FACULTAD DE TEOLOGÍA

«REDEMPTORIS MATER»

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA II

PROFESOR: GABRIEL SÁNCHEZ

ALUMNO: JUAN PABLO QUINO QUINO

La Punta, Callao
2018
 Juan Pablo Quino Q.

TEMA 2: LA VIDA HUMANA COMO BÚSQUEDA DEL SENTIDO: INFORMACIONES CIENTÍFICAS

SOBRE LA VIDA; PROFUNDIZACIÓN FILOSÓFICA; LAS TEORÍAS PRINCIPALES DE LA EVOLUCIÓN Y
UNA EVALUACIÓN (VALORACIÓN) FILOSÓFICA; EL PRINCIPIO VITAL Y LOS GRADOS DE LA VIDA;
¿PARA QUÉ VIVIR? – LA VIDA HUMANA Y LA BÚSQUEDA DEL SENTIDO

INTRODUCCIÓN

En el pórtico de Delfos, hay una frase escrita que dice: “Conócete a ti mismo”. El hombre busca por
naturaleza la verdad que dé sentido a su origen e identidad como tal. Es así como diversos
pensadores postularon modos innumerables, para al menos, tener una certeza del <<sentido de la
vida>>.

Es por esto, que todos los hombres, tratan de responder el “enigma” más difícil de todos los
tiempos: << ¿qué es el hombre?>>; y ¿por qué?, porque lleva contenida un sinfín de cuestiones
como: ¿De dónde vengo? ¿Adónde voy? ¿Cómo y cuando llegue a la existencia? Porque este ser
llamado <<hombre>>, es diferente a todo lo existente en el Cosmos.

Vamos a tratar de aclarar de un modo más amplio.

LA VIDA

El hombre (el niño, el adulto, la mujer, el anciano) es un ser altamente dinámico. Si bien es cierto,
hay un cierto dinamismo que se encuentra presente en todas partes: en el cielo y en la tierra,
también en nuestro planeta no sólo en el mundo animal y vegetal, sino también en el mundo
mineral. Pero, aun así, se debe reconocer que el <<hombre>> tiene un dinamismo superlativo (muy
grande) que abruma a todos los demás seres en este mundo.

Para descubrir ¿quién es el hombre?, se debe entrar en las misteriosas profundidades de su

dinamismo y acciones. Por esto, de todas las formas de acción humana, la más simple, elemental,
fundamental y al mismo tiempo complejo y más rico en contenido, es la “vida”. El hombre es un ser
vivo y puede seguir disfrutando del título de hombre solo hasta que tenga vida. La vida es esencial
para ser humano: es una actividad que no puede interrumpirse sin aplastar o incluso destruir su
propio ser.

De hecho, concebir la vida de forma mecanicista (como resultado de la causalidad o necesidad) o

de forma vitalista (como una forma originaria que procede del mundo del espíritu), significa también
para establecer su propia existencia de acuerdo con los cánones ético y religioso.

En la mente humana surgió una pregunta “¿qué es la vida?”, pero que aún no se ha llegado a una
respuesta definitiva e inequívoca. Sin embargo, los estudiosos dividieron las respuestas en dos
campos opuestos. Unos consideraban la vida como un fenómeno absolutamente original,
irreductible a la materia. Es el grupo de los “vitalistas”. Otros, como un fenómeno derivado, que se
encuentra en todas las razones suficientes materiales de su aparición. Este último grupo se
denomina “mecanicista”.

2
 Juan Pablo Quino Q.

INFORMACIONES CIENTÍFICAS DE LA VIDA

Desde el punto de vista científico, la “vida” es una organización singular de la materia. De acuerdo
con lo que se ha establecido definitivamente de la biología molecular, la <<sustancia viva>> se
distingue de <<no vivos>> gracias a una estructuración diferente y mucho más compleja de las
moléculas como:

- La sustancia no viva o inorgánico: está compuesta de moléculas muy simples; Así, por ejemplo,
la molécula de agua está formada por un solo átomo de oxígeno y dos de hidrógeno
- La sustancia viva u orgánica: está compuesto de moléculas altamente organizadas y complejas.
Las moléculas de la sustancia viva se forman en un noventa y nueve por ciento por la asociación
de átomos que pertenecen a cuatro elementos fundamentales: carbono, hidrógeno, oxígeno,
nitrógeno.

Esto y más han sido comprobados por la biología molecular acerca de la sustancia viva. Pero, ¿eso
es suficiente para explicar de qué se trata la vida? Por supuesto que no. La ciencia solo ha tenido
éxito en determinar cuáles son las condiciones necesarias para que el fenómeno de la vida se realice
en el mundo físico.

La vida no se resuelve en absoluto por una estructura molecular singularmente compleja, aunque
es verdad, como lo ha establecido la ciencia, que está presente solo donde hay una estructura
molecular muy comprimida.

La ciencia no sabe que puede saber lo que es la “vida”. Hoy, esto es admitido por los mismos
científicos. Me refiero a todos por el testimonio de Giuseppe Sermonti, un biólogo y genetista
italiano de renombre mundial. En el alma científica, Sermonti crítica de la “selección natural” como
el factor decisivo de la biología humana. Escribe lo siguiente:

"La definición de la vida como una compleja proteína de ADN no debería conducir a una
tentación reduccionista…”

Para saber qué es la vida en <<sí misma>>, cuestionemos a la “filosofía”.

PROFUNDIZACIÓN FILOSÓFICA DEL FENÓMENO DE LA VIDA

Aquí todavía no es sobre la <<vida humana en si>>, sino, sobre la “vida en general”, la cual es tan
rica, compleja y maravillosa, que hasta se manifiesta en los seres vivos más simples. De hecho, es
suficiente mirar a un microbio o floral para ver cómo el fenómeno de la vida elimina radicalmente a
estos seres de los inorgánicos. Lo que sucede en una florería o en un microbio ya es una epifanía
elocuente del fenómeno de la vida, y es suficiente estudiarlo cuidadosamente para captar lo que
caracteriza a la vida en sí misma.

La vida se caracteriza por:

- El poder de crecer, tomar materia del ambiente circundante y reorganizar de acuerdo con las
estructuras de la sustancia orgánica.

- Irritabilidad o capacidad de responder a estímulos externos.

3
 Juan Pablo Quino Q.

- Poder para reproducirse según su propia especie.

Darle crecimiento, reproducción, irritación son formas de movimiento, los filósofos generalmente
definen la vida como una especie de movimiento. Rush dice que "la esencia de este es el cambio, el
proceso, las actividades son continuas". Isaac Asimov dice que la vida es "la capacidad de hacer un
esfuerzo". Incluso el mundo de las plantas, dice Asimov, hace una serie de esfuerzos cuando una flor
se abre, cuando un brote sobresale hacia la luz, o una raíz se arrastra hacia el suelo en busca de
agua. Ninguna piedra, ningún objeto que salve vidas, hace el esfuerzo que requiere la forma más
simple de vida. Esto, al menos, sugiere la experiencia y podemos comenzar suponiendo que la
diferencia entre la vida y la no vida radica en esta capacidad para hacer un esfuerzo. Entonces
podemos definir la muerte como la pérdida de esta habilidad”.

Santo Tomás nos dice: “al que pertenece el nombre de una sustancia a la que, de acuerdo con la
naturaleza del poder del movimiento en sí toma para significar el de la vida”.

Según Nietzsche, la vida es un "ascenso", un "crecimiento", un "volverse ininterrumpido"; según

Bergson, un "momento excepcional" al que le da el nombre de "impulso vital".

Tan pronto como se produce un cambio, movimiento, nos enfrentamos a tratar con un principio
metafísico fundamental: “Quidquid movetur ab alio movetur” (todo lo que se mueve es movido por
terceros). Pero, ¿cómo se salvaguarda cuando se trata de un ser vivo? La solución según Aristóteles
es la siguiente: en un ser vivo, una parte mueve a otra. Porque es un ser organizado que involucra
varios órganos; pero siempre es parte del mismo ser, por lo que al considerarlo como un todo, uno
puede ver que su acción, su movimiento permanece en el sujeto.

Entonces la vida es esencialmente un movimiento. Pero si uno reconoce esto y que es un

movimiento que no es causado desde el exterior sino desde adentro, es fácil entender cómo dicho
movimiento no es explicable a menos que reconozca la existencia de un principio intrínseco, una
fuente interna que lo produce. A este principio interno de las manifestaciones vitales, desde los
primeros tiempos, los filósofos y el hombre del camino le han dado el nombre del “alma”.

ORIGEN DE LA VIDA

1- Origen de la vida por casualidad (azar): el factor más decisivo, es el biólogo francés Jacques
Monod. Estos en el famoso ensayo “Caso y necesidad”: una sabiduría de la filosofía natural de la
biología contemporánea” afirma que la vida y todo el orden de vida debe originarse en el caso
puro. Pero no hay un plan en la naturaleza, no hay intencionalidad.
Según Monod la vida se originó por pura casualidad cuando se formó el primer ADN, es decir, el
primer código de un ser vivo. Además, todas las formas vivientes se han formado, con todas sus
telas completas, aparatos y órganos, incluyendo las manifestaciones superiores del hombre,
como la inteligencia, la conciencia la voluntad

Aquí está la tesis: solo el “caso” (casualidad del azar) es el origen de cada novedad, cada
creación de la biosfera. El caso puro, el único caso, la libertad absoluta pero ciega, hasta la raíz
misma de una prodigiosa construcción de la evolución: hoy esta noción central de la biología ya
no es una hipótesis entre los muchos posibles o al menos concebible en cuanto es la única
compatible con la realidad, lo que nos muestra que el entrenamiento es la experiencia.

4
 Juan Pablo Quino Q.

2- Origen de la vida por creación: A pesar del enorme éxito y el gran favor que gozaba la explicación
darwiniana del origen de la evolución de la vida (incluso en sus diferentes versiones), durante un
siglo más o menos, no respondía a la explicación de tracción del origen de la vida a la creación,
con lo cual ese problema no estaba superado.

Una de la tesis más de la creación es el científico francés Jean Servier. Él contesta enérgicamente
todos los argumentos con los que trató de probar la evolución.

"Los términos físico-químicos son ilusorios: siguen siendo parciales y ocultan el daño a
nuestra ignorancia en la evaluación de la única verdadera incógnita ecuación: Vida, que
ningún sistema puede resolverse en términos de materia, a pesar de muchos siglos de
investigación. Nunca en el estado actual de nuestros conocimientos, la vida podría surgir de
la materia, en el laboratorio, mientras que de hecho podemos ver actualmente que el asunto
puede nacer de la vida."

De las consideraciones anteriores Servier traer la siguiente conclusión: "La humanidad es para el
animal como la vida es a la materia: un nuevo estado. Si parece posible el paso de la vida a la
materia y si el hombre puede a veces rayan en la animalidad, nada nos permite apoyar el proceso
inverso de la materia a la vida, del animal al hombre, pasando materialmente de lo inferior a
planta superior".

Una teoría que sigue un camino intermedio entre la vista del origen de la vida para crear directa
de Dios y lo contrario de su origen al evento es necesario para la generación espontánea, que es
profesado por varios autores cristianos: se dice que la vida tiene por la evolución había previsto
inicialmente: a saber, la evolución se lleva a cabo de acuerdo con un programa predeterminado
de Dios, y Dios ha determinado que las fuerzas que inicialmente ha equipado el asunto en algún
momento de desarrollar la vida.

En fe filosófica esta hipótesis parece aceptable, ya que respeta el principio de que todo efecto
tiene una causa proporcionada, y Dios es, sin duda, si debe intervenir con una acción inmediata
o mediada.

Pero incluso el científico puede tener buenas razones para permanecer disponible para explicar
el origen de la vida a través de la evolución divinamente programada. Primero, lo absurdo de la
pretensión del materialismo de hacer que todo se derive automáticamente de la materia; en
segundo lugar, la presencia de ese maravilloso orden que brilla en todas partes, pero sobre todo
en el reino de la vida.

"Por lo tanto, es científicamente razonable imaginar que incluso el nacimiento de los seres
vivos de la materia inanimada se llevó a cabo de acuerdo con los principios completos del
orden orgánico […] El orden es siempre un milagro: un milagro, solo porque existe”.

5
 Juan Pablo Quino Q.

TEORÍAS PRINCIPALES DE LA EVOLUCIÓN DEL HOMBRE

1- Antropogénesis: conjunto de doctrinas que intentan explicar el proceso por el cual se configura
la especie homo sapiens sapiens, que es el “hombre actual”. En este proceso cabe distinguir dos
niveles que son el proceso de hominización y proceso de humanización.

a) Proceso de hominización.- en el que se describen los pasos que dan lugar a las características
morfológicas y fisiológicas del hombre actual.

b) Proceso de hominización.- se describen los pasos de aparición de elementos culturales que

constituyen una forma de vida que se puede llamar genuinamente humana.

Por lo que se refiere al proceso de hominización, sobre él versan las investigaciones paleontológicas
que buscan el origen exacto del hombre. El problema con el que se enfrenta ese trabajo es explicar
por qué, cuándo y cómo el cuerpo de los homínidos evolucionó hasta adquirir un cierto parecido
con el cuerpo actual del hombre. Se trata de explicar una serie de características corporales típicas
del ser humano.

La hipótesis más sugerente es la que afirma que esos cambios se vieron facilitados en gran medida
por un cambio en la estrategia sexual y reproductiva de esos homínidos pre-humanos. Los
componentes de esa nueva estrategia serían «la monogamia, la estrecha vinculación entre los dos
miembros de la pareja, la división del territorio para la recolección y la caza, la reducción de la
movilidad de la madre y de su reciente descendencia, y el más intenso aprendizaje de los
individuos jóvenes». Al servicio de la eficacia biológica de esta nueva estrategia se habrían
seleccionado toda una serie de singularidades como la receptividad permanente de la hembra, el
encuentro frontal y reproductor, el permanente desarrollo mamario, las peculiaridades del
dimorfismo sexual humano, la desaceleración del desarrollo embrionario, etc. Todos ellos son
rasgos que refuerzan la cohesión de un grupo configurado como más tarde lo estará la familia
humana.

Hasta aquí, las teorías finalistas y afinalistas coinciden básicamente. Pero en lo referente al posterior
proceso de humanización, las dos posturas arriba aludidas difieren por completo.

PRINCIPIO VITAL, OPERACIONES VITALES Y FACULTADES

Según Santo Tomás (pero en este punto que hace es tomar las enseñanzas de Aristóteles y otros
filósofos griegos y muchos cristianos, especialmente su maestro Alberto Magno) el alma "no es un
principio fundamental de cualquier operación, de lo contrario debería decirse que el ojo también es
un alma con respecto a la vista, y así sucesivamente en los otros órganos. Pero de corazón, uno
puede entender el primer principio de la vida. Ahora bien, un cuerpo puede ser, de alguna manera,
un principio vital; así que, por ejemplo, el corazón, pero nunca el primer principio. Si un cuerpo es un
principio vital, nunca es como un cuerpo; de otro modo, todo cuerpo sería. Es un principio vital en la
búsqueda de una cualidad especial, que tiene por razones de un principio que se llama su acto. Y
dado que el alma es el principio de la vida, no es una realidad corporal sino el acto de un cuerpo”.

Por lo tanto, el “alma” es el principio fundamental del movimiento vital. Sin embargo, dado que
los movimientos vitales son profundamente diferentes en las plantas, los animales y los humanos

6
 Juan Pablo Quino Q.

parecen legítimos para distinguir tres tipos principales de almas: sensibles, vegetativas e
intelectuales, como lo hicieron la mayoría de los filósofos.

De esta división, encontramos un claro testimonio en Santo Tomás. Se dice que la razón de la
separación en tres almas:

"es que las almas se distinguen por la forma diferente en que las operaciones vitales superan
las operaciones de las cosas corporales: los cuerpos son, de hecho, inferior a la del alma y
servir como materia o como un instrumento. Por lo tanto, hay una operación del alma que
trasciende tanto la realidad del cuerpo que ni siquiera necesita un órgano material para
practicar. Y esta es la operación racional del alma. Hay otra operación del alma, más baja que
la anterior, que se realiza a través de un órgano material, pero no por la calidad corporal. Tal
es la operación del alma sensorial... La más baja, entonces, entre la operación del alma es
aquella que tiene lugar a través de un órgano corporal y en virtud de ciertas cualidades físicas.
Es también, sin embargo, supera la operación de la realidad material, debido a que los
movimientos de los cuerpos se originan a partir de un movimiento extrínseco, mientras que
las operaciones en la palabra y se originan por un movimiento intrínseco: este aspecto común
a todas las operaciones del alma; porque cada cuerpo animado de alguna manera se mueve
solo. Entonces, si la operación del alma vegetativa está presente”.

CONCLUSIÓN

Como hemos visto, el hombre se va cuestionando de su existencia de un modo continuo, dando

respuestas parciales, que en muchas ocasiones, lo reducen como materia, azar, evolución o
creación. Sin embargo, a pesar de las explicaciones que demos, tenemos que mirar hacia adelante,
ya que, <<somos únicos>> en cuanto poseemos un “alma racional”, que difiere con las
características de cualquier ser existente. ¿Para qué vivir? Vivimos para cumplir nuestra tarea que
es “conocer”, y como se conoce, “amando”; y finalmente ¿por qué hacemos todo esto? Porque
deseamos alcanzar la <<FELICIDAD>>.

PD: Y TÙ, ¿PARA QUÈ VIVES?