UNIVERSIDADE FEDERAL DE VIÇOSA CAMPUS

FLORESTAL
INSTITUTO DE CIÊNCIAS HUMANAS
Bacharelado em Administração

TRADUÇÃO DO LIVRO:

27 PERSONAJES EN BUSCA DEL SER: Experiencias

de transformación a la luz del eneagrama – CLAUDIO
NARANJO

EGO 7

Alice Carvalho Guimarães-2685

Fábio Nunes Cerqueira-2134
Guilherme Azevedo Araújo-2784
José Nilson Mendes Ribeiro-2876
Luís Fernando Cardoso Silva Sousa-1762
Mariana de Abreu Ferraz-2192
Matheus Parlevy Alves de Freitas-2576
Nícolas Silva Queiroz-1707
Pedro William Nogueira Silva-2806
Rafael Costa Guimaraes-2777
Sidney Aparecido Ferreira Lima Júnior-2937
Virginia Rafaela Moreira Baptista-2574

FLORESTAL-2018
 ENEATIPO 7- A GULA

A gula é a necessidade irreprimível de provar tudo que o mundo oferece. Saborear

sem digerir significa tomar do mundo do mundo apenas os aspectos mais excitantes e
agradáveis, e acima de tudo rejeitar com facilidade tudo o que dói ou faz mal.
O E7 evita o contato com a sensação de vazio "preenchendo a boca” de
experiências e estímulos agradáveis, cultivando assim uma grande capacidade de
permanecer sempre na superfície. O E7 acredita preencher a lacuna com uma camada
ilusória que consiste em múltiplos comportamentos voltados para o deslocamento e a
distração.
O prazer de buscar estímulos requer um movimento constante que impede o E7
de sentir a falta ou a frustração que o mundo, obviamente, enfrenta.
Se algo ou alguém desaparece, basta ir para outro estímulo agradável.
Desde a infância, o E7 desenvolve uma bagagem intelectual que lhe permite
entender como se mover com agilidade diante dos obstáculos. Essa função foi vivenciada
nas relações familiares, nas quais o E7, muitas vezes, na ausência física ou emocional do
pai, se encarregou de aliviar a dor ou a depressão da mãe.
Para os homens, isso significou um relacionamento distante - ou rejeição - do pai;
para as mulheres, por outro lado, tem sido cumprir um papel masculino, deixando de lado
a dimensão feminina (seja no aspecto erótico ou emocional).
Esta função de suporte não se traduziu, para o E7, em uma rígida assunção de
responsabilidades, mas levou a uma necessidade compulsiva de agradar e ser reconhecido
como um arlequim habilidoso que se coloca a serviço do outro sem renunciar às suas
próprias vantagens.
Embora tocado pelo sentimento de culpa, ele tenta escapar distraindo a atenção do
outro (e dele próprio) de seus erros.
As armas que ele usa para encantar e obter perdão e aprovação do outro são astúcia
e sedução (autoindulgência é a sua fixação). Ele está satisfeito com suas realizações,
confundindo astúcia com inteligência. Fazer o outro cair em suas redes retorna uma
avaliação narcisista de si mesmo; ele não está interessado em conhecer o verdadeiro
sentimento do outro; sua busca constante é o sentimento de satisfação produto de suas
próprias habilidades
 Realizar uma relação sentimental ou social significa, para o E7, adotar estratégias.
No amor, amizade ou profissão, você sempre tem um plano B que pode resolver tanto o
sofrimento emocional quanto o peso de um compromisso.
Assumir um compromisso, para um E7, é estar novamente submerso nessa
obrigação sutil de satisfazer as expectativas impossíveis do ambiente familiar (e também
de parar). O maior fantasma de um E7 não é conseguir escapar ou não ter saída.

E7 SOCIAL: SACRIFÍCIO

E7 é o contra tipo sete no sentido de que é difícil reconhecer nele a paixão da

gula, pois se esforça para escondê-lo com um comportamento altruísta que, de alguma
forma, deve purificá-lo da culpa de sentir uma atração pelo prazer ou em benefício
próprio. Esta é uma atração que tenta não se sentir perseguindo um ideal de si e do mundo:
sacrifica sua glutonaria para ser melhor e para um mundo melhor onde não há dor ou
conflito.
Os sete sociais são pessoas que, aparentemente, não querem explorar os outros,
eles não querem estar ligados aos seus desejos. Eles são pessoas muito puras, muito puras.
Há alguns setes que estão muito preocupados com sua dieta, com a fome no mundo e
assim por diante. A moda da Nova Era foi um foco desta cultura social.
Parece que o indivíduo tinha a intuição de que ele esconde um porco dentro dele
e disse: "Não! Eu vou me definir sendo um porco desanexado”. Este é o sete social.
A palavra usada por Ichazo era sacrifício. Mas é um sacrifício de gula. É um
adiamento de desejos, um ideal. O engano consiste em que essas pessoas realmente têm
uma gula de reconhecimento de seu sacrifício. Eles querem que os outros os vejam como
muito bons.
Agora vou dar um mau exemplo sobre os sete sociais, pois vou me referir à vida
de um verdadeiro santo, muito venerado no mundo cristão. É óbvio que estou falando de
São Francisco, que era esse tipo de pessoa.
São Francisco seguiu o tipo de conselho que William deu Blake: se vivêssemos a
loucura e a seguíssemos, então se tornaria sabedoria. Se o homem louco e neurótico vive
sua loucura completamente, ele se tornaria sábio. É um caminho.
Então São Francisco queria ser bom. Portanto, ele fez todas as coisas que um sete
precisa para a transformação: ele viveu miseravelmente, ele levantou pedras para
consertar o santuário, ele beijou os leprosos ...Nada poderia ser mais horrível. Então ele
fez todas as coisas certas para fugir de seus sete. Mas se examinarmos o início da vida de
São Francisco, encontraremos uma anedota muito reveladora. Junto com seus monges, o
santo construiu uma espécie de tenda para se refugiar. De repente começou a chover e
São Francisco e seus monges foram ao abrigo para descansar. Mas na chegada eles
encontraram um fazendeiro com sua vaca dentro da loja. E a generosidade franciscana
deve dar prioridade ao agricultor e sua vaca.
Parece-me que a saúde, tanto mental quanto espiritual, tem a ver com amar o que
seu vizinho lhe pede. Mas quando você ama o seu próximo mais do que a si mesmo, então
você está tentando ser bom demais. Isso é muito típico das freiras, e alguns setes sociais
também podem entrar nesse tipo de estereótipo de bondade, que consiste em tentar ser
bom de acordo com um código ou um consenso social.
Talvez os humanos de hoje ficassem tentados a pensar que eles têm mais direitos
do que uma vaca, mas talvez também estejamos errados: a ecologia profunda tem algo a
nos dizer sobre isso. Mas onde está o limite da bondade? Há um tipo de bondade para
aplausos, muito típico do sete social.

A TRANSFORMAÇÃO NO EGO 7 SOCIAL POR FRANCISCO PENARRÚBIA

A palavra sacrifício com a qual Claudio Naranjo tradicionalmente rotulou o

subtipo social do tipo 7, retrata bem uma personalidade disposta e generosa, capaz de
administrar projetos e mobilizar energias para um propósito específico, ao qual você pode
dedicar-se com grande dedicação. Para isso, entusiasmo, idealismo e capacidade social
são necessários, e de tudo isso, um sacrificado sete geralmente tem em abundância. Tal
posição perante o mundo tem muitas compensações egoicas: apreciação, reconhecimento,
boa imagem, redução de conflitos e criação de dívidas no outro (de modo que por sua vez
o trata assim), gerando relações finalmente intercaladas que acabam desprovidas de
significado real (eu-você), e tendendo a superficialidade.
O caminho para a auto realização vai dissolvendo essa compulsão de uma boa
criança, passando por duas armadilhas internas complexas e complicadas: culpa e
egoísmo. A culpa está escondida, mas bastante projetada, culpando os outros por sua falta
de comprometimento e dedicação (a queixa latente é: com o que eu fiz e injustamente
respondi), ou recriminando-se por ingênuo e iludido, por esperar tanto do gênero humano
Mas, por trás de tudo isso, há a culpa por sentir-se tão interessado sob a máscara
do bem, por manipular por meio da entrega, por delegar excessivamente em nome da
tolerância, etc. Então ele começa a desconfiar de suas boas intenções, sentir-se miserável
e se tornar uma bagunça entre o que é altruísmo e egoísmo.
Mudar de "ser para o outro" para "ser para si mesmo" é um processo complicado:
lidar com as mais profundas motivações é muito difícil porque, ou você não as vê, ou elas
parecem ruins (interessadas). Então você tem que vesti-los com altruísmo, idealismo,
dedicação e sacrifício para torná-los aceitáveis. O inverso é reconhecer o conforto, a
preguiça, o narcisismo ...e depois a fome de reconhecimento e amor, tão insaciável.
O caminho saudável para um E7 social é descriminalizar o egoísmo, virar esse
tabu e começar a se amar de verdade mesmo, legitimando suas reais necessidades em vez
de fraudulentamente disfarçá-las. Contribuições abundam nesse sentido, recebidas de
outros E7 sociais:
 Seja mais para mim e menos para o outro. Seja mais egoísta em
profundidade, saiba o que quero e preciso (Irene Diaz).
 Legitimar o '' não '' próprio e o outro, sem condicioná-lo ou
comercializá-lo ... Geralmente, usamos o sacrifício para cobrir nossos déficits e
defeitos para reivindicar reconhecimento e admiração, para que eles nos queiram
(como não sabemos nos amar), para legitimar nossos desejos e caprichos
(Henrique de Diego).
 O sacrifício e o serviço é o preço a pagar por minha necessidade
neurótica e dá mais admiração (Josep Micó).
 Aceitação de que "nada acontece", mas não num sentido de
felicidade falsa, ou melhor, de felicidade superficial, mas na linha de confiança
nos outros e, acima de tudo, confiança real em mim mesmo (Jaime Locutura).
 ... quando a mente complicada fica quieta, você pode estar em paz,
aberta, ao ritmo dos dias de hoje, sem nada para mostrar ou nada a esconder
(Katriona Munthe).
 Às vezes me sinto culpado por não dar o que se espera de mim, mas
é como um fardo de culpa que me resta, melhor estar atento à minha
responsabilidade, não me tornar uma criança pequena para evitar as coisas que
faço. Assumir Não é culpa, mas responsabilidade (Manuel González).

O Que Foi Deixado Para Trás, O Que Mudou

 A coisa mais notória que vem caindo é o idealismo, essa mistura de ilusão, boas
intenções, idealização e engenhosidade que funciona como uma droga intelectual (um
estimulante cognitivo) para a ação. Com um fluxo de idealismo você pode manter a
energia e o esforço que vem com qualquer sacrifício, se não, as forças e dedicação
decairiam, o tempo continuaria a sonhar e não a fazer. E o E7 social está ativo, eles
movem ideais que tentam traduzir na vida, e que, geralmente, referem-se a melhorar o
mundo, seja de orçamentos religiosos, sociopolíticos, terapêuticos ... com um certo senso
de missão, não na versão mais do messianismo, mas do visionário, aquele que é capaz de
imaginar um mundo mais livre, pacífico ou saudável ou o que quer que o mova. Neste
idealismo há um componente considerável de racionalização e ideologia, quase sempre a
favor da mudança do obsoleto para o moderno. Se algum desses credos se provar errado,
ele é mudado por outro, explicando essa mudança como evolução.
A dissolução dessa estrutura idealista é, portanto, muito difícil e, ao mesmo tempo,
inevitável, caso a união leve a maturidade a sério. O medo de parar de se mover por ideais
é cair em apatia, perder o combustível que lhe permite intervir no mundo, existir
socialmente, ser reconhecido.
No fundo há um profundo pessimismo em relação a si mesmo, às pessoas e ao
mundo: com um pouco mais de confiança na vida, não seria necessária tanta doutrinação
em nossos ideais nem tanto esforço em agradar e mobilizar os outros com esses ideais.
Algo de tudo isso está sendo abandonado em troca de uma confiança maior e mais
autêntica.
A mente de um E7 social tem algo de um adolescente permanente: provocador,
esclarecido, simplista e descontraído quando a tarefa se torna muito exigente. Crescer
significa, literalmente, tornar-se maior, mais realista, menos subjetivo e voluntarioso.
Mais simpático com os modelos anteriormente insultados ideologicamente.
 “A mudança é ver com mais precisão até o que eu acho feio ou
doloroso ... Descobrir a simplicidade... Abaixar a suspeita do excesso de
entusiasmo... “(Katriona M.).
 “Eu me vejo e me sinto mais normal. Estou ciente de que o
sacrifício é alcançar o meu ideal ... para a busca de reconhecimento (narcisismo),
não para me limitar ... e é também uma compensação para o lado mais
manipulador, que deixa o outro em dívida.” (Irene D.).
  "Eu parei de fantasiar futuro perfeito, onde tudo era como eu
descaba. Agora eu tenho apenas fantasias catastróficas, e no outro dia eu percebi
que don uma maneira de dar os meus medos" (Xavier Florensa).
 "Quebre a máscara do bem, pegue minha força e meu poder ... Não
evite dissonância, conflito ... Pare de querer ser o salvador ou ajudante permanente
do outro, que tenha suas próprias responsabilidades e eu não precise ou precise
Eu sou o salvador "(M. González).
 "Eu entendo melhorar minha necessidade de ser amado, o medo de
não fazer o que é esperado de mim eu posso olhar com simpatia a necessidade que
eu tenho que valorizar o que eu faço, como se constantemente pediu." Olha,
mamãe, o que eu faço " Eu posso perceber e sorrir quando isso acontece "(Pep
Durán).

O que um E7 social teria que entender para se transformar

Que o mundo não tem remédio. Que a raça humana é bastante abominável.
Essas crenças são auto hipnóticas.
Que existem alguns valores (poucos) sólidos ou respeitáveis: a busca por verdade
e conhecimento, ação correta, compaixão ... Tudo o mais é questionável (ou diretamente
falso).
E, com tudo isso, não caia no cinismo, aceite a dor da lucidez e honre a vida como
uma piada sagrada, que não é o mesmo que servir ou adaptar.
Eu mostrei um exemplo de manifestação, uma declaração anti-idealista de
resignação um pouco cética aos ideais altruístas de poder ser curada da ilusoriedade desse
subtipo. Portanto, vamos ver outras contribuições menos iconoclásticas que a minha:
 "Como estar totalmente desperto e sem fazer nada, acordado e
sensivelmente vazio, com fome sem ficar triste, mas evitando a armadilha de
colocar-se entre parênteses (" Vou atender às suas necessidades agora e pensar no
meu mais tarde "). Parcial (uma forma de aplaziamento ou autogación) idealizou
o esforço intermitente, e adiou o ser Para a transformação precisamos entender o
contínuo ... o presente, no aqui e agora ... Que cada uma de nossas ações tende a
abrir e para revelar o desenvolvimento sempre e dinâmico da vida "(K. Munthe).
  "No Renascimento (SAT 3) eu tive uma espécie de visão de Jesus
Cristo com estas palavras:" Você já se sacrificou muito, agora você tem que viver
"(J. Micó).
 "A fantasia de que tudo tem que ser perfeitamente divertido e que
qualquer dor, por menor que seja, não vale a pena ser vivida, faz você perder o
sentido da vida, tem que entender o sentido da vida. A felicidade não é uma ideia,
é algo real, em muitas ocasiões (quando há harmonia em casa, etc.), e o preço que
pago é ficar triste, magoado ou zangado quando, nessas mesmas ocasiões, as
coisas não fluem "(X. Florensa).
 "Entenda que as coisas são simples, que não importa o quão
brilhante você pensa que é, você não pode enganar o tempo todo, especialmente
para si mesmo, e que nada acontece porque você é fraco ou desajeitado: é pior ser
um idiota emocional "(J. Locutura).
 "Que o mundo possa funcionar sem a sua presença, que o que o
corpo sente é real e apropriado ... O que corresponde a fazer é o que o coloca na
frente da vida, que precisam de tempo, consciência e presença ""(P. Duran).

Dificuldades no amor

O mais difícil é reconhecer as limitações dos outros e dos outros no amor. Nem
tudo é puro e perfeito nem o oposto justifica a incredulidade.
O que custa é se humanizar, ver o outro como uma expressão de seus modelos
inatingíveis; todos estes são sonhos, fantasias ideologizadas para evitar rendição amorosa,
sem garantias ou reservas. Sentir (emocional e sensorialmente) ao invés de pensar e
imaginar o amor transcendente, aquele que faz você tocar os céus. Esse amor, como fúria
transformadora, existe, é uma experiência real e conhecida. O erro não é aceitar sua
gratuidade e impermanência. Querer retê-lo é condenar-se ao limbo e depois ser usado no
submundo. A aspiração do amor é a de uma paixão perpétua, mesmo negando que é
impossível e alterando para manter tal nível de exaltação.
A experiência da maturidade é colocar as coisas em um lugar menos absoluto: o
coração é generoso e também mesquinho, o amor às vezes é incondicional e às vezes
calculista, etc. E que o desenvolvimento psicoespiritual não acabará com todas as
imperfeições, já que, além disso, se coloca no lugar prepotente de se sentir melhor do que
seus parceiros e de resignadamente esperar que eles evoluam em direção à perfeição. Esta
posição esconde uma má opinião interna: a incompetência para amar, as limitações para
confiar e se render. Sem passar por esses paramos, é difícil reconstruir a autoestima e
tornar-se mais permeável ao amor.
No meu trabalho, uma certa indiferença emocional apareceu, a princípio proibida
e recriminável, mas depois reconhecida: na realidade, não está se sentindo menos, mas se
sentindo melhor. A qualidade em vez da quantidade. Eles movem menos coisas, mas isso
que são genuínas, tocam seu coração mais profundamente.
Em relação à admiração, o mesmo venerável amor é mantido em relação a tudo
que foi verdadeiramente significativo. A maior parte da apreciação verdadeira sobreviveu
ao processo de desidealização. Mas acho mais caro reconhecer novas ideias, pessoas e
ensinamentos. Em parte, há menos disposição e abertura, em parte a experiência é
decepcionante: quase tudo soa como dejá vu e geralmente perde quando comparado ao
que já foi recebido e aprendido. Para professores, livros, música, artistas, etc. A perda do
antigo entusiasmo deixa um certo tom de indiferença em relação às novidades, exceto por
exceções.
Nessa mesma linha dos três amores (pai-mãe-filho) apresentamos mais algumas
contribuições, seguidas de outras reflexões mais genéricas sobre amor ou afeto:
 "No meu sentimento dos três amores vejo fraude. No amor do pai
(admiração) há competição: é um exemplo a seguir para superá-lo rapidamente ...
com o sonho ilusório de tornar-se outro que ultrapassa os antigos limites
adequados ... O amor da mãe (compaixão) parece uma corrente avassaladora de
empatia, mas é um engano: eu passo por cima da minha solidão, escondo-o na
ilusão de "estar juntos neste ", Procurando companhia e conforto neste vale de
lágrimas, mas sem revelar meus sentimentos, sem me deixar tocar. O amor infantil
(prazer) é por vezes confundido com indisciplina ou distração. Reconheço os
sentimentos de culpa ou introjeções que contaminam minha naturalidade e
controlam a fluidez, o abandono e a confiança na vida. O medo paralisa a
criatividade da criança “(K. Munthe).
 "O mais caro é viver com um coração aberto ... Se eu ficar
paranoico meu diálogo interno é acionado, raiva e assim evitar me sentir mal. Isso
fecha o coração e para o mundo" (x. Florensa).
 "No casal sempre tive um alto conceito de comprometimento, fiz o
impossível para cumprir o que prometi. Essa consciência de responsabilidade
acho que é o que dificulta para mim, principalmente com uma mulher, porque será
 para a vida toda. Que, junto com a idealização das mulheres (a certeza de que
existe uma melhor), acabou sendo um coquetel de difícil solução "(J. Mocó).
 "Minha maior dificuldade é me entregar, me entregar. Às vezes,
sinto que a situação de não ter amor é um castigo por não ter sofrido quando eu
sofri" (M. González).
 "Não encapsular esconder raiva, raiva ou feridas narcísicas, que só
buscam um falso isolamento e uma solidão ressentida" (E. de Diego).

Recomendações

Na onda geral de praticar a virtude da sobriedade, o social E7 está indo bem para
parar, desacelerar suas ações, parar a ação ansiosa e priorizar o que tem importância
intrínseca.
O desenvolvedor da atitude não-fazer como psicoespiritual é o campo de
experimentação mais poderoso para o processamento porque não correspondem à
passividade ou conforto que arrasta tudo o E7, mas um destacamento de ego, ação
narcisista em causa e uma abordagem para ação em si, para o trabalho bem feito (não no
sentido de perfeccionismo, mas de impecabilidade): faça o que você toca em casa sem
passar por cima e sem ficar aquém. Então, muito da atividade compulsiva deixa de fazer
sentido, as coisas são simplificadas e a química interna transmuta o fazer para ser,
ajudando a experiência do ser.
A meditação é a prática por excelência para cultivar essa atitude. No meu caso,
não estou meditando em atividades físicas / manuais (jardinagem ...) ou artísticas que
exigem concentração e, ao mesmo tempo, liberdade interior.
Ouvir o próprio corpo é uma via régia, bem como a prática do presente, separando-
se especialmente dos objetivos e certificando-se no processo.
Esta atitude é altamente recomendado para fornecer terapia, bem como o acima:
desenvolver uma forma mais tolerantes fases secas terapeuta com mais paciência, menos
poupança e mais companheiro, em vez de esmagadora necessidade, e sem mapas
absolutos de saúde, despertar, maturação e muito menos sucesso terapêutico.
Aqui estão algumas contribuições a esse respeito:
 Realize os projetos, transforme-os em obras realizadas, sofra
conscientemente a dor da decepção quando o resultado final não se assemelhe
à ideia original ... Pratique os preceitos da Gestalt: perceba a si mesmo, viva o
 presente e seja responsável. Como terapeuta, o trabalho em meu próprio
caráter me ajudou a desenvolver uma atitude de ajuda e serviço para o outro,
não sendo o protagonista, mas um testemunho discreto ... com mais paciência
comigo e com o mundo ... incorporando o relacionamento como fator essencial
do processo terapêutico ... o que ajuda a sentir a dor na companhia, sem se
sentir nem julgado nem estragado ... com a ajuda do silêncio, da consciência
corporal e principalmente com trabalhos feitos com as mãos. (E. de Diego).
 A meditação me serviu muito, estando no óbvio, aqui e agora, como
um mantra para estar em contato com a realidade. E trabalhe com o corpo. (I.
Díaz)
 Conecte-se com a dor de ver você com julgamento e desprezo pelos
outros. (J. Micó).
 Ajude o social E7 a focar sua mente de macaco e desafiá-lo ... a
alcançar um lugar de descanso e tranquilidade. Ele tem que encontrar um
santuário interior ... frustrando seu escapismo: ninguém pode fazer o trabalho
para ele, é a única oportunidade que ele tem para realmente viver. (K Munthe).
 Dizer ao outro: 'aqui estou eu com você, agora eu sou, ou eu preciso
de tempo para mim.' 'Ultimamente tenho chegado a ser mais em casa, lendo,
tranquila, e eu parei de andar tanto cale sem direção específica. (M. González.)
 A prática da meditação não me prende em fantasias ... saber escutar
realmente os outros e a mim mesmo. Seja rir, não sem ironias, prestar atenção
ao corpo, ir para a essência do problema e não ficar na superfície ... Reconheça
que eu não sei de nada. (J. Locutura).
 No meu caso, encontrei prazer no físico, no corpo, através de
atividades simples: caminhar, cozinhar, cavar a terra, descansar. A fórmula
que me foi dada por Cláudio tem sido mágica: fazer o que corresponde no
momento; (P. Duran).

E7 SEXUAL: SUGESTIBILIDADE

O sexual sete não é terrestre, mas celestial. Ele não está interessado nas coisas
deste mundo. É a gula das coisas de um mundo mais alto e mais avançado. O E7 sexual
é o que poderíamos chamar de sonhar. Para defini-lo, Ichazo usou a palavra sugestão, que
eu entendo como a paixão de imaginar algo melhor que a realidade desoladora. É a paixão
de enredar a realidade, de fantasiar, de pintar as coisas de rosa. Em outras palavras, é uma
forma de idealização. Se a palavra para o social E5 é totem ou uma idealização do comum,
o E7 sexual é cego no mesmo sentido. Ele é muito entusiasmado.
Sua paixão é sonhar, ir em direção ou doce do imaginado ao invés de contatar o
realista comum e não tão interessante. Carl Abraham, um colaborador de Freud que tinha
um olho melhor do que ele para a descrição de personagens; Ele falou de um caráter
completamente otimista em todos os sentidos: "Estou bem, você está bem, está tudo bem"
E, claro, isso pode ser muito terapêutico ... para qualquer um que não seja um sete. Ou,
de outro modo: a vida virtuosa é boa para quem não é freira.

A TRANSFORMAÇÃO DO E7 SEXUAL POR ENRIQUE VILLATORO

Aspectos que vão ficando para trás no processo terapêutico.

Pensar

Hoje sinto mais desconfiança do pensamento racional e mais credibilidade na

sensação e instinto. Não ouço muito o fluxo intelectual, o que me permite silenciar o ruído
mental interior de multipossibilidades, planos, oportunidades, ideias interessantes, e
assim por diante. Este silêncio interno também se manifesta em maior silêncio externo,
uma palestra menor. É por trás da batida em torno do arbusto falando, ficando animado
com seu próprio discurso. Agora, há mais precisão e capacidade de usar melhor a
linguagem, tanto nas palavras exatas na estruturação da discussão, quanto eu posso
especificar com mais precisão o que quero expressar. Eu não tenho muita necessidade de
exteriorizar essas maravilhosas ideias e possibilidades que surgem na mente porque nem
a si mesmo como se acreditava: são menos importantes, atrapalham menos e eles não se
auto gerenciam. Acontece de maneira semelhante com o planejamento constante. Há
menos antecipação do futuro, menos contagens de leiteiras e mais contato com a
realidade, tanto internamente, com o que você sente, como externo, com o que está
acontecendo: é mais no aqui agora. Eu me sinto mais confiança na improvisação ou uma
força divina solucionadora tudo, eu vejo como uma evitação e vôo, o que significa mais
e melhor preparação das coisas, e cumprir-se, aceitando o que acontece. Há menos
necessidade de estratégias antecipatórias.
 Nessa mesma linha de desconfiança do próprio raciocínio, diminuiu e apego às
ideias, fantasias, sugestões. É mais fácil reconhecer e desmontar as fantasias,
diferenciando-as da realidade. Há mais realismo, mais terreno, mais enraizado e ainda
mais primitivo e instintivo. Eu levo minha vida mais a sério, com mais responsabilidade,
compromisso e menos evitação, e encaro isso de uma maneira mais adulta e madura.
Eu tenho perdido esse ponto de humor para tudo, essa ironia de qualquer coisa e
qualquer ocasião. O aspecto palhaço não se manifesta exclusivamente, despreocupado
como se não afetasse nada, mas pode parecer sério diante dos demais. Internamente, é
como se fosse mais chato, menos divertido e interessante, porque há menos piadas. Mas,
como no intelectual, eu nem gosto mais de mim mesma.

Sentir

Há uma sensibilidade mais generalizada, as emoções são mais para a superfície

da pele da tristeza, raiva, dor, raiva, alegria, satisfação, contentamento ... É um sentimento
aparentemente menos intenso, mas mais verdadeiro, mais autêntico.
Eu poderia compará-lo a tirar os óculos cor-de-rosa para ver as cores escuras, isto
é, perceber e sustentar mais dor, frustração, desânimo e todas aquelas sensações
desagradáveis sem ter que manipular a própria percepção da realidade.
A insatisfação e o que não agradam sentem e se manifestam cada vez mais clara
e diretamente. Há menos autoengano, falsidade e manipulação. Por outro lado, há mais
transparência consigo e com os outros na expressão de sentimentos (agradáveis ou
desagradáveis), dizendo o que se quer e o que não quer, com o qual aquela imagem do
nada acontece, permanece muito crônico com Cara de palhaço feliz e envolto em ironia
e alegria aparente, diminui. Nesse sentido, aparece uma faceta de mais queixa que pode
até ser mostrada como grosseria e protesto. Fica para trás para buscar aceitação,
apreciação, reconhecimento em detrimento de falsificar e manipular com sedução, o bom
rosto e nenhuma expressão do que dói ou não gosta. Com esta maior integridade e
transparência nas divergências, a rebelião é reduzida na forma de agressão passiva, de
boicote e resistência oculta, de ironia ofensiva, etc. Há mais honestidade a esse respeito.
Há muita inquietação e ansiedade para trás. Houve um estado de alerta e ativação
permanente, sem saber o quanto a defensiva era uma forma ou quão oportunista e
interessada, possivelmente ambas. Em geral, não há mais a sensação de estar armado ou
que a vida é como uma selva na qual sobreviver é um esforço excessivo, só possível para
os mais experientes. Essa diminuição da angústia interna tem a ver com uma maior
consciência e conexão com o medo, com dificuldades e limitações. Antes vivia um
superdimensionamento da crença do poder com tudo o que, na realidade, ocultava o
sentimento tão pouco e o desconforto que causava.

Comportamento

Primeiro, há uma diminuição considerável no movimento físico. Isto implica uma

maior estabilidade para poder ficar mais imóvel, sem se mover no mesmo local e com a
mesma intensidade. Por um lado, não há ambas as frentes ou atividades simultâneas e,
por outro, há aquela sensação de hesitação na vida, no sentido de que algum dia chegar a
esse futuro idílico e promissor no qual tudo será tranquilo, com paz e felicidade. Perceba
que este momento já está aqui.
Há um mais sossegado, mais equilibrado, como antes, tanto internamente como
externamente, haveria constantemente uma vibração e um saltar de um lugar para outro
ou uma falta de consistência, solidez e firmeza. A transformação tem a ver com a
descoberta de um lugar interno onde você pode parar, onde há paz e tranquilidade e,
simplesmente, você não precisa fazer nada. Além disso, essa diminuição na agitação, do
oscilador crônico, permite canalizar a atividade e facilita uma maior concentração e
centralização. Concretamente, isto se manifesta em que aparentemente, menos as coisas
são feitas, mas, em vez disso, mais disciplina e aqueles feitos são finalizados. Há menos
aberturas em frente e mais autocontrole, a fim de fazer uma coisa de cada vez, não como
antes, quando foi acreditado para fazer várias simultaneamente.
O mundo deixou de ser um grande mercado de ocasiões extraordinárias que devem
ser aproveitadas, onde quanto mais você leva mais você tem e desfruta. Embora isso tenha
causado muita emoção e entusiasmo devido ao grande número de cenários que foram
abertos, o custo emocional foi alto devido à dispersão e ansiedade causadas pela
dificuldade de não poder estar em todos os cenários ao mesmo tempo e ter que desistir de
algo. Frente a essa dispersão por multipossibilidades e pela quantidade de experiência, há
o concreto, a rotina, a disciplina, a austeridade, valorizando situações de maior qualidade
e profundidade.
Agora, o grande e tentado: mundo externo foi reduzido a um escopo menor: casa,
família, alguns relacionamentos, espiritualidade e pouco mais. O foco da atenção é
direcionado mais para o interior do que para o exterior. Olhando e priorizando o externo,
o público, o exterior, passamos a valorizar o interno, o pessoal menos espetacular e
luminoso do rosto exterior, mas mais apropriado, mais íntimo, simples e profundo. Há
uma mudança na regra de medir, para apreciar mais o que se tem em vez do que está
faltando ou será permitido passar. Causa mais desconforto a perda do que você já tem que
desistir da maneira que for possível, por mais interessante que possa parecer. Está se
tornando mais conservador. Como diz o ditado: “melhor um pássaro na mão do que cem
voando”.
De certa forma, não se trata apenas de ser capaz de sustentar o seu próprio desejo,
o impulso, o gatilho que desencadeou a voracidade, mas também, esse mesmo desejo foi
focado em outros interesses. A excitação produzida pelo consumo de muitas experiências
foi transformada na tranquilidade de saborear menos experiências, mas com mais
profundidade. Oportunismo foi reduzido a descobrir que o que realmente me atraiu foi a
excitação que é nova. Não é que antes era necessário mais, mas que digeria pior,
simplesmente porque não havia tempo para fazer a digestão. Agora, embora seja menos
quantidade, chega mais ao fundo, aprofunda e tira mais vantagem.
A mudança também tem a ver com atuar sem tantas expectativas e sem colocar
tanto entusiasmo na ação ou autogestão com isso que será tão emocionante e espetacular;
Requer uma desconfiança em relação a essa busca de intensidade e extra em tudo, além
de sustentar um nível mais baixo de ativação, excitação. Na verdade, é sobre sustentar a
monotonia, a rotina, o hábito. Já podemos acreditar que o futuro é tão promissor que você
se auto vende. Automaticamente, mais atenção é dada ao real, ao presente. Os sete atos
sexuais como o que chega a uma confeitaria e pede um pouco de tudo para experimentar
tudo, e até come os diferentes sabores misturados. Assim, as nuances não são distinguidas,
e a satisfação consiste unicamente em ter tentado tudo, em não ter perdido nada. Agora
eu gosto de comer um bolo inteiro e saboreá-lo. Em suma, me sinto mais satisfeito.

Traços e características novas que aparecem nos indivíduos

A seguir, apresentarei mais detalhadamente uma série de características e novos

aspectos que surgiram nesse processo de maturação psicoespiritual. A ordem de
apresentação não significa que sigam uma certa hierarquia, mas que constituam diferentes
frentes e caminhos de desenvolvimento da evolução simultânea e paralela desse processo
de maturação.
 Um dos aspectos mais destacados tem sido a descoberta do silêncio, entendido
como uma diminuição do ruído interno, uma redução na interação com o mundo externo
e um trabalho de atenção e filtragem das percepções.
Por um lado, essa diminuição de ruído me permite acalmar o constante e
permanente efervescente mental, até chegar a um ponto de centralização no qual a mente
é mais coletada. Desta forma, é possível ser menos preso por estímulos externos, menos
tentado a bicar o que o mundo oferece. Hoje sou mais dono das minhas próprias
percepções e da direção que o foco da atenção toma. Embora os sentidos estejam abertos,
vendo, ouvindo, sentindo, e a mente assim percebe, não deixa para trás tais percepções.
Nesse lugar interno de silêncio, além de poder se tornar independente e se destacar
dos ruídos externos (não apenas auditivos, mas de qualquer tipo de estímulo), não são
gerados novos ruídos internos (pensamentos, fantasias, estratégias). Claro, tudo isso tem
a ver com falar menos, tanto externamente quanto internamente falando: literalmente,
pensando menos.
Também se abre um espaço de escuta ainda maior ao que já existe. Em vez de ser
tão ativo em termos de aquisição de estímulos sensoriais ou na apreensão de conceitos e
ideias, há uma maior receptividade, a busca produz espaço para, simplesmente, encontrar.
No simples fato de parar de tentar alcançar algo, muito do esforço desaparece e,
consequentemente, a excitação e a ansiedade que obscurecem a percepção da realidade.
Quanto menos você faz e menos você reage, mais as coisas fluem. E um pouco paradoxal
no sentido de que o ‘’ eu ‘’ é deixado, mas, por outro lado, encontra-se mais. Um eu
menos protagonista, menos cimeira, mas mais aberto, quieto, amplo e livre. É como se
alguém tivesse se retirado do primeiro plano do cenário da experiência, onde tentou
controlar e dirigir tudo, para agora dar um passo para trás e ser colocado em um segundo
nível, mais como um espectador, desejando que a vida fluísse sem muita intervenção
manipuladora e interessada. A partir desse retiro, a proeminência emerge uma espécie de
sexto sentido, de intuição que orienta e direciona onde a energia está e se move em cada
momento. Também favorece a contemplação e facilita maior liberdade de movimento. A
partir daí, quase qualquer atividade ou sensação se torna uma forma de conexão e contato
consigo mesmo
Outro aspecto notável é a quietude. De uma forma muito simples, a quietude se
assemelha a ter descoberto um lugar íntimo onde você pode parar, ficar sem fazer nada e
descansar. Surge uma sensação de tranquilidade generalizada, como se as revoluções do
motor tivessem diminuído. Há menos atividade, tanto de pensamentos e sensações quanto
de nível corporal. É tornar-se consciente da excitação extra, do esforço que estava sendo
colocado na vida sem um objetivo específico e do desgaste que isso implicava: quanto
mais era executado, mais tempo levava para chegar a ninguém sabe onde.
A quietude é ter descoberto aquele lugar onde você pode descansar a cabeça,
descansar e relaxar quase indefinidamente, porque tudo tem importância e relativa
transcendência. Esta quietude surge da redução tanto do processo analítico, julgamento e
contaminações mentais de bom / ruim, adequado ou não adequado, etc. Não há tantos
extremos, tudo tem um lugar e você não precisa se preocupar tanto. A dualidade e a
divisão entre o que faz e a ação é reduzida. Aquele que observa, pergunta e questiona
constantemente é mais indistinto, assim, a atividade muda e a própria ação ocupa toda a
consciência. Em última análise, há uma maior aceitação do que está acontecendo em cada
momento, é um certo pasotismo que, ao contrário da indulgência, não é evitante, mas se
conecta com algo semelhante a tudo que está bem, nada está faltando, não há necessidade
de acrescentar nada, é um sentimento completo, cheio e satisfeito no aqui e agora. Com
esta relativização da realidade, na qual não é tanto o que a percepção em si é, mas como
e de onde é percebida, o apego é reduzido e a necessidade de alcançar, chegar, resolver
ou esclarecer nada. Da mesma forma, a voracidade muda e não é mais tão agressiva ou
selvagem. É claro que o impulso e o desejo de engolir continuam, mas podem ser
mantidos mais facilmente, colocando-se no centro de si mesmo, onde tudo se torna mais
relativo, relaxado e menos pretensioso. A estrada tornou-se mais espaçosa e com menos
referências.
Este processo e experiência de se deixar levar por este novo cheiro tem a ver com
precisamente ser puramente aqui, aberto e fundido com o que ocorre. Então este presente
se torna maior, ele é muito aberto, como seria entrar em outra dimensão pode ser muito
sutil. Então percebem, é impossível descrever porque no ato de tentar esta abertura, o eu
volta para o primeiro plano. O momento é interrompido, você não pode fazer qualquer
avaliação da experiência, não pode compreender o presente.
Este silêncio não é forçado, rígido ou está congelado, é fluido: o movimento é
reconhecido a partir do repouso. Ao montar na bicicleta, estabilidade e equilíbrio são
alcançados com o movimento próprio, e ao tentar ficar completamente quieto, é quando
você cai. O fluxo de ideias e percepções não se distraem com a tranquilidade, mas isso
aumenta ao reconhecer os próprios pensamentos. Se tentar congelar a consciência e a
atenção, são bloqueados, se permite oscilar livremente com uma consciência observadora,
se estabilizam por si só.
 Um terceiro aspecto deste processo de maturação é a simplicidade, austeridade,
no sentido de não complicar tanto as coisas, tornar a vida mais fácil, mais concreta, menos
complexa e com menos ramificações desnecessárias. Trata-se de posicionar em um lugar
mais centrado e recolhido, sendo que o foco da atenção não estará tão aberto e tão ativo.
Como se o radar de busca permanente fosse desconectado e já não estivesse mais olhando
persistentemente o horizonte das experiências. Fisicamente, seria fechar um pouco os
olhos, ouvidos e o resto dos sentidos, incluindo também fechar o músculo interno de
raciocínio, de pensar. Os sentidos, o mundo, a vida torna-se mais sóbria, não porque há
menos quantidade, mas porque há menos voracidade e gatilhos a essa aparente
abundância. Esse distanciamento perceptivo não é uma retirada do isolamento, mas uma
maior capacidade de renúncia e desprendimento, no sentido de uma capacidade maior de
dizer não àquelas tentações que atraem e incitam a cair, enfim, naquilo que não é tão alta
prioridade.
Essa simplicidade também envolve a remoção de excitação, ornamentos e fogos
de artifício para as coisas. A experiência em particular e a vida em geral são menos
transcendentais e espetaculares do que se acredita. Reduz essa tentativa constante de
injetar uma dose extra de excitação e sugestão para tornar a experiência mais interessante
ou valiosa do que realmente é. O volume de vida é reduzido. Torna-se mais natural, mais
espontâneo, menos antecipatório com o que pode acontecer. Para de planejar ou montar
estratégias de sucesso permanentemente antes de qualquer evento.
Finalmente, a simplicidade também tem a ver com estar um pouco além da
consciência dividida. Cada vez, os diferentes aspectos da vida são menos divididos e
separados: família, trabalho, pessoas, espiritualidade. Há uma operação mais holística e
global entre as diferentes áreas.
O próximo aspecto a destacar na transformação é o de uma orientação para a
espiritualidade e, especialmente, um despertar para a devoção, entendendo-a como
entrega a algo e alguém maior do que um, que é responsável pelos níveis superiores com
proteção, segurança, ordem e descanso que isso implica. O sentimento é semelhante ao
da entrega de uma criança, mas ao contrário da criança caprichosa que espera ser dada, a
pessoa se rende da tranquilidade e da confiança filial de que há alguém que sabe o que
fazer em cada momento; Isso permite que a criança se solte e seja uma criança pura, sem
ter que desempenhar funções ou responsabilidades que não lhe correspondam. É uma
sensação de estar cheio, protegido e, novamente, em um lugar interno e externo onde você
pode descansar. Da mesma forma, esse lugar facilita ser mais honesto, mais responsável
e, paradoxalmente, mais adulto. Com esse compromisso, aceitação e abertura para algo
maior, o posicionamento na vida se torna mais claro e nos permite fazer o que corresponde
com mais comprometimento, envolvimento e presença.
Paralelamente à devoção, humildade e compaixão surgem. Por um lado, envolve
olhar mais para o outro, vê-lo, levá-lo em conta, perceber que os outros também têm suas
necessidades, sofrimentos, interesses. Perceba que eles são outro eu. Por outro lado, tem
a ver com ser menos auto alvo, menos interessado em si mesmo, menos caprichoso,
menos criança, e para avaliar e se sentir mais satisfação do que existe: ser menos
aproveitador, oportunista para ter em conta os interesses dos outros e não pensar
unilateralmente por conta própria. Em outras palavras, humildade e compaixão têm a ver
com estar mais atento ao narcisismo e seu aliado, o picaresco. Você tem que perceber
como é difícil para nós colocar o outro primeiro, ceder ou simplesmente ver e levar em
conta os outros, porque imediatamente a estratégia sempre parece estar à frente e não se
esgotar.
A mudança vem para reconhecer e aprofundar o que está por trás dessa busca de
grandeza, interesse, para tirar vantagem de si mesmo. Por um lado, há a sensação de
sentir-se pequeno, inseguro e, até certo ponto, na inferioridade das condições. Por outro
lado, há uma grande desconfiança de que a autoridade seja justa e conceda segurança e
proteção. Com essa maneira de pensar, parecia mais confiável tornar-se a própria
referência, na própria autoridade, com um senso interessado de justiça, segurança e
autoproteção. Um Ego 7 tem a mente programada para sobrevivência e astúcia. Quase a
qualquer momento aparece o pensamento e o plano de como obter algo de lucro.
O antídoto é o compromisso consigo mesmo e com o que você quer e quer, é dar
a si mesmo permissão para ser transparente e honesto, expressando mais claramente o
que você quer ou o que incomoda. Você pode expressar as demandas mais claras e
também sustentar mais a frustração do seu próprio desejo e carência. Essa honestidade e
transparência consigo mesmo e com o mundo é o antídoto para a rebelião e a conspiração
oculta.
Paradoxalmente, não há tanto interesse nas relações sociais, nas pessoas, nos
contatos. Com o processo psicoespiritual vem uma maior consciência do aspecto
antissocial de Ego7. Agora eu tenho mais vontade de ser eu mesmo ou possuir, e não tanto
para descobrir aqueles que estão fora. O que antes era uma solidão dolorosa que resultou
em abandono, marginalização, rejeição e medo, agora é segurança, conforto, descanso. O
fato de gozar de maior honestidade, transparência e franqueza na expressão dos desejos e
necessidades libertam de ter que fingir parecer bem, o que facilita o poder de entrar e sair
do contato com os outros.
O sentimento geral é de maturidade, de se tornar mais adulto, sério, sensível e
judicioso. Pare de sentir uma criança dependente do mundo para assumir as obrigações e
tarefas, tornar-se mais presente e competente no mundo e entender a responsabilidade não
como um fardo ou um fardo, mas como uma liberdade para escolher e decidir por si
mesmo.
No meu processo, deixei de me sentir bloqueado pelo medo da rejeição, não sendo
adequado, sem saber exatamente como me comportar (como se houvesse um jeito correto,
de estar em um certo nível, que não é certo de alcançar) confiar mais em mim e dar-me
mais credibilidade, sem muito juízo invalidador e prejudicial, sem muita dúvida ou medo.
Isto representa uma libertação a um nível muito essencial que tem relação com a
permissão de ser como é, sem críticas, sem julgamento, com uma aceitação sem esforço.
É uma permissão genuína que nasce sem dúvida: você não precisa escolher nada. Não há
escolha entre melhor ou pior, certo ou errado, a permissão começa antes do próprio
dilema. A ação surge como uma fonte que simplesmente sai sem perguntar se é melhor
fluir para a esquerda ou para a direita.
Maturidade implica maior resistência à dor e frustração. Em vez de parar para
sentir a falta, a típica armadilha do Ego7 sexual é que a frustração de não ter algo é
substituída por uma fantasia rosada que satisfaz momentaneamente. Tal é a insistência
mental com argumentos lógicos que sustentam a fantasia que, de antemão, está ansiosa
para apreciá-la. Isso significa uma desconexão do sentimento de desconforto que causa a
falta: a ilusão é construída para não assumi-la, e também progressivamente perde a
consciência da realidade, a ponto de, cada vez mais rastejando entre as próprias mentiras,
o sete sexual torna-se incapaz de distinguir a fantasia da realidade.
A interrupção deste ciclo de evitar é alcançada quando você mantem o impulso do
seu desejo sem necessariamente agir, tanto na sua atração pelo novo e excitante e a repulsa
ao desconforto, frustração, da dor. Paciência, serenidade e temperamento cresceram. Ser
capaz de sustentar o desejo e o desejo com maior tolerância, calma e integridade, e não
ser tão facilmente perturbado por circunstâncias externas, é um dos grandes frutos. A
solidez se manifesta na estabilidade interna e na perseverança externa. É como se a força
de vontade fosse revigorada e fortalecida. Há mais diligência, disciplina, determinação, a
ponto de poder permanecer na rotina, o repetitivo, o chato e desanimado.
 A via de entrada e este stop interno, a esse descanso e tranquilidade, consiste na
conexão e o descobrimento do corpo como outro lugar de si mesmo em que se pode estar.
Isso começa por sair da cabeça deixar de estar todo tempo no cognitivo. Para fazer isso,
é preciso tornar-se mestre do próprio desejo, ser capaz de segurar a anseia, o apetite, o
capricho. A princípio, foi especialmente difícil sustentar o impulso de ter que genitalizar
e sexualizar sempre as relações, especialmente com as mulheres, que eu sempre procurei
como um elemento de excitação, ativação, e também reconhecimento, validação, etc.
Posteriormente a esse melhor manejo do desejo sexual, vem a domesticação da tentação
a outros estímulos diferentes, por exemplo, com drogas e estados alterados de
consciência, ou com o desejo consumista e ganancioso de qualquer tipo de experiência
que pudesse produzir excitação, entusiasmo e novidade, e que também geralmente são
usadas pelos setes como forma de evitar sensações desagradáveis. Finalmente, serve para
poder sustentar a atração neurótica de ir sempre atrás de seus próprios pensamentos, as
sensações e as percepções. E isso é um aspecto muito sutil do processo.

Intuições sobre o estado de auto realização

Um dos temas principais da transformação psicoespiritual consiste em deixar de

olhar para o céu como fuga da terra, quer dizer, ser mais realista, mais terrestre e visceral.
Esta maior objetividade implica menos defesa cognitiva na forma de sugestão, fantasia,
ilusão e, consequentemente, menos manipulação e autoengano, tanto para se mesmo
como para os demais. Não ser tanto cabeça. Tanta racionalidade, e sim mais coração, mais
emotividade.
O pensamento e o planejamento se concretizam e sistematizam são mais reais e
menos cósmicos. O esforço e as energias se enfocam de maneira mais metódica, com uma
maior diligência, constância e determinação. Esta maior presença e implicação no que se
faz permite utilizar a estratégia e programação como uma pesquisa de maior compromisso
e como meio de evitar cair no oportunismo. Para isso, deve confiar que a felicidade está
em trabalhar o momento presente e se obtém passo a passo, pouco a pouco, acertar.
Neste sentido é fundamental a honestidade e transparência. Por um lado, com
maior contato e consciência do que se sente, quer e necessita em cada momento e, por
outro com maior autoconfiança e integridade em mostrar e reagir com isso, expressando
tanto o que não gosta como o agradecimento e reconhecimento dos demais. Isto implica
em ser confrontativo, direto e claro, em vez de mover se pela retaguarda, desde o oculto,
o manipulativo, o boicote e a rebeldia típica do Ego 7. Tem de assumir se como a
autoridade e converter se em responsabilidade da própria vida. Digo, desenvolver mais
seriedade, compromisso e presença não só perante os demais, mas principalmente ante si
mesmo, suas próprias sensações, desejos e objetivos.
Ajuda neste caminhar, o poder sustentar e ver a dor, a frustração e as sensações
desagradáveis. Estar mais em contato com as próprias insatisfações ao mesmo tempo que
se valoriza o que se tem. Buscar mais satisfação no real, na qualidade e profundidade da
vida, do que em quantidade e variedade. Confiar mais no que a vida traz em vez de mover
se pelo medo e temor da carência, da insatisfação e, a partir dessa confiança, renunciar a
estratégia preventiva. Ajuda também criar uma autoconfiança interna sólida apoiando se
nos próprios recursos e reconhecendo as limitações, em vez de apelar para a falsa
tranquilidade e desinvestimento baseado na improvisação em que as coisas se resolvem
por si só, o que não deixa de ser uma conduta esquiva.
Serve estar na vida com maior tranquilidade, simplicidade e ingenuidade, em
contraposição ao turbulento, ramificado e enrolado que é um sete sexual. Convém buscar
mais espaço sem preencher de nada, mais tempo morto, sem atividade externa e interna.
Supostamente, isso implica mais silêncio, menos palavra e escutar mais. O objetivo é
viver sem iludir nada do que surge o aparece, sem fugir para um futuro idílico tão típico
deste caráter planejador.
A espiritualidade de um sete sexual transformado não é tão fantástica no ideal mas
mais prática e materializada em fatos e ações concretas. Cabe desenvolver a generosidade,
as colaborações e tarefas mais altruístas e desinteressadas, assim como uma maior e maior
rendição devocional e uma compaixão com base em ver realmente o outro por si mesmo,
não como meio de engordar o próprio.
No processo tem despertado em mim um humor e um otimismo mais aberto e
limpo, menos irônico, escapista e doloroso, entendido como outro mecanismo de defesa
e agressão, mas como uma forma de desapego e leveza ante a vida. É uma capacidade de
desfrutar e de fazer que os demais desfrutem com um otimismo contagioso desde a
transparência e honestidade.
Não é que o ego e as neuroses tem deixado de fazer as suas, mas cada vez
molestam menos suas malícias e fugas, porque o caráter está menos indomável. Como
esses cachorros que tem uma coleira muito larga, com um mecanismo que permite que o
dono vire a qualquer momento para coletar a corda e conseguir que o cachorro venha. De
acordo com a situação, a correia é mais larga e mais curta, por isso o cachorro está sempre
controlado. Observo um distanciamento e estranhamento nos impulsos e hábitos
neuróticos, não desde a repressão, mas desde a consciência de sua existência. Às vezes
tem também a capacidade de aproveitá-los como sementes para poder desenrolar mais
consciência e atenção. Não se trata, pois, de evitar nada, mas de integrar e uma melhor
gerir o fazer.

Sugestões de trabalho terapêutico com um sete sexual

Do ponto de vista terapêutico, os E7 em geral – e os sexuais em particular – são

avessos à terapia por uma crise aguda que não se pode escapar, bem por curiosidade, por
experimentar um novo brinquedo para alusão e a fantasia. Em caso de participar de uma
crise, uma vez superados os primeiros sintomas mais dolorosos, é fácil que o sete deixe o
processo enganando a si mesmo com o convencimento de crer estar melhor do que
realmente está e conformando se com curativo no lugar da cura em profundidade. Em
caso de assistir a terapia por curiosidade, uma vez passada a excitação e ilusão inicial,
junto com o feito de começar a tocar assuntos mais dolorosos, facilitará o voo na direção
de outros assuntos mais motivadores e menos angustiantes. Existe certa dificuldade nas
pessoas com este tipo de meio, podem ter constância suficiente no processo para, deste
modo, entrar em uma maior profundidade.
Por tanto, um dos primeiros conselhos a terapeutas é que atendam sete sexuais é
notar a importância de criar um clima favorável ao desenvolvimento da constância, a
paciência, e o compromisso com a terapia para que o processo possa se desenrolar. A a
partir daí pode ser útil recontratar periodicamente as sessões em pacotes de um número
determinado. Isso permitirá, por um lado, realizar mini processos com sua integração e
seu fechamento educados. Por outro, vamos conseguir que o processo não se interrompa
com um golpe de escape, desde a fuga, a rebeldia, e deixamos a porta aberta para que, se
desejar possa retornar ao processo em outro momento. Com isso, deixamos espaço
suficiente e flexibilidade para que possa entrar e sair com certas margens de liberdade.
Resulta também muito útil gerá-la de sua própria curiosidade. Deixá-lo com um
pouco de fome de uma sessão para outra. Deste modo aproveitaremos sua própria gula,
incidindo e mostrando que existe um ser melhor que aquele que habita psicologicamente
e que pode conseguir algo mais essencial que o que vive.
Ante um E7 sexual é necessário, de fazer, encontrar o ponto médio entre uma
moldura terapêutica claro, concisa e firme, e uma certa suavidade, delicadeza e espaço
para favorecer sua confiança. Se lhe impõe limites muito fortes e rígidos, deixará a
terapia; se os limites são brandos, tenderá a invadir o espaço do terapeuta e escapar do
processo. É importante encontrar o equilíbrio para que não invada, para que respeite a
terapia e não confunda o terapeuta com um amigo; às vezes, também é necessário que
sinta um ambiente de tranquilidade, de ânimo e confiança, para que venha entrando de
pouco a pouco venha a abrir se e deixar se cair na dor. Tudo isso significa puxar e aflouxar
constante que terá de recordar -se dos limites durante todo o tratamento. Será um processo
de confrontação contínua, mas muito delicada, uma suave batalha com muito colhimento
e proteção pra quando começar a cair. Será necessário dar-lhe espaço para que ele possa
continuar mostrando sem arrastar o terapeuta, seduzi-lo e enganá-lo com suas confusões.
Será algo semelhante a deixá-los acreditar que eles têm o poder. Este dar e receber,
certamente, desgasta muito o terapeuta, porque o E7 sexual vai colocar os limites que
constantemente checamos.
O desafio é o lado intelectual, a racionalização como um mecanismo de defesa.
Você tem que ter distância suficiente para não ser pego em seus jogos, armadilhas e marca
d’água mental. Você tem que colocar tudo na peneira para tentar diferenciar o rol de
experiência, a manipulação da autenticidade, a fantasia da realidade. É que os sete sexuais
aprendem pouco a pouco a ficar em silêncio e a serem ouvidos de outros níveis. Nesse
sentido, o trabalho corporal geralmente é muito bom para silenciar o ruído mental
contínuo.
É necessário pegar sua confiança da capacidade de receber sua dor, sensibilidade
e fragilidade. Será necessário que transmitamos segurança, tranquilidade e encorajamento
para que eles cheguem o mais longe que puderem, comuniquem que é um pouco melhor,
desde que seja genuíno, em vez de querer avançar muito com a falsidade. Devemos apoiar
genuína autenticidade, honestidade e transparência. Nós os ajudaremos a entrar em
contato com o sentimento do que eles não tiveram, o que lhes faltou, diminuindo-os da
fantasia de ter tudo e facilitar o contato com a dor.
Essa entrada na dor - a descida ao poço - é geralmente um momento muito
delicado no processo. Tem a ver com lembrar e chorar pelo passado, pela infância. É uma
consciência do autoengano em que eles foram imersos e o tempo que perderam. É uma
consciência da vulnerabilidade, insegurança, medo, sensação de abandono e solidão.
Neste ponto, você precisará de muito carinho, compreensão, encorajamento e esperança
de que o caminho seja seguir por lá.
 Nesse ponto, a resistência pode aparecer na forma de atrasos e falhas até que,
diretamente, escape para não retornar. Portanto, é importante ter desenvolvido
anteriormente um link sólido e genuíno com base na confiança. Neste momento é
importante enraizá-lo, no sentido de que ele encontra suportes internos diferentes da
razão: a terapia será um site interno (e externo) no qual ele pode parar, ser depositado.
Em qualquer caso, estados depressivos são um sinal de que o processo está progredindo.
Finalmente, devemos advertir que é necessário não deixar passar uma das
manipulações de um sete. À medida que se envolvem e ganham confiança com o
terapeuta, é necessário denunciá-lo cada vez mais e de maneira mais rigorosa. Não
importa que ele acredite ter o controle da terapia, desde que não a use para atacar ou
escapar com uma expressão de rebeldia. Neste caso, será necessário desvendar este jogo
de forma progressiva, para frustrá-lo, para que toda vez possa haver uma maior
honestidade expressa no terreno terapêutico.
Basta acrescentar que, como um recurso efetivo, pode ser útil usar o mesmo
mecanismo: o senso de humor e a ironia, considerando que é um campo que os setes em
geral lidam muito bem.

E7 CONSERVACIONAL: FAMÍLIA

Geralmente é mais para reconhecer um sete sexual ou sexual ou social do que um

sete conservacional. Para se referir a ele, Ichaso usou a frase "o guardião do castelo". Ele
também usa a palavra "castelo" para o cinco conservacional - eu preferi usar a palavra
refúgio, covil. Mas qual é o significado da frase "o guardião do castelo".
O sete conservacional E7 é aquela pessoa que faz alianças. Família pode ser uma
palavra alternativa. Mas não no verdadeiro sentido do termo, que é cheio de conotações
positivas. A palavra família descreve um aspecto da vida. Mas, no vocabulário
especializado sobre o ego, existe um tipo de jogo familiar que pode ser jogado. Nele, as
sete conservadoras constroem relações com pessoas baseadas em ideias como: "Eu serei
uma família para você e exijo que você seja uma família para mim", "vamos nos unir, eu
servirei você e você me servirá", "unindo a nós, podemos criar um boa máfia juntos "...
Eu deixo cair a palavra contrabando porque esse tipo de comportamento pode
levar à máfia. É um claro partidarismo. Existe um elemento de corrupção muito presente
nele. O interesse próprio, o egoísmo, está por trás dessa aliança, mesmo que pareça
negada. Naturalmente, toda forma de ego depende de uma mentira que faz parecer que
não está lá. É por isso que a confissão é tão boa, tão interessante para o trabalho de
consciência - especialmente quando a confissão é pública, porque assim você percebe que
pode continuar com tudo, seguindo sendo ele mesmo.
Assim, o E7 conservacional é o oportunista, a pessoa que tem que encontrar
vantagens, quem aproveita. É como se houvesse uma ameaça à conservação que tem que
ser compensada. Portanto, a gula, neste caso, é expressa como uma preocupação
excessiva em sair dessa ameaça à conservação fazendo bons acordos e lidando com todas
as oportunidades.
Um amigo meu foi dentista por uma parte de sua vida. Ele parecia uma pessoa
gentil, amigável e falante. Alguns gostam muito da profissão de dentista porque têm a
boca do outro fechada o tempo todo, e assim podem conversar e falar o quanto quiserem.
Certamente você terá conhecido dentistas muito falantes. Eles podem não perceber - a
inconsciência faz truques. E é típico do sete conservacional que eles gostam de fazer algo
com as mãos, algo útil para os outros. Eles são práticos.
Falando e falando, o sete conservacional logo descobre as fraquezas da outra
pessoa. "Eu vi que você comprou um carro novo, como está indo?", Diz o dentista. "Bem,
é um carro excelente, estou muito feliz com isso", responde o paciente, "mas infelizmente
tenho que vendê-lo." Ah, bem ... aproveita o dentista - então vou comprar de você! ".

A TRANSFORMAÇÃO EM E7 CONSERVACIONAL POR ALBERT RAMS

As páginas seguintes contêm várias citações do autor que vêm de seu texto
"Character Biography" (1996). O restante das citações entre aspas corresponde às pessoas
identificadas como sete conservacional que tiveram a gentileza de colaborar neste
relatório, que preferiram permanecer anônimas e a quem Albert Rams aprecia
profundamente suas contribuições.

O que é deixado para trás?

Parece que o que é deixado para trás no processo é essencialmente um tipo de

ansiedade, um estado de nervosismo, de agitação indefinida que se manifesta às vezes
como "ávido, impaciência, querendo comer tudo", tal como o E7 conservacional diz; ora,
como "um pensamento que argumenta que ele sempre pode enforcar tudo, desde o
positivo; o desejo de ser cercado por pessoas que me anestesia e me permite não estar
ciente de mim mesmo, viver dormindo, em um sonho", diz uma mulher de mesmo
recurso. É também, de acordo com outro, "a sensação de uma vida fictícia, como viveu
fora de mim uma jovem usados para defini-lo como se fosse um filme assim dizer, foi
rápido, divertido, foi o protagonista, mas não me reconheceu. Eu reconhecida
desassociado”. Às vezes, é "[o fantasista,] entendida como algo feito para mudar a
realidade inventada para (claro, inconscientemente), mesmo indo tão longe a ponto de
defender a realidade inventada", de acordo com outro conservacional. Outro se traduz em
"sempre me deixando com o meu, gastando tanta energia em controlar tudo, em
administrar tudo e sem ser notado".
No meu caso pessoal, eu resumi assim:
“Até recentemente eu pensei que nasci pesando seis quilos e em um tempo normal.
Então eu descobri que na realidade os quilos não eram exatamente seis, mas 5.800 gramas,
e que a razão era que ele nasceu depois de dez meses de gravidez. Eu acho que nessa
história estão contidos três dos principais elementos da construção do meu caráter: o
sentimento de decepção (e a consciência difusa do autoengano), compulsão retroativa ao
útero (onde parece que passei um mês a mais do que a conta) e a fantasia de
grandiosidade”. Este estado é muitas vezes acompanhado por "vícios de álcool, drogas e
outros excessos que também me convidam a me anestesiar".
Os sete conservacionais parecem ter, então, um eu constituído como uma espécie
de eu-você interessado eroticamente pela mãe, no caso dos homens, e pelo pai nas
mulheres. No primeiro caso, o pai não ocupa a função paterna porque está submetido à
mãe, por causa do autoritarismo excessivo ou por ser percebido como fraco; portanto, não
há boa lei. A norma, os limites, não são confiáveis. No caso das mulheres, parece haver
um pai que não é pai, um pai que não deixa claro que sua esposa é a mãe e não a filha
(que geralmente é a filhinha do papai).
O paraíso, o falso paraíso, parece estar truncado, quebrado (separação, abandono,
trauma...), e ficamos com a ideia de que era uma mentira.... Tudo é mentira.... Eu posso
fazer o que eu quiser, porque não há lei: vale tudo. No meu caso:
"Quando fiz treze anos fiz uma viagem à França que me marcou profundamente.
Passei um mês na casa de um antigo vizinho cujos pais, emigrantes espanhóis, detestavam
os espanhóis e me acusavam, suponho, de todo o ressentimento acumulado por os anos
de dificuldades e esforços. Para mim foi o primeiro golpe forte que me lembro. Minha
imagem de mim e do mundo desmoronou. "Antes de tudo, eu era menor do que o meu
amigo em uma idade em que as diferenças são bastante significativas, e eu era gordo,
então as meninas não gostavam de mim, eu tive que falar em uma língua que eu não
conhecia e praticar atividades como velejar ou andar de bicicleta, que eram totalmente
novas para mim. Senti muita ridicularização, muita vergonha, muita solidão e, hoje sei,
acumulei muito ressentimento contra o mundo e contra a minha família por ter me
mandado para lá. Também é verdade que fiquei muito animado, e muito do que aprendi
tem sido muito útil em minha vida.... Mas acho que engoli demais sem mastigar e fiquei
artificialmente sozinho, sem perceber.
“Acontece que aquele menino brilhante e aparentemente querido, era uma bola
desajeitada. Que o mundo que eu conhecia era apenas um dos mundos possíveis, e tudo
que tinha sido fácil para mim se tornou difícil ou quase impossível. Acontece que essa
criança tão elogiada porque se comportava muito bem, tirava boas notas, e não fazia muita
bagunça... e que muito particularmente comia de tudo e muito (que era importante na
escala de valores da família); acontece que esse não era o único eu que me abitava. E
naquela época, isso significava que não era eu, já que eu só podia ser um. Portanto, era
lógico concluir que alguém me enganava, que as coisas não se encaixavam. Lembro-me
de que escrevia para os meus pais todos os dias e, em nenhuma das publicações, era capaz
de lhes dizer o quão mal eu estava ou, muito menos, pedi a eles para me buscar. Eu estava
em choque e não fui capaz de perceber isso. Tampouco conseguiu desmontar a fantasia
de que, antes de irmos para a França, havíamos feito em família: que tudo seria
maravilhoso e muito emocionante, porque não: mais uma vez, cor de rosa ".
Assim que a vida vai estar dedicada a busca e restauração desse estado paradisíaco
primeiro, aquela família mafiosa em que o sete conservacional ocupa um lugar de
privilégio tácito. Uma das evidências do processo é que “desaparece a maneira de
construir famílias para se sentir vivo, continuo com elas, mas agora me permito ter minha
própria família verdadeira".
Do mesmo modo, a fuga - muitas vezes não consciente - do disfórico, da solidão,
do desagradável, do vazio, do tédio, do pequeno, do pouco: "o desejo de experimentar
constantemente coisas novas para evitar o tédio e preencher o meu tempo", afirma um
sete conservacional, não tocando emoções desagradáveis, a necessidade de tudo ser
permanentemente bom; “o barulho excessivo da minha vida”, acrescenta outro
conservacional; “acredito que sou tão bom e generoso, que ajudo tanto, acredito que todo
mundo depende de mim, em vez de eu depender deles”, conclui outro.

Que vá emergindo no processo de transformação

 Quando você descobre a mentira de muito, aparece o pouco, o silêncio, a bondade
da escassez; a liberdade de não precisar tanto quanto se diz. A calma, a serenidade
(relativa, claro), o não ter que correr para qualquer lugar, porque já chegou a esse lugar
em particular que vai apreciar como bom o suficiente.
Outra mudança importante consiste na distinção entre desejo e necessidade -
fundamental - que foi confundida desde o princípio. Havíamos contado - a nós mesmos e
aos outros - nossos próprios desejos como necessidades. E, na realidade, precisamos
pouco, verdadeiramente, embora possamos desejar muito.
Ajuda a libertar a ditadura do "isto sim, isto não, imperiosamente", e também
desenvolver uma flexibilidade maior: ficar no "... ou não". Ajuda a não ter que discriminar
a priori entre o supostamente eufórico e o apressadamente disfórico; pare de se agarrar ao
primeiro e fugir com medo (e disfarçado) do segundo. Tenha acesso à tristeza, ao vazio,
à sabedoria sem justificativa, a sentir o próprio mal.
Aqui estão algumas maneiras concretas de dizê-lo:
"Me questionar, sendo crítico, me deixa em paz, me conecta com a realidade, me
relaxa o ser concreto, a serenidade, caminhando devagar e se divertindo, quanto mais
insignificantes forem as coisas, melhor. Por exemplo, sinto muito prazer em separar o
lixo para reciclagem, organiza-lo bem e sentir-me responsável e solidário, a rotina me dá
paz, sabendo que, se eu quiser, posso escapar disso”.
"Quando me permito sentir as experiências completamente me sinto extático e
feliz, positivo com a bondade que o cosmos me oferece".
"Vá emergindo, a serenidade, a consciência de que “é isso que existe" e eu gosto
disso, antes que eu achava mais difícil ver as coisas como elas são".
“[Aparece] a necessidade de estar mais comigo, a necessidade de estar
verdadeiramente presente e conectada com o que sinto, e a sensação de que é suficiente,
de que é bom com o que existe. Eu também tento me sustentar no princípio budista que
diz "se você não está feliz agora, neste exato momento, você nunca será". E eu confio
nisso como a única verdade que existe, porque passei minha vida perseguindo uma
felicidade fantasiosa que está sempre por vir: achei que a próxima coisa seria sempre
melhor do que a que tenho agora”.

Qual utilidade em se transformar

 Minha impressão geral é que o que é mais útil é poder encontrar alguém (um
terapeuta, um professor, às vezes um amigo) que possa saber dizer “não” claramente, e
que possa dar um suporte na queda. "Não", então, aos jogos, às armadilhas, às
manipulações... Essa pessoa será um muro contra o qual colidir ao mesmo tempo como
uma companhia amorosa, às vezes silenciosa, sempre próxima ao colapso, que permita
um descobrimento do que foi evitado, tornando possível para mim vive-lo sem
experimentá-lo como uma catástrofe: silêncio, solidão, nada, tristeza, raiva, maldade...
Aqui está mais uma passagem da minha biografia:
"No verão de 1988 eu fiz meu primeiro curso do Programa SAT, e isso acabou
sendo o começo de uma longa crise que eu vi se repetir depois de maneiras diferentes em
muitas pessoas quando elas se concentram em trabalhar com o personagem. Foram cinco
anos intensos, durante o qual senti pelo menos duas vezes de forma muito clara a fronteira
entre estar vivo e estar morto. Foram anos em que descobri aspectos de mim mesmo que
não suspeitava, como sentir-me absolutamente tolo por coisas que sempre tive dentro de
mim e a atuação agressiva que pode levar a erros acidentais, piadas ou esquecimentos”.
Nestes anos, o processo tornou-se extremo, especialmente no SAT:
Lá eu senti que alguém estava me quebrando e que alguém estava me segurando
ao mesmo tempo; que alguém me espancou e alguém me curou; que alguém me moveu e
que alguém me acalmou da maneira mais íntima. Tudo estava quebrado, quebrou ... E lá
estava ele, e eles (Paco, Antonio, Cheriff, Juanjo ...), e eles (Annie, Graciela, Ilse, Silvia
...). E Claudio. Durante o outono e o inverno de 88 a 89, achei que estava ficando louco.
Visto de agora em diante (janeiro de 1993), acredito que o pensamento mágico em minha
cabeça, a angústia no coração e a paralisia no corpo foram disparados contra mim. Fiquei
paranoico e estou no mais terrível pânico que sinto desde os catorze anos (...). Eu, Alberto
Rams, "famoso terapeuta conhecido em todo o sul da Europa", estava morrendo de medo.
Lembro-me de que nem sequer fui capaz de ligar para a agência de viagens para reservar
ingressos. Tudo foi um esforço enorme, mesmo a mais absoluta. Senti-me incapaz de
escrever a menor nota ou carta, e qualquer telefonema me assustou. Na verdade eu estava
na culpa, mas depois eu não sabia...
O que ajuda no processo? Aqui estão mais testemunhos:
Diminuir a atividade, entrar em contato com o currículo como um fim e como um
meio para alcançar a emoção. Especifique tamanho. Fazer-me o propósito de ser pontual,
no meu caso, levou-me a respeitar o outro, a ter em conta, a ver e a cuidar de mim mesmo.
Ajuda a entender antes que eu encontre algo dentro de mim, confronto, corra o risco de
ser direto, de ser ruim. Abra os olhos, veja a realidade, veja o presente sem maquiagem,
aceitação, silêncio, solidão. Acreditar que há algo maior que eu, espiritualidade.
Para mim, acima de tudo, (me ajuda) manter emoções, não fugir do que acontece
comigo, o que sinto (vergonha, raiva, desconforto, frustração); Ousar dizer o que acontece
comigo, como me sinto, o que penso o que quero fazer, mesmo que isso me leve ao
conflito. Por trás desse medo do conflito há sempre dor e medo de rejeição.
(Ajuda) deixe-me balançar e cair de dor. A solidão me ajuda a ficar comigo e
depois a perder menos nos outros. Quanto mais eu paro de fugir de mim, menos eu
negocio com os outros. Não fique no superficial, aprofundar. Perceba que eu uso pessoas.
Auto-observação Algo de auto absorção (que Ortega disse). Terapia A meditação
Os espaços da solidão. Contemplação sem julgamento. O silêncio do campo.

O que não funciona para o processo de transformação

Ação e mais ação, pensar, desenhar estratégias, fugir, sexo e comer para fugir,
deixe-me alimentar pelo aroma da minha própria sedução. A desgastar se, o superesforço,
tentando tornar minha fantasia realidade. Salve o mundo permanentemente.
Desejo me levar pela ansiedade, fazer e fazer sem consciência, começar muitas
coisas e realizar nada, ceder ao tédio, não aceitar a Realidade da vida como ela é e se
deixar levar pela ideia de que a vida pode ser colorida de rosa.
Culpe o outro sempre e não assuma a responsabilidade pelo que é meu.
Vá para minha garota interior caprichosa. Evite conflitos - como é difícil enfrentá-
los, especialmente quando não há privacidade e minha imagem de boas pessoas está em
perigo.
Eu experimentei algo que me deu muita dispersão, que me alimentou o mais
inconsciente e o menos autêntico. É uma espécie de permissão para o tudo-por-tudo é
permitido. Precisei colocar meus próprios limites da parte dos outros, do mundo
cotidiano.
Esse espaço, tão nutritivo para os outros, que favorece a expressão do interno, da
criatividade, da espontaneidade e de outras facetas do indivíduo, me levou um pouco a
me perder. Não estou dizendo que não é útil, mas isso não me ajuda muito. No entanto,
posso trabalhar com isso facilmente. Eu posso usar o mais instintivo, básico e espontâneo
em favor do trabalho interno dos outros. Mas, para mim, o mais conciso, claro e simples
me favorece, contra outras explosões de ser.
 Quais tarefas são favoráveis para a transformação?
Mais uma vez, alguns depoimentos:
As tarefas mais favoráveis são as tarefas em si. Um processo que consiste em uma
proposta com começo e fim, e a responsabilidade de alcançá-lo, já faz sentido em si
mesmo. O trabalho através do eneagrama tornou-se muito significativo porque existe a
necessidade de continuidade, acompanhamento, atualização, revisão, perseverança e,
acima de tudo, autenticidade. Eu tenho tanto conflito com engano, engano e fraude rota
complexa, eu dou um monte de sentido para entender e praticar algo sincero e genuíno,
enquanto eu conceder um esforço réu.
Meditação como contato comigo e ataque da realidade é essencial.
A prática de um espaço para o espiritual, para o caminho divino, para acreditar e
me entregar a algo mais do que eu ou meus supostos desejos, me faz sentir uma melhor
pessoa.
O silêncio
A natureza
Diga não. Faça as coisas devagar. Cuidar de plantas. Faça coisas onde então não
há recompensas de qualquer tipo.
Meditar
É favorável para eu tomar decisões e executá-las. A criação de auto programas e
cumpri-los (para evitar a tendência de dispersão). Comprometer e cumprir o
compromisso. Reflita antes de agir. Tente agir com a máxima sinceridade emocional
possível. Veja outros
O que é necessário para entender
Parece-me que o que os setes conservadores precisam entender é,
fundamentalmente, o respeito, o que eu acho que é o que perdemos na elaboração desse
monstro devorado porque tudo é...
E não, claro: nem tudo é mentira. Existe honra; é o que é em si, e não porque serve
em algo em particular...
Também precisamos entender que o limite, o não, pode ser salutar, porque não
apenas limita a gula, mas porque protege. Como a fronteira, que marca um não lá, mas
também um aqui sim... É minha casa... Meu país.
Alguns testemunhos dizem:
"Que o mundo não foi feito em dois dias nem terminará em três”
 Isso sem mim também não acabou. Não é necessário que tudo seja tão intenso
para estar vivo e ser feliz. Ajuda descobrir que existe o pequeno, o insignificante, de
dentro.
Que a dor, a tristeza, a solidão e o tédio não matam: fazem parte da vida e
enriquecem. Que você possa se sentir confortável com a realidade. Que nem tudo vale
apenas para estar bem. Que sou escravo das minhas ideias e de um eneagrama à psicologia
que estou ficando cada vez maior desde que não entre em contato com o que não gosto.
Que dor e amor andam juntos. Que o peitoral contra a dor só é removido com dor. Que a
dor e o sofrimento, em longo prazo, me aproximam das pessoas e de mim mesmo.
O lindo presente que é a vida. Nada como o começo e o fim de todas as coisas.
Para terminar, resgato outro fragmento da minha biografia:
“Sinto-me mais sucinto e preciso de menos reconhecimento externo”. O estilo
profissional que começou a aparecer como algo muito excessivo, muito estridente e muito
barulhento... Vem ganhando afinidade e tranquilidade. Eu ainda tenho o sentido do olfato
para detectar o falso que então surgiu tão brutalmente, mas não tenho mais tanta
necessidade de usá-lo para me exibir. Ou, simplesmente, dou a mim mesmo a
oportunidade de guardá-lo para mim mesmo, na medida em que posso distinguir o que
realmente estou querendo naquele momento e, acima de tudo, o que estou disposto a
assumir. Eu posso ser conflituoso sem ser violento. E, acima de tudo, tenho desenvolvido
a experiência de estar em um coração que antes não vivia, ou que não vivia assim; que é
mostrado profissionalmente, algumas vezes, como a graça de tocar as almas das pessoas
de maneiras cada vez mais simples. No entanto, percebo o peso de anos de trabalho, me
sinto menos apaixonada por isso e fico cansado mais facilmente.
REFERÊNCIAS

NARANJO, Claudio. 27 PERSONAJES EN BUSCA DEL SER Experiencias de

transformación a la luz del eneagrama.. Barcelona : Ediciones La Llave, 2012. p 333-
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