa y el Omega,
Aquel quefae, Aquel que es, Aquel que serd, omnipoten-
te, estoy vivo, aunque fai muerto, y he aquí que vivo por
los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la muerte y del
infierno. Hecho esto, se escribirán los siguientes ver-
sos: primero: En vuestra virtud, Dios mío, he deposita-
do mife y mi confianza., dad certeza a cuanto en noso-
tros habéis operado. Segundo: Que el Ángel del Señor
los extinga, volviéndolos alpolvo ante el viento. Y final-
mente: Que las tinieblas tomen posesión de sus caminos,
y que éstos se vuelvan movedizos y resbalosos; que e/Án-
gel del Señor haga en ellos persecución. Seguidamente
! 1 -67-
se inscribirán alrededor de todo esto los diez nombres
principales de Dios, a saber: El Ewhim, Ewhi, Zebaoth,
E/ion, Escerkie, Adonaí, !ah, Tetragrammaton, Sadai.
Basándonos en el capítulo V del Apocalipsis, hay
otro pentáculo cuya imagen viene dada por el cor-
dero degollado de siete cuernos y siete ojos, el cual
está sobre el Libro de los siete sellos. El versículo
correspondiente será: Mira cómo ya el león de la tribu
de judd, la estirpe de David, ha ganado la victoria para
abrir el libro y levantar sus siete sellos. Y también: Yo
estaba viendo a Satands caer del cielo a manera de re-
ldmpago. Ved que os he dado potestad de hollar serpien-
tes y escorpiones, y todo el poder del enemigo, y nada
podrd haceros daño. Al igual que antes, se grabarán
alrededor los principales nombres de Dios.
La forma y orden oportuno para formar estos
pentáculos constituidos de figuras y nombres es el
siguiente: Dependiendo de la virtud deseada, se ob-
tendrá un número determinado, que es el que ha de
mostrarnos la figura en cuestión. En cada ángulo de
esta figura se ha de grabar un nombre de Dios opor-
tuno al beneficio que se ambiciona. Las letras de tal
nombre han de estar en consonancia numérica con el
número de la figura o, cuando menos, han de pro-
porcionar tal número al ser sumadas entre sí, o final-
mente, cabe la posibilidad de que dicho número sea
diferente, pero que al dividirse por el número de la
figura no deje resto alguno. Una vez se haya obtenido
-68-
tal número, deberá escribirse en cada ángulo una, o
varias veces, y en el centro de la figura deberá grabarse
la revolución en entero o al menos abreviada. Tam-
bién es posible realizar estos pentáculos simplemente
inscribiendo el nombre en revolución, trazando una
línea-o una doble línea- donde se grabará el versícu-
lo apropiado -que siempre ha de ir en concordancia
con el nombre y poder.
Las virtudes de los pentáculos son muchas y varia-
das, pudiéndose aumentar, mezclar y variar depen-
diendo de la necesidad. El sentido de los versículos
inscritos siempre dependerá de la virtud deseada, de
tal forma que si, por ejemplo, se desease un pentáculo,
se construirá un pentáculo centrado en la aniquila-
ción de los enemigos, aludiremos a cómo Dios des-
truyó el mundo mediante el Diluvio, o la lluvia de
azufre y fuego en Sodoma y Gomorra, o cómo se hun-
dió el ejercito del Faraón en las aguas del mar Rojo,
recordaremos las plagas y maldiciones múltiples que
podemos hallar a lo largo de los Libros Sagrados.
Si lo que buscamos es una protección contra el
poder del agua, debemos rememorar la salvación de
Noé, la del pueblo de Israel a través del mar Rojo,
cómo Jesucristo caminó sobre las aguas y sacó de
ellas a Pedro, y cómo ordenó la paz a los vientos y las
mareas. El paso siguiente consistirá en evocar aque-
llos nombres divinos que mejor se adapten a nuestros
propósitos, por ejemplo, si la finalidad fuere la ani-
-69-
quilación de nuestros adversarios, debiéramos hallar
nombres que expresaren la ira, la cólera, el poder y la
firmeza de Dios; si el propósito se encaminase a elu- 1

dir el dolor y la desventura, los nombres evocados

1, 1
deberían expresar la misericordia, la piedad, la sal-
vación y el amparo divino, añadiendo de por medio
',1 !
el nombre de uno o varios espíritus buenos que aña-
dan fuerza al pentáculo en cuestión.
' 1
CAPfTULO XII
Caso que la intención fuere vengativa, será necesa-
rio incluir el nombre de algún espíritu maligno -que CONJUROS y VÍNCULOS MÁGICOS
puede ser uno o varios- que asista la operación. Como
en los casos anteriores, la operación se perfecciona
incorporando un versículo del libro de los Salmos que
esté en sintonía con el objeto deseado. Finalmente, y
siguiendo las pautas que damos en el segundo libro
de nuestra Filosofta Oculta, es esencial elevar una ora-
ción a Nuestro Sefior, y componer según el método
dado, otra al espíritu o espíritus que nos auxilien, ya
sean ángeles, estrellas, almas o héroes.

-70-
 Sabe que hay tres diferencias fundamentales entre
estos vínculos: El primero de estos vínculos correspon-
de a la naturaleza, y es poderoso; el segundo está rela-
cionado con el esoterismo religioso, así se relaciona
con sacramentos, milagros, y cosas de esta índole; el
tercero se relaciona con los diferentes nombres de la
divinidad y las señales sagradas. Por lo tanto, tales vín-
culos tienen por objeto ligarnos, no tan sólo a los espí-
ritus, sino que yendo más allá, nos relaciona con todas
las criaturas naturales, ya sean animales, tormentas,
igniciones, diluvios, etc. También son oportunos para
solicitar el auxilio mediante las bendiciones.

Al igual que en el caso anterior, es oportuno incluir

algún versículo de los Libros Sagrados que se relacio-
nen con nuestros propósitos, por ejemplo, para crear
un vínculo protector contra las serpientes, será preci-
so tener presente la maldición caída sobre éstas en el
Génesis, antes de la expulsión del Paraíso, o también:
Caminards por encima del dspidy los basiliscos. Su fuer-
za será mayor si lo acompañamos de algún ritual sa-
cro como pueda ser el de la excomunión, sepultura,

-73-
exequias, u otros ritos relacionados con el hecho de 1
vincular. 1

: 1

CAPfTULO XIII
CONSAGRAR

' 1

-74-
 Otro ítem de importancia es la consagración. En
nuestro arte el hombre ha de operar el rito de la con-
sagración sobre cada objeto o utensilio que utilice.
Dos son las formas de consagrar, mediante la virtud
del hombre que ha de realizar tal operación, o me-
diante la virtud que posee la plegaria consagradora.
Es del todo necesario que el hombre reconozca en sí
la virtud de consagrar con toda la convicción posi-
ble, y con una fe inamovible, pues tal es la forma de
alcanzar el poder de consagrar, mediante la digni-
ficación y la iniciación.

En lo que a la plegaria atañe, su virtud reside en la

propia santidad inherente a ella, es decir, si la dicha
plegaria fuere extraída de las Sagradas Escrituras, o
tuviere por origen la inspiración divina, sin duda
vendría promovida por el Espíritu Santo o la Iglesia,
por lo que su virtud quedaría fuera de duda.
También cabe la opción de que tal virtud proceda
de que la plegaria, aun no siendo santa por sí mis-
ma, queda santificada por una evocación de nom-
-77-
bres sacros y divinos, ya sean crónicas sagradas, histo-
rias, hechos, milagros, efectos, gracias, sacramentos, o
misterios sacramentales, con tal que estén relaciona-
dos de alguna forma con el objeto a consagrar.
Se deberán utilizar aguas benditas, rociaduras, un-
güentos santos y sahumerios a fin de evidenciar la
virtud de los sellos sagrados y cuanto tenga relación
con la santificación, mientras se lleva a cabo la invo-
cación de los nombres divinos o sacros. Sobre todo, se
ha de tener en consideración que previo a cualquier
bendición o consagración, ya sea de aguas, aceites, o
cualquier otra cosa, es imprescindible y necesario alum-
brar la estancia con cirios y lámparas santificadas,
puesto que no puede llevarse a cabo ningún tipo de
sacramento sin luz, así está preceptuado para todo rito
de esta índole.
Caso que el objeto a consagrar fuere tan mundano
que pudiere tener mancha en sí, deberíamos proce-
der a su exorcización, y ésta debe ser previa a la con-
sagración; esto debe ser contemplado fielmente, pues
siendo purificadas son más convenientemente prepa-
radas para acoger las influencias divinas. Es asimismo
necesario que, una vez realizada la oración oportuna,
el propio consagrante alce unas palabras convenien-
tes con objeto de bendecir él mismo el objeto de la
consagración; dichas palabras deberán realzar la vir-
tud y el poder divino que ha recibido. Mostramos a
continuación algunos modelos para allanar el terreno
-78-
en estas reflexiones. Si el propósito fuere consagrar el
agua, haremos remembranza del emplazamiento del
firmamento en medio de las aguas que Dios hizo, o
cómo situó la fuente en el Paraíso de forma que los
cuatro ríos lo abasteciesen por completo, la forma en
que Dios utilizó las aguas como brazo ejecutor de su
justicia destruyendo así los ejércitos del Faraón en el
mar Rojo, cómo lo cruzaron los israelitas, cómo obró
milagrosamente haciendo surgir agua de una piedra
en medio del desierto, o la fuente de agua viva que
Sansón hizo crecer mediante oraciones de la quijada
de su asno; recordaremos asimismo cómo se estable-
ció que las aguas borraran el pecado original, o el bau-
tismo de Jesucristo a orillas del Jordán, hecho que
purificó asimismo las aguas. Tomaremos también, a
tal efecto, aquellos nombres de Dios que estén en con-
cordancia con el tema, como por ejemplo agua viva,
faente viva, río de misericordia, etc.
Si pretendiéramos consagrar el fuego, evocaremos
cómo Dios se sirvió de él para ejecutar su justicia y
su venganza contra la iniquidad de los pecados; cómo
ordenará la lluvia de fuego antes de juzgar al mun-
do; la aparición ante Moisés en forma de zarza ar-
diente; recordaremos asimismo el paso de su pueblo
a través de la columna de fuego, o la prescripción de
no ofrecer ningún sacrificio ni holocausto sin fuego;
evocaremos el fuego eterno del Arca de la Alianza,
que arderá por los siglos de los siglos bajo las aguas.
-79-
También sus nombres deberán ser convenientes, como
se puede leer en la Ley y en los profetas, Dios es un
faego que consume así como los nombres relacionados
con ello, como Esplendor de Dios, Día de Dios, Luz de
Dios.
A fin de consagrar el óleo y los sahumerios debe-
mos rememorar, como antes, los episodios de los li-
bros sacros relacionados, como por ejemplo los dos
olivos del Apocalipsis que subliman óleo sacro en las
divinas lámparas ante Dios, o que Cristo significa el
ungido. Sabe, pues, que la santificación del fuego
sagrado pasa por la consagración del aceite de las
lámparas, o la sacralización de los cirios, y que tal
cosa es necesaria para obtener la santificación de los
ritos, pues el fuego es parte esencial de ellos, ya sea
bajo la forma del candelabro de siete brazos, o lám-
paras. Así conseguimos la perfección en las ceremo-
mas.
Será necesario consagrar el lugar y el círculo en
que se realizará la operación. Para realizar tal cosa,
podráse hacer servir la oración de Salomón para sa-
cralizar un templo. Seguidamente se ha de bendecir
el lugar con agua bendita y un sahumerio, y se hará
remembranza de los rituales mistéricos, a saber, san-
tificación del trono de Dios, de la montaña del Sinaí,
del santo tabernáculo, del Santo de los Santos, del
Templo de Jerusalén, de la colina del Gólgota (lugar
de la crucifixión de Cristo), la tumba de Cristo, el
-80-
monte Tabor (en memoria de la Transfiguración y
Ascensión de Cristo), etc. Se invocará a Dios utili-
zando los nombres más afines al hecho, como son: lu-
gar de Dios, trono de Dios, sede de Dios, taberndculo de
Dios, altar de Dios, habitdculo de Dios, y otros nom-
bres parecidos, y que son adecuados para grabar en el
círculo o lugar.
A fin de consagrar los instrumentos y útiles nece-
sarios para nuestro arte ha de obrarse de modo se-
mejante, sahumerios, agua bendita y óleos sacros,
señalados con un signo santo, consagrados median-
te plegarias sagradas recogidos en los Libros, y tra-
tando de que sean adecuados al útil en cuestión. Por
ejemplo, para la consagración de la espada re-
memoraremos el episodio evangélico: Aquel que posea
dos túnicas; o el segundo libro de los Macabeos, don-
de podemos leer: fae por milagro y voluntad de Dios
que Judas Macabeo recibiera la espada, similar a aquél
pasaje que podemos leer en los Profetas: tomad estas
espadas de doble filo para vosotros.
Siguiendo el mismo esquema deberán consagrarse
los libros que guarden las experiencias, las pinturas
que evoquen momentos santos, y los propios Libros
Sagrados mediante agua bendita y sahumerios, así
como ungüentos, señas, y bendiciéndolo todo median-
te citas sagradas, rememorando los misterios y santifi-
cándolos adecuadamente, así, santificaremos las tablas
de las leyes dadas a Moisés en la cima del Sinaí, los dos
-81-
Testamentos (Antiguo y Moderno) inspirados por el
Espíritu Santo, los libros de los Profetas. Como ya se
ha dicho, los nombres escogidos estarán en concor-
dancia con el objeto, y serán tales como: Testamento
de Dios, Libro de Dios, Libro de la Vida, Sabiduría de
Dios, etcétera.
La consagración de uno mismo deberá realizarse
siguiendo el mismo patrón ritual.
WÍTULO XIV
Por otro lado, existe otro rito que opera de forma
admirable y eficaz consistente en el empleo de la ce- ESPÍRITUS MALOS: SU USO POR CIERTOS MAGOS
remonia de consagración sacramental realizada en
la Iglesia, aunque entra en el terreno de la supersti-
ción.

Sabe asimismo que cuanto refiere al voto, al sacri-

ficio y el holocausto poseen intrínsecamente una efi-
cacia maravillosa, tanto a nivel personal como en lo
vinculado a los útiles necesarios, de forma que se
crea un vínculo poderosísimo entre tales útiles y
nosotros mismos; de tal suerte se refuerza el anhelo
y la realización de nuestros propósitos.

Como ya dijimos en nuestro tercer libro de la Filo-

softa Oculta, cuando se utilicen más poderes, signos,
pentáculos, oraciones, imágenes y escritos que
sahumerios, anillos, ungüentos o espejos, deberán
consagrarse bajo nombres determinados.

-82-
 Hay algunos magos que se sirven de espíritus malig-
nos para llevar a cabo sus propósitos. Su ministerio
está intrínsecamente vinculado a cierto ritual de con-
vocación que se reflejan en un libro consagrado de-
nominado Libro de los Espíritus. No hablaré en dema-
sía acerca de este libro. Verdaderamente, dicho libro
está consagrado para su uso concreto, y se compone
ritualmente con este objeto. En él se encuentran to-
dos aquellos espíritus que han jurado sumisión. Está
formado de papel purísimo, que nunca antes haya
tenido otra utilidad, al que se le suele denominar per-
gamino virgen. Su composición reclama que a la iz-
quierda se encuentre la imagen del espíritu en cues-
tión, y a la derecha sus caracteres, un juramento por
escrito en el que se halle el nombre, y finalmente su
categoría y lugar con su calidad y poder.

Hay quien en su composición descuidan los carac-

teres o la imagen, pero debe saberse que gana poder
si contiene todo lo dicho, pues cualquier cosa puede
ser necesaria para su eficacia. También deberá po-
seer las circunstancias especiales de cada uno de ellos,

-85-
a saber, lugar, fecha y hora más apropiada, estrellas
que los sitúan, el rito y la categoría. Se describe como
un libro encuadernado muy escrupulosamente, y se
conserva con gran cuidado por miedo a que no se
convierta en una amenaza para su autor, pues po-
dría serlo, caso de ser abierto fuera del lugar para el
que fue disefiado. Además, pueden dafiar su poder
las grosuras del alma, y el sacrilegio, por cuanto se
guarda con gran esmero. A fin de consagrarlo, exis-
ten dos vías o formas posibles.
La primera de ellas consiste en convocar a todos y
cada uno de los espíritus cuyos nombres lo configu-
ran (primero unos y luego otros) siguiendo un rito
que será mostrado después. Se colocará el libro en
un triángulo adecuado en el exterior del círculo. Se-
guidamente, y ante los espíritus dichos, se leerán los
juramentos que en él hay grabados. Se obligará a
todos y cada uno de ellos a imponer sus manos so-
bre los caracteres y figuras que los simbolizan, con-
sag~ando el objeto mediante un juramento común a
todos. Acabado esto, se tomará con ambas manos el
libro abierto, pero antes habrán sido exonerados to-
dos los espíritus siguiendo el ritual conveniente.
El segundo método para consagrar este libro es más
fácil y efectivo, pero no ocurre siempre que los espí-
ritus llamados se presenten al abrirlo. Su elabora-
ción será idéntica a la descrita anteriormente, pero
detrás de cada espíritu deberán grabarse los vínculos
-86-
e invocaciones más poderosas que hayan para cada
uno. Seguidamente deberá colocarse el dicho libro
entre dos maderas o planchas en las que habrán gra-
bados los pentáculos sacros de la Majestad de Dios
que se describen en el Libro del Apocalipsis (descri-
tos anteriormente), colocándose uno al principio y
otro al final del libro. Se escogerá entonces una me-
dianoche serena y clara, y se llevará el libro hasta un
cruce de caminos en el que habremos trazado el cír-
culo correspondiente.
Se tomará el libro abierto y se hará la consagración
ya mencionada anteriormente. Se realizará entonces
la conveniente invocación a todos los espíritus in-
cluidos en él siguiendo un riguroso orden de catego-
rías, ejecutando los vínculos tres veces para cada es-
píritu. Pasados tres días, se presentarán todos estos a
presentar su sumisión justificándola en el libro ya
consagrado. Acabado esto, se envolverá en un pafio
de la mejor calidad, y se enterrará en el centro del
círculo.
Hecho todo esto, deberá borrarse el círculo -sin ha-
ber despachado a los espíritus- y el operante deberá
marchar antes de que despunte el sol. Llegado que
sea el día tercero, habrá que volver al lugar y rehacer
el círculo -para lo cual deberán realizarse de nuevo
todos los rezos y oraciones a Dios pertinentes-, se des-
enterrará el libro, se descubrirá sin abrirlo, y se orará
con intensidad. Entonces se despedirá a los espíritus
-87-
siguiendo el ritual correspondiente, se destruye el cír-
culo de nuevo, y el operante deberá marchar antes de
la salida del sol.

Esta forma de consagrar el libro es eficaz para todo

escrito y vínculo que corresponda a los espíritus, y se
habrá de cuidar de guardarlo entre las dichas made-
ras o láminas grabadas con los Pentáculos sacros,
como ya se ha dicho. CAPfTULO XV
A fin de operar con el libro según la forma adecua-
INVOCACIONES
da, es importante escoger una noche clara y despeja-
da, pues es más afín a los espíritus la noche agrada-
ble, y es conveniente orientarse hacia la región ade-
cuada para los espíritus. Debe abrirse, entonces, el
libro por el capítulo oportuno, y observando el jura-
mento conveniente a cada espíritu, se invoca con el
nombre del caracter o de la figura adecuada. Una
ve:z se ha obtenido el propósito, se despide a los es-
píritus.

-88-
 A continuación se tratará acerca de la forma de in-
vocar a los espíritus, tanto buenos como malos. Las
invocaciones a los espíritus buenos son de diversa ín-
dole, y se nos aparecen de diversa forma, ya que se
presentan a nuestra vista y hablan un idioma inteligi-
ble para los hombres despiertos, y asimismo aparecen
en los suefios de los durmientes dando conocimiento
de los augurios que deseamos.

Hay que tener en cuenta dos cosas a la hora de

invocar un espíritu, o hablar con él, a saber, primero
la disposición del operante, y segundo el medio y
disposición para con el espíritu en cuestión.

Ni que decir tiene que el operante deberá mante-

ner una vocación religiosa muy intensa durante
muchos días previos a un misterio tan grave. A lo
largo de los primeros días será necesario que se con-
fiese y lleve a cabo actos penitentes, de forma inter-
na y externa. Asimismo será necesario que se purifi-
que a través de lavatorios con agua bendita. La casti-
dad y la abstinencia son requisitos necesarios para
-91-
nuestra tarea, de la misma forma que lo es mantener
el alma libre de preocupaciones mundanas, pues la
necesitaremos desposeída de todas aquellas preocu-
paciones y meditaciones que sean ajenas a nuestra ex-
periencia. Será importante también mantener un ayu-
no durante los días precedentes que dure el mayor
tiempo posible. Durante tales días, el operante habrá
de permanecer en el interior del círculo durante todo
el día, de sol a sol, ataviado con ropajes de lana pura
que hayan sido consagrados. Dedicará este tiempo a
alabar a Dios y rezar a los ángeles, tal como hemos
enseñado. Usualmente la medida de tiempo viene dada
por la luna, aunque los cabalistas, por ejemplo, guar-
dan cuarenta días.
Acerca del lugar en cuestión, se cuidará que el lu-
gar escogido para el ritual invocatorio sea puro, cas-
to, límpido, disimulado, pacífico, y se observará que
no hayan sonidos molestos en las cercanías, ni posi-
bilidad de ojos indiscretos. Se situará en el centro
del lugar una mesa que hará las veces de altar una
vez cubierta con un paño blanco, inmaculado, y di-
rigida hacia oriente; se exorcizará el dicho lugar, se
consagrará, y se encenderán dos cirios a los lados del
altar que, una vez hayan sido debidamente consa-
grados, no deberán apagarse durante todos estos días.
Emplazado en el centro del altar se situará una lámi-
na que más adelante pasaremos a describir; se cubri-
rá mediante un lienzo purísimo que no deberá reti-
-92-
rarse antes de pasados todos estos días. Se harán
sahumerios diarios -en cada sesión de rezo-y uncio-
nes consagradas; una vez encendido el fuego (que
deberá ser convenientemente bendecido) se situará
un incensario sobre el altar.
La vestidura, blanca e inmaculada, cubrirá todo el
cuerpo del operante hasta los pies, e irá cerrada por
delante y por detrás, y ceñida con un cinto de idén-
tica fabricación. La cabeza también deberá ir cubierta,
para lo cual se utilizará una mitra de hilo puro en
cuya parte delantera se habrá fijado una laminita de
oro -o dorada- que llevará grabada la palabra
Tetragrammaton. Todo lo dicho habrá de ser conve-
nientemente consagrada según ya hemos indicado
anteriormente. La entrada al círculo se realizará con
los pies descubiertos y acompañado de abluciones, y
cuando se haya entrado se rociará el lugar con agua
bendita y sahumerios, se situará el operante arrodilla-
do ante el altar y elevará sus rezos.
Será oportuno que el último día de ayuno sea más
riguroso, y llegado el amanecer del día siguiente, se
introducirá el operante en el círculo según se ha in-
dicado, realizando las abluciones, sahumerios y de-
más ítems ya relatados. Deberá santiguarse con la
unción consagrada la frente, y realizar unciones en
los ojos, consagración que deberá completarse con
un conjuro. Seguidamente se pondrá al descubierto
la lámina colocada sobre el altar, y se rezará genuflexio-
-93-
nado como ya se ha indicado. Completa que sea la para cada espíritu siguiendo las guías dadas cuando
invocación angélica, aparecerán éstos y se les hablará relatamos el modo de realizar los pentáculos y vín-
con palabras dulces y puras, tras lo cual se los dejará culos sacros.
marchar.

La lámina en cuestión tiene por objeto invocar un

espíritu benévolo, y deberá elaborarse con un metal
conveniente, cera virgen, o pergamino virgen; se
combinarán en él los colores y figuras correspondien-
tes. Su forma dependerá de la numerología, por cuan-
to podrá ser cuadrada, triangular, circular, u otras de
esta índole, y en ella se grabarán los nombres divi-
nos más favorables.
Se grabará en su interior un hexágono en el que irá
inscrito el nombre de la estrella o genio que supedi-
ta al espíritu convocado. Alrededor de esta figura, se
imprimirán los pentágonos, cuyo número depende
de la cantidad de espíritus que se hayan de convo-
car; será necesario un pentágono por cada uno de
ellos, pero si sólo fuera uno el espíritu a convocar,
serían necesarios cuatro pentágonos. La luna crecien-
te es la más adecuada para grabar tales imágenes,
mas las horas y los días dependerán enteramente de
los espíritus convocados. La experiencia mejora no-
tablemente si podemos escoger la estrella más con-
veniente. Esta lámina deberá ser consagrada según
el rito ya explicado, y su utilidad es extraordinaria
para convocar a cualquier espíritu bueno, aunque
también cabe la posibilidad de elaborar una lámina
-94- -95-
 CAPfTULO XVI
EsPfRITUS MALIGNOS. INVOCACIÓN
 Si nuestra intención fuera la invocación de un espí-
ritu maligno, deberíamos informarnos previamente
de su condición y naturaleza, es decir, el planeta que
lo rige, y qué cargo le ordena. Con este conocimien-
to será más sencillo hallar el lugar más apropiado
para su invocación, pues dependiendo de su ocupa-
¡ 1
ción y naturaleza conoceremos, por ejemplo, si su
gobierno se extiende sobre las aguas del mar, ríos y
fuentes, en cuyo caso escogeríamos como mejor un
lugar cercano a una fuente de agua. A partir de este
conocimiento sabremos asimismo sus días afortuna-
dos y desafortunados, su tiempo más proclive-claro y
despejado, lluvioso, etc.-, sus horas más convenien-
tes, las estrellas que lo rigen -lo que nos dirá si es más
conveniente el día o la noche, etcétera-, y todo aque-
llo que es necesario conocer a fin de facilitar la apari-
ción y forma del espíritu convocado.

Con todos estos datos en la mano, se trazará el cír-

culo en el lugar más apropiado, teniendo en cuenta
los dos factores: la protección del operante y propi-
-99-
ciar una mayor facilidad en la manifestación del espí- guardia del operador y eventuales acompañantes, así
ritu en cuestión. Trazaremos seguidamente en el cír- como atar y sujetar al espíritu.
culo los nombres más comunes de Dios, y entonces
El mago, cuando todo está preparado, se introduce
los nombres del planeta y ocupaciones del propio es-
en el círculo junto con sus posibles adláteres, y orará
píritu. Es importante añadir los nombres de todos
en primer lugar dirigiéndose a Dios y después a los
aquellos espíritus que puedan actuar como
espíritus benévolos; a fin de ganar salvaguardia, cabe
controladores y subyugantes del espíritu. La protec-
la posibilidad de leer -antes de las oraciones- algunos
ción puede incrementarse añadiendo al círculo algu-
versículos específicos de los Salmos o también de los
nos caracteres y pentáculos oportunos y apropiados a
Evangelios. Acabado que sea, comienza propiamente
nuestro objetivo, amén de disponer una figura
la invocación; ésta deberá tener un aire suave y gentil,
geométrica en la que se inscribirán los números más
y se orientará hacia los cuatro puntos cardinales. Es
apropiados a nuestra conveniencia, pues hay que ob-
de vital importancia no olvidar la potestad y autori-
servar que armonicen con nuestro propósito.
dad del operante.
Es preciso tener conocimientos numerológicos para
Acabados estos rezos, detendrá toda acción a fin de
llevar a buen puerto tal disposición, además de una
observar si en las cercanías apareció algún espíritu,
correcta observación de las tablas que se encuentran
caso de no ser así, repetirá los rezos siguiendo las mis-
en nuestro segundo libro de la Filosofia Oculta, en
mas pautas; hará esto hasta tres veces, y si el espíritu se
cuyo lugar se trata este tema más extensame~te. Será
negare a aparecer, lo conjurará invocando el poder
necesario abastecerse de lámparas, sahumenos, un-
divino, cuidando que el conjuro se adapte a la condi-
güentos y esencias, todo ello dispuesto según la con-
ción y naturaleza del espíritu. El conjuro se repetirá
dición y naturaleza del espíritu y su planeta; estas co-
hasta tres veces, realizando una pequeña pausa entre
sas tendrán, por una parte, una función mediadora
una y otra, y aumentando el tono en cada una de ellas
entre el espíritu y su planeta, y por la otra serán cosas
mediante puniciones consistentes en la privación de
que se usen en su contra en rituales religiosos o su-
su ocupación y potestad, así como otras imprecaciones
persticiosos. Será igualmente esencial abastecer~e de
y maldiciones.
numerosos ítems, como pueden ser pergammos,
pentáculos, vestimentas adecuadas al rito específico, Cuando, finalmente, apareciere el espíritu desea-
cetros, y otras cosas que tienen por objeto la salva- do, el operante se volverá hacia él hablándole con
-100- -101-
palabras afables y cordiales. Previo a darle el nombre,
e inquirirle por si tuviere otro tal diferente, será nece-
sario conjurarlo, y seguidamente se le demandará el
deseo. Puede darse el caso de que el espíritu se mues-
tre obcecado y mienta, en cuyo caso se retendrá opor-
tunamente mediante los conjuros más apropiados. Si
el operante sospecha haber mentira en él, deberá tra-
zar con la punta de la espada un triángulo -o un
pentáculo- fuera del círculo protector, y ordenará al
espíritu que ingrese en él. Caso de conseguir estable-
cer una promesa, el operante extenderá la punta de
su espada hacia él, y le obligará a firmar el pacto ju-
rando sobre ella. Acabado todo esto, se procederá a
licenciar la marcha del espíritu, cosa que deberá ha-
cerse utilizando palabras -como antes- amables y cor-
diales. Será necesario exigir al espíritu que no haga
ningún daño al operante, y si no quiere marchar, de-
berán utilizarse conjuros muy poderosos, incluso -si
es necesario- exorcismos y sahumerios opuestos a su
condición.
Ya expulsado el espíritu, será necesario elevar ala-
banzas a Dios y a los Ángeles en agradecimiento a su
protección, cosa que se hará previa a salir del círculo
y tras una breve espera. Entonces el operante ya es-
tará dispuesto para salir del círculo.
Es posible que ningún espíritu aparezca, mas no
hay que rendirse, sino repetir todas las operaciones
una vez y otra hasta obtener el resultado deseado. Si,
-102-
acabado que sea, hay sentimiento de haber sido enga-
ñado en algún punto, deberá enmendarse mediante
el aumento o mengua, pues la reiteración otorga
muchas más po~ibilidades de éxito, habida cuenta
que confiere poder y virtud al operante, a la par que
causa un mayor terror a los espíritus, trocándose en
sumisos y serviles.
Según algunos magos, existe la posibilidad de con-
ferir una puerta de entrada y salida del círculo que
se acciona a voluntad. Tal entrada debe ir especial-
mente resguardada mediante nombres y pentagramas
sagrados.
Es importante saber que, caso de no aparecer espí-
ritu alguno, si el operante, demasiado cansado y ex-
hausto, decidiera abdicar su empeño, ha de despedir
a los espíritus. Es importante debido a que, de no ha-
cerlo, podría quedar expuesto a los males de éstos, sal-
vo que posea una potente protección, pues a menudo
sucede que los espíritus se presentan sin manifestarse
y esto sucede por el temor que les causa el operador o
los objetos utilizados en la operación. Sabe que tal
despedida no debe entenderse a modo de concesión,
sino de mandato; incluso puede ser necesario impo-
nerles obediencia durante los siguientes días. Así
pues, utilizando el modo prescrito para la utiliza-
ción del libro consagrado, se han de convocar los
espíritus y obligados a presentarse sin el empleo del
círculo.
-103-
 Es posible que para cumplir los propósitos del mago
no sea necesaria la manifestación directa del espíritu,
para lo cual nos serviremos de ciertos objetos en los
que aplicar sus virtudes, anillos, pergaminos, figuras,
candelas, etcétera. Para tal cosa, será necesario grabar
en tales objetos el nombre o caracteres del espíritu, o
también sahumerios amenos al espíritu, o un contra-
to escrito con sangre.
CAPfTULO XVII
Sucede en muchas ocasiones que se convoca a un
espíritu maligno después de haber elevado rezos a ESPÍRITUS INFERIORES. INVOCACIÓN
Dios y a los Ángeles buenos, por cuanto la convoca-
ción se realiza mediante el poder divino.

-104-
 Tal y como ya indicamos en nuestro tercer libro de
la Filosofía Oculta, existe aún otra especie de espíri-
tus. Apenas son dañinos al hombre, ni tampoco son
excesivamente propincuos a éstos, por cuanto no pa-
decen las pasiones de los hombres ni se deleitan en
sus conversaciones, ni viviendo con ellos. Algunos se
alojan en los bosques, a otros gusta la compañía de
animales caseros, aún otros residen en fuentes y
praderías.

Sabe que para invocarlos en sus respectivas resi-

dencias, es imprescindible la utilización de sahume-
rios perfumados y apacibles melodías de instrumen-
tos de cuerda, u otros fabricados especialmente para
tal uso; asimismo contribuyen los cánticos y versos
donairosos, los panegíricos y promesas. No obstante,
en el caso de que se negasen, deberán ser increpados
mediante conminaciones, vituperios, anatemas, escar-
nios, y ultimata so pena de ser expulsados del lugar en
que estén. Incluso, si fuera preciso, se haría servir el
rito de exorcismo. Es imperativo mostrar ante tales

-107-
espíritus una vigorosa disposición de ánimo, y un arro-
jo y osadía que no conozcan el pavor.

A fin de alcanzar el objetivo deseado, se preparará

un altar sobre el que se colocará un lienzo blanco y
puro. Sobre el altar se pondrán panes recién hechos,
agua viva, leche en vasos de barro, y cuchillos que
no se hayan utilizado jamás. El operador dispondrá
un pequeño fuego en el que se realizarán sahumerios
CAPfTULO XVIII
olorosos. En el extremo de la mesa se sentará el ope-
rante presto a realizar la invocación, y alrededor del ALMAS DE DIFUNTOS. INVOCACIÓN
altar se dispondrán sillas preparadas para los espíri-
tus. Los espíritus, una vez hayan sido convocados,
serán convidados a comer y beber de los productos
del altar.
Si se temiere la presencia de un espíritu maligno,
se trazará un círculo en el lugar donde se sienta el
operante, dejando aparte el resto del altar.

-108-
 La forma en que el alma se une al cuerpo ya quedó
explicado en el tercer libro de nuestra Filosofta Ocul-
ta, así como todo aquello que sucede tras la muerte.
Sabe además que las almas, llegada la muerte, apre-
cian aquel cuerpo que abandonaron como se estima a
un familiar cercano, y así quedan atraídas por él. De-
bido a esto, las almas que en vida fueron de delin-
cuentes muertos de forma violenta, o aquéllos cuyos
cuerpos quedaron sepultados indecorosa o deshones-
ta, quedan apegados a sus cadáveres bajo la forma de
una especie de un humectado vaho turbulento.

Con el conocimiento anterior, es decir, de cómo el

alma se une al cuerpo, es sencillo obtener la sabidu-
ría acerca de cómo atraerla, i. e., mediante sahumerios
perfumados, pociones, y cosas de índole semejante.
Por este motivo, las invocaciones de esta clase de
ánimas siempre van acompañadas de sangre u otras
partes del cuerpo al que pertenecieron. Será necesa-
rio valerse de sahumerios con sangre reciente, hue-
sos de cadáveres, carne, huevos, leche, grasas, miel y

-111-
todo aquello que medie entre el alma y el cuerpo a fin
de conjurar las ánimas de las sombras.
Sabe asimismo que el lugar más apropiado para tal
fin es aquél en el que erran, lugares que aprecian por
hallarse algo que estimaron en vida, y aún estiman,
como familiares insepultos, afición a un lugar o a
alguna cosa. En todo caso, tales lugares son por to-
dos conocidos a causa de las frecuentes manifesta-
ciones, por los espectros nocturnos que allá apare-
cen u otros prodigios y maravillas del estilo; por lo
que los cementerios son lugares propincuos a esto, y
aún mejores son los lugares en que se ejecutaron de-
lincuentes, o hubieron matanzas públicas en los úl-
timos tiempos. No obstante, el mejor lugar para lle-
var a cabo la dicha tarea es aquél en que un difunto
que murió de forma violenta, no recibió las exequias
ni el entierro pertinente, es decir, según la ceremonia
apropiada. Los lugares consagradas debidamente, así
como las ceremonias sagradas, evitan que las ánimas
no puedan acercarse, por lo que se dirigen al lugar
que les es propio en espera del Juicio Final, por lo que
la invocación de los difuntos debe hacerse sobre luga-
res y cuerpos que sabemos que murieron de forma
violenta y sin la sepultura adecuada.
Habida cuenta de la peligrosidad que representa
un lugar que reúna las condiciones prescritas, lo
mejor es tomar algún pedazo del cuerpo desasistido,
y llevarlo a algún otro sitio más seguro. Para hacer
-112-
que un lugar sea apto para nuestro propósito sólo
habrá que purificarlo y consagrarlo según los ritos
que ya hemos mostrado anteriormente.
Conoce que, aparte de las luces de las ánimas, que
son espirituales, existen otras luces elaboradas por ar-
tificio, mediante ciertos objetos de determinada
forma y grabadas con nombres apropiados al fin, pero
que son muy útiles para convocar a los manes. Lo
dicho 110 es todo acerca de la invocación de las áni-
mas, pues por motivo de la extranaturalidad y la ra-
cionalidad, que están por encima de los cielos y los
sinos, este conocimiento sólo se alcanza mediante la
religión. Por cuanto la atracción de tales ánimas di-
funtas sólo se alcanza a través de las fuerzas que es-
tán allende naturaleza y que pertenecen a los cielos,
como son aquellas que mueven la armonía anímica,
léase la naturaleza de la imaginación, de la razón y del
intelecto, tales como voces, cánticos, músicas, y cuan-
to pertenece al terreno de la religión, que son los re-
zos, los conjuros, exorcismos, y todas las cosas sacras
utilizables.
-113-
 CAPtTULO XIX
FORMA DE CONSEGUIR ORÁCULOS
O REVELACIONES
 Relataremos a continuación un ritual diferente que
tiene por objeto un fin idéntico, aunque un medio
más sencillo. Es imprescindible la castidad, pureza y
confesión para cualquiera que pretenda conseguir un
oráculo de un buen espíritu. Deberá escogerse como
mejor un domingo de luna nueva, un lugar similar
al anterior, y engalanado de blanco, al igual que las
propias vestiduras. Como antes, también el lugar
deberá ser exorcizado y bendecido adecuadamente.
Se trazará el círculo con un pedazo de carbón consa-
grado, y alrededor se grabarán los principales nom-
bres de Dios y sus .Ángeles. En los cuatro puntos
cardinales del círculo se emplazarán los incensarios.
Asimismo, sería oportuno que hubieran cuatro ci-
rios consagrados que no deberán dejar de arder du-
rante los siete días. El operante deberá introducirse
en el círculo, después de un ayuno, realizando las
necesarias abluciones, y mirando a oriente rezará re-
citando entero el Salmo que comienza Bienaventu-
rado el varón que no camina por consejo de impíos... ;
realizará entonces los sahumerios pertinentes, y com-
-117-
pletará el rito implorando a los Ángeles mediante los
principales nombres de Dios a fin de que condescien-
dan a revelar al operante lo que desea.
La consagración de este rito durará seis días, du-
rante los cuales se realizarán las abluciones entre ayu-
nos y penitencias. El día séptimo, Sabbat, entrará en
el círculo como ya se ha indicado, practicando ayu-
no, realizando abluciones, y una vez dentro, y des-
pués de las necesarias unciones con el óleo santo, diri-
giéndose a oriente elevará el Salmo citado en peni-
tente genuflexión, así como los nombres de Dios y sus
Ángeles. Acabado que sea todo esto, el operante se
volverá de oriente a occidente sucesivas veces y sin sa-
lir del círculo, hasta que el espíritu, a causa del vérti-
go que esto le producirá, caerá exhausto. Caído en
éxtasis, aparecerán los espíritus que le mostrarán cuan-
to desee.
Durante el ayuno, el operante renunciará a todo
alimento que sea animal o provenga de animal, y la
bebida será exclusivamente agua pura y ordinaria.
No se alimentará de nada mientras el sol esté a la
vista, si no que por el contrario, sólo comerá duran-
te la noche. El baño se realizará en agua común, y
completamente desnudo. En el libro del Éxodo se
relata la forma de realizar los sahumerios y las un-
ciones. Es necesario que siempre que se introduzca
en el círculo, lleve colocada la mitra con la placa
inscrita con el nombre Tetragrammaton. En el pri-
-118-
mer libro de nuestra Filosofla Oculta se relatan los
perfumes, ungüentos, alimentos y otras cosas nece-
sarias para obtener los vaticinios durante el sueño;
todo esto deberá estar elaborado con productos ab-
solutamente naturales, ya sea como simples o com-
binados.
El anillo del Sol, o el de Saturno son verdadera-
mente eficaces si se desea obtener vaticinios presta-
mente durante el sueño. También posee una virtud
eficaz su imagen impresa y colocada bajo la cabeza
del durmiente, pues producen sueños versadas en
las cosas pensadas por el espíritu.
Si se estudia adecuadamente el segundo libro de
nuestra Filosofta Oculta veremos la forma adecuada
de realizar las tablas según las constelaciones para
que contribuyan al augurio. Tomemos como. ejem-
plo la salomónica tabla de Almaden y la de revolu-
ción del Tetragrammaton, o semejantes que están ela-
boradas mediante la transcripción de imágenes. To-
mando las inscripciones de los nombres de Dios y
los Ángeles más convenientes según los pasajes opor-
tunos de los Libros Santos, ya sean versículos, sal-
mos, profecías.
Podemos conseguir la misma virtud a través de la
utilización de oraciones sagradas, siempre y cuando
se dirijan a Dios, a los Ángeles o a los Héroes. Así,
tales fórmulas deberán tomarse de pasajes bíblicos
-119-
por semejanza, como puede ser extrayéndolos del cabecera, y haberse colocado el anillo en el dedo, se
Antiguo Testamento, de los sueños de José, esposo de procederá a rezar la oración sagrada. Se introducirá
la Inmaculada Virgen María, los sueños de los tres el operante en el lecho dirigiendo la mente a aquello
reyes de oriente, Juan evangelista descansando sobre que desea conocer, y así meditará hasta quedar com-
el pecho del Señor, milagros, profecías, como la de la pletamente dormido. De esta forma, durante dicho
cruz que tuvo Elena, las profecías de Constantino o sueño, el operante alcanzará sueños ciertos y muy ver-
Carlomagno, Brígida, Cirilo, Metodio, Joaquín, et- daderos acerca del porvenir. Así, rápidamente seco-
cétera. Oraciones de esta índole, pronunciadas fervo- noce cuanto se desea saber acerca de ciencias y artes
rosa y devotamente en el instante antes de dormir, iluminando la inteligencia. Hay que tener presente
con buena intención, influyen para obtener el efecto que, al igual que podemos ser avisados por espíritus
deseado. familiares o menores, también puede ocurrir que lo
seamos mediante espíritus malignos a través de mani-
Aquel que consiga los requisitos que daremos a con-
festaciones, que pueden provenir del exterior, o ac-
tinuación, podrá alcanzar las más claras profecías en
tuar en nuestro interior.
sus sueños. Se escogerá como mejor la noche en que
la luna acierte a recorrer el signo que se encuentre en
la novena casa del nacimiento del durmiente. Deberá
renunciar a todo alimento y a toda bebida, practicar
la castidad y la pureza, y mantener la mente libre de
superfluidades mundanas y vapores que entorpezcan
el buen ánimo. El lugar de descanso habrá sido con-
sagrado, y sus lienws puros y blancos. Durante la con-
sagración se habrán hecho aspersiones de agua ben-
dita, con lo que el lugar quedará perfectamente puri-
ficado. Seguidamente, será conveniente perfumar el
lugar con las esencias pertinentes, y el operante debe-
rá ungirse las sienes con un ungüento apropiado al
uso. Finalmente, y tras situar una tablilla o pergami-
no consagrado con las virtudes más elevadas bajo la

-120- -121-
ÍNDICE
Introducción ..................................................................... 7

Las ceremonias mágicas

Capítulo I: Prólogo del autor ........................................ 13
Capítulo II: Espíritus buenos y malos:
Forma de conocer sus nombres y caracteres .................. 1 7
Capítulo III: Caracteres del cielo, de los genios buenos
y de los genios malos ..................................................... 2 7
Capítulo IV: Aspecto familiar del espíritu saturnal ...... 3 5
Capítulo V: Aspecto familiar del espíritu jovial ............ 3 9
Capítulo Vl: Aspecto familiar del espíritu marcial ...... .4 3
Capítulo VII: Aspecto familiar del espíritu solar .......... 4 7
Capítulo VIII: Aspecto familiar del espíritu venéreo .... 5 1
Capítulo IX: Aspecto familiar del espíritu mercurial .... 5 5
Capítulo X: Aspecto familiar del espíritu lunar ............ 5 9
Capítulo XI: Pentáculos y sellos sagrados ...................... 6 3
Capítulo XII: Conjuros y vínculos mágicos .................. 71
Capítulo XIII: Consagrar ............................................... 7 5
Capítulo XIV: Espíritus malos: su uso por los magos ... 8 3

-125-
Capítulo XV: Invocaciones ............................................ 8 9
Capítulo XVI: Espíritus malignos. Invocación ............. 97
Capítulo XVII: Espíritus inferiores. Invocación ......... 1O5
Capítulo XVIII: Almas de difuntos. Invocación ......... 109
Capítulo XIX: Forma de conseguir oráculos
o revelaciones ................................................................ 115

-126-