UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR

ORREGO

FACULTAD DE DERECHO Y
CIENCIAS POLÍTICAS

“ANTENOR ORREGO Y SU INFLUENCIA EN

EL APRA”

Curso: Metodología para el Aprendizaje

Universitario
Docente: Olga Gamarra Chirinos
Integrantes:
 Antequera Castro Víctor
 Rengifo Coral Thaira
 Rubiños Sánchez Alejandro
 Tejada López César Rodrigo
 Vega Verau Nestor

Trujillo- Perú
2018-20
1
Índice
Justificación.....................................................................................................................3

Capítulo I
PERSONAJES QUE INFLUENCIARON EN LOS IDEALES APRISTAS
1.1 Grupo Norte...........................................................................................................7
1.2 Antenor Orrego......................................................................................................8
1.3 Cesar Vallejo..........................................................................................................10
1.4 Víctor Raúl.............................................................................................................12
1.5 Alcides Spelucín.....................................................................................................13

Capitulo II
IDEALES DE ANTENOR ORREGO Y VICTOR RAUL HAYA DE LA TORRE
2.1 Ideales y aportes de Antenor Orrego ....................................................................15
2.2 Ideales y aportes de Víctor Raúl Haya de la Torre................................................18

Capitulo III
Importancia e ideales del Partido Aprista Peruano
3.1 Doctrina Aprista.....................................................................................................20
3.2 Plan de acción.........................................................................................................23
3.3 Importancia del PAP en el Perú..............................................................................24

Capitulo IV
El verdadero significado de política
4.1 Perspectiva de los años 50.......................................................................................25

Conclusiones............................................................................................................ 30

2
 JUSTIFICACION

Antenor Orrego ilustre pensador, filósofo y político que ha pasado casi desapercibido
por la sociedad peruana, ha sido y es un importante personaje en la fundación del partido
aprista peruano nosotros como jóvenes universitarios que estamos adoptando ideas políticas
queremos transmitir a nuestros compañeros, los ideales e ideas de este ilustre personaje.
Tuvo como compañeros a intelectuales como Victor Raúl Haya de la Torre, Alcides
Spelucín, Ramiro Priale, José Eulogio Garrido, Oscar Imaña y otros que fueron llamados los
“BOHEMIOS DEL NORTE”, que después serian conocidos como “GENERACION DEL
CENTENARIO”.
Se encontró entre los fundadores del partido aprista peruano, en el que fue militante activo
sufriendo persecuciones y carcelería la de su amigo y líder aprista Victor Raúl Haya de la
Torre.
En América Latina es considerado el primer filosofo del Perú por sus obras de
trascendencia internacional demostrando su gran importancia en el partido que eligió por sus
ideales semejantes, además de ser importante para el país.
El pensamiento de Antenor Orrego, ha sido uno de los pensamientos filosóficos que más
concitado la atención y ha sido objetos de variadas interpretaciones, se le considera parte del
comunismo criollo.
La mayoría de los historiadores del pensamiento político peruano coinciden
plenamente en ratificar que a inicios del siglo XX aparece una importante generación de
intelectuales, probablemente la pionera en muchos análisis en los problemas nacionales que
serán temas de debate permanente a lo largo del siglo XX.
La juventud debe conocer el pasado, pues conociendo la historia podrá proponerse acerca de
las necesidades. Así mismo, se generará un mayor futuro político y así formar políticos
verdaderos, es por eso que daremos a conocer a estos grandes personajes.
Por eso nosotros vamos a identificar y describir las principales ideas del partido aprista
peruano que fue constantemente perseguido por las dictaduras feroces de Sánchez Cerro,
Benavides y Odria, también la dictadura fujimorista persiguió al aprismo porque uno de los
ideales del aprista es defender la democracia, sin importar el color político que dicha amenaza
tenga.

3
 El APRA siempre busco el beneficio social del más necesitado y también de la clase
media emergente como los comerciantes informales.
Fueron defensas incansables de los derechos humanos y civiles tras una larga lucha se obtuvo
desde el voto femenino, jornada laboral de 08 horas, hasta sufragio universal y el voto al
analfabeto que se consiguió en la constitución de 1979, de modo que el APRA siempre lucha
por los derechos civiles.

La temática a desarrollar se hará en capítulos: En el primer capítulo hablaremos sobre

personajes influyentes en el ideal Aprista, en el capítulo II trataremos de los Ideales de
Antenor Orrego y Víctor Raúl Haya de la Torre, se hablará de su pensamiento y sus aportes,
en el capítulo III se hablará del impacto del PAP en el país y en el capítulo IV se realizará
una entrevista, en la cual trataremos de extraer experiencias de militantes activos actuales,
como también militantes de mayor edad y con mucha mayor experiencia en este partido,
trataremos de ver la perspectiva de cada entrevistado, entre los cuales se encontrarán un joven
militante, un adulto y una persona mayor, quienes nos comentarán sus propias experiencias,
y nosotros tendremos la labor de discernir los pensamientos de él Apra en sus diferentes
etapas.

4
Queremos agradecer a nuestros padres por
permitirnos estar en una universidad y a todos los
que nos guiaron en esta monografía, profesores,
compañeros, que aportaron sus experiencias y
conocimientos en este tema, en especial a la
Profesora Olga Gamarra Chirinos y el profesor
Bonilla quienes compartieron sus conocimientos
para que sea posible la presentación de nuestra
monografía.

5
Dedicamos este trabajo a todos los estudiantes
universitarios que pertenecen a esta casa de
estudios “Universidad Privada Antenor
Orrego”, y a nuestra facultad, esperamos que
sea de mucha importancia ya que hablamos de
nuestro representante que es Antenor Orrego

6
 CAPITULO I

PERSONAJES QUE INFLUENCIARON EN LOS IDEALES APRISTAS

1.1 Grupo Norte

Fue un grupo intelectual que cohesionó a una buena parte de literatos, artistas, filósofos,

políticos e intelectuales de diversa índole del norte del Perú (especialmente del departamento

de la libertad). Surgió en 1915 en la ciudad de Trujillo y conocido al principio como la

“bohemia de Trujillo” o “bohemia trujillana”, en 1923 adoptó el nombre de Grupo Norte. Su

vigencia terminó en 1930. Tuvo por inspiradores y dirigentes al escritor y periodista Antenor

Orrego y al poeta piurano José Eulogio Garrido. Entre sus miembros más destacados

figuraron: César Vallejo, Víctor Raúl Haya de la Torre, Alcides Spelucín, Macedonio de la

Torre, Juan Espejo Astuzigarra, Francisco Sandoval, Ciro Alegría.

Tuvo una gran importancia en el desarrollo cultural del Perú; varios de sus miembros

destacaron nítidamente en los campos de la literatura, del pensamiento y de la política: a nivel

nacional, continental e incluso universal, como fue el caso de poeta César Vallejo y del

político Víctor Raúl Haya de la Torre.

El grupo, que reunía a jóvenes estudiantes de temperamento revolucionario y

bohemio de la Universidad Nacional de Trujillo, tuvo como gran animador al filósofo

Antenor Orrego

7
1.1 Antenor Orrego

El grupo, que reunía a jóvenes estudiantes de temperamento revolucionario y bohemio

de la Universidad Nacional de Trujillo, tuvo como gran animador al filósofo Antenor Orrego.

El gran pensador integracionista, humanista, filósofo, visionarios insignes intelectual

y político peruano Antenor Orrego Espinoza nació el 22 de mayo de 1892 en el andino

ambiente de la hacienda Montán, entonces perteneciente de Chota, hay comprensión de la

provincia de Santa Cruz, región Cajamarca. Sus padrea fueron don José Asunción Orrego y

doña Victoria Espinoza Villanueva.

Cuando tenía 10 años en 1902, fue llevado por sus padres a la ciudad de Trujillo. Allí

realizo sus estudios primarios y secundarios en el Seminario de San Carlos y San Maralo.

Sus estudios superiores los realizó en La Universidad de la Libertad, que fundaron Simón

Bolívar y Faustino Sánchez. En 1917, a los 25 años de edad, fue elegido presidente de la

Federación de Estudiantes de la Universidad Nacional de la Libertad.

En 1914 a los 22 años de edad y estando aun en la Universidad de la Libertad, junto

a él se reunió una generación de intelectuales, que posteriormente llegaría a ser la forjadura

del pensamiento social del siglo XX en el Perú, entre ellos a César Vallejo, Víctor Raúl Haya

de la Torre, Alcides Spelucín y otros, grupo intelectual que recibió el nombre de “Grupo

Norte”.

En 1915 ya destacaba como dirigente en su calidad de presidente del Centro del

Centro Federado de Letras es allí donde se inicia en la ardiente defensa de su pueblo, muestras

de ello está en actitud proselitista, alentando y orientando las movilizaciones a los

trabajadores de las haciendas azucareras norteñas, tan frecuentemente oprimido por los

8
tiranos que gobernaban en el Perú oligárgico. Podría decirse que Orrego fue un cátaro

peruano, pues todo su discurso no fue mera predica sino fue parte de su propia conducta de

vida, desde sus mocedades hasta su muerte, con su vinculación en los años al

anarcosindicalismo y a la rebelión de los proletarios de Casagrande y con la adhesión

indesmallable a la lucha social, por cuyas causas sufrirá prisión en 1921 y 1928, escapara de

las balas disparadas con su lecho en 1930, entrara y saldrá de prisión cuatro veces en la década

del 30 y caerá otras veces en los años 50.

Desde muy joven ejerció la actividad periodística participando activamente en las

revistas y periódicos “La Reforma”, “La Libertad” y “El Norte”, las que difundían literatura

de vanguardia y apoyaron los reclamos de los trabajadores de las haciendas azucareras, entre

ellas Chicama y Santa Catalina, donde se produjo una de las primeras huelgas en 1906. En

1921 se produjo una huelga general en las haciendas azucareras del norte, que revisitó

caracteres dramáticos al intentar ser sofocada por las fuerzas del orden, originando varias

muertes. En Casagrande y otras haciendas se daban maltratados a los trabajadores que

indignaban a Antenor Orrego. El periódico “La Libertad”, qué el dirigía, dio entonces amplio

apoyo a la causa de los trabajadores, que inteligentemente se traduce en ayuda económica y

moral de todo el pueblo norteño. Por el apoyo brindado a este movimiento obrero el gobierno

de Leguía ordenó al perfecto del departamento cerrar el periódico y encarcelar a su director.

Desde un principio, Antenor Orrego se constituyó en el eje central del grupo, algo

que asumía con serena tranquilidad. Se constituyó en el alma del movimiento. Ante él

convergían sus amigos para el consejo certero y la opinión clara y profunda.

Los nuevos tumbos que anunciaban la Bohemia se sustentaban en la mayéutica,

orientación, personalidad y trato que desplegaba Orrego. En él se instituyó la crítica fraternal;

9
despojado de cualquier criterio arbitrario, en tanto impulsor, decantó las creaciones y ensayos

del grupo, al mismo tiempo que sugería y alentaba.

En su pensamiento brilló tempranamente el talante, y concepción del quehacer

filosófico, atributo fundamental de su faceta humana. Hombre de análisis profundo y

riguroso, devino en un creador indesmayable, tarea que resultó sustancial para ordenar su

reflexión y magisterio con sus condiscípulos. Para algunos de sus jóvenes contertulios, como

Ciro Alegría, en Orrego había otra faceta que destacaba sobre todas aquellas que le

asignaban: la estética; así lo manifestó años más tarde en un libro de remembranzas. Esta

faceta de su personalidad lo hizo accesible tempranamente, desterraba cualquier falsa postura

academicista, de la cual irónicamente manifestaba que lo característico del espíritu

1.2 César Vallejo

Nació en Santiago de Chuco, en la zona andina del norte del Perú, a 6 horas de viaje

por carretera de Trujillo. En el seno de una familia con raíces españolas indígenas, una de las

voces más originales de la lengua española. Su complejo mundo poético se distingue por un

profundo arraigo al ámbito familiar: las experiencias de dolor cotidiano y la muerte: la visión

del mundo como un lugar penitencial sin certeza de salvación; la solidaridad con los pobres

y desamparados del sistema capitalista; y la fe en la utopía revolucionaria prometida a los

hombres por el marxismo.

En 1913 regresó a Trujillo con el propósito de retomar sus estudios universitarios en

Letras. A fin de costearse sus estudios, trabaja como maestro en el Centro Escolar de Varones

N° 241, y luego como profesor de primer año de primaria en el Colegio Nacional de San

10
Juan, donde tuvo como alumno pequeño a Ciro Alegría, que más tarde se convertiría en un

gran novelista.

Cuando Vallejo aparece en el plano literario los críticos no le entendieron. Las viejas

y decimonónicas concepciones poéticas, no estaban preparadas ni actualizadas para recibir y

comprender la profunda revolución que traía su mensaje. Es bueno acotar como bien lo

subraya Alcides Spelucín que Vallejo a partir de 1916, bajo el influjo que va creando el

ambiente de la bohemia trujillana, dejó la influencia del romanticismo; asume una poesía

más honda, humana y original. En tanto que la influencia de los simbolistas franceses y la de

Rubén Darío, tan de moda por la época, no se deja percibir.

Sin embargo, la inculta crítica literaria de Trujillo estaba lejos de comprenderlo.

Además, tuvo una actitud clasista y excluyente. Desde que la poesía de Vallejo comenzó a

madurar y deslumbrar, los enemigos de la Bohemia redoblaron sus ataques. Lo hacían contra

su persona y su obra.

César participo activamente del Grupo Norte, que se dedicaron en gran parte a la

política, y la educación. Juan Espejo Asturrizaga, por ejemplo, fue principalmente un

educador. Los más destacados, sin embargo, tuvieron una inquietud signada por el

partidismo, y en las filas del APRA, muchas veces se jugaron enteros por una causa que en

su propia percepción del mundo y de la vida encarnaba entonces ese Partido.

César Vallejo como integrante del Grupo Norte estuvo influido por las ideas vigentes

para estas jóvenes figuras de nuestra cultura, con la salvedad que el poeta hizo su propio

proceso de formación ideológica y avanzó más allá hasta visualizar el socialismo como su

ideal de futuro.

11
1.3 Víctor Raúl Haya de la Torre

Fue un pensador y político peruano, fundador de la Alianza Popular Revolucionaria

Aprista (APRA) y líder histórico del Partido Aprista Peruano, el más longevo y el de mayor

consistencia orgánica de la política del Perú. Es reconocido como un importante ideólogo

político de Latinoamérica y figura clave para la política peruana y americana. Dio nombre al

Caso Haya de la Torre, un caso de derecho internacional público sobre el derecho al asilo

político.

Al trasladarse a Lima (1917) estudió Derecho en la Universidad Mayor de San

Marcos. Fue elegido presidente de la Federación de Estudiantes (1919 – 1920). Durante su

participación el Primer Congreso Nacional de Estudiantes (Cusco, 1920) logró la aprobación

del proyecto de creación de Centros Autogestionarios de Extensión Cultural, llamados

“Universidades Populares”, que luego llevarían el nombre de Universidades Populares

Gonzáles Prada”. Movilizó a los estudiantes en defensa de la libertad constitucional que se

vieron amenazadas durante el gobierno de Augusto B. Leguía.

En México fundó el APRA (Alianza Popular Revolucionaria), un partido populista

de ideología nacionalista, antiimperialista y anticapitalista. Regresó al Perú tras el

derrocamiento de Leguía, participando en las elecciones de 1931; pero la victoria le fue

arrebatada por Luis Sánchez Cerro, que lanzó la persecución del APRA, encarcelando a su

líder (en 1933 Sánchez Cerro sería asesinado por un exaltado aprista).

Se iniciaba así un largo periodo de persecuciones, coincidiendo con la sistemática

vulneración de las libertades en el Perú del siglo XX: en 1936 tuvo que exiliarse de nuevo al

ser anuladas las elecciones en las que había triunfado el candidato apoyado por el APRA.

12
 Tras regresar a la actividad política en 1943, el golpe de Estado de Manuel Arturo

Odría en 1948 le obligó a refugiarse en la embajada de Colombia en Lima, de donde no pudo

salir hasta que en 1954 se le permitió exiliarse en México; volvió al Perú en 1957 y triunfó

en las elecciones presidenciales de 1962, pero un nuevo golpe militar le impidió tomar

posesión del cargo, y un año después, en la repetición de los comicios, fue derrotado

por Fernando Belaúnde.

Por fin, los buenos resultados obtenidos por el APRA en las elecciones legislativas de 1978

le convirtieron en presidente del Parlamento, pero murió poco después, sin llegar a ver el

acceso a la presidencia de la República del aprista Alan García (1985).

1.4 Alcides Spelucín

Nació en la hacienda San Felipe, distrito de Ascope, entonces perteneciente a

la provincia de Trujillo (hoy en la provincia de Ascope), del departamento de La Libertad,

aunque durante algún tiempo se creyó que era natural de la ciudad de Trujillo. Su partida de

nacimiento se encuentra en la ciudad de Ascope.

Estudió en el Colegio Nacional San Juan de Trujillo; luego cursó estudios superiores

en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional de Trujillo. Integró en la

juvenil "bohemia" de Trujillo (conocida después como el Grupo Norte) que reunía a lo

mejor de la intelectualidad lugareña, y que estaba dirigida por José Eulogio

Garrido y Antenor Orrego, y en la cual se contaban el poeta César Vallejo, Víctor Raúl Haya

de la Torre, Macedonio de la Torre, Juan Espejo Asturrizaga, Francisco Sandoval, Oscar

Imaña, Federico Esquerre, entre otros (1917).

13
 Por entonces colaboró en los diarios La Reforma y El Federal de Trujillo, dando a

conocer su poesía. César Vallejo, que fue su gran amigo, lo describió entonces como: “… un

poeta extraño, y es toda una promesa.

Hizo un breve viaje a La Habana y Nueva York (1918), donde trabajó de manera

intensa, y al volver a Perú, se asoció con Antenor Orrego en la fundación y dirección del

diario El Norte de Trujillo, que dio nuevo nombre a la antigua “bohemia” trujillana (1923).

En dicha publicación colaboraron los representantes más selectos de la intelectualidad del

norte del Perú y tuvo mucha influencia en el desarrollo cultural del país.

En 1926 Spelucín publicó su único poemario: El libro de la nave dorada, que contenía

poesías de corte modernista, pero que mereció aprobatorios comentarios en la sección de El

proceso de la literatura de los 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana de José

Carlos Mariátegui (1928), así como de otros críticos.

Obtuvo un doctorado en Filosofía y Letras en la Universidad Nacional de Trujillo.

Trasladado a Lima, fue incorporado a la secretaría de la Facultad de Letras de la Universidad

de San Marcos (1929). Colaboró en la revista Mundial con nuevas composiciones poéticas.

Estuvo entre los fundadores del Partido Aprista, al cual debió su elección

como diputado por el departamento de La Libertad (1931); pero la violenta oposición que

ese partido mantuvo contra el gobierno del teniente coronel Luis Sánchez Cerro motivó que

fuera desaforado junto con otros 22 representantes. Desterrado, viajó a Colombia(1932).

En 1934 retornó subrepticiamente al Perú, evadiendo durante varios años la

persecución policial. Fue elegido senador por el departamento de La Libertad (1945).

Regentó la cátedra de Teoría Literaria en la Facultad de Letras de la Universidad de San

14
Marcos (1946-1948); pero a raíz del frustrado levantamiento efectuado por el Partido Aprista

(3 de octubre de 1948) y el golpe de Estado que encabezara semanas después el

general Manuel A. Odría, salió nuevamente desterrado.

CAPITULO II

IDEALES DE ANTENOR ORREGO Y VICTOR RAUL HAYA DE LA

TORRE

2.1 ANTENOR ORREGO

Desde una perspectiva intelectual original, Antenor Orrego Espinoza realiza su labor

en el campo de las ideas:

Su filosofía plasmada principalmente en sus obras “Pueblo continente” y “Hacía un

Humanismo Americano”, nos da a conocer su concepción sobre el hombre y nos habla

además de como todos los países latinoamericanos deberían unir su historia y su cultura para

que sean uno solo.

Orrego fue humanista, en 1915 destacó como dirigente en su calidad de presidente

del centro federado de Letras es ahí donde inicia la ardiente defensa de su pueblo, muestra

de ello esta en su postura al intentar convencer a la población a la causa, alentando y

orientando las movilizaciones a los trabajadores de las haciendas norteñas que eran

frecuentemente oprimidas por los tiranos que gobernaban en el Perú oligárquico, siendo por

ello perseguido y encarcelado hasta 8 veces.

15
 En su vida política fue el primer Secretario General Regional del APRA en el Norte

en 1930. Volviendo a apoyar decididamente todos los movimientos y paralizaciones de las

haciendas azucareras.

Electo Senador de la República en 1945 por el Departamento de la Libertad, también

años más tarde, lo eligen Rector de la Universidad Nacional de Trujillo, abriéndola como

nunca en ese siglo al conocimiento e investigación de la realidad nacional. Formulo las bases

financieras y proyectos de la Ciudad Universitaria, en el terreno que, por gestiones de Víctor

Raúl Haya de la Torre, fue donado por don Vicente Gonzáles de Orbegoso.

Asimismo, nunca dejo de ejercer su labor periodística iniciada desde las páginas del Diario

“EL NORTE” del que fue su fundador y en LA TRIBUNA, donde asumió la dirección política

entre 1957 y 1958, logrando centrar todo su pensamiento por la defensa del régimen

democrático, la justicia social y las libertades políticas en su célebre columna “Efigie del

Tiempo”.

Luego tenemos un fuerte cambio de acento en una concepción total de la política, de

fuerte impronta marxista y cuyo desarrollo, marcado por el carácter contingente de la

racionalidad y el "destino", tiene un claro parentesco de familia con la retórica fascista. A

este último le sigue unos cuatro periodos de pluralismo democrático, que es también de

renuncia, debemos decirlo, a buena parte de la originalidad del autor, que regresa entonces

al estándar del pensamiento liberal.

Educacionales Al reflexionar sobre el origen y destino de nuestros pueblos, formuló

la teoría del pueblo continente, trasfondo filosófico del interaccionismo latinoamericano,

cuya concreción requiere el aporte del campo educativo. Analiza la enajenación de América

Latina desde los tiempos de la invasión y conquista. Y sostiene que ya no debe imitar

16
servilmente a Europa, sino afirmar su identidad y su propia actitud original que no es una

vuelta al pasado sepulcral, sino una revelación o alumbramiento hacia el futuro.

Nuestro personaje conceptuó a la educación como herramienta para formar al hombre

culto y al ciudadano, para terminar con la tiranía de la ignorancia, para formar la conciencia

de nuestra realidad, y de la imperiosa necesidad de transformarla. Ubicó al educando en el

centro del quehacer pedagógico, para cuya formación se deberían considerar contenidos

actualizados, al ritmo del vertiginoso desarrollo científico, poner en práctica métodos

dinámicos y contar con docentes de elevada formación.

Cuando el Senado de la República debatía el proyecto del Estatuto Universitario

(1946), Orrego defiende, desde su curul parlamentaria, la idea de universidad conformada

por profesores, alumnos y graduados, como ahora la entendemos.

Para Orrego no basta tener infraestructura, legislación y régimen académico

impecable, lo importante es que la universidad se vincule y responda a la realidad natural y

social circundante. “Por perfecta que sea una universidad extranjera no puede nunca

adaptarse a las realidades palpitantes, genuinas y sustanciales del pueblo en que debe vivir.

La Universidad Nueva debe surgir como un árbol frondoso que ha hincado vigorosamente

sus raíces en el seno de su madre, porque la universidad solamente puede hacer su auténtico

camino asimilando los jugos de la tierra que la nutre.” La universidad en el Perú y

Latinoamérica no puede seguir el tipo de las universidades de Europa o Estados Unidos

porque nuestra realidad histórica, psicológica y social es diferente. Cada universidad es el

producto temporal y telúrico de un pueblo. Debemos, entonces, crear una universidad que

refleje nuestra problemática, que sea el instrumento de investigación y el órgano que dilucide

la creación de nuestra cultura.

17
 El nuevo tipo de universidad propuesto es llamada Universidad Indoamericana. Es

decir, la universidad no puede transferirse o trasladarse de una realidad a otra completamente

distinta; no se trata de una mercancía sometida al juego de la oferta y la demanda, sino de

una institución creadora de cultura; cultura que nace y crece en una sociedad concreta, por

tanto hay que vivirla dentro de nosotros en el proceso dramático, y aún trágico, del Perú y de

América; cultura que surge de la vida de los conglomerados humanos en el curso de su propia

e inconfundible historia y se proyecta con su mensaje hacia otros pueblos del mundo.

Entonces, Orrego formula la misión de la universidad en los siguientes términos: La

significación de este mensaje universal se clarificará y se hará plenamente consciente a través

de la Universidad Nueva, que tiene la misión impostergable de recoger en su seno las

experiencias, las intuiciones

Según el pensamiento de Orrego, la universidad no puede quedar marginada de su

contexto social, por el contrario, debe cumplir rol protagónico y vital en el mismo centro del

quehacer colectivo, sin aislarse cual ostra parasitaria, lejos de las aspiraciones juveniles y del

grito angustioso del pueblo al cual se debe. Él concibió la universidad como un organismo

vivo cuyos procesos de crecimiento y estructuración son incesantes. Se propuso por ello:

“Hacer de la antigua universidad estática un proceso dinámico de evolución que sepa

incorporar, paso a paso, en superación constante, la vida total de la nación.”

2.2 VICTOR RAUL HAYA DE LA TORRE

El Haya de la Torre fundamental es un filósofo de la historia. Haya fue por encima de todo,

un filósofo de la historia, cuya tesis sustantiva no se da en El Antiimperialismo y el

APRA sino en Espacio-tiempo histórico, donde plantea las bases filosóficas de su doctrina.

18
 Esta doctrina fue producto de su compenetración con la realidad indoamericana y es

lo que ha permitido que el partido persista más de ochenta años. En la historia de la

filosofía no encontramos un solo creador, incluidos los pensadores liberales más

distinguidos, cuyas ideas hayan emergido al margen de la realidad. Las interpretaciones

pueden ser distintas, pero no hay ideas originales ajenas a la realidad, a la vida de la gente,

a la vida de la sociedad.

De aquí podemos deducir cómo se desarrolló el pensamiento de Haya de la Torre.

Junto a otros jóvenes que constituyeron el Grupo Norte gloriosa agrupación intelectual

peruana del siglo XX- llegó a la universidad con la inquietud de no seguir el europeísmo

sino ser de los creadores de una concepción distinta del mundo, fundada en el proceso

continental pre hispánico.

Sucintamente Haya observó la tesis de Lenin, quien sostenía que el Imperialismo era

la última etapa del capitalismo. Para Haya, la premisa leninista era aplicable a la realidad

primermundista en la medida en que sus potencias se convirtieron en imperiales, tras

desarrollar el capitalismo industrial. En Latinoamérica, decía, el imperialismo es la primera

etapa del capitalismo pues este se presenta bajo aquella modalidad.

De esa tesis Haya desprendió el argumento de que Latinoamérica debía seguir su

propio camino, distinto al de la URSS, que desde la revolución de 1917 había convertido al

socialismo en alternativa frente al capitalismo. Postuló, además, que la justicia social debía

alcanzarse en democracia, a través de la conformación de un frente único que incluyese,

además del proletariado y el campesinado, a las clases medias, intelectuales, profesionales y

estudiantiles.

19
 Otro aporte fundamental de Haya de la Torre es su comprensión de que América

Latina debía entenderse con el gran capitalismo pues sus inversiones y tecnología son

fundamentales para impulsar el desarrollo económico y, a través de él, lograr la justicia

social. Para Haya, ser de izquierda democrática implicaba negociar de igual a igual con el

imperialismo a través de la unión latinoamericana y, en el frente interno, aplicar un programa

reformista encaminado a la conquista de derechos laborales y políticos, así como a la

eliminación de las grandes desigualdades socioeconómicas del continente. Hoy, 117 años

después de su natalicio, izquierda y derecha son dos posturas para encarar la concurrencia

del Estado a un solo modelo de economía abierta; es decir, la realidad contemporánea ha

alcanzado el estadio que él imaginó.

A la luz del tiempo transcurrido, creemos que la trayectoria de Haya tiene que

historiarse más y politizarse menos. Concluidos los tiempos de la Guerra Fría y los de la

violencia política del siglo XX, debemos comprender que el APRA de los viejos tiempos y

su líder-fundador son ya patrimonio de nuestra historia y, como tales, nos pertenecen a todos.

Capitulo III:

Importancia e ideales del Partido Aprista Peruano

3.1 Doctrina Aprista

Antes de aventurarnos en la importancia que paso en una constante, larga y valerosa

lucha del APRA, conozcamos un poco sobre la revolución y todo el proceso de lucha que

tuvo que pasar este partido, y así mismo conocer el porqué de la gran importancia de este

partido en el país. Comenzaremos por mencionar cual es la razón del movimiento Aprista.

20
 Haya de la Torre dejo en claro que el concepto fundamental en el orden económico

es base de nuestra organización política. Concepto fundamental que quizá con exceso de

insistencia repitió diciendo que, de acuerdo a la realidad nacional en la cual no hay definición

económica clara, por que no siendo un país industrial sino un país campesino, carecemos del

aspecto moderno de una organización agraria, y teniendo una numerosa clase media sin

garantías, era necesario darle apoyo del estado, debía unirse la clase campesina, la clase

media y la clase proletaria industrial, sumando sus intereses o vinculando lo que hay en

común en sus intereses, para alcanzar políticamente el control del estado. Aquí Haya se dirige

a las masas, en específico a la clase media y obrera reflejando uno de sus principales ideales

como es el Antiimperialismo que controlaba el estado y además habla ya de una reforma

agraria que sería uno de las propuestas de mayor valor para el partido y para el Perú.

La doctrina del Apra debe ser, pues, una organización política, un partido que

representa y defiende varias clases sociales que están amenazadas por un mismo peligro o

son víctimas de la misma opresión. Frente a un enemigo tan poderoso como el imperialismo,

deviene indispensablemente agrupar todas las fuerzas que puedan coadyuvar a resistirlo. Esa

resistencia tiene que ser económica y política simultáneamente, vale decir, resistencia

orgánica de partido. Como tal, el Apra debe contar con sus disciplinas y sus tácticas propias.

El Aprismo plantea entonces la necesidad de nacionalización de las fuentes de

producción realizada por el estado. Pero demanda que el estado represente a las clases

productoras. Como estas no pueden ejercer el dominio estatal completamente por falta de

preparación para el gobierno entre las campesinas y en las obreras por falta de numero y de

conciencia clasista también típica de nuestro incipiente desarrollo económico en campesinas

y urbanas, artesanos, pequeños comerciantes, intelectuales, etc.

21
 Constituyendo un frente único de las clases oprimidas por el imperialismo para la

esclavización de las masas nacionales, sino su órgano de defensa. Base esta de la tesis del

“Estado antiimperialista.”

A continuación, nombraremos de forma breve los ideales del partido aprista que

fueron motivo y causa de su constante lucha:

3.1.1 Lucha contra el Imperialismo.

El APRA es básicamente una organización latinoamericana que sin ninguna

injerencia extranjera a ella misma, lucha contra el imperialismo Yankee. Esta lucha, según

Haya de la Torre debe de hacerse por medio de un Frente Único que reagrupe en su seno a

trabajadores manuales e intelectuales, a campesinos y estudiantes, etc. Cierto es que en

ningún momento se dice explícitamente que la organización pertenece a la izquierda, pero

esto puede deducirse por el plan de acción anticapitalista. Se puede relacionar de forma

deductiva al APRA con la izquierda, ya que su deseo de actividad se enfoca en conceptos

acogidos, acuñados o protegidos por las izquierdas a lo largo de su historia: es decir una

justicia social que gracias a la solidaridad genere una unión de pueblos en donde todos

respondamos a un principio de igualdad.

Entonces no es políticamente en vano que el APRA clame por el final del poderío

que los EEUU tienen sobre los países que conforman Latinoamérica, ya que este

imperialismo se entiende como el último peldaño del capitalismo que, por ende, también se

desea erradicar por la igualdad de los pueblos. Esta es la razón por la cual Haya piensa que,

en el continente americano, y en cada país indoamericano sometido a yugo imperialista, no

existe tanto una lucha de clases sino más bien una lucha de pueblos.

22
3.1.2 Búsqueda de la unidad política en América Latina

La unión de nuestros países en una sola bandera, con una sola moneda, con un solo idioma, pero

con múltiples pueblos. Víctor Raúl Haya veía también la fuerza en la unión por encontrarnos ante un

gigante que logra someter a la economía, a la fuerza miliar, y también a la cultura local.

La meta no es hoy imitar a la Unión Europea o a Estados Unidos como Estado federal, todo lo

contrario, la cuestión está en crear nuestra propia unidad desde nuestra perspectiva y adaptada a

Indoamérica, es decir pluriculturalmente, pero compartiendo recursos y servicios bajo condiciones

equitativas.

3.1.3 Solidaridad con todos los pueblos y clases oprimidas del mundo.

El Apra es el Partido del Pueblo, su compromiso, desde su fundación, fue con los más

pobres y también con las clases medias emergentes como hoy lo son los comerciantes

informales que con su trabajo han sacado adelante al nuevo Perú. Toda política y

planteamiento programático del aprismo debe apuntar a la lucha contra la pobreza y a la

superación de esta a través de la educación y el trabajo. El Aprista debe apoyar toda iniciativa

pública o privada que apunte a mejorar la calidad de vida de los peruanos, al mismo tiempo

que elaborar y proponer iniciativas que fortalezcan las oportunidades del sector informal para

progresar y formalizarse.

3.2 Plan de acción

Para el cumplimiento de la doctrina aprista se ha constituido un partido que, como la

obra pretende realizar es el partido latinoamericano. La base de ese partido son los

productores, en alianza con las clases medias también en lucha contra el imperialismo.

23
 El partido trata de formar “conciencia antiimperialista” en las clases trabajadoras.

Conciencia de que son ellas las que pueden imponerle condiciones y construir una fuerza de

liberación sin esperar que los proletarios de Europa u los Estados Unidos destruyan el sistema

capitalista origen del imperialismo, La alianza con las clases medias refuerza la acción de las

clases trabajadoras, especialmente las que, sin específicamente obreras, jóvenes para el

contralor del Estado como joven en América Latina el sistema que determina su existencia

como clase.

El Aprismo deja abiertas las puertas del porvenir porque consiguiendo la

independencia económica de la América Latina, independencia que habrá de basarse en el

equilibrio de condiciones para el intercambio de materias primas y productos manufacturados

e inversión de capitales bajo el principio de nacionalización progresiva de las fuentes de

producción najo el contralor del Estado permitió el proceso del industrialismo en nuestro

países y por ende el de la formación y definición de una clase obrera que surge en condiciones

favorables para el más pronto gobierno total de la economía al producirse la abolición del

sistema capitalista.

3.3 IMPORTANCIA DEL APRA EN EL PERU

¿Por qué escribir sobre el Apra? ¿Por qué, si actualmente los partidos políticos ya no

generan adhesiones en el corazón de los jóvenes? Porque hay un legado importante que hay

que saber dar a conocer. Legado vinculado a quienes crearon este partido. Luis Alberto

Sánchez, Manuel Seoane, Carlos Manuel Cox, bordeaban los veintitantos, Antenor Orrego y

Haya de la Torre sobrepasaban los treinta. Fue un impulso de jóvenes de clases medias

rebeldes con la situación política excluyente de ese entonces, en la que no tenían participación

política amplias clases medias y campesinos del país.

24
 Porque hay una historia que contar aún sobre la importancia del Apra en la vida

política del Perú. Tenemos “análisis” de personas vinculadas a la izquierda sobre el Apra,

que desmerecen su rol protagónico. Nunca comprendieron que el Apra trajo la modernidad

política al Perú. Vale decir, nunca comprendieron que el Apra hizo docencia política, elaboró

por primera vez un programa de gobierno, vinculó a la política la capacidad de entendimiento

y no solo de confrontación, y jugó un papel importante en la lucha de las ocho horas del país,

así como en la gratuidad de la enseñanza pública y en el voto universal. Todo ello.

Porque fue un impulso creador por pensar el Perú y el mundo. Haya de la Torre creó

una línea de pensamiento y acción para desvincularse con las formas de pensar que venían

de Europa. Si bien Kant, Marx (todos europeos) son importantes para el estudio de la so-

ciedad occidental, Haya de la Torre debatió a través de sus escritos y acciones con ellos y

pensó al Perú y al mundo desde el aprismo como una doctrina abierta en el tiempo.

Por eso es importante escribir sobre su legado, para que se sepa por qué aún hay

jóvenes -como yo- militando en este gran movimiento.

CAPITULO IV: El verdadero significado de Política.

4.1 Perspectiva de los años 50

En la perspectiva de un intelectual como lo es el profesor Bonilla, la política es

consustancial para el ser humano, forma parte de su esencia, así como la lógica necesita del

pensamiento, como la matemática necesita de los números, las personas necesitan de la

política para hacer vida social, económica y cultural. Lo que ha ocurrido es que en el país se

ha maltratado el nombre de política que todo el mundo piensa que hablar de política es hablar

25
de cuestiones corruptas, porque quienes han hecho el papel de “políticos” no han hecho lo

que debería hacer un buen político.

El profesor nos refirió que se inicio de muy niño, cuando escucho hablar por primera

vez a Víctor Raúl, le impresionó mucho sus ideas de cambio, tanto para empezar a leer para

conocerlo. Han transcurrido 55 años, muchos de militante, y otras un poco alejado, pero sin

dejar de señalar que es Aprista.

Considera al igual que Gonzales Prada, las ideas de cambio, renovación y de

innovación. “Lamentablemente los que están defendiendo los intereses del partido no han

logrado, lo que, es más, tengo convencimiento que no tienen idea lo que significa ser Aprista,

no es cuestión de vociferar nada más, el Aprismo hay que sentirlo y vivirlo y la mejor forma

es sirviendo a los demás, no sirviéndote del partido, en el diccionario los llaman politicastros,

yo los llamo politiqueros baratos”.

Concluye diciendo que los políticos actuales no han sabido recibir la herencia que nos

dejó Víctor Raúl. Afirma ser de la idea del cambio y apoya a la juventud, considera que los

“viejos” ya cumplieron su función y que la juventud tiene un mejor futuro.

El Apra es el único partido con una filosofía propia, una doctrina propia es el Partido

Aprista Peruano, el resto son simples copias. La idea de partido es el fin de una

sistematización de planteamientos. Haya de la Torre añadió la teoría de Einstein (la teoría de

espacio tiempo), pero Haya habla del espacio tiempo histórico, Haya demuestra un intelecto

impresionante, es por eso que no dice “El Aprismo solo será superado cuando superen a

Albert Einstein, mientras tanto el Aprismo no será superado”. Es por eso que se dice que: “El

26
Apra nunca muere”. Esto cobra fuerza por que haya lo fundo y formó con un ideario que le

ha ido dando esa resistencia y fortaleza.

Es por esto que señala que debemos formar un partido fuerte como dice su frase “De

pie nunca de rodillas, por que el que esta de rodillas e intenta caminar se arrastra”, nosotros

tenemos que formar un partido no de arrastrados no de esos que se venden o se compran,

tenemos que tener un partido con ideales propios como lo diseñó él, y que lamentablemente

los supuestos herederos no están logrando el objetivo, lo único que están consiguiendo es

destruir el partido.

El Apra fue perseguido por que se enfrentó a los ricos. Surge por uno de los

principales ideales era la lucha contra el imperialismo, la lucha contra el dinero y las ideas.

Los militares defendieron siempre a los ricos, y Víctor Raúl se enfrento a todos ellos, de tal

manera que le echaron la culpa de el 7 de marzo. Cuando en realidad él estaba encerrado.

El pensamiento de Víctor Raúl y su partido fue luchar contra todo aquello que

signifique opresión, tiranía y abuso, es por eso que defendió las ocho horas laborales, además

participó como presidente de la federación de alumnos del Perú, en la lucha por lograr la

autonomía universitaria, es por eso que es merecido el premio otorgado al pensador más

importante del siglo XX.

Antenor Orrego es el nombre que lleva nuestra universidad, miembro líder del grupo

norte quien tuvo la oportunidad de tener dentro del grupo una cantidad considerable de

intelectuales. Fue un lector incansable, una persona cultísima hasta el punto que Cesar

Vallejo le pedía que revisará sus escritos. Es por eso que Haya funda el partido con

27
intelectuales que tenían mucho asidero en el campo de la cultura. Los bohemios se hicieron

Apristas, incluido Antenor que llego a ser rector de la UNT, sufriendo persecución y

encarcelamiento. Nos brindó ideales y pensamientos, su lucha quedará como paradigmas

para las nuevas generaciones venideras. Cree que es acertada el nombre de nuestra

universidad por el gran filosofo como fue Antenor Orrego.

Fue testigo de muchos levantamientos en la haciendo Casa Grande, donde se

cometían injusticias contra los trabajadores que trabajaban hasta dieciséis horas, cada vez

que había que reclamar aumentos se unían todos, Haya de la Torre estuvo atrás de ellos para

mejorar sus condiciones, fue una lucha tenas para conseguir el objetivo, Haya siempre estuvo

dando aliento a los trabajadores.

Señala que nunca dejaron gobernar a Víctor Raúl, por los constantes golpes de estado,

incluso Leguía propuso a Haya dejar el país con la excusa de un periplo, Haya no acepto por

lo que fue desterrado, nos dejó una frase dirigida a Leguía: “Soy un agitador de conciencia,

y las agitaré mientras viva”.

Haya de la Torre fue nombrado presidente de la constitución como premio consuelo,

él dio su vida por el país y el partido, pero aun así no le negaron gobernar, y fue sometido a

persecuciones y encarcelamientos injustos, pero jamás se doblegó ante tales castigos.

Considera que el Partido Aprista Peruano hizo escuela, como fueron las universidades

populares, Haya en su mente sabía que lo primero que tenía que hacer era culturizar al pueblo

peruano y esa fue su lucha permanente. De ahí que se preocupo por formar los cuadros de

jóvenes para que el partido tuviera vigencia permanente.

28
 Es importante que los jóvenes conozcan la doctrina Aprista, porque tenemos una

juventud deseosa de cambio, deseosa de mejora, deseosa de dirigir y guiar el pueblo. El futuro

está en los jóvenes, pero que no se dejen comprar por nadie, porque somos muy proclives a

dejarnos tentar por el poder, pero el poder nos podrá tentar cuando halla una cultura suficiente

y necesaria, pero mientras el pueblo siga ignorando muchas cosas, es algo que quieren los

ricos, que cuidan sus propios intereses que solamente a ellos les beneficiará. Tenemos que

hacer una revolución desde abajo, y lo mejor es comenzar con la educación.

29
Conclusiones

1. Los personajes mencionados como parte de la Bohemia son el principal

asidero intelectual y político de la época del siglo XX. Todos con ideas

brillantes y participaciones que son insuperables, ya que hasta la fecha no se

puede comparar a este grupo de intelectuales con ningún otro. Es por esto que

es imprescindible conocerlos.

2. Víctor Raúl y Antenor Orrego dos de los pensadores más influyentes e

importantes del siglo XX, que se ve reflejado porque hasta hoy en día su

pensamiento sigue vigente. Aportaron sus ideales, su doctrina y su

pensamiento para darle fuerza de cambio al Perú.

3. El Partido Aprista Peruano fue el medio y a la vez escuela que permitió ilustrar

al pueblo peruano que carecía de cultura política. Lucho constantemente por

el bienestar de las clases emergentes, defendiendo con valentía cada uno de

sus ideales en pro del país.

4. Este capitulo nos permite conocer de muy cerca las experiencias de los

militantes, y que es lo que piensan de este partido. Nos permite ser participe

de su lucha vivida a través de experiencias propias.

30
Referencias Bibliográficas

 Peralta, G. (2011), Antenor Orrego y la bohemia de Trujillo, Lima,

Fondo Editorial del Congreso del Perú. p. 54 -65.

 Alva, L (2011), Antenor Orrego Obras Completas. Segundo Volumen. Lima

Editorial Pachacútec

 Alva, L (2011), Obras completas de Antenor Orrego, Tercer Volumen. Perú

Casa editorial Pachacútec pp. 435

 Alva, L (2011), Obras completas de Antenor Orrego, cuarto volumen, Perú.

Casa editorial Pachacútec. Pp.517

 Robles. E (2017) Cátedra Antenor Orrego. Trujillo Editorial Inversiones gráficas

 Robles. E (2016) Pensamiento educativo de Antenor Orrego. Primera edición

Perú, Fondo Editorial de la Universidad Privada Antenor Orrego.

31
Linkografías

 Orrego, J. (2005). Antenor Orrego. Lima, Perú. Efige en el tiempo

https://orrego.wordpress.com/2005/02/26/antenor-orrego-2/

 Robles Ortiz, E (2009). Pensamiento educativo de Antenor Orrego. Recuperado de

http://www.redalyc.org/pdf/869/86912384007.pdf

 Parodi Revoredo, D(2012).El antiimperialismo y el Apra.Recuperado de
http://pensamientoperuano.blogspot.com/2012/02/el-
pensamiento-de-haya-de-la-torre-la.html

32