Amazonas La Iglesia en

Año XXXIX • Nº 161/162 •

Septiembre - Diciembre 2018
Revista ilustrada trimestral del
Vicariato Apostólico de Pto. Ayacucho

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(entre 6ª y 7ª transversales)
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Editor
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Consejo Editorial
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José Bórtoli Juan Noguera Banco Banesco – Cta. Cte
Héctor Escandell Néstor González
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Francis J. Silva

Colaboradores
Los artículos que aparecen en este número
son el aporte de todos los responsables de
las zonas pastorales y oficinas del Vicariato.

Suscripción
Anual por cuatro (4) números:

Depósito Legal: pp 76-1472

 ÍNDICE
Año XXXIX • Nº 161/162 • Septiembre - Diciembre 2018
02 Editorial.
Mons. Jonny Reyes
04 Mensaje del PAPA en el Mes de la Creación.
06 Visita Ad Limina Apostolorum.
08 Mensaje de Mons. Jonny Eduardo Reyes S. a las personas de buena voluntad del estado
Amazonas, a su regreso de la Visita Ad Limina Apostolorum.
10 Paula Helizabeth Temponi. Hermana de La Consolata.
12 Ordenamiento de la ciudad.
Néstor González
15 La ciudad como ecosistema. Puerto Ayacucho sostenible.
Héctor Escandell
18 Inundaciones 2018: análisis de una calamidad anunciada.
Juan Noguera
23 Pensando en Puerto Ayacucho y la Inundación 2018
Héctor Escandell
25 Crónica de una inundación.
César Fuentes
27 Desarmando el Arco Minero. El A.M.O. como visión de Proyecto Nacional. Boletín Nº 2.
31 Minería o extractivismo de Estado, la nueva Amenaza a los Pueblos y Territorios Indígenas
del estado Amazonas.
Luis Betancourt Montenegro
34 Ley de Aguas y la Salud de los Recursos Hídricos en el Municipio Atures del estado Amazonas.
Héctor Escandell
36 Corredor Biocultural Sagrado y Territorial: Andes-Amazonía -Atlántico.
38 Ecología Integral: razones para conservar la Amazonía.
Héctor Escandell
41 Los reclamos de algunos vecinos de Amazonas en 1879 al Presidente Guzmán Blanco por
gobernantes justos y por la libertad de comercio.
Juan Haro
43 La Amazonía un espacio de estereotipos: una mirada desde el Ecuador.
Marco Tulio Restrepo
45 La carretera Perico-Morganito.
José Ventura
51 El Patio de Doña María.
Ronaldo Olegario
52 Ciencia Grata. Ecología Cognitiva Educativa.
Verney Frontado
53 Hugo Alí Urbina Puerta.
Ronaldo Olegario
54 Personajes Populares - Pompilio Yacame - Maestro Baré
César Fuentes
56 Jesús Anaure "Don Maneco".
Sor Lourdes Miranda
57 Doña Ligia Pérez de Henríquez.
59 Notas.
64 Asamblea Vicarial 2018.
La Iglesia en Amazonas • 2
E DITORIAL
“SOMOS IGLESIA, LLAMADOS A VIVIR EN COMUNIÓN”

Cuando apenas se ha concluido el Sínodo de los Obispos en Roma, bajo el lema “Los jóvenes, la fe
y el discernimiento vocacional”, cerramos la edición de este número 161-162 de nuestra Revista.

Qué bueno es recordarnos con frecuencia entre los cristianos bautizados que “todos somos Iglesia,
todos somos parte viva del cuerpo-familia-templo de Dios” (Cfr. Efesios). Pablo nos llega a decir que en Cristo no
hay distinción de judíos y gentiles, de varón y mujer, en Él todos somos Uno solo (Efesios 2,11-13). Esto no se
queda en una simple afirmación teológica que hay que rumiar, sino que es un principio vital de identidad
cristiana; se trata de una declaración de pertenencia dinámica, hasta el punto que la salud o la enfermedad
de este cuerpo eclesial depende también de ti, la robustez de este cuerpo o la unidad de esta familia de
Dios depende también de ti. Es desde esta pertenencia existencial a la familia de los bautizados que
vivimos todos y cada uno de los acontecimientos así llamados eclesiales.
En este número de la Revista se da razón de lo que ha sido el mayor momento de vida colegial que
puede tener una Conferencia Episcopal, la Visita Ad Limina Apostolorum en la ciudad de Roma, en comunión
con el Papa Francisco y con todos los hermanos-as dedicados al servicio de animación de la vida eclesial
en el mundo. Ha sido un momento de magisterio y animación en la fraternidad, y los Obispos nos hemos
sentido, por nuestra parte, representando a la propia grey, a ti y a cada uno de los miembros de la Iglesia
particular. No nos queda sino alegrarnos por esa inyección de eclesialidad y de venezolanidad, que se
debe traducir en una mayor fidelidad a Dios y en un mayor y mejor servicio al Pueblo de Dios que se nos
ha confiado.
Parte de esta vida eclesial es la preocupación por la Casa Común, como nos pide constantemente el
Papa Francisco. Las metódicas, fundamentadas y preocupantes reflexiones que nos viene regalando el
Prof. Héctor Escandell sobre la realidad dolorosa de nuestro medio ambiente, producto de una cultura
extractivista-capitalista, destructora-contaminante, inescrupulosa y egoísta, siguen traduciéndonos el
llamado que desde la Laudato Si (2105) y mucho antes también, nos viene haciendo el Magisterio Papal
como familia, como responsables cuidadores del planeta, como miembros vivos de la Casa Común. Ya
hemos vivido en carne propia, en los meses de Junio-Julio-Agosto, las consecuencias dolorosas de esta
inconsciencia, con el efecto de LAS INUNDACIONES, experiencia ésta objetiva y detalladamente analizada
por el Profesor Juan Noguera, Luis Betancourt y César Fuentes, al igual que por Héctor Escandell; la
experiencia de las inundaciones no puede quedarse en meros lamentos, sino que tiene que movernos a
la conversión ecológica en lo práctico, sencillo y cotidiano de nuestras familias y comunidades. ¡O aprendemos
o seguiremos sufriendo las consecuencias impensables de nuestra irresponsabilidad para con el planeta;
o cambiamos de actitud para con la Hermana-Madre Tierra o iremos hipotecando nuestra salud y la
salud de nuestros herederos, ahora y en el futuro inmediato!
La vida de la Iglesia es la vida de sus miembros. Es bello saber que hay otra antigua afirmación teológica,
atribuida a San Ireneo, que dice que “La gloria de Dios consiste en que el Hombre-Persona viva; y la Vida del
hombre-mujer consiste en la visión de Dios”. La plenitud de vida habla de Dios y de la realización, en lo
singular, del Proyecto de Dios para con cada uno de nosotros: salud, gozo, unión familiar, solidaridad,
santidad, amistad, respeto, sana convivencia… Esta es la Voluntad de PapáDios para con todos nosotros
sus hijos-as. Los perfiles de las personas que ya han partido a la Casa del Padre o de las que todavía están
derramando bondad entre nosotros, son paradigma que nos estimula a caminar en la esperanza, haciendo
el bien a todos y en mal a nadie; estas personas son paradigma de cómo se puede colaborar a construir
un mundo mejor, una sociedad más vivible, una comunidad donde todos podemos crecer sanamente. El

3 • La Iglesia en Amazonas
Papa Francisco nos invita a pensar y valorizar a “los Santos de la puerta de al lado” (Cfr. Exhortación
Apostólica “Exultate et Gaudete”, 19 Marzo 2018, N. 6), es decir, aquellas personas que han vivido o viven
con nosotros y cuyos actos hablan de bondad, amabilidad, respeto, buena educación, sacrificio por el
otro, generosidad, honestidad… Es bello constatar que en nuestras familias y comunidades amazonenses
tenemos muchos ejemplos de “santos-as de la puerta de al lado”, y que son un reglado de PapáDios en
nuestro peregrinar por este mundo, sabiendo que cada uno está llamado a serlo también para la vida de
sus familiares y amigos de hoy.

Agradecemos a cuantos han colaborado con este número de la Revista Iglesia en Amazonas, con el
deseo que todos-as crezcamos en sentido de pertenencia a la Casa Común y a la Iglesia y, como células
vivas en este cuerpo, podamos contribuir al mejoramiento de nuestra sociedad, comenzando por nuestra
propia familia, por la escuela y las otras instituciones públicas, por nuestro entorno comunitario.

A todos-as mi bendición de Hermano y Pastor.

Mons. Jonny Eduardo Reyes sdb.

(jonnyreyes50@hotmail.com; jonnysalesiano@gmail.com)

La gran familia del Vicariato Apostólico

de Puerto Ayacucho les desea una
Feliz Navidad y un Venturoso Año 2019.
La Iglesia en Amazonas • 4 Religión

MENSAJE DEL PAPA EN EL MES DE LA CREACIÓN

Septiembre de 2018

Queridos hermanos y hermanas:

En esta Jornada de oración deseo ante todo dar gracias al Señor por el don de la casa común y por
todos los hombres de buena voluntad que están
comprometidos en custodiarla.Agradezco también los
numerosos proyectos dirigidos a promover el estudio
y la tutela de los ecosistemas, los esfuerzos orientados
al desarrollo de una agricultura más sostenible y una
alimentación más responsable, las diversas iniciativas
educativas, espirituales y litúrgicas que involucran a
tantos cristianos de todo el mundo en el cuidado de
la creación.
Debemos reconocer que no hemos sabido
custodiar la creación con responsabilidad. La situación
ambiental, tanto a nivel global como en muchos lugares
concretos, no se puede considerar satisfactoria. Con
justa razón ha surgido la necesidad de una renovada
y sana relación entre la humanidad y la creación, la
convicción de que sólo una visión auténtica e integral
del hombre nos permitirá asumir mejor el cuidado
de nuestro planeta en beneficio de la generación actual
y futura, porque «no hay ecología sin una adecuada
antropología» (Carta enc. Laudato si’, 118).
En esta Jornada Mundial de Oración por el
cuidado de la creación, que la Iglesia Católica desde
hace algunos años celebra en unión con los hermanos y hermanas ortodoxos, y con la adhesión de otras
Iglesias y Comunidades cristianas, deseo llamar la atención sobre la cuestión del agua, un elemento tan sencillo
y precioso, cuyo acceso para muchos es lamentablemente difícil si no imposible.Y, sin embargo, «el acceso al agua
potable y segura es un derecho humano básico, fundamental y universal, porque determina la sobrevivencia de
las personas, y por lo tanto es condición para el ejercicio de los demás derechos humanos. Este mundo tiene
una grave deuda social con los pobres que no tienen acceso al agua potable, porque eso es negarles el derecho
a la vida radicado en su dignidad inalienable» (ibíd., 30).
El agua nos invita a reflexionar sobre nuestros orígenes. El cuerpo humano está compuesto en su
mayor parte de agua; y muchas civilizaciones en la historia han surgido en las proximidades de grandes cursos
de agua que han marcado su identidad. Es sugestiva la imagen usada al comienzo del Libro del Génesis, donde se
dice que en el principio el espíritu del Creador «se cernía sobre la faz de las aguas» (1,2).
Pensando en su papel fundamental en la creación y en el desarrollo humano, siento la necesidad de dar
gracias a Dios por la “hermana agua”, sencilla y útil para la vida del planeta como ninguna otra cosa. Precisamente
por esto, cuidar las fuentes y las cuencas hidrográficas es un imperativo urgente. Hoy más que nunca es
necesaria una mirada que vaya más allá de lo inmediato (cf. Laudato si’, 36), superando «un criterio utilitarista de
eficiencia y productividad para el beneficio individual» (ibíd., 159). Urgen proyectos compartidos y gestos
concretos, teniendo en cuenta que es inaceptable cualquier privatización del bien natural del agua que vaya en
detrimento del derecho humano de acceso a ella.
Para nosotros los cristianos, el agua representa un elemento esencial de purificación y de vida. La mente
va rápidamente al bautismo, sacramento de nuestro renacer. El agua santificada por el Espíritu es la materia por
medio de la cual Dios nos ha vivificado y renovado, es la fuente bendita de una vida que ya no muere más. El
bautismo representa también, para los cristianos de distintas

5 • La Iglesia en Amazonas
confesiones, el punto de partida real e irrenunciable para vivir
una fraternidad cada vez más auténtica a lo largo del camino
hacia la unidad plena. Jesús, durante su misión, ha prometido
un agua capaz de aplacar la sed del hombre para siempre (cf. Jn
4,14) y ha profetizado: «El que tenga sed, que venga a mí y
beba» (Jn 7,37). Ir a Jesús, beber de él, significa encontrarlo
personalmente como Señor, sacando de su Palabra el sentido
de la vida. Dejemos que resuenen con fuerza en nosotros
aquellas palabras que él pronunció en la cruz: «Tengo sed» (Jn
19,28). El Señor nos sigue pidiendo que calmemos su sed, tiene
sed de amor. Nos pide que le demos de beber en tantos
sedientos de hoy, para decirnos después: «Tuve sed y me
disteis de beber» (Mt 25,35). Dar de beber, en la aldea global,
no sólo supone realizar gestos personales de caridad, sino
opciones concretas y un compromiso constante para garantizar
a todos el bien primario del agua.
Quisiera abordar también la cuestión de los mares y
de los océanos. Tenemos el deber de dar gracias al Creador
por el imponente y maravilloso don de las grandes masas de
agua y de cuanto contienen (cf. Gn 1,20-21; Sal 146,6), y alabarlo por haber revestido la tierra con los océanos
(cf. Sal 104,6). Dirigir nuestra mente hacia las inmensas extensiones marinas, en continuo movimiento, también
representa, en cierto sentido, la oportunidad de pensar en Dios, que acompaña constantemente su creación
haciéndola avanzar, manteniéndola en la existencia (cf. S. Juan Pablo II, Catequesis, 7 mayo 1986).
Custodiar cada día este bien valioso representa hoy una responsabilidad ineludible, un verdadero y
auténtico desafío: es necesaria la cooperación eficaz entre los hombres de buena voluntad para colaborar en la
obra continua del Creador. Lamentablemente, muchos esfuerzos se diluyen ante la falta de normas y controles
eficaces, especialmente en lo que respecta a la protección de las áreas marinas más allá de las fronteras nacionales
(cf. Laudato si’, 174). No podemos permitir que los mares y los océanos se llenen de extensiones inertes de
plástico flotante. Ante esta emergencia estamos llamados también a comprometernos, con mentalidad activa,
rezando como si todo dependiese de la Providencia divina y trabajando como si todo dependiese de nosotros.
Recemos para que las aguas no sean signo de separación entre los pueblos, sino signo de encuentro
para la comunidad humana. Recemos para que se salvaguarde a quien arriesga la vida sobre las olas buscando un
futuro mejor. Pidamos al Señor, y a quienes realizan el eminente servicio de la política, que las cuestiones más
delicadas de nuestra época - como son las vinculadas a las migraciones, a los cambios climáticos, al derecho de
todos a disfrutar de los bienes primarios - sean afrontadas con responsabilidad, previsión, mirando al mañana,
con generosidad y espíritu de colaboración, sobre todo entre los países que tienen mayores posibilidades.
Recemos por cuantos se dedican al apostolado del mar, por quienes ayudan en la reflexión sobre los problemas
en los que se encuentran los ecosistemas marítimos, por quienes contribuyen a la elaboración y aplicación de
normativas internacionales sobre los mares para que tutelen a las personas, los países, los bienes, los recursos
naturales - pienso por ejemplo en la fauna y la flora pesquera, así como en las barreras coralinas (cf. ibíd., 41) o
en los fondos marinos - y garanticen un desarrollo integral en la perspectiva del bien común de toda la familia
humana y no de intereses particulares. Recordemos también a cuantos se ocupan de la protección de las zonas
marinas, de la tutela de los océanos y de su biodiversidad, para que realicen esta tarea con responsabilidad y
honestidad.
Finalmente, nos preocupan las jóvenes generaciones y rezamos por ellas, para que crezcan en el
conocimiento y en el respeto de la casa común y con el deseo de cuidar del bien esencial del agua en beneficio
de todos. Mi deseo es que las comunidades cristianas contribuyan cada vez más y de manera más concreta para
que todos puedan disfrutar de este recurso indispensable, custodiando con respeto los dones recibidos del
Creador, en particular los cursos de agua, los mares y los océanos.

Papa Francisco
La Iglesia en Amazonas • 6
Visita Ad Limina Apostolorum: es una
expresión latina que significa visitar “los umbrales
de las basílicas de los apóstoles” (Pedro y Pablo),
es decir, la visita a Roma, especialmente al Vaticano
que es la pequeña ciudad donde, bajo el altar
mayor de la Basílica dedicada a San Pedro, está la
tumba de gran apóstol, primer obispo de Roma
y donde reside el Papa, el actual obispo de esa
ciudad. Esta visita la realiza cada obispo del
mundo, aproximadamente cada cinco años (visita
quinquenal), para informar sobre el estado de su
diócesis.
Durante esta visita los obispos cumplen
tres actividades principales: veneran los
sepulcros de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo,
se encuentran para un saludo personal con el
Papa, y presentan un informe sobre la gestión
de la propia diócesis.
1. La veneración y la peregrinación a las
tumbas de los Apóstoles Pedro y Pablo se vienen
haciendo desde la más remota antigüedad
cristiana, y siguen conservando su profundo
significado espiritual y de comunión se todas las
iglesias locales del mundo.
2. El encuentro con el Sucesor de Pedro, el
Obispo de Roma, custodio del Evangelio
transmitido por los Apóstoles, tiende a consolidar
esta unidad, fundada sobre la misma fe, esperanza
y caridad. Es importante también para dar a
conocer mejor y apreciar el inmenso patrimonio
de valores espirituales y morales de toda la Iglesia,
en comunión con el Obispo de Roma.
Cada Obispo tiene un encuentro con el Sucesor
de Pedro para un coloquio personal. Es aquí
donde el Obispo presenta los saludos y el
Religión
ofrecimiento de oraciones de parte de los fieles de su Iglesia
local, y recibe, a su vez, una bendición del Papa para cada
uno de ellos.
3. Cada obispo presenta un informe sobre la condición
religiosa y moral de su diócesis, el progreso de la fe desde la
última visita, además de informar sobre el origen de la diócesis,
las asambleas y los sínodos diocesanos celebrados; el grado
y extensión de la diócesis, su gobierno civil, su clima, su
lengua… y una gran cantidad de datos que ayuden a conocer
la Iglesia local. Se ha de informar sobre el número de católicos,
si hay otros ritos y si prevalecen. Completan el informe, datos
sobre la organización pastoral de la diócesis, de las parroquias,
de los templos, santuarios, etc. En definitiva: un nomenclador
actualizado en el que han de figurar todos los datos: eso
permite que los archivos vaticanos sean una de las fuentes
de riqueza documental más importantes del mundo,
permaneciendo como testigo histórico cuando, como
sucedió en algunos países, muchos archivos fueron
destruidos en sucesivas guerras o catástrofes naturales.
Recordamos las tres últimas visitas: Año 2002, Papa
San Juan Pablo II; Año 2009, Papa emérito Benedicto XVI;
Año 2018, Papa Francisco. Las dos primeras visitas las realizó
Mons. José Ángel Divassón, y a ésta última participó Mons.
Jonny Eduardo Reyes.
La Iglesia Católica en Venezuela está organizada en 09
Provincias Eclesiásticas: 09 Arquidiócesis con 26
Diócesis. La diócesis es una porción del pueblo de Dios
cuyo cuidado pastoral se encomienda al obispo con la
cooperación de los sacerdotes y de los fieles laicos. La diócesis
responde a la idea de lo que supone la plena implantación y
maduración de la Iglesia en un determinado territorio. Una
arquidiócesis es una diócesis con un rango superior por
motivos de importancia histórica o tamaño territorial. Una
arquidiócesis puede agrupar un número de diócesis en una
Provincia Eclesiástica. Transcribimos el nombre de las
09 arquidiócesis, cada una de las cuales conforma una •Cumaná (Barcelona, Carúpano, Margarita, El Tigre)

provincia eclesiástica con las diócesis citadas entre
paréntesis.
•Caracas (Los Teques, La Guaira, Guarenas)
•Coro (Punto Fijo)
•Mérida (Guasdualito, San Cristóbal, Barinas, Trujillo)
•Maracaibo (Machiques, Cabimas, El Vigía- San Carlos
de Zulia)
•Barquisimeto (Acarigua-Araure, San Felipe, Guanare,
Carora)
•Valencia (Maracay, San Carlos, Puerto Cabello)
•Calabozo (San Fernando de Apure,Valle de la Pascua)
7 • La Iglesia en Amazonas
•Ciudad Bolívar (Ciudad Guayana, Maturín)
Además, en Venezuela tenemos 03 Vicariatos
Apostólicos: Vicariato Apostólico del Caroní;
Vicariato Apostólico de Tucupita; Vicariato Apostólico
de Puerto Ayacucho. Hay también 01 Ordinariato
Militar y 02 Exarcados: Exarcado Greco Melquita y
Exarcado Sirio Antioqueño.
Recordamos que nuestro Vicariato de Puerto
Ayacucho, aunque no es todavía diócesis, se junta
con las diócesis de la provincia eclesiástica de
Calabozo.

1.Koch Grümberg, célebre etnólogo que visitó Amazonas a principios del siglo XX era:
a) Venezolano b) Holandés
c) Alemán d) Sueco
2. Rufino Blanco Fombona, Gobernador del Amazonas en 1905 era un experto:
a) Escritor b) Cauchero
c) Militar d) Médico
3.El pasaje y flete por barco desde Ciudad Bolívar a Perico, en el Amazonas costaba a principios del siglo XX:
a) 1000 Bs. b) 250 Bs.
c) 125 Bs. d) 40 Bs.
4. El Gobernador asesinado por Tomás Funes en 1913 en San Fernando de Atabapo fue:
a) Andrés Level Gutiérrez b) Carrillo

¿QUÉ SABE USTED SOBRE

c) Roberto Pulido d) Bigott
5. De qué etnia amazonense eran los 20 indígenas asesinados por el geógrafo inglés Hamilton Rice
en su expedición de1920:
a) Ye´kwanas b) Yanomami
c) Puinabes d) Banivas
6.El Coronel Méndez enviado por J.V. Gómez al Amazonas derrotó en 1921:
a) Víctor Aldana b) Tomás Funes
ESCOGE LA RESPUESTA VERDADERA:

c) Rufino Blanco Fombona d) Arévalo Cedeño

7. En la Ley Orgánica del Territorio Amazonas de 1928 se establecía que la Capital del Amazonas era:
a) Puerto Ayacucho b) Maroa
AMAZONAS?

c) Atures d) San Carlos de Río Negro

8. Quién era Gobernador cuando se le quitó la capitalidad a San Fernando de Atabapo en 1928:
a) Teniente Coronel D´Gregorio b) Coronel Calcaño
c) Coronel Méndez d) General Vargas Chirino
9. El último Gobernador de Amazonas asesinado mientras ejercía ese cargo:
Autor: Ramón Iribertegui

a) Pedro Mier y Terán b) Eduardo Carrillo

c) Leoncio D´Auberre d) Venancio Pulgar
10. La primera estación radiotelegráfica se establece en Puerto Ayacucho el año:
a) 1899 b) 1948
c) 1910 d) 1932

Respuestas en la página 58
La Iglesia en Amazonas • 8
MENSAJE DE MONS. JONNY EDUARDO REYES S.
A LAS PERSONAS DE BUENA VOLUNTAD DEL ESTADO AMAZONAS,
A SU REGRESO DE LA VISITA AD LIMINA APOSTOLORUM (Visita a la tamba
de los Apóstoles) EN ROMA Y EN LA CIUDAD DEL VATICANO
Roma 06-16 de septiembre 2018
Saludos y bendiciones para cada uno-a y para sus
respectivas familias, con la esperanza y deseo que todos
estén gozando del máximo de salud posible, y con las
fuerzas necesarias para hacer el bien y seguir
haciéndole frente a la terrible y múltiple “crisis-país”
que nos ha tocado vivir, y que estamos llamados a
superar con el aporte positivo de todos-as sin
excepción. En este mismo orden, les digo que regreso
con el deseo de seguir apoyando en lo que pueda y a
las familias en su trabajo de recuperación de los efectos
de la pasada inundación de julio-agosto.
Antes de irme (27 de agosto) habrán sabido por los
medios de comunicación locales que me ausentaba de
Ayacucho, porque iba a Roma a realizar la Visita Ad
Limina Apostolorum (VALA) e, igualmente, se les explicó
en qué consistía. Quiero ahora, brevemente,
compartirles, como Pastor de todos los Amazonenses,
las impresiones personales de esta experiencia vivida
conjuntamente con mis hermanos Obispos de
Venezuela, ayudándoles a a que tengan “información
de primera mano y de buena fuente”, evitando las
mentiras y/o tergiversaciones que algunas personas y/
o instituciones malintencionadas han querido difundir
para engañar y “malponer” a la ciudadanía en
general.
Religión
lo es el que niega cínicamente el dolor, el sufrimiento y
la precariedad que viven las ovejas. El Buen Pastor no
sólo ve problemas, ni se queda anclado o amarrado en
ellos: el Buen Pastor reconoce las dificultades, las dialoga
con otros y busca soluciones para el bienestar de todos.
El Buen Pastor, que ama a sus ovejas, piensa, reflexiona
e identifica las situaciones y/o personas que ayudan o
que están destruyendo al rebaño. Eso es lo que hemos
hecho en estos días en Roma (del 06 al 16 de
Septiembre): hemos reflexionado y orado, hemos
denunciado y analizado, hemos representado a nuestro
país y hemos escuchado las propuestas para seguir
trabajando por el bien de todos los que conformamos
el país que amamos. ¡Hemos viajado con Venezuela en
la mente y en el corazón!
2.- Encuentro fraterno con el Papa Francisco
El momento culmen de la Visita lo vivimos el mismísimo
día de la Virgen de Coromoto (11 de Septiembre) y
fue la Audiencia privada con el Papa Francisco. Fue un
encuentro marcada por la estricta privacidad y la
fraternidad, por el diálogo sincero y la paternidad
exigente.

1.- Viajamos como Pastores del pueblo

venezolano.
Desde el primer momento se dejó claro que la
intención de este viaje no era ni turistear ni
conspirar contra nadie. El objetivo fundamental
fue encontrarnos con el Papa Francisco y con el
personal que trabaja en las diferentes
Congregaciones y/o Dicasterios en la animación
pastoral del mundo católico, para compartir y
rendir cuentas de nuestro trabajo, iniciativas,
proyectos, dificultades y necesidades que
afrontamos en nuestro vivir codo a codo con
ustedes el don de la fe, en una situación de “crisis-
país”, que nos está tocando padecer y que
queremos ayudar a superar.
Todos estamos conscientes que el Pastor – así
como todo servidor público – que no habla de
sus ovejas no es un buen pastor, como tampoco
El Papa conoce muy bien la realidad venezolana y

9 • La Iglesia en Amazonas
no necesitaba que nosotros fuésemos a
contársela; el Papa conoce bien la situación de
crisis humanitaria que estamos viviendo y nos
invitó a seguir al lado de nuestro pueblo con
actitud fraterna y solidaria; el Papa ha hablado
directamente con nuestros políticos que le han
visitado, y sabe que no estamos en la vía correcta;
el Papa sabe de nuestro trabajo pastoral y nos
invitó a perseverar proféticamente haciendo el
bien y no callando ni ocultando irregularidades
de corrupción o de violación de los Derechos
Humanos; el Papa sabe de nuestros sufrimientos
y nos invita a crear redes de solidaridad en la
esperanza activa, para atender y apoyar a los más
débiles.
El Papa es el Pastor Universal y nos ha animado y
alentado a todos como Pastores venezolanos y
locales, sabiendo de nuestras alegrías y
sufrimientos, y alentándonos a seguir trabajando
seriamente en la formación de los seminaristas y
laicos, y a perseverar en la cercanía con nuestro
pueblo, y más ahora, con tantas situaciones de tristeza paralice la mano derecha, si no te pongo, Jerusalén, por
y dolor, de migración y descomposición familiar y social. encima de mi propia alegría”. (Salmo 130)
El tono del Papa fue claro y fraterno, pero nunca de Unos creerán y otro no, pero la verdad es que en
reproche o recriminación, como han dicho algunos estos días y en las diversas experiencias, les he
“mercenarios de la información”. recordado con especial cariño, con cariño de Padre y
Pastor. En los momentos de análisis-reflexión pastoral
3.- ¡Amazonas presente! sentía la obligación de pensar en ustedes y de
En estos días europeos he vivido con ustedes lo que representarlos a la hora de hacer algún acento o de
dice el salmista, referido a Jerusalén: “Que se me pegue traer a la consideración el mundo indígena que nos
la lengua al paladar, si no me acuerdo de ti; que se me hermana. En los variados momentos de oración viví el
gozo de saber que la oración de intercesión nos acerca
y hace que todos nos encontremos en el corazón de
PapáDios y de la Madre Auxiliadora: he orado por los
gobernantes y los servidores públicos, por los
sacerdotes y misioneros-as, por las familias que se están
recuperando de las inundaciones, por los que están
en los hospitales y en las cárceles, por los militares y
por los maestros, por los médicos y los comerciantes,
por los jóvenes y también por los ancianos…
Bueno, hermanos-as, les aliento a seguir trabajando por
el bien de nuestro estado Amazonas colaborado con
las iniciativas de bien, siendo solidarios con los más
necesitados y denunciando todo atropello a los
Derechos Humanos. ¡No nos dejemos vencer por el
desaliento, la flojera, el pesimismo y la desesperación!
También a ustedes al Papa Francisco les invita a seguir
siendo solidarios con los más necesitados y
denunciando todo atropello a los Derechos Humanos.
Les saludo y bendigo en el Señor.

+Mons. Jonny Eduardo Reyes S.

La Iglesia en Amazonas • 10 PAULA HELIZABETH TEMPONI
HERMANA DE LA CONSOLATA
La hermana Paula Helizabeth Temponi, Misionera de la
Consolata, nació en Mangaratu, estado de Sao Paulo (Brasil) el
07-10-1934. Su papá Paulo y la mamá Palmira Baldán la llevaron
al bautizo a los dos meses; luego recibió la confirmación cuando
tenía apenas dos añitos. A los 27 años entra como postulante al
Instituto de la Consolata. Hace su primera profesión religiosa en
1965, comenzando, dos años más tarde, su formación profesional
como enfermera. Se gradúa en 1972, año en que profesa
definitivamente como hermana religiosa en el Instituto de la
Consolata. Comienza a ejercer de enfermera en hospitales,
primero en Botocatú y luego en Rio do Oeste. Pero en 1975
será enviada al estado de Roraima como misionera, enfermera
en el hospital de la Iglesia (Prelacía) de ese estado. Diez años más
tarde, en 1985, su vocación misionera la trasladará a Mozambique
(en el sur de África) y 06 años más tarde, en 1991, viene a
Venezuela, para la comunidad ye´kuana de Tencua-Puerto Unión,
en el Alto Ventuari, Amazonas. Allí trabajará hasta 2006, cuando la
enfermedad la obligará a someterse a los cuidados médicos, en
Brasil. Regresa por un año más a Tencua (2007-2008), para volver
luego definitivamente a Brasil donde falleció el 21 de agosto, de
2018. Estuvo pues en nuestro Vicariato Apostólico de Puerto
Ayacucho, Amazonas, entre los ye’kuana, sanema y hoti, por 17
años: desde el 1991 hasta el 2008, con una entrega incondicional
y sin horario, como consagrada, evangelizadora y enfermera. Los
testimonios de su entrega apostólica por los hermanos indígenas
son extraordinarios.
Varias veces la venían a buscar a la una o dos de la
madrugada por casos de emergencias y ella, con mucha prontitud,
aún con lluvias torrenciales, salía a socorrer a los enfermos de
paludismo, a las mamás que daban a luz con partos complicados…
A veces tenía que cruzar el río, de noche, para atender a los
enfermos de la comunidad de Puerto Unión y subía en una
canoa pequeña, manejada con canalete por un niño. Era admirable
ver la confianza que tenía en las personas y en Dios.
Sor Paula fue una mujer de mucha fe, enérgica, trabajadora,
generosa, valiente, de mucho coraje. No le tenía miedo ni siquiera
a las culebras porque, decía, estaba vacunada contra las culebras;
pero, además de confiar en la “vacuna”, iba siempre provista con
un buen palo y la verdad es que mató más de una mapanare…
Iniciaba fielmente su jornada a las 5 de la mañana con la oración
personal. Luego atendía al trabajo del gallinero y, después de la
oración comunitaria y desayuno, iba al dispensario de Tencua
para atender a los enfermos; más tarde pasaba por las familias a
visitar a los que no podían moverse. La gente la quería mucho y
le tenía mucha confianza porque, con su experiencia, salvó la
vida a muchos niños y adultos, a muchas madres cuando daban
a luz. Después de atender a los enfermos, iba a trabajar algunas
Religión
horas en el conuco que cuidaba con esmero
y donde tenía sembrada una gran diversidad
de árboles frutales y verduras. Su jornada
era muy intensa.
Sor Paula fue una misionera ad gentes,
itinerante, llegando a anunciar el Evangelio
en las comunidades más lejanas del Alto
Ventuari: Kakuri, Wasaraña, Kumanziña,
Wajuneña, Momi y Titi, Kumakaña,Wachamo,
etc. Llegaba donde difícilmente había llegado
algún misionero/a, haciendo varios días de
camino, subiendo y bajando cerros, pasando
raudales de alto riesgos en el río Ventuari.
Una vez, la canoa donde ella viajaba se volteó
y perdió casi todo lo que tenía: ropa,
alimentos… pero siguió el camino, con lo
que le quedaba; permaneció en las
comunidades varios días, según el programa,
alimentándose de lo que las comunidades le
proporcionaban. Anunció el Evangelio con
la palabra y con el testimonio de vida.
Además del servicio de enfermera, Sor
Paula enseñó corte y costura y tejido de
chinchorro a muchas mujeres, jóvenes y
menos jóvenes, de varias comunidades.
Quedaba 15, 20 días en las comunidades
lejanas; regresaba cansadísima, descansaba
algunos días y luego volvía a su ritmo normal.
Su carácter alegre y chistoso le permitía
acercarse fácilmente a la gente, darle
consejos y ayudar a las familias en dificultad.
Lamentablemente, por problema de
corazón, tuvo que volver a su Patria, Brasil,
para hacer un tratamiento y no pudo volver, pero siempre recordaba

11 • La Iglesia en Amazonas
a su gente y rezaba por ella.
Dos días antes de morir, tuvo la dicha de recibir los saludos y
noticias de las comunidades del Alto Ventuari a través de la visita de
la Hna. Eleusa Ferreira quien, estando de vacaciones, la fue a visitar.
Sor Paula le hizo muchas preguntas de cómo estaba la gente, cómo
seguía la evangelización: parecía una despedida. Al final le dijo que
lamentablemente no podía volver a Tencua, por su delicada salud, y
pidió saludar a todos los amigos/as a los que siempre recordaba en
sus oraciones.
Gracias, Sor Paula, por tu vida donada con generosidad y
alegría. Gracias por tu amor, tu entrega generosa al servicio de los
pueblos indígenas, por tu testimonio de vida y por tu cercanía.
Entre los muchos testimonios sobre su hermosa vida,
reportamos el de la hermana Virginialba de Osti: “Ella fue compañera
mía cuando nos enviaron en misión a Roraima, junto con la hermana
Alzemira. Llegadas a la misión se nos asignó nuestro trabajo en el
hospital Nuestra Señora de Fátima, tarea que emprendimos con ardor
e con mucho amor. Ella como enfermera y yo como responsable de
la cocina del hospital, de las hermanas y de las alumnas del internado.
La hermana Paula Helizabeth, con su carácter alegre y decidido,
conquistaba la simpatía de los médicos, de los empleados y de los
enfermos. Su espiritualidad y su devoción eran admirables. La corazón está muy débil. Me temo que
dedicación a los enfermos y el espíritu de sacrificio eran sus dotes me voy a morir’. Falleció esa misma
principales. Aun en medio de tanto trabajo, hacía todo lo posible para madrugada.”
participar a los actos comunitarios. Cuando estaba en el centro de Esa mujer dinámica y fervorosa,
cirugía o atendiendo a alguna emergencia y no podía estar presente, alegre y dedicada a los más necesitados,
avisaba a la comunidad. Con estilo amable, no tenía reparo en llamar la especialmente a los enfermos y a las
atención a algún funcionario que no cumpliera bien con su deber. madres oyó entonces el llamado el
Recuerdo que una vez yo, que fui siempre muy tímida y Señor:Ven, hija mía, a recibir el premio
miedosa, le sugerí:“Hermana, no se meta en esas cosas…”. Pero ella me merecido, porque estaba enfermo y me
respondió: “La verdad debe ser dicha siempre, duela a quien duela”. visitaste y curaste; estaba triste y
Una vez llamó a un Pastor evangélico que había calumniado a algunas desconsolado y me consolaste,
hermanas y le dijo: “Usted me trae las pruebas de lo que ha afirmado, indicándome el camino para la vida
si no lo voy a llevar a los tribunales”. El Pastor no encontró ninguna plena y verdadera: ven a recibir el
prueba de lo chismoseado y tuvo que pedir disculpas por lo dicho. premio preparado para ti desde toda
Todos los días rezaba el santo Rosario con los enfermos que la eternidad.
estaban en condiciones de participar.
Aprovechaba para dar formación religiosa
también a los empleados. Con mucho interés,
comenzó una comunidad de base en un barrio
muy pobre. No medía sacrificio para ayudar a
la comunidad en el crecimiento de la fe y en el
compromiso cristiano. Recuerdo que en una
ocasión en que debía ser sometida a una
operación y tenía que prepararse para la cirugía
tomando solamente una sopita por algunos días,
llegó a la cocina y pidió arroz con caraotas,
porque, decía, debía curarse pronto a fin de
cuidar a los enfermos.
En la víspera de su muerte, estábamos
subiendo la escalera y le pregunté si le dolía la
rodilla. Me contestó: ´No, la rodilla no, pero el
La Iglesia en Amazonas • 12 Ciudad
ORDENAMIENTO DE LA CIUDAD
 Néstor González

Vamos a dar una pequeña visión

retrospectiva del crecimiento urbano
de la ciudad de Puerto Ayacucho para
encontrar la causa de su desordenado
desarrollo desde sus primeros pasos.
Cuando el Ing. Santiago Aguerrevere
bautizó el antiguo caserío Perico con
el epónimo de la Batalla de Ayacucho y
los primeros habitantes no ribereños
buscaron alejarse del río y las
inundaciones, se fueron ubicando
abriéndose paso entre piedras y
terrenos abruptos hasta llegar a la
altiplanicie donde actualmente se
encuentra el casco histórico.
A priori pensamos que la ciudad
nunca ha sido objeto de la aplicación
de un plan de desarrollo urbanístico
integral, a excepción del que se ejecutó
cuando se iniciaba su crecimiento. El
proyecto fue realizado por el Ministerio
de Obras Públicas en el año 1955, junto
a otros planos reguladores de Maracay
y Puerto Cabello. El plano regulador de
Puerto Ayacucho fue aplicado entre los
años 56 y 58, cabalmente por un
gobierno que priorizaba las obras
públicas. Se ejecutó totalmente y su
ejecución fue supervisada por el propio
gobernador José M. Guzmán Guevara.
A este desarrollo físico se sumaron las
edificaciones salesianas con la magnífica
catedral y otras obras. Así se definió la pequeña ciudad A partir de la caída de la dictadura, en 1958,
con sus avenidas asfaltadas a mano, de amplias aceras, también se inició la caída de la ciudad: comenzó con el
áreas verdes e iluminación con luminarias de mercurio. desmantelamiento del sistema de iluminación pública.
Fueron surgiendo las modernas edificaciones para la Cadafe se llevó los postes ornamentales e instaló la
Gobernación y Concejo Municipal (demolidos telaraña de cables con bombillos incandescentes. Poco
parcialmente), el Muelle Fluvial, la Casa Indígena, el a poco la gente se ubicaba en un terreno y construía;
Hospital, la Plaza Bolívar, la Escuela De Ferrari y la actual detrás venía el cableado y las aceras en línea
Casa de los niños, originalmente destinada a residencia zigzagueante. Así creció la ciudad, entre piedras y
del gobernador. La entonces capital del Territorio colinas, con urbanismos salpicados como Andrés E.
Federal Amazonas fue considerada la ciudad más bella Blanco, Río Ventuari, Simón Bolívar, Malavé Villalba,
del sur, una verdadera tacita de oro. Monseñor García, Chaparralito, San Enrique, etc. Todo
era “programado” por organismos

13 • La Iglesia en Amazonas
gubernamentales regionales, como
Promoamazonas, Invia y Obras Públicas; y
nacionales, como Inavi, Vivienda Rural, Ipasme,
Coviaguar, CVG. También participó el sector
privado, en menor grado. Todo sin el apoyo o
guía de un plan de ordenamiento urbano, pues
no fue sino hasta 1992 cuando se aplicaron
algunas normativas del Plan de Ordenación
Urbanística aprobado por el Ministerio del
Desarrollo Urbano, pero no por la municipalidad.
Los servicios de estos desarrollos se ejecutaron
también dispersamente.Vivienda Rural continuó
utilizando los pozos sépticos, la vialidad se
construyó por tramos inconexos, haciendo la
salvedad de la Av. Perimetral construida por el
MTC y la gobernación. El sistema cloacal se
descargó en varias lagunas de oxidación de las cuales  Recuperar sobre todo las zonas
pocas funcionan. Los servicios de electricidad, vialidad peatonales, considerando al peatón como
y de acueducto funcionan parcialmente a duras penas. usuario prioritario.
Del resto no digamos nada, todos los demás servicios,  Estudiar la factibilidad de que todo el
como los comunicacionales, bancarios, telefónicos, centro histórico de la ciudad sea de
están colapsados. exclusivo uso peatonal.
De este cuadro de gruesas trazas, deducimos  Crear estacionamientos para vehículos
que la ciudad no responde a la necesidad de dotarnos en la zona central, aparcamientos y
de un medio ambiente acorde a un nivel de vida medio, paradas en la vía pública.
sustentable, agradable y confiable. Para iniciar la  Organizar un sistema de transporte
recuperación de la ciudad que dentro de seis años público fluido. Fortalecer el transporte
cumplirá un centenario de ser bautizada, es necesario público urbano y extra urbano a través
abocarnos a los siguientes aspectos que conlleven al del financiamiento a las organizaciones
reordenamiento de la ciudad: prestadoras de este servicio, en atención
 Crear normas o reformar los conceptos a la adquisición y repotenciación de
de la constitución del Estado respecto a unidades confortables y seguras.
la materia.  El centro de la ciudad tendría un status
 Establecer e implementar las políticas primordial para la implementación de las
específicas a través de nuevas Ordenanzas reglas legislativas que se establezcan.
Municipales.  Estudiar alternativas de ordenamiento de
 Reestructurar los corredores viales otras ciudades nacionales e
existentes, construir nuevos y un efectivo internacionales al respecto.
corredor vial perimetral.

Alfredo Bonvecchio
La vieja iglesia en la laja de Humboldt, el puente “Enriqueta”, que entra a Cajigal
desde el Muelle, el viejo Asilo Pío XI, el Vicariato, la actual sede de “La Casa
Amarilla” (antigua gobernación)son obras que ejecutó con sus manos y cemento
armado este arquitecto e ingeniero salesiano italiano que llegó en 1933 a Puerto
Ayacucho. Venía de ser capitán en la IIª Guerra Mundial. A pesar de sufrir beri-
beri y caer de un andamio, a Bonvecchio nunca lo abandonó la inquietud por
construir. Aventurero y viajero incansable, gran cazador, pescador y navegante.
Además de maestro de obras, fue maestro de escuela junto a Ignacio Burck, en
el naciente Puerto Ayacucho. El Colegio de Ingenieros de Amazonas, debería
honrar su memoria con un epónimo a este gran constructor del Puerto Ayacucho
que se nos fue en los anales del olvido. Lic. José Mª Ventura (Amazonas Hoy,
diciembre de 2017 | nº 8 | IV etapa)
La Iglesia en Amazonas • 14

 Tomar en cuenta la conservación ecológica y cultural de la ciudad.

 Definir los límites perimetrales urbanos.
 Delimitar zonas de desarrollo urbanísticos y su densificación.
 Incluir la protección de los patrimonios históricos de la ciudad.
 Construcción de un Parque Jardín de representación múltiple -Botánico Zoológico- donde se
muestre parte de la biodiversidad con la finalidad de incentivar la cultura conservacionista-ecológica
que requiere la sociedad contemporánea y futura; que sirva como espacio recreativo para toda la
población y de conocimiento para todos los visitantes del Estado Amazonas.
 Financiamiento a emprendedores ambientalistas: programas de atención crediticia para pequeños y
medianos emprendedores de iniciativas que promuevan el esparcimiento sano: campamentos eco
turísticos, clubes recreacionales, grupos y/u organizaciones ecológicas y de excursionismo.
 Construir viviendas autóctonas y ecológicas de acuerdo a la etnia que prevalezca en cada municipio,
estableciendo como prioridad la garantía de los servicios básicos de agua, cloacas, electricidad,
entre otros.
 Desarrollar un plan de reforestación en las vías públicas para contribuir al mejoramiento climático.
Para la implementación de estas u otras proposiciones, se debe realizar una campaña de consultas,
discusiones, talleres y coordinaciones que den como resultado un plan de desarrollo urbano local para establecer
acciones aplicables a través de un Instituto Municipal de Planificación Urbana, a crearse.
Puerto Ayacucho, hija de la madre laja, debe tener un padre entre los pescadores de Perico, obreros o el
ingeniero de la carretera: es de esperar que los investigadores de la historia lo develen en los próximos años.
No obstante, a pesar de que la “Dama de los Raudales” no encuentra a su padre, todos sus hijos, gobernantes y
gobernados debemos quererla, como se quiere a una madre: preparemos con entusiasmo una justa ofrenda
para su centenario.
 Ciudad

15 • La Iglesia en Amazonas
LA CIUDAD COMO ECOSISTEMA
PUERTO AYACUCHO SOSTENIBLE
 Héctor Escandell García
Oficina de Derechos Humanos del Vicariato

La ciudad es el producto más generalizado y evidente del alteraciones en el entorno donde los obtiene,
modelo civilizatorio emprendido por la humanidad a través que en algunos casos, puede manejarlos
de los distintos momentos de su historia. En ciudades vive (resilencia) y en otros se convierten en pasivos
hoy más del 65 % de los habitantes del planeta, llegando al ambientales y sociales (degradación de
80 % en América Latina y al 90 % en nuestro país, Venezuela. ecosistemas, la pobreza, la exclusión…). Algo
Pero la ciudad no es sólo la aglomeración de seres humanos, parecido ocurre con las salidas del sistema ciudad
también y particularmente es el lugar donde convergen y cuando depositamos en el entorno las aguas
se expresan las distintas culturas, cuyas cualidades se contaminadas, los desechos y residuos, los
interrelacionan de múltiples formas, otorgándole su carácter efluentes atmosféricos…
heterogéneo. Es decir, no hay una ciudad igual a otra; la Con la intención de mantener o recuperar el
infraestructura y el equipamiento, la historia, la función equilibrio del ecosistema ciudad, la sociedad ha
dominante, participan también en conferirle su propia desarrollado centros de control propios y
identidad. externos, que están a la vez en
La ciudad puede entenderse como un sistema de gran complementariedad y en antagonismo. Así, el
complejidad, que aumenta geométricamente en tanto crece ecosistema ciudad está integrado por un
el número de sus pobladores y, aún más, cuando conjunto de sistemas: individuos, empresas,
incorporamos en el análisis a los otros sistemas vivos y gobiernos…, que integran a su vez el medio
elementos naturales inertes que coexisten en ella; por donde opera el ecosistema. De esta manera el
ejemplo: el clima, la atmósfera, los suelos, el subsuelo, los ecosistema ciudad suele tener un orden mayor
animales, la vegetación, los microorganismos. que el ecosistema natural, en tanto cuenta con
Esa complejidad amerita para su comprensión un abordaje diversas herramientas de orientación y
particular, capaz de considerar la multiplicidad de hechos y regulación: el Estado, las leyes, los reglamentos,
relaciones que se producen de manera dinámica y que las instituciones, la tecnología. Paradójicamente
generan como resultado las condiciones
de habitabilidad que disfrutan o sufren sus
habitantes. Este enfoque debe ser
necesariamente ecológico, donde la ciudad
se entienda a través de la materia que la
constituye y la energía que fluye, se
transforma y se disipa desde que entran
al sistema hasta su salida, en forma de agua
“potable” y residual, combustibles,
electricidad, alimentos, materiales, desechos
y residuos sólidos, efluentes
atmosféricos…
El ecosistema ciudad requiere de los
componentes del entorno, cercano o
lejano: minerales, madera, energía fósil, agua,
alimentos, productos manufacturados,
para procurar su equilibrio funcional, pero
en la medida en que lo hace produce

La Iglesia en Amazonas • 16
tiene un desorden mayor debido a las conductas de
los individuos, que son menos rígidas y programadas
que las de los demás seres vivos.
La ciudad es también un espacio y un mecanismo para
obtener acuerdos, ya que como centro de la
civilización constituye el lugar ideal para la política y,
lamentablemente en muchos casos, para el populismo
y la demagogia. Es además un lugar de inmigración
(receptora de población diversa), donde se expresa
una creciente intervención del capital financiero, que
en demasiadas ocasiones se impone sobre las
necesidades de la ciudad y de sus ciudadanos; por
ejemplo, cuando se gastan dineros públicos en obras
no prioritarias o en actividades que no se reflejan en
mejoras de las condiciones de vida; por no hablar de la
corrupción o la exclusión para aquellas mayorías que
no pueden acceder a bienes y servicios esenciales.
En términos generales, las ciudades latinoamericanas y
entre ellas las nuestras, se caracterizan por la
precariedad de las condiciones en las que viven la
mayoría de sus habitantes. Entre estas condiciones
merecen especial atención aquellas referidas al acceso
al agua potable y al saneamiento ambiental (aguas
servidas y desechos urbanos), a fuentes de energía
eficientes, asequibles y no contaminantes, además de
servicios públicos de educación y salud de calidad.
Como resultado las ciudades son las principales
responsables de los problemas socioambientales.
La masificación, el ruido, la mala disposición de los
desechos, la inseguridad, la voracidad energética, la
contaminación atmosférica, la degradación del entorno,
la inequidad, el consumo exacerbado de agua potable
y de todo tipo de bienes, y su condición de islas de
calor y nidos de epidemias, constituyen las principales
características de nuestras ciudades. Estas condiciones
son evidentemente contrarias al objetivo superior que
es proporcionar vida de calidad a la sociedad.
Lo dicho, evidencia la crisis persistente en la gestión
de las ciudades, derivada de la incapacidad de
entenderlas en su complejidad y el predominio de
criterios economicistas y populistas clientelares en la
toma de decisiones en el ámbito urbano.
La ciudad venezolana típica vive en permanente
transformación, modificando irreversiblemente el
medio natural donde se asienta y afectando de forma
sustantiva el entorno. En la ciudad todo se ha
convertido en mercancía y se ha impuesto la lógica de
la producción, la obtención de beneficios económicos
individuales, en el marco de un mercado creciente.Todo
lo que se construye está hecho para ser destruido; no
hay acumulación de patrimonio y la historia se diluye.
La improvisación y la especulación constituyen las
prácticas de gestión dominantes.
Este retrato genérico de la mayoría de las ciudades
venezolanas, a mi entender pertinente para Puerto
Ayacucho, constituye el obstáculo principal hacia la
transición a la sostenibilidad, planteada en distintos
foros globales y que en algunas naciones ha logrado
significativos adelantos en la procura de humanizar los
espacios urbanos.
Si bien en las actuales condiciones económicas y
sociopolíticas del país, podría parecer ocioso y sin
sentido invertir tiempo y energía en pensar en las
posibilidades de cambios estructurales, que viabilicen
una condición general de vida digna para la gran mayoría
de la sociedad venezolana y, en particular para nuestra
ciudad y sus habitantes, creemos pertinente estimular
el ejercicio de imaginar a Puerto Ayacucho como una
ciudad sostenible, capaz de brindar vida de calidad a
todos.
En el tránsito por la utopía, entendida como el esfuerzo
racional por reinventarnos, humanizándonos,
seguidamente planteamos algunos temas que podrían
contribuir al paso desde la sobrevivencia característica
e indeseable hacia el vivir bien.
Para ser sostenible, la ciudad debe ser bien administrada;
por tanto, hay que preparase bien y previamente
para ello. Deben establecerse sistemas de control
eficientes y participativos, mientras que paralelamente
deben crearse las condiciones para que la ciudad no
resulte excluyente. Como vemos, no es tarea fácil como
para dejarla en manos de políticos típicos.
Puerto Ayacucho en su singularidad presenta no sólo
características propias de su ubicación geográfica,
asociadas al trópico, al río Orinoco o la geología y el
paisaje donde se emplaza, sino que también es
escenario de procesos sociales complejos, cuyo análisis
ameritaría estudios de especialistas; sin embargo, a los
efectos de este texto debemos mencionar dos que
resultan muy relevantes. Por una parte, Puerto
Ayacucho ha sido y es hoy con mayor intensidad
centro receptor de población indígena proveniente
del interior del estado. Población con una gran
diversidad cultural entre ella y cuyos motivos son
también diversos; probablemente, antes en busca de
mejores condiciones de vida y hoy por mantener la
vida ante la situación de anomia que prevalece en esos
territorios. A ello debemos añadir la incorporación
creciente de población no indígena, nacionales y
extranjeros, que en conjunto compiten por espacios
y recursos cada vez más escasos, originando la
precariedad que en general experimentamos todos los
que aquí vivimos, ante la ineficacia acumulada de los
gobiernos en proveer condiciones satisfactorias para
la vida humana.
El otro proceso a destacar se refiere a la conversión
de Puerto Ayacucho en escenario de la
implementación de un modelo extractivista minero
ilegal, que si bien no acoge propiamente a la mina y su
particular dinámica, resulta el epicentro de las
decisiones políticas que lo permiten (o se oponen con
poca fuerza): el tránsito de combustible y otras
mercancías, incluyendo alimentos escasos; atención
médica; servicios financieros; los permisos de
movilización de personas; las acciones de control y
una parte del comercio del producto (oro), entre otras,
que en conjunto han trastocado el funcionamiento
tradicional de la ciudad. La economía, como expresión
final del inter relacionamiento social, muestra su peor
cara: escasez, altos precios, especulación, lo que ha
motivado una competencia poco racional entre sus
habitantes, que se expresa en la pérdida de valores
esenciales para la vida en sociedad. Esta situación
acompaña la degradación sostenida del equipamiento
urbano, especialmente centros de salud y educación,
vialidad, transporte público, agua potable y energía
eléctrica.
A título meramente indicativo, entre los objetivos a
alcanzar para lograr que Puerto Ayacucho vaya hacia
la sostenibilidad, entre otros, tenemos:
 Elevar las condiciones de vida de todos.
 Cubrir satisfactoriamente las necesidades
básicas de todos.
 Garantizar el mayor nivel de seguridad pública
y personal posible.
 Ofrecer vivienda digna para todos.
 Mantener condiciones de salud e higiene
satisfactorias, acorde con los parámetros
internacionales.
 Dotar de sistemas de educación
transformadora y de calidad.
 Propiciar la cohesión social
Entre los principales retos a enfrentar
podemos señalar:
 Lograr la mayor autosuficiencia
energética, mediante el
aprovechamiento de la energía
solar y el caudal del río Orinoco,
convertido en energía
hidroeléctrica.
 Impulsar diseños de
infraestructura ecológica para la
vivienda y los servicios,
aprovechando materiales locales.
 Implementar sistemas de
aprovisionamiento de agua para el
consumo humano y de tratamiento para el reuso
17 • La Iglesia en Amazonas
en actividades agrícolas, industriales, de riego y
para su devolución al ecosistema en condiciones
apropiadas. Los ríos Cataniapo, Orinoco y otros
afluentes del sector norte, hacia donde se
expande la ciudad, presentan características
apropiadas para estos fines.
 Establecer sistemas sostenibles de recolección
y disposición de los distintos tipos de desechos.
 Promover y regular sistemas de transportes
públicos eficientes y no contaminantes,
reduciendo sustancialmente el consumo de
combustibles fósiles.
 Dotar y mantener el mayor número de árboles,
parques, plazas y áreas verdes comunes.
 Fomentar la agricultura urbana familiar y
ecológica.
 Desarrollar las capacidades para el uso turístico
y recreativo del río Orinoco.
 Fortalecer el protagonismo y la organización
social.
 Generar condiciones para el trabajo productivo,
socialmente protegido por el Estado, que
fortalezca la economía urbana sostenible.
 Incentivar el mantenimiento y la rehabilitación
de la infraestructura.
 Normar el crecimiento urbano y especialmente
el uso sustentable del agua.
Sin duda es una tarea ardua pero necesaria; requiere
un esfuerzo integral: técnico, financiero y sobre todo
de la voluntad de todos para transformar esta realidad
injusta en otra más ética, más digna de la condición
humana.
La Iglesia en Amazonas • 18 INUNDACIONES 2018:
ANÁLISIS DE UNA CALAMIDAD ANUNCIADA
 Juan Noguera
Nunca estuvieron tan pendientes los medios de
comunicación social, las agencias gubernamentales y
la población en general como en julio y agosto de
2018 para conocer cuál era el comportamiento del
río Orinoco y sus afluentes, porque la gente percibía
que había un crecimiento distinto al de otros años.
Los meses de mayo, junio y julio fueron “demasiado”
lluviosos y en la parte del Alto Orinoco, sobre todo
en el territorio yanomami, se estaban produciendo
inundaciones, que aún no se apreciaban ni en la parte
media ni baja del río padre.
Según una fecha histórica, registrada en los anales de
la ciudad de Puerto Ayacucho, entre el 25 y 26 de
julio de 1976 se había producido la crecida máxima
del Orinoco: 53,66 m. A finales de julio y comienzos de
agosto, todo indicaba que iba a haber un nuevo
“record”. La gran pregunta en los ciudadanos: ¿Cuándo
se parará el río? Todos estaban pendientes de los
reportes diarios del Instituto Nacional de Meteorología
e Hidrografía (INAMEH): desde hacía aproximadamente
tres meses venía lloviendo intermitentemente y de
manera sostenida en las cabeceras de los ríos más
importantes del estado Amazonas, entre ellos el
Orinoco, que recorre desde el extremo sureste del
Ambiente
estado, pasando por San Fernando de Atabapo y Puerto
Ayacucho.
Richard Ortega, Director Ejecutivo de Raudal Estéreo,
informaba diariamente a la colectividad y facilitaba la
comunicación para todos aquellos que quisieran
reclamar la atención de las autoridades.Amavisión, por
su parte, nos mostraba las imágenes de la creciente y
su impacto en la población con viviendas aledañas al
río. El programa de televisión “Amazonía Viva”, que
conduce José Luis Meza, tuvo una importancia
relevante en dar a conocer al resto del país la situación
alarmante de Amazonas y dejará par la historia un
significativo reportaje del acontecimiento.
Para el 01 de agosto (2018) se produjo la superación
de la cifra de nivel del río reportada en 1976: 53,66
m., llegando a la cota de 53,82 m.; el día siguiente, jueves
02 de agosto la cota subió a 53,90 m. El máximo
histórico se apuntó el 11 de agosto con la cifra de
54,28 m. Para entonces ya se habían detectados daños
materiales, sin que fuera declarada la emergencia
colectiva, tal como lo establece la Ley de Protección
Civil vigente en Venezuela.
Hay referencias históricas, cuya base científica
desconocemos, fundamentadas en documentos del
Archivo Histórico de Guayana, según

19 • La Iglesia en Amazonas
las cuales en 1892 se produjo la
creciente más alta de la historia del
Orinoco; registrada en Ciudad Bolívar,
midió 19,14 metros, frente a los 18,06
de este año 2018. Importantes datos
que servirán para documentar con
mayor fidelidad el comportamiento del
río Orinoco, para su comprensión y
análisis.

En relación al “invierno” de este año

2018 es importante destacar lo que
pasó también en San Fernando de
Atabapo. Se lo preguntamos al
representante de Kape Kape, Luis
Betancourt (L. B.).
¿Qué pasó en san Fernando de Atabapo?
Según datos que manejamos, resultaron
inundadas 600 viviendas. contaminadas por el desbordamiento del sistema de
L.B. La población de San Fernando de Atabapo alcantarillado y cloacas de esta ciudad.
requiere un aparte especial, debido a que ha sido la La población infantil fue la más afectadas por esta
más afectada por la crecida de los ríos Orinoco, situación: padecieron de unas llagas en sus pies y
Atabapo y Guaviare. Es una población cuya economía piernas. Esta situación requirió atención médica
depende, directa o indirectamente, de estos ríos; entre urgente, porque dichas llagas, con el trascurrir de los
otros motivos porque está ubicada en la confluencia días, fueron contagiando otras partes del cuerpo.
de los tres. El Orinoco y el Atabapo son la vía principal También impactó mucho la carencia de alimentos. Es
de comunicación con Puerto Ayacucho y demás sabido que la mayor parte de los víveres y bebidas
poblaciones del municipio. En esta oportunidad, la que no provienen de los escasos conucos de la zona,
inusual crecida del río Orinoco sobrepasó los niveles son trasladados vía fluvial a esta población desde
de alerta de esta población conformada por Puerto Ayacucho; pero en vista de la crecida del
aproximadamente 10.000 personas. La crecida inundó Orinoco y la escasez de combustible, eran pocas las
la mayor parte de la zona comercial y residencial, lo embarcaciones que se atrevían a zarpar.
que obligó a la evacuación de aproximadamente 6.000 La actividad comercial de San Fernando de Atabapo
personas (60% de la población); el traslado se hizo a estuvo casi totalmente paralizada, debido a que la zona
través de aeronaves y embarcaciones fluviales de la comercial fue severamente perjudicada por la
FAN y otros organismos oficiales; otros habitantes se inundación. Igualmente quedaron inoperativas varias
trasladaron en lancha o bongos de uso particular o instituciones gubernamentales. El inventario de las
comercial. El traslado fundamentalmente se hizo hacia pocas bodegas o abastos que estuvieron abiertos,
la ciudad de Puerto Ayacucho, en parte hacia
los refugios temporales, pero en especial
hacia viviendas de familiares o amigos de los
afectados atabapeños.
Los habitantes de las zonas inundadas
indicaron, en medio de la crisis, que la ayuda
humanitaria suministrada por el gobierno
regional no fue suficiente para atender al
gran número de damnificados. En especial se
requirió alimentación y atención médica,
pues muchas personas resultaron afectadas
por enfermedades originadas por la humedad
y el contacto prolongado con el agua: en
muchos casos tenían que cruzar por aguas

La Iglesia en Amazonas • 20
alcanzó sólo para un par de días. La única
alternativa alimentaria para los pobladores que
se quedaron, fue el pescado y la escasa cacería
que se obtiene en la zona.
Le preguntamos al mismo Luis Betancourt de Kapé
Kapé, por la situación en Puerto Ayacucho.
¿Qué datos manejas de las inundaciones en Puerto
Ayacucho?
L.B. El río Orinoco, a su paso por Puerto
Ayacucho, generó inundaciones y daños socio-
ambientales en zonas bajas, como es el caso del
sector el Muelle y los barrios contiguos al
referido río. Citamos, entre otros, los barrios
Humboldt, Miranda, África, 5 de Julio, Bagre,
Carabobo, Monte Bello, San Enrique, zona baja
de Andrés Eloy Blanco y sector El Bolsillo de
Malavé Villalba (todos al norte de Puerto
Ayacucho): todos ellos fueron total o
parcialmente inundados, lo que obligó a la
reubicación de aproximadamente 10.000
personas a lugares seguros. Esta reubicación se
inició desde el momento en que amenazaba la
cota de desborde. Varias instituciones, cuyas
instalaciones se han visto afectadas por la crecida
del Orinoco, tuvieron que paralizar sus
actividades ordinarias. Fue el caso del SENIAT,
Capitanía de Puerto, Inspectoría del Trabajo,
Comisariato de la Armada Nacional y el
Destacamento de Seguridad Urbana de la
Guardia Nacional. Igualmente tuvieron que suspender un lugar seguro, bien sea hacia los refugios dispuestos
las actividades aproximadamente 70 comercios, todos por el gobierno o hacia casas de familiares de los
ubicados en el sector El Muelle, de Puerto Ayacucho. propios damnificados; pero la ayuda de atención
También quedó afectado el paso fluvial desde Puerto humanitaria integral estoy convencido que no fue
Ayacucho a la población de Casuarito (Colombia). efectiva.
L. B. El Gobernador del estado Amazonas conformó En el recorrido que hice por cinco refugios, se
un Comando Unificado de Atención a los damnificados evidenciaron precarias condiciones alimentarias y
por las inundaciones, con la convergencia de todos sanitarias de los refugiados, quienes reclamaban mayor
los organismos de seguridad y rescate del Estado: ayuda en cuanto a alimentación, agua potable,
Protección Civil, Fuerza Armada Nacional a través de mosquiteros, colchonetas o chinchorros y atención
sus componentes, Policía Estatal y Municipal, Bomberos; médica especialmente para los niños, debido a que
así como organismos de atención social, como muchos de ellos estaban agobiados por el calor y demás
MERCAL, PDVAL, Alimentos Amazonas, Dirección condiciones de hacinamiento en varios de estos
Regional de Salud y Dirección de Desarrollo Social, centros.
entre otros. Igualmente se crearon 34 refugios Aunque los diferentes organismos que brindan apoyo
temporales que funcionaron en distintas escuelas o a los afectados han proporcionado enseres adecuados
dependencias oficiales de Puerto Ayacucho: allí se a la situación (colchonetas, mosquiteros, alimentos y
atendieron parte de los 9.000 damnificados, según agua potable), éstos han sido insuficientes en
reporte del Gobernador de Amazonas, en fecha 12 proporción al número de personas necesitadas;
agosto 2018. también fue insuficiente número de refugios, por lo
A pesar de este despliegue, que se pudo verificar en que una considerable cantidad de personas quedó sin
diferentes recorridos de monitoreo sobre la situación, recibir ayuda alguna. Las condiciones socio-sanitarias
se evidenció que la ayuda prestada se limitaba al en los referidos refugios resultaron bastantes
traslado de los afectados desde las zonas inundada a precarias.
 ***
LAS INUNDACIONES DE ESTE AÑO EN
AMAZONAS NOS GENERAN REFLEXIONES
SOBRE LA GESTIÓN DEL AGUA EN LA REGIÓN
Importantes reflexiones se originan sobre la “Gestión
del Agua” en Amazonas, a raíz de las inundaciones
producidas en el periodo lluvioso del año 2018. Si no
lo hacemos, no se podrán corregir muchos entuertos;
los próximos años en Amazonas podrían traernos
situaciones de angustia y dolor debido a la ineficacia
en el uso de los recursos hídricos, que son nuestra
garantía de salud, de vida, de desarrollo sostenible para
la Amazonía venezolana y sus más de veinte pueblos
indígenas.
Hay una Ley de Aguas que data del año 2007, registrada
en la Gaceta Oficial Nº 35.595 y promulgada por Hugo
Chávez el 2 de Enero (2007). Dicha normativa había
sido dada, aprobada y firmada en la Asamblea Nacional
el 9 de noviembre de 2006. Si leemos atentamente
esta Ley y la comparamos con la realidad, podemos
llegar a la conclusión que su aplicación ha sido
totalmente nula, desde su promulgación hasta nuestros
días. Esto es bastante triste, porque se hacen leyes
que inmediatamente se vuelven letra muerta, a pesar
de que son normas que garantizan la vida y el
desarrollo adecuado de nuestro país en conformidad
con los compromisos asumidos en los convenios
internacionales como lo fueran, en su época, el
21 • La Iglesia en Amazonas
Protocolo de Kioto y, actualmente, el de París.
Vamos a dedicarle algunas líneas a esta Ley de Aguas:
hoy más que nunca debería estar vigente frente a la
contingencia de las inundaciones actuales.
En su artículo 2 se abordan temas conceptuales. Uno
de ellos tiene que ver con el conocimiento histórico y
el monitoreo del “comportamiento” de los ríos. En el
caso de nuestra ciudad de Puerto Ayacucho, se hacen
comparaciones entre las cotas alcanzadas en la sucesión
de los años para establecer la periodicidad de sus
niveles mínimos y máximos. Este año el Orinoco no
paraba de crecer, y superó el máximo histórico
ocurrido el 25 y 26 de julio de 1976, fecha en la que
el río alcanzó la cota de 53,66 metros. Para el día 1º de
agosto (2018), según los registros de INAMEH, se había
superado ese límite, llegando a los 53,82 metros. El 11
de agosto, en su máximo alcance de 53.90 m., el río
había sobrepasado en 24 centímetros el máximo
histórico anterior. Notemos también que esto se
verificó con 15 días de diferencia.
Estos datos sobre un aumento progresivo de la
duración y de la cantidad de las lluvias, junto que el
incremento del calor que todos notamos en los últimos
años, nos debe alertar sobre el tema tan preocupante
de los efectos del “calentamiento global”: nos obliga a
tomar en serio las advertencias sobre el peligro del
La Iglesia en Amazonas • 22
desbosque, de las quemas, de los daños causados por
las actividades extractivistas, por el uso indebido de
los suelos tan delicados de nuestra amazonía.
Ahora nos referimos al segundo objetivo de la
Gestión Integral de las Aguas, establecido en el Artículo
4º, numeral 2 de la Ley de Aguas (2007): nos habla de
la prevención y control de los posibles efectos
negativos de las aguas sobre la población y sus bienes.
Puerto Ayacucho cumple, el próximo 09 de diciembre,
los 94 años de fundación, sin embargo en estos casi
100 años no ha habido ni prevención, ni control, ni
hubo normas relacionadas con esos temas, o las pocas
que se dictaron quedaron en letra muerta. Ni
concejales, ni alcaldes, ni gobernadores, ni ciudadanos
en general han hecho trabajos serios en la prevención
y control de los efectos negativos de las inundaciones
periódicas que ya sufrimos en años anteriores.
Ojalá que, a partir de las situaciones vividas en 2018,
se comience a hacer las cosas como debe ser. Lo
primero será hacer una reconstrucción histórica de
los instrumentos legales (leyes y ordenanzas): revisarlos
y relanzarlos para que haya una verdadera planificación
urbana, donde se reubiquen los espacios según su
“vocación” natural.
Los ciudadanos no estamos exentos de esa
responsabilidad: el artículo 7 de la Ley de Aguas nos
recuerda que la gestión de las aguas, y, en general del
ambiente, es de “utilidad pública y de interés general”.
Por ello nos obliga a respetar los espacios evitando
construcciones y usos indebidos de lugares no aptos
para las viviendas (zonas costeras, bajas e
históricamente inundadas, áreas de oxidación del agua,
morichales, lajas…); nos pide cuidar las zonas verdes,
colaborar en la recolección de los desperdicios y evitar
la contaminación de las aguas y del
ambiente, en general.
Las leyes deben conocerse y
asimilarse para hacer madurar nuestra
conciencia y responsabilidad
ciudadana. Reprobamos la
permisividad de las autoridades
públicas que, por intereses de
captación de votos, se hacen la vista
gorda frente a los abusadores de
turno o a los “vivos” que buscan
soluciones inmediatas y facilonas, sin
perspectiva de riesgo y sin visión de
futuro.
Así que todos a trabajar por construir
nuestra ciudad, en vista a su próximo
centenario, en armonía con la
naturaleza y en el respeto cuidadoso
del delicado equilibrio de sus “leyes”.
PENSANDO EN PUERTO AYACUCHO Y Ambiente

23 • La Iglesia en Amazonas
LA INUNDACIÓN 2018
 Héctor Escandell García
Oficina de Derechos Humanos del Vicariato

El reciente período de lluvias (junio – agosto, 2018), dominada por una planicie marginal en la margen
provocó un serio impacto en la ciudad de Puerto derecha del cauce y por los llanos en territorio
Ayacucho derivado de la crecida del río Orinoco, que colombiano, hace que la inundación se produzca de
vino a ocupar, otra vez, su planicie de inundación, es manera lenta, por lo que la población y las autoridades
decir el terreno alguna vez cubierto por sus aguas; disponen de suficiente tiempo para prepararse ante
este fenómeno meteorológico e hidráulico, también cualquier eventualidad, como la magnitud de la crecida
afectó poblados menores ubicados aguas arriba de la de este año, y minimizar los daños.
capital. San Fernando de Atabapo, el Carmen de Ratón Sin duda, la ubicación de Puerto Ayacucho en las
y muchas comunidades ribereñas experimentaron el proximidades del río Orinoco es envidiable, por todo
embate de una crecida excepcional, que ahora se lo bueno que de ello se puede desprender: vía de
manifestará aguas abajo de la ciudad en su discurrir transporte, despensa de proteínas, paisajes únicos, áreas
hacia el océano Atlántico. de recreación, fuente de agua; sin embargo, las formas
En principio, se evidencia claramente la vulnerabilidad de ocupación del territorio han resultado contrarias
de la ciudad ante la fuerza del río y, seguramente ante a los objetivos de una vida digna para sus habitantes.
otras situaciones excepcionales de origen natural o La ciudad ha crecido, casi toda su existencia, sin
antrópico, que no sólo tienen efectos sobre el medio planificación, ocupando áreas de mínima o nula
natural o construido: bosques, sabanas, áreas verdes, habitabilidad como la planicie de inundación, los
cultivos, viviendas, vialidad, infraestructura y servicios afloramientos rocosos (lajas), los cauces de caños y
públicos, sino que afectan la vida de sus habitantes, morichales, suelos arenosos con muy baja capacidad
directamente por la propia crecida e indirectamente de soporte de infraestructura y, construyendo calles,
por la variedad de condiciones ambientales generadas avenidas y edificaciones que interrumpen el drenaje
en el territorio durante la inundación y después de la natural superficial, desoyendo en todos los casos la
bajada de las aguas, que tendrán su mayor expresión información científica disponible y frecuentemente
en la salud de la gente. violentando las normas existentes.
Este conjunto de impactos negativos trastornan sin Explorar las causas de la situación derivada del
duda la vida de la ciudad, particularmente la de las fenómeno inundación, debe sin duda considerar las
personas directamente afectadas, que pierden
sus bienes y deben abandonar su residencia,
pero también al resto de los habitantes de la
ciudad y las áreas aledañas que experimentan
diversos niveles de aislamiento y ven limitadas
sus capacidades de abastecerse de bienes y
servicios.
Pensamos que es tiempo de detenerse a
pensar en la ciudad que tenemos, con la vista
puesta en la ciudad que podríamos tener. Si
bien este año los niveles del río excedieron la
cota máxima registrada y, consecuentemente
se amplió la superficie anegada y el tamaño de
la población afectada, la inundación constituye
un hecho que se repite con frecuencia anual,
ocupando cada año los mismos sectores y
barrios del borde occidental del casco urbano.
Afortunadamente la geomorfología de esta
porción de la cuenca del río Orinoco,

La Iglesia en Amazonas • 24
formas en que hemos ocupado el territorio
de la ciudad, pero eso será insuficiente si no
incorporamos al análisis lo que se ha venido
haciendo en la cuenca, particularmente aguas
arriba de Puerto Ayacucho y, lo que pueda
derivarse del cambio climático global.
A la práctica de una minería ilegal, sin control
efectivo de los impactos que se producen a
partir de la pérdida de cobertura boscosa,
de la remoción del suelo, de la alteración del
patrón de drenaje superficial, de la capacidad
de infiltración del agua de lluvia y del vertido
de aguas contaminadas con sustancias como
los hidrocarburos y el mercurio, que
seguramente inciden en los cambios que se
observan en el funcionamiento hidráulico y
biológico de la cuenca en nuestro territorio, habría
que agregar las afectaciones que vienen
experimentando las cuencas de afluentes importantes
en territorio colombiano, como el Vichada, el Guaviare
y el Tuparro, donde se reportan crecientes tasas de
deforestación y nuevas ocupaciones humanas
permanentes, posiblemente resultado del proceso de
paz, que ha liberado grandes espacios anteriormente
controlados por la guerrilla..
Resulta interesante observar que, a pesar del impacto
de la crecida del río Orinoco, no ha sido este año el de
mayores precipitaciones, por lo que parece no haber
una relación directa entre las lluvias caídas al sur de
Puerto Ayacucho y el impacto de la crecida del río.
Es evidente que la incertidumbre que siempre ha
existido en torno al fenómeno climático, aumenta y lo
hará aún más en el futuro; si estamos conscientes del
estrecho vínculo existente entre el clima y las
condiciones de vida de la gente, resulta evidente que
el principio de precaución debe ser central en los
procesos de toma de decisiones en torno a la ciudad.
La administración de Puerto Ayacucho requiere, si
pretendemos disfrutar de mejores y sostenibles
condiciones de vida, contar con capacidades efectivas
para orientar su crecimiento natural, pero también para
corregir aquellas situaciones que así lo ameritan,
especialmente aquellas asociadas con la ocupación
permanente de sectores con las bajas o nulas
condiciones de habitabilidad referidas anteriormente.
La planificación urbana, basada en información científica
de calidad y las normas jurídicas que viabilicen su
implementación correcta, deben ser las herramientas
esenciales para los decisores; pero aún la mejor
planificación y ley, no serán suficientes si no se produce
un cambio cualitativo en los habitantes de Puerto
Ayacucho, que nos haga mejores ciudadanos, más
responsables y solidarios y más comprometidos con
el futuro de lo que hoy somos. Es aquí donde otra
educación se hace necesaria e impostergable.
Esa planificación necesaria y la actualización
ambientalmente concebida de la legislación (leyes,
decretos, ordenanzas y resoluciones), deberá
considerar no sólo lo referido a la expansión de la
ciudad (deseablemente hacia el norte), también debe
incluir un nuevo modo de relacionamiento entre la
ciudad y el río Orinoco, más respetuoso de las
condiciones ambientales, referido a la ocupación de
sus márgenes, al vertido de aguas residuales y a la
disposición de los desechos.
Deberá incorporar la recuperación, para la sociedad,
de los espacios hoy degradados y mal utilizados:
morichales y otros cursos de agua, afloramientos
rocosos, la planicie de inundación del río Orinoco;
habrá de incluir la multiplicación de áreas verdes de
uso colectivo: plazas, parques, jardines, árboles urbanos
en todo espacio posible. El desarrollo de redes de
servicios públicos con previsión de demanda futura:
agua potable y aguas servidas con sus sistemas de
almacenamiento y tratamiento para mejorar las
condiciones físico químicas y biológicas;
comunicaciones y conectividad; transporte público;
manejo integral de los desechos urbanos y
particularmente opciones energéticas alternativas,
sustentables, que reduzcan la dependencia a fuentes
contaminantes y lejanas como las actuales, deben ser
parte de la gestión del territorio urbano.
Estas y seguramente muchas otras tareas, son más que
suficientes para ocupar a varios alcaldes y
gobernadores en las próximas décadas, pueden a la
vez constituir elementos dinamizadores de la economía
local, generando empleo productivo y de impacto social.
Un reto para el perfeccionamiento de la democracia,
de su esencia que es la procura del mayor bienestar
para todos. Un reto que debemos afrontar sin dilación.
CRÓNICA DE UNA INUNDACIÓN Ambiente

25 • La Iglesia en Amazonas
 César Fuentes

Primeros días de abril 2018

Los primero días de abril de 2018 se desataron
las lluvias sobre Puerto Ayacucho. Era el
presagio del invierno que se avecinaba. Mi
experiencia en más de 50 años me avisaba que
sería una gran creciente, como la de 1976.
Aunque las lluvias comienzan siempre en abril,
nunca como las de este año: fuertes y
torrenciales.
Vivo en el barrio Miranda, al frente de la capilla
Coromoto. La última vez que las crecientes del
Orinoco llegaron a sus puertas y a la de mi casa,
fue en 1976. Los bongos arrimaban debajo de
una mata de mango (que aun hoy existe) al
frente de la vieja sede de la policía. Todos los
años la mitad de mi barrio se inunda, mientras
que la otra mitad nos quedamos esperando el
regreso de los que temporalmente se mudan.
Pero este año sería diferente.

Mes de mayo Última semana de junio

Continúan las fuertes lluvias. Comenzamos a recibir
noticias de las crecidas aceleradas del Orinoco. Las
cuencas del Casiquiare, Río Negro y los afluentes del
Orinoco se acercan peligrosamente a los pueblos.
Primeros días de junio
Las lluvias no cesan. El Orinoco ya llegó a mi barrio,
cubrió la calle que nos comunica con Las Guacharacas.
He tenido que poner un muro de cemento de 15 cm.
frente a la puerta de mi casa porque, cada vez que
llueve torrencialmente, el agua se rebosa y penetra
dentro de la vivienda. Esto es porque la alcantarilla de
desagüe está medio tapada. Todos comentamos que la
creciente será grande.Ya muchas familias de los barrios
Aguao y Bermudas se han mudado. También nos llegan
noticias del interior del estado, de que el Orinoco está
inundando pueblos.
Segunda semana de junio
Ya se han mudado algunas familias de mi barrio a la
antigua sede de la escuela Táchira. Las lluvias no cesan
y el río crece aceleradamente.Yo conservo la esperanza
de que no llegará a mi casa. Hay años que se acerca y
se regresa.
Casi todo el barrio está inundado. La capilla Coromoto
ha sido facilitada por Monseñor Jonny Reyes para
algunas familias que ya se han mudado. He solicitado
que me “reserven” un salón en caso de que el río me
saque. Hemos tenido noticias sobre reparto de
mosquiteros y chinchorros por parte del gobierno,
pero a nosotros no nos han dado nada.
Primeros días de julio
Nunca antes me había llenado de tanta preocupación.
Tenemos el río a las puertas de la casa. Si no fuera por
el muro que construí en la puerta, ya hubiera
penetrado. Somos una familia pequeña y a veces es
difícil conseguir ayuda y más en días aciagos. He tenido
diferencias con mi hija. Ella es partidaria de mudarnos
a la capilla, yo le digo que no, porque me niego a creer
que el río nos sacará. Los vecinos nos aconsejan
también que nos mudemos. He visto como Defensa
Civil sigue trasladando familias a otros refugios.
07 de julio
El río Orinoco inundó la casa. Hemos tenido que
levantar enseres, camas y demás cosas sobre bloques
y otros estantes. Sigo negándome a dejar la casa,
pensando todavía en que el río se detendrá.Tengo miedo

La Iglesia en Amazonas • 26
de la delincuencia: el robo de
cables, techos, etc. El Gobierno no
garantiza vigilancia para las viviendas.
Por ahora vamos a seguir
durmiendo en casa, con el agua
dentro.
15 de julio
No aguantamos más. Nos mudamos
a la capilla Coromoto. Sacamos lo
que pudimos, lo más importante:
cocina, nevera, escaparates, entre
otros. Hemos tenido que dejar
otras cosas, entre ellas mi cama y
la de mi hija en mi cuarto, levantadas
sobre bloques. A la larga las
perderíamos porque el agua las
cubrió. No pudimos sacarlas.
27 de julio
El río Orinoco nos saca de la capilla. Después de 42
años, el Orinoco rompe todos los records. Los vecinos
se fueron para albergues facilitados por el gobierno y
nosotros tuvimos que repartirnos para casas de amigos.
Es difícil vivir una situación como ésta. Por un tiempo
nos tuvimos que separar, viviendo en casas diferentes,
donde uno no puede vivir ni dormir como en su hogar.
Aunque el gobierno se vanagloriaba de ayudar a los
afectados, a nosotros nunca nos llegó esa ayuda. En los
días posteriores, todo el barrio se inunda como nunca
antes visto. El agua rodea la capilla y familias que nunca
antes se habían mudado, tuvieron que irse.
10 de agosto
Todo mi barrio permanece bajo el agua. Algunas casas
han sido robadas. El río superó todos los records de
crecida. He visitado mi casa varias veces, en canoa; me
asomo por la ventana de mi cuarto y veo con tristeza
la cama de mi hija y la mía dentro del agua. Fue por mi
terquedad que se perdieron. Hoy le doy la razón a mi
hija que quiso sacar todo y yo me negué, pensando en
que el río no crecería tanto. ¡Tantas cosas perdí: hasta
mi pequeña biblioteca de libros y revistas, incluyendo
la colección de La Iglesia en Amazonas, donde tanto he
escrito!
15 de agosto
Desde hace 03 días comenzó a bajar
el río y lo está haciendo
aceleradamente. Quedará para los
anales de la historia como la
creciente que superó a la de 1976,
en todo el estado Amazonas. En las
paredes de las casas queda marcado
el nivel alcanzado por la creciente.
09 de septiembre
¡Hemos vuelto a la casa! Después
de un mes y 25 días. ¡A comenzar
de nuevo! ¡A botar lo que no sirve
y a continuar la vida!
Para los últimos de septiembre ya
todos los vecinos estarán en casa.

Este es un material elaborado por la Plataforma contra el Arco Minero del Orinoco, junto
con la colaboración del Centro de Estudios de la Realidad Latinoamericana (CER-
Boletín N° 2
EDITORIAL
El pasado 24 de febrero se cumplieron
dos años desde la creación del Arco Minero del
Orinoco, concretado en la emisión del decreto
N° 2.248. Esta iniciativa del gobierno de Nicolás
Maduro, permite avizorar los patrones y
tendencias que se vienen diseñando para lo que
a todas luces y desde diversos ámbitos es la
reconfiguración de un Estado-Nación que se
dirige a la profundización y diversificación del
extractivismo, situando a Venezuela en una
posición de mayor dependencia económica y
aplazando, una vez más, los urgentes esfuerzos
por re-encauzarnos hacia nuevos patrones
productivos.
El Ejecutivo Nacional, principalísimo
promotor de la topadora extractivista, pretende
con el A.M.O ampliar este túnel primarizador
en el que está sumergido estructuralmente
nuestro modelo económico.Así, al igual que muy
puntuales defensores de la mega minería como
“salida” a la profunda crisis en múltiples órdenes
que vive nuestro país, se ha demostrado desde
las voces oficiales una continuada pobreza
Ambiente
27 • La Iglesia en Amazonas
argumental desde donde sostener, así sea exclusivamente en
el orden discursivo, las supuestas bondades de la minería a
gran escala y transnacional como orden social y económico,
así como una claramente engañosa “soberanía ganada” del
A.M.O, sin mencionar los supuestos mecanismos de
resguardo de la vida diversa, de derechos sociales, así como
las consecuencias en la salud humana y de la vida en esta
región para la nación en general.
La realidad nacional actual ha evidenciado el colapso
del capitalismo rentístico venezolano, que ya mostraba sus
signos de agotamiento desde hace al menos cuatro décadas.
El Estado venezolano, desarrollado y configurado a la par de
su modelo rentista y desde los actores políticos y económicos
que lo han operado, ha evidenciado en los últimos tiempos
su clara y persistente incapacidad, para su propia
transformación. Aguas abajo se expresa en los grandes
obstáculos y desafíos que se presentan ante la gestión de la
principal empresa estatal, PDVSA, con escandalosos casos
de corrupción, así como la pérdida acelerada de los
volúmenes de extracción y el erosionamiento acelerado de
sus capacidades de operación, generando una suerte de
metástasis generalizada en la empresa.
Como se ha advertido, la actividad del pequeño
minero, se sigue ejerciendo bajo el control de bandas armadas
(autodenominados sindicatos), que operan como un poder

La Iglesia en Amazonas • 28
fáctico en muchos sectores del estado Bolívar y con
suficientes conexiones con autoridades locales y
fuerzas de seguridad para ejercer el contrabando de
extracción, sin correr ningún riesgo de ser sancionados
por el Estado, dada esta cadena de prácticas ilegales.
El Estado venezolano no asume un control
concreto y soberano para iniciar un proceso de
legalización de la actividad minera en estos territorios.
Esto se evidencia con las acciones espasmódicas,
desarticuladas y estrictamente puntuales, asociadas
principalmente a incursiones de organismos militares
en territorios muy específicos para enfrentar y
desplazar a algunas de estas bandas. El saldo de estas
incursiones ha sido la muerte de los eslabones más
débiles de la cadena de control y mando de los mal
llamados sindicatos, así como la opacidad en la
información y el sucesivo control de estos territorios
“despejados” por parte de otras bandas delictivas.
El abordaje irresponsable de las políticas
económicas del nuevo extractivismo
minero venezolano se ha evidenciado
diáfanamente desde la creación del A.M.O
con el mantenimiento y co-habitación
de este proyecto de minería a gran
escala -con participación fundamental
de empresas transnacionales- y el
pranato minero extendido en la región de
Guayana.
En los territorios donde habitan comunidades
indígenas la realidad no es muy distinta. Así, apenas una
evidencia de lo anterior es el reciente asesinato de
Oscar Meya, de la comunidad pemón –específicamente
de San Luis de Morichal- por parte de sujetos
vinculados a bandas delictivas por el control de
territorios para la extracción minera.1.2 Son mucho
más frecuentes los asesinatos, desapariciones y
masacres de lo que quizás el común de los ciudadanos
y ciudadanas de a pie conoce. La muerte, la precarísima
institucionalidad y la ausencia de la justicia está servida
en la cotidianidad de la población que allí habita.
En este contexto, el negocio de la minería está
estrictamente asociado a actividades de extracción, no
de producción. Es un despropósito para nuestra
nación seguir elevando las expectativas relacionadas a
que la profundización de las actividades extractivas,
con un Estado configurado para ello, sean las que
permitan el tránsito de un modelo extractivo-rentista
a uno de diversificación productiva, mediante el
apalancamiento de un improvisado desarrollismo en
clave de re-institucionalización neoliberal, al mejor estilo
de modelos nacionales como el peruano, el colombiano
o el chileno. Modelo basado en 15 motores de la
economía que, hasta la fecha, pareciera mostrar signos
fehacientes que luego de dos años de su creación, aún
no han terminado de encenderse, ni mucho menos,
funcionar articuladamente; ello a pesar de que “ya se
está convirtiendo en alimento y medicinas” el oro que,
según el ministro, ha ingresado al BCV. Porque, si el
ministro nos habla de insumos desde la minería para
nutrir otras áreas de nuestra economía, nos
preguntamos ¿por qué actualmente, y desde hace por
los menos un lustro las empresas básicas poseen cifras
de desinversión y caída sostenida de sus volúmenes
de extracción?
Y es que aguas abajo, las empresas básicas de
Guayana, entre ellas MINERVEN, han sufrido un
proceso continuado de desinversión, no ejerciendo
soberanía ni siquiera en los propios territorios de
extracción asignados; teniendo esto un peso velado
pero muy importante para la justificación desde el
Ejecutivo de las razones por las cuales es necesario
crear una mega embestida minera como el A.M.O y
sus capitales corporativos, es decir, no solo es
imprescindible sino inevitable, la diversificación
extractiva a gran escala. Mientras eso no suceda, todo
oro extraído en estas condiciones provendrá de
relaciones de poder criminales hacia la población y
una violación flagrante al ordenamiento socio ambiental
vigente. ¿Se trata de una muestra de incapacidad
gubernamental? ¿Se trata de la influencia de poderosos
sectores en la nación que inciden para que ello no suceda
o fracase? ¿Hay connivencia por parte de sectores que
administran el Estado en ello? ¿Mantener esta situación
hace proclive la justificación de un megaproyecto como
el Arco Minero del Orinoco?
El ministro del Poder Popular para el
Desarrollo Minero Ecológico (MPPDME),Víctor Cano,
en entrevista transmitida el pasado 25 de marzo en
un canal de televisión nacional3, expuso una suerte de
balance del A.M.O desde la oficialidad que lo impulsa.
El ministro señala al país que la “minería ecológica” está
en una suerte de proceso en construcción, al señalar
que: __________________________________
“consciente el presidente Maduro del tema
ecológico, le pone un apellido al ministerio
(desarrollo minero ecológico). Estamos claros que
la minería no es ecológica, pero el desarrollo de
la misma debe ser para la protección del
ambiente, y en eso estamos. La minería
inevitablemente deja una huella en el ambiente.
Nosotros estamos buscando que esa huella sea
lo mínimo posible y dejarla mayor huella social
(…) (pero) el desarrollo implica que debe haber
algún impacto ambiental”.
__________________________________
En este sentido, añadió el ministro Cano que
los métodos que el MPPDME está dispuesto a
emprender, son las mismas técnicas y procesos que
usa el 90% de las empresas mineras del mundo. Lo
anterior está plagado de razones espurias, dado que
son conocidas las consecuencias que para territorios
y sus poblaciones en todo el mundo ha significado
estas prácticas “tradicionales” de extracción por parte
de estas empresas que también estarían participando
en esta gran bulla, que es para el Ejecutivo venezolano
el extenso territorio al sur del río Orinoco, inmenso
en extensión y valía estratégica para la vida en
diversidad.
El manejo precario del riesgo, así como sus
consecuencias, son lo suficientemente potentes como
para que ya hace 17 años, en 2000, en el Congreso
sobre Minería de Oro a Base de Cianuro, realizado en
Berlín, investigadores de todo el mundo concluyeran
y advirtieran que el uso de cianuro para la extracción
de oro no puede ser aceptado, debido a sus
irreversibles daños al ecosistema.
Desastres de este tipo podemos mencionar:
Mina de oro de Summitville, Colorado, EE.UU. (1992);
Mina de oro Brewer, Carolina del Sur, EE.UU. (1992);
Mina Harmony, Suráfrica (1994); Mina de oro Omai,
Guyana(1995); Mina Comsur, Bolivia (1996); Mina de
oro Gold Querry, Nevada, EE.UU.(1997); Mina de zinc
Los Frailes, España (1998); Mina Homestake, Dakota
del Sur, EE.UU. (1998); Minera Santa Rosa, El Corozal,
29 • La Iglesia en Amazonas
Panamá (1998); Mina de oro Tulukuma, Papúa Nueva
Guinea (2000); Mina de oro Aurul Bahía Mare, Rumania
(2000); y Mina Angela, Chubut, Argentina (2001)4, la
contaminación por cianuro por la explotación de las
minas de Pueblo Viejo, República Dominicana (2014)5
derrame de al menos un millón de litros de solución
cianurada en cinco ríos (Potrerillos, Jachal, Blanco, Palca
y Las Taguas) en la provincia de San Juan, Argentina
(2015)6, graves afectaciones a glaciares de Argentina y
Chile por la explotación de las minas Veladero y Pascua
Lama7, entre otros casos.
Sumado a lo anterior, existen países y regiones
que han prohibido técnicas asociadas a cualquier uso
con cianuro para la actividad minera:Alemania, en todo
el territorio, desde 2002; Argentina, Provincias de
Chubut (2003), Río Negro (2005), Tucumán, La Rioja
y Mendoza (2007);Australia, Nueva Gales del Sur, desde
2000; Costa Rica, en todo el territorio, desde 2010;
Ecuador, Ciudad Cotacachi, desde 2000; Estados
Unidos, estado de Montana (plebiscito en 1998,
ratificado en 2004) y condados de Gunnison (2001),
Costilla (2002) y Summit (2004) del estado de
Colorado; Filipinas, provincia de Mindoro, 25 años de
moratoria, en 2002; República Checa, en todo el
territorio, desde 2000; Turquía, en todo el territorio,
desde 19974.
A pesar de ello, el Ejecutivo venezolano
reivindica la lixiviación del oro con el uso del cianuro
y además expone que será desde allí que se transite a
construir lo hasta ahora inexistente: un nuevo modelo
ecológico de minería a gran escala. Por todo lo
expuesto anteriormente, hemos querido dedicar este
segundo boletín Desarmando el A.M.O, a la
desmitificación de la minería como la principal
alternativa de diversificación productiva para la nación.
Lo cierto es que NO existen, a excepción
de puntuales prácticas ancestrales,
mecanismos y prácticas de extracción
minera a pequeña, mediana y gran escala
que empleen elementos diferentes
al mercurio o cianuro para separar el oro.
Esta es una de las principales condenas a la
que se exponen los territorios con
presencia de minerales apetecidos por los
capitales nacionales, internacionales,
legales, ilegales y criminales.

La Iglesia en Amazonas • 30
Para ello elaboramos una serie de
artículos que hablan de la historia del sur del país,
de ésta y su relación con la minería y cómo la expansión
y profundización de ésta en sus formas más
criminógenas es un fenómeno contemporáneo. De
igual forma, intentamos aproximarnos a una
caracterización de cómo funciona la minería a
pequeña escala, qué ha ocurrido con este tipo de
minería en los últimos años y cómo se sitúa el pequeño
minero en un orden de relaciones en las que impera
el terror de los grupos armados (legales e ilegales) que
controlan las zonas mineras en el denominado Arco
Minero del Orinoco.
Por otra parte, intentamos caracterizar el
papel que tiene la Compañía Anónima Militar
de Industrias Mineras, Petrolíferas y de Gas
(CAMIMPEG) en la reconfiguración de este nuevo
orden extractivista para la nación.
Dada la relevancia de la emergencia
sanitaria en el estado Bolívar, incorporamos un trabajo
que aborda esta problemática y de la relación que existe
entre la epidemia de paludismo (malaria), extendida por
toda la nación, con el de la fiebre minera. Finalmente,
cerramos con dos trabajos que ponen de relieve la Así, el modelo A.M.O se extiende para
importancia de la Amazonía en la continuidad Carabobo, Zulia,Táchira y cada rincón de nuestro país,
de la vida, los riesgos que esta enfrenta y nuestro donde se pueda esquilmar el subsuelo para obtener
papel en su defensa así como las alternativas al renta, sin importarlas evidentes consecuencias
extractivismo minero en Venezuela. derramadas en la historia de nuestros territorios y
Ejemplo de ello ha sido la creación el pasado sus pueblos.
25 de febrero de la Corporación Minera de Carabobo8, Esperamos que este segundo boletín pueda
para intentar “reorganizar” la minería que también se contribuir en el debate y la movilización contra este
viene practicando en esta región del centro del país, proyecto que además de inconsulto e inconstitucional,
específicamente en una zona estratégica para el atenta contra la vida de la nación, en el mediano plazo
suministro de agua a la población de este estado, pero y contra la vida del planeta por su potencial afectación
también de Cojedes y Aragua, como es la cuenca del contra una de las regiones más biodiversas del planeta.
río Pao.
REFERENCIAS
1. Fundación Nativa/Aporrea.org (Marzo 20, 2018) “Consejo de caciques del pueblo Pemón confirman muerte de Oscar Meya y exigen al estado detener la
violencia de bandas delictivas”. Aporrea (en línea). Disponible en: https://www.aporrea.org/actualidad/n322573.html
2. Aporrea.org (Abril 3, 2018).”Comunicado: Solidaridad con el pueblo Pemón, fuera el crimen organizado de los territorios indígenas”. Aporrea (en línea).
Disponible en: https://www.aporrea.org/actualidad/ n323106.html AVN (Febrero 25, 2018). “Carabobo tendrá su empresa minera del oro”. El
Carabobeño (en línea). Disponible en: https://www.el-carabobeno.com/carabobo-tendra-empresa-minera-del-oro/
3. Análisis Situacional (Marzo 25, 2018) Análisis Situacional # 162 entrevista a Victor Cano (archivo de video). Disponible en: https://www.youtube.com/
watch?v=MIW2iikwPpM
4. RAP-AL Uruguay (Noviembre, 2012). “Mercurio, cianuro, minería y contaminación. Red de Acción en Plaguicidas y sus Alternativas para América Latina”.
Disponible en: http://www.rapaluruguay.org/agrotoxicos/COPs/Prensa/Mercurio_cianuro_mineria_contaminacion.pdf [consultado Junio, 2018]
5. German Perez, R. (Septiembre 24, 2014). “Contaminación amenaza vidas Cotuí”. El Nacional (en línea). Disponible en: http://elnacional.com.do/
contaminacion-amenaza-vidas-cotui/
6. El Diario de Buenos Aires (Septiembre 24, 2015). “El mayor desastre ambiental en la historia argentina: la Barrick Gold admitió que derramó más de 100000
litros de solución cianurada”.El diario de Buenos Aires (en línea). Disponible en: http://www.eldiariodebuenosaires.com/2015/09/24/el-mayor-
desastreambiental- de-la-historia-argentina-la-barrick-gold-admitio-que-derramo-mas-de-un-millon-de-litrosde solucion-cianurada/Referencias
7. Greenpeace (Julio 20, 2011). “Informe de Greenpeace revela que Barrick Gold afectó glaciares”. Greenpeace (en línea). Disponible en: http://
www.greenpeace.org/argentina/es/noticias/Informe-deGreenpeace-revela-que-la-minera-Barrick-Gold-afecto-Glaciares/
8. AVN (Febrero 25, 2018). “Carabobo tendrá su empresa minera del oro” El Carabobeño (en línea).
Contactos @NoAlArcoMinero - plataformacontraelamo@gmail.com - cerlatinoamericana@gmail.com

Minería o Extractivismo de Estado, la nueva
Amenaza a los Pueblos y Territorios Indígenas
del estado Amazonas Luis Betancourt Montenegro, para KAPÉ-KAPÉ
La “Discusión”:
Desde que fue instalado el actual periodo del Consejo
Legislativo del estado Amazonas, se ha iniciado un
silencioso o interno “debate” y ciertas consultas a
determinadas personas vinculadas a movimientos
indígenas, sobre la pertinencia o no de legalizar la
minería en el estado Amazonas. Esta iniciativa se replica
en el ejecutivo regional y municipalidades del interior
del estado. El discurso sobre el tema está centrado en
que “se debe sincerar la situación minera en el estado
Amazonas y poner orden a esa actividad”. La tesis
consiste en que actualmente existe una situación de
caos y anarquía en los diferentes territorios indígenas
o municipios con actividad minera (situación cierta),
por lo cual el Estado debe asumir el control y poner
orden a través de la legalización minera y entregar en
concesión esos territorios a empresas trasnacionales,
como es el caso de los 111.000 km² de territorios
indígenas que hoy son intervenidos en el estado
Bolívar a través de esta fórmula.
En el acto de Memoria y Cuenta del Gobernador de
Amazonas, celebrado el 17-10-2018, se hizo referencia
a la situación de las minas como un “caos, situación que
debe controlarse a través de la intervención por parte
del Estado, para que ese dinero que genera esta actividad
sea invertido por el gobierno en obras sociales”. Este
discurso implícitamente contiene la idea de legalizar la
minería en Amazonas, derogar o abrogar una serie de
Decretos y demás instrumentos jurídicos que protegen
esta región, bien desde el punto de vista ambiental,
como de los pueblos indígenas y del régimen de
administración sus tierras ancestrales.
Impactos Socioambientales:
Es de advertir que, a diferencia de los muy nocivos
impactos socioambientales que el Arco Minero del
Orinoco (AMO) está generando en el estado Bolívar,
en el caso de Amazonas indubitablemente dichas
repercusiones pudieran ser exponencialmente
mayores en relación al conjunto de ecosistemas o
biodiversidad que conforma la amazonía venezolana,
Ambiente
31 • La Iglesia en Amazonas
Investigador
Octubre de 2018
así como también por la presencia del río Orinoco, el
más importante del país y más caudaloso del planeta:
estas consideraciones se hacen desde el punto de vista
ambiental. Pero al referirnos a los impactos
socioculturales y sanitarios, entre muchos otros, de
las poblaciones indígenas que habitan el estado
Amazonas, el panorama es similar o más grave. Con la
presencia de la actual minería ilegal en territorios
indígenas de Amazonas, se puede evidenciar
irrefutablemente que las comunidades indígenas, cuyos
territorios han sido invadidos por estas actividades
extractivistas, experimentan la peor crisis social en
cuanto a la salud: eso se puede evidenciar en los más
altos índices de morbilidad y mortalidad en su historia
contemporánea a causa de malaria y otras
enfermedades endémicas relacionadas con los
campamentos mineros. Según investigaciones
científicas del Instituto de Medicina Tropical de la
Universidad Central de Venezuela, la propagación del
paludismo en Venezuela y poblaciones indígenas está
vinculada a dichos campamentos, lugares de potenciales
criaderos y propagación de los vectores que transmiten
esta enfermedad. Igualmente, producto de presencia
de personas extrañas a las comunidades indígenas en
actividades mineras y conexas, ha habido reiterados
casos de introducción de patógenos o enfermedades
foráneas a las comunidades más vulnerables a esta
posibilidad; esa ha sido la situación permanente de los
yanomami del Alto Orinoco, en especial las
comunidades del sureste o sector Sierra Parima. Por

La Iglesia en Amazonas • 32
razones socioculturales y antropológicas,
los yanomami son muy sensibles a
contraer enfermedades introducidas,
debido a su falta de resistencia o
inmunidad biológica; situación que les ha
costado, según investigación del
antropólogo Aimé Tillett y del abogado
Luis Bello, en su libro “Minería Ilegal en la
Amazonía Venezolana-El Caso Yanomami”,
aproximadamente 2.000 muertes desde
la década de los 80, conjuntamente con la
violencia generada por la minería y sus
actividades conexas.
Entonces, de consolidarse la pretensión
denunciada en este escrito, la amenaza
pudiera ser más grave a la presentada
actualmente, pues por una parte estaría la
minería industrializada del Estado y toda
su parafernalia de maquinarias y artilugios
de última tecnología al servicio de la vorágine y
destrucción ambiental; y por otra, la presencia de la
misma minería que hoy controla todos los territorios
con presencia de oro y otros minerales estratégicos.
Además, está demostrado, en las experiencias del
estado Bolívar, que estos mineros ilegales, constituidos
en grupos armados, no serán desplazados o reducidos
por pretender legalizar la minería y darle cabida a las
estructuras del Estado en dicha actividad.
Eco-Etnocidio
Dicho esto, consideramos que el eventual y muy
posible otorgamiento en concesión de los territorios
indígenas de Amazonas a empresas trasnacionales para
la prospección, exploración y explotación de
materiales estratégicos, significaría el mayor etnocidio
o genocidio cultural en la historia venezolana, pues en
los referidos territorios habitan desde tiempos
ancestrales la mayor diversidad étnica y cultural del
país (19-20 pueblos indígenas), y una de las más
importantes de latinoamérica. Mientras que, desde el
punto de vista ambiental, significaría uno de los más
grandes ecocidios que ya están experimentando los
aproximadamente 120.000 km² de los bosques que
conforma el bioma amazónico: este territorio es, además,
parte integral de los 9 países que conforman la cuenca
amazónica, que en su conjunto representa uno de los
más importantes elementos del planeta tierra para su
termoregulación o reducción del calentamiento global.
Análisis:
Haciendo un análisis sobre una serie de elementos
discursivos, reuniones y consultas a determinadas
personas por parte del referido parlamento regional
sobre la pertinencia o no de la minería en el estado
Amazonas, así como consultas que el Observatorio de
Derechos Indígenas KAPÉ-KAPÉ ha realizado a
expertos en antropología, derechos indígenas y gestión
ambiental, observamos con especial preocupación que
estas actividades tendientes a generar un debate sobre
la minería, se constituyan en un falso positivo con matiz
de consulta previa e informada (caso AMO), para legalizar
esta actividad y la entrega en concesión de los
territorios indígenas a empresas trasnacionales, como
hoy está ocurriendo en el estado Bolívar a través del
AMO.
Además, aunque por ahora no pretendemos realizar
un exhaustivo análisis jurídico, desde este punto de
vista significaría un burdo e inequívoco atentado a la
CRBV en todos sus preceptos de derechos
ambientales e indígenas; a la LOPCI, al Convenio 169
de la OIT Sobre Pueblos Indígenas y Tribales, así como
a la Ley Orgánica del Ambiente y demás instrumentos
jurídicos que se refieren a la protección y gestión
ambiental. En ambos casos (indígena y ambiental), no
hay posibilidad de justificación constitucional, legal o
sublegal para desmejorar y lesionar los referidos
derechos que se afectarían de consolidarse esta
pretensión. Por otra parte, el artículo 19 de la CRBV
sobre los DDHH ilumina e inspira, de manera
transversal, los otros 350 artículos, y dispone una serie
de principios relativos a la progresividad y no
desmejoramiento de estos derechos. Igualmente, con
esta pretensión se atenta de manera directa y específica
contra el Decreto N° 269 del año 1989, que prohíbe
toda actividad minera en cualquiera de sus modalidades
en todo el estado Amazonas; que explica en su
exposición de motivos, entre otros aspectos
ambientales, que este

33 • La Iglesia en Amazonas
instrumento surge como
medida de protección a las
cabeceras y toda la extensión
de la cuenca del río Orinoco,
como respuesta a los daños
y amenazas que ya estaba
sufriendo este importante rio
por parte de la minería
garimpeira.
Haciendo un análisis integral,
esta pretensión de legalizar
dicha actividad en el estado
Amazonas, tiene relación con
la negativa del Estado de
reconocer los procesos de
autodemarcación de las
tierras indígenas, con lo cual
dichos territorios gozarían de
un régimen especial que le
impediría al gobierno
cualquier intervención de
este tenor.
No se puede justificar la intervención de los territorios los niveles del calentamiento global de 2°C, que fue el
indígenas por consideraciones de desarrollismo acuerdo del Tratado de Paris para el año 2100, a 1.5°C
económico, pues el daño que representaría para las para ese mismo año.
poblaciones y territorios afectados repercutirá en las Dicho esto, poco se estaría haciendo desde nuestra
presentes y futuras generaciones en cuanto a la amazonía venezolana al iniciar un proyecto que
erosión o desaparición cultural, así como el grave daño devastaría vastas extensiones de suelos, subsuelos y
que sufriría uno de los más importantes ecosistemas los bosques tropicales que hoy contribuyen a alcanzar
del planeta en lo referente a su biodiversidad, recursos la meta recomendada por este grupo de expertos
hídricos, desarrollo y potencialidades agroalimentarias consultores de la ONU, en cuanto a absorber el CO2
y demás elementos que garantizan la sustentabilidad que ocasiona el aumento de la temperatura global.
del hábitat de los pueblos indígenas de nuestra Nos parece pertinente concluir con reflexiones del
amazonía. La legalización de la actividad minera antropólogo Esteban Emilio Monsonyi, intelectual del
representaría, a su vez, una irresponsabilidad política pensamiento de la izquierda humanista venezolana, en
de proporciones generacionales en lo sociocultural y, el prólogo de la obra citada “Minería Ilegal en la
planetaria en lo socioambiental. Amazonía Venezolana - El Caso Yanomami”: “Tenemos
El actual modelo civilizatorio y desarrollista basado en ciertamente un Plan de la Patria que nos habla – en
la explotación de los recursos naturales para la términos algo retóricos y generales – de salvar el planeta
acumulación del capital, ha demostrado, en los años y a la humanidad. Pero basta con un mínimo de atención
más recientes, que es insostenible para la humanidad y escrutinio para cerciorarnos que la mayor parte de su
y para el planeta en general. En pleno siglo XXI, con el texto – tanto el contenido concreto y cuantificable como
avance de las nuevas tecnologías puestas al servicio el espíritu que lo anima – va revelando una profundización
de la investigación referente a los impactos que genera superlativa de nuestro modelo económico-político primario,
el extractivismo, resulta inadmisible promocionar extractivista y rentista basado en el petróleo y la minería…
actividades basadas en la explotación y degradación Ya el Plan de la Patria casi no habla de los pueblos indígenas
de nuestro muy deteriorado planeta tierra, casual e y menos de sus derechos constitucionales. Sus tierras,
irónicamente en momentos en que el Grupo par tiendo de la nueva lógica extractivista y
Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio ultradesarrollista, ya no podrán ser demarcadas ni tituladas.
Climatico (IPCC), hacen graves advertencias sobre los Con ello Venezuela dejaría de ser el país multiétnico,
impactos que el calentamiento global está generando pluricultural y multilingüe que pauta la Constitución
al planeta, por lo cual recomienda necesario reducir Bolivariana”.
La Iglesia en Amazonas • 34
LEY DE AGUAS Y LA SALUD DE LOS RECURSOS HÍDRICOS
EN EL MUNICIPIO ATURES
DEL ESTADO AMAZONAS VENEZOLANO
 Héctor Escandell García
Oficina de Derechos Humanos del Vicariato
La Ley de Aguas (2007) contiene un conjunto de
disposiciones, sustentadas en principios universales
modernos, que persiguen orientar las acciones del
Estado y la sociedad en la gestión de las aguas, para
garantizar el cumplimiento del derecho humano al
acceso oportuno y eficiente en cantidad y calidad,
mientras que paralelamente se asegura la conservación
del recurso.
Esta pretensión, como lamentablemente suele ocurrir
en la administración de otros elementos de la
naturaleza, contrasta negativamente con la realidad
cotidiana.
Bastaría reflexionar acerca del objeto de la Ley (art. 1),
que textualmente señala: “… tiene por objeto
establecer las disposiciones que rigen la gestión integral
de las aguas, como elemento indispensable para la vida,
el bienestar humano y el desarrollo sustentable del
país, y es de carácter estratégico e interés del Estado”.
Concentrándonos en el municipio Atures, cuesta creer
que las aguas se estén gestionando de manera integral.
Aun cuando, recientemente, haya sido creada una
empresa pública para tal fin (que deseamos impulse la
transformación positiva de la realidad actual), la
evidencia indica que más de la mitad de la población
Ambiente
de Puerto Ayacucho no cuenta con
servicio de acueducto de calidad; ninguno
de los sistemas de tratamiento de aguas
servidas instalado está funcionando
satisfactoriamente; la red de distribución
de aguas blancas evidencia insuficiencia y
reiteradas fugas en aquellos sectores que
disponen del servicio, sin ahondar en la
evaluación de su potabilización para el
consumo humano. Todo lo anterior es el
resultado de años de no inversión en el
sector y, consecuentemente, del
deterioro de los equipos de captación,
bombeo, distribución y tratamiento.
Por otra parte, las comunidades, indígenas
o no, del área rural del municipio parecen
presentar condiciones aún más limitantes
para el bienestar humano, que podrían
evaluarse ante los indicadores de morbilidad derivados
de enfermedades asociadas con la calidad de las aguas.
Con respecto a las aguas subterráneas del municipio,
especialmente en Puerto Ayacucho, que abastecen del
recurso a buena parte de la población, cada año se
evidencia que éstas están siendo extraídas a mayor
velocidad que la capacidad natural de recarga de los
acuíferos; los pozos frecuentemente se localizan
próximos a los sépticos que reciben aguas negras y
grises, lo que permite intuir problemas graves de
contaminación en los mantos superiores de agua
subterránea, precisamente de donde se alimentan los
pozos.
Ante esa situación habría que preguntarse, qué de
cierto hay en que las aguas y su gestión se entienden
“de carácter estratégico e interés nacional”.
Cuando revisamos los principios de la gestión integral
de las aguas (art. 5), nos encontramos con una lista de
buenas intenciones que, en su mayoría, no pasan de
eso: buenas intenciones. El resto del articulado de la
Ley, es poco más que tinta sobre papel, poco o nada
de lo planteado está siendo atendido con eficiencia, al
menos en lo que concierne al municipio. La
institucionalidad debilitada tiene pocas capacidades de
actuación y el comportamiento ciudadano mayoritario
tampoco ayuda a los objetivos de conservación y
gestión integral.
Particularmente relevante resulta considerar que ni
siquiera las actividades de medición de cualidades físico
químicas de la red hidrográfica están siendo
desarrolladas. No se realizan aforos y los estudios de
calidad de agua prácticamente han desaparecido.
La Ley contempla la creación de una serie de instancias
con responsabilidades en la gestión de las aguas, entre
ellas: el Fondo Nacional para la gestión integral de las
aguas; el Consejo Nacional de las aguas, los Consejos
Regionales de Hidrografía, los Consejos de cuenca y
los Consejos Estatales y Locales de planificación, que
si bien son nombres atractivos, o no han sido instalados
o no están funcionando eficientemente. Sólo las
llamadas Mesas Técnicas de Agua, en algunos casos
aislados, han materializado intenciones de mejorar la
situación puntual con respecto al servicio.
Así las cosas, pensamos que si el Estado, más allá de las
declaraciones, creyera en la importancia del agua en
cantidad y calidad suficiente para la vida digna, debería
priorizar sus inversiones para operar, ampliar y
mantener la infraestructura y el equipamiento
necesarios para atender este Derecho Humano, sobre
todo ante el gasto de recursos públicos en áreas menos
importantes y necesarios, y sobre todo actuaría en no
tolerar actividades que, como la minería ilegal y la
deforestación, degradan significativa y, en ocasiones, de
manera irreparable a este vital elemento del ambiente.
Para el municipio Atures, la cuenca del río Cataniapo,
cuya superficie se extiende por unas 153.115,75
hectáreas, es de vital importancia, en razón de las
características bio físicas y químicas de sus aguas,
particularmente de su cauce principal, que han
permitido aprovecharlo como fuente del acueducto
de Puerto Ayacucho.
Esa condición estratégica motivó a que en 1992, el
gobierno nacional decretara la Zona Protectora de
Cuenca Hidrográfica río Cataniapo. Esta figura de
administración especial pretendía detener los procesos
de degradación que comenzaban a mostrarse en la
cuenca, producto de una ocupación desordenada del
territorio en el sector más próximo a su
desembocadura en el Orinoco (cuenca baja), que
empezaban a comprometer la calidad del agua; sin
embargo, después de 36 años, hay que concluir en que
la declaratoria no ha sido suficiente para garantizar su
conservación.
Ninguno de los procesos de degradación de las
condiciones ambientales y ecológicas (contaminación
de los suelos y las aguas, deforestación, incendios de
vegetación, superficie ocupada, extractivismo no
sustentable de recursos de la biodiversidad), ha sido
35 • La Iglesia en Amazonas
controlado y, más bien, se han agravado. Las amenazas
han superado la cuenca baja y se extienden en el
sector medio de la cuenca y en los límites norte y sur
del área “protegida”. El tamaño de la población
residente ha aumentado al menos cinco veces y la
presión ha originado no pocos conflictos, incluyendo
algunos por el territorio vital de las comunidades
indígenas. La pérdida de caudal, durante el período seco,
de los principales afluentes de la cuenca baja (caño
Manuare, caño la Danta, caño Tigre y Pintao), es una
muestra evidente del proceso de degradación
dominante en la cuenca, al que hay que agregar la
creciente contaminación de caño Carinagua que,
aunque está fuera del área protegida, es parte de la
cuenca.
Aún más, todavía hay quien promueve la construcción
de una carretera hacia San Juan de Manapiare, obviando
que ello constituiría un frente de colonización, que
aceleraría y diversificaría los conflictos, sin mencionar
la amenaza de la minería aurífera en sus nacientes. La
carretera, en las condiciones actuales, es el equivalente
al acta de defunción de la cuenca y la consecuente
pérdida del río Cataniapo como fuente del acueducto.
Otra área que, por sus recursos hídricos, es muy
importante para los habitantes del municipio, es la
conformada por las micro cuencas de los caños Pozo
Azul y Agua Linda, ubicadas al norte de la capital y que
han sido utilizadas tradicionalmente como lugares de
esparcimiento (balnearios). Aquí, las presiones que
comprometen su calidad ambiental van desde la
sobrecarga estacional (vacaciones y fines de semana),
hasta procesos de ocupación permanentes en
diversos sectores, inicialmente por supuestos fines
agrícolas y ahora con fines residenciales promovidos
desde el Estado (urbanismos).
Estos caños drenan sobre suelos mayoritariamente
arenosos, excesivamente pobres en nutrientes y con
una muy baja fertilidad natural, lo que limita sus
posibilidades de uso agrícola sustentable; mientras que
su estructura física condiciona su capacidad de
soporte de infraestructura.Ambas características están
soportadas en información científica disponible, por
lo que las decisiones de promover esos usos resultan
cuestionables.
En todo caso, pareciera que el futuro de ambas áreas,
Cataniapo y Pozo Azul – Agua Linda, no es muy
promisorio, al menos que empecemos a tomar en serio
la importancia estratégica de la conservación de las
aguas para la vida digna de los pueblos, y extendamos
esa valoración a los procesos de toma de decisiones
públicas y de los particulares.
La Iglesia en Amazonas • 36 Acontecimientos

CORREDOR BIOCULTURAL SAGRADO Y

TERRITORIAL: ANDES – AMAZONÍA –
ATLÁNTICO
El Prof. Guillermo Arana nos ha transmitido unos documentos que informan acerca de un encuentro que se realizó en
Bogotá (Colombia) los días 14-17 de agosto de 2018, con la participación de organizaciones indígenas convocadas por
la COICA (Coordinadora de las Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica). La finalidad del encuentro fue
definir la mirada indígena amazónica sobre el Corredor Biocultural Sagrado y Territorial que se llamaría AAA,
indicando el área que atraviesa y abarca: ANDES – AMAZONÍA – ATLÁNTICO.
Agradecemos la notificación y resumimos sus conceptos principales.

En la Declaratoria Final, las Organizaciones

participantes aclaran que el Corredor “Ya
está establecido desde el origen de la vida,
allí entre los Andes, Amazonas y Atlántico,
donde, a través de sus ríos, circula todo el
pensamiento espiritual, y cuyas partes están
interrelacionadas, constituyendo un
sistema vivo”. No se trata pues de una
iniciativa para “crear” este corredor, sino
para “visibilizarlo”, para hacer entender su
conectividad y lo que ha sido el manejo
de estos territorios desde lo ancestral. El
corredor, se aclara, es “biológico y
cultural” porque es el área contigua más
grande de bosques tropicales del mundo y alberga a
más de 400 identidades culturales y espirituales, donde
se concentra la mayor diversidad biológica del planeta”.
En ese corredor “interactúan diversas culturas
tradicionales y ancestrales, comunidades locales, grupos
tribales y otros grupos poblacionales a quienes
invitamos a hacer alianzas, dialogar y a construir
conjuntamente la conectividad”. Lo primero, por eso,
será promover, proteger y visibilizar esta idea del
corredor: será una nueva forma de “pensar, de una
manera integrada, una gran extensión territorial, como
un área continua, garantizando los beneficios
ecosistémicos que ella brinda a todo el continente y al
clima del planeta”.
En el encuentro, cada delegación llevaba el aporte
elaborado a partir de tres preguntas para una mayor
definición del alcance de la propuesta del Corredor:
(1)¿Qué significa la conectividad cultural y ecológica?;
(2) ¿Por qué es importante la conectividad entre los
Andes, el Amazonas y el Atlántico?; (3) ¿Cómo entiende
la iniciativa del Corredor AAA?
Trataremos, a continuación, de resumir los conceptos
y principios comunes manejados según lo expresado
en un pequeño documento de 5 páginas con el título
de “Construcción colectiva de la visión preliminar de la
iniciativa del Corredor desde la COICA y las organizaciones
indígenas amazónicas”. (Citado como: CC, Pág.).
El corredor es un territorio y, según la concepción
de los pueblos indígenas amazónicos, “es un ser vivo,
integrado por organismos completos y complejos que
se asemejan a un cuerpo humano o a una maloca, en
donde todas las partes están interrelacionadas,
constituyendo un sistema vivo” (CC, 1). “Nosotros
entendemos este territorio como un tejido, un canasto
que hay que ordenar. De por sí el territorio ya está
ordenado desde milenios, lo que hay que ordenar es
el pensamiento” (CC, 5).Además del modelo territorio
como ser vivo - tejido, se ofrece la imagen del corredor
como “mosaico: un espacio de diálogo y unión de
fuerzas” (CC, 5).
Es un territorio cuya continuidad está definida
fundamentalmente por el curso de los ríos: se debe
“reconocer que los nacimientos de los

ríos y la cuencas son sagrados y de ellos
depende la conectividad del territorio
desde las cabeceras hasta el Atlántico…
con sus cascadas, cavernas, charcas,
lagunas… sitios donde nosotros solemos
ir para recibir fuerza y resistir las
presiones que nos ocasionan peligros a
nuestra forma de vida” (CC, 4). “La forma
de fragmentar los territorios es una
mirada del blanco. Esto es una novedad
para ustedes el hombre blanco, pero
nosotros, los pueblos indígenas, lo vemos
como un todo no fragmentado” (CC,
4). “Los pueblos indígenas no tenemos
frontera. Lo que vamos desarrollando es
el conocimiento bajo el principio del
respeto con el entorno, practicando la
reciprocidad, la solidaridad, la dignidad y
los valores tradicionales de acuerdo a nuestra soberanía
pacífica y de acuerdo a nuestra autodeterminación”
(CC5).
El manejo de este territorio implica tener en cuenta
las relaciones existentes entre los conocimientos y
las prácticas de los pueblos que lo habitan. El manejo
del territorio implica tener en cuenta en primer lugar
la conectividad espiritual entre los abuelos y sabios
y que va más allá de lo que se puede hacer con la
mano: ellos son poseedores de las normas establecidas
por los creadores, protectores o guardianes de esos
territorios: es pues también una permanente relación
cultural.
El territorio tiene una componente de integralidad,
pues “de nada sirve que en oriente la gente esté
conservando, si abajo los compañeros no lo están
haciendo. La conectividad es una condición
fundamental para mantener la integridad física y cultural
de todos los pueblos del Corredor, es la articulación
de las culturas de los pueblos indígenas” (CC, 1.2).
La supervivencia de los pueblos indígenas
dependerá de conservar sus territorios y su medio
ambiente intacto e íntegro. Y no será sólo garantía de
supervivencia (menos aún de sobrevivencia), sino de
calidad de vida, para los pueblos que allí viven y
para todos los que “queremos seguir viviendo con
aire puro, con ríos vivos, con un bosque que limpie el
37 • La Iglesia en Amazonas
aire y nuestro espíritu: es una obligación y un
compromiso con las nuevas generaciones” (CC. 3).
“Nuestras vidas, como pueblos, están directamente
conectadas a la naturaleza, a los ríos, a los bosques, a
los animales y a los espacios sagrados espirituales” (CC,
4).
Todo territorio necesita una gestión adecuada, y ésta
debe ser una “gestión integrada porque la
transformación de cada parte afecta la región como
un todo. Se debe pues entender el corredor como un
mecanismo para que la gente converse con sus
parientes de otras tierras, en vista a una protección a
futuro” (CC, 2). “El agua fluye desde los Andes a través
del río Amazonas hasta el Océano Atlántico, y cualquier
cosa que suceda en los Andes tiene implicaciones para
las áreas cubiertas por el Amazonas hasta el Atlántico”
(CC, 4).
“A través de la conectividad territorial AAA, se pueden
defender los derechos de los pueblos y de la
naturaleza en forma conjunta” (CC, 4). “Debemos
defender los derechos de los Pueblos Indígenas que
habitan en ese territorio y evitar el avance de la
deforestación y degradación para mitigar la crisis
climática” (CC, 5).
Además de reforzar y mantener los ecosistemas en la
cuenca amazónica se deben animar modelos de
desarrollo sustentable (CC, 5).

Presentes las siguientes Organizaciones Indígenas: AIDESEP (Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana); APA
(Amerindian Peoples Association of Guyana); CIDOB (Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia); COIAB (Coordenação das
Organizações Indígenas de Amazônia Brasileira; CONFENIAE (Confederación de las Nacionalidades Indígenas de la Amazonía
Ecuatoriana); FOAG (Federation Organisations Autochtones Guyane) (Guyana Francesa); OIS (Organisatie Van Inheemsen in
Suriname) (Surinam); OPIAC (Organización de los Pueblos Indígenas de la Amazonia Colombiana); ORPIA (Organización Regional
de los Pueblos Indígenas de Amazonas) (Venezuela).
La Iglesia en Amazonas • 38
ECOLOGÍA INTEGRAL:
RAZONES PARA CONSERVAR LA AMAZONÍA
 Héctor Escandell García
Oficina de Derechos Humanos del Vicariato
La Amazonía es una gran región biogeográfica, cuya
superficie varía de acuerdo al criterio utilizado para
su definición. Desde la perspectiva de cuenca
hidrográfica, su superficie alcanza los 6.150.000 km2;
desde el punto de vista ecológico, el bioma amazónico
se extiende por algo más de 6.800.000 km2 y, al
considerar el criterio político administrativo, la
superficie de la región supera los 7.600.000 kilómetros
cuadrados (Pnuma. 2009). Está ubicada en el
continente Sur Americano y cubre porciones de ocho
países: Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Guyana, Perú,
Surinam y Venezuela (el criterio político administrativo
permite incorporar además a la Guayana Francesa). La
longitud de su eje principal oeste – este, desde las
nacientes del río Amazonas hasta su desembocadura
en el océano Atlántico, se extiende unos 7.000
kilómetros, mientras los pisos altitudinales van desde
alturas superiores a los 5.000 metros en las vertientes
orientales andinas hasta el nivel del mar.
Al gran sistema ecológico, definido por criterios
biogeográficos, se le reconoce una importancia
globalmente estratégica, derivada de sus elementos
físico bilógicos, sus funciones ecológicas y su
diversidad cultural; está integrada por un conjunto
heterogéneo de ecosistemas donde predomina la selva
tropical y donde se localizan otros biomas con
coberturas territoriales significativas, entre ellos las
sabanas, el cerrado, la vegetación de las altas montañas
y las formaciones de arenisca denominadas tepuyes,
además de las formaciones vegetales asociadas a la
densa red hidrográfica.
En el caso de Venezuela, la extensión amazónica varía
desde los poco más de 53.000 km2, correspondientes
a la porción de la cuenca del Río Negro, ubicada en el
estado Amazonas, al extremo sur occidental del país,
hasta los cerca de 490.000 km2 de las tierras al sur
del río Orinoco, que abarcan los territorios de los
estados Amazonas, Bolívar y parte del Delta Amacuro.
La visión común acerca de la Amazonía se construyó
alrededor de un conjunto de mitos cuya vigencia aún
perdura en la percepción popular y entre algunos
actores sociales con responsabilidad en la toma de
decisiones con incidencia pública: espacio vacío,
naturaleza intocada, despensa inagotable de recursos,
Ambiente
infierno verde, alta fertilidad natural de sus suelos son,
entre otras, creencias que la investigación científica
traducida en conocimiento formal ha ido desmontando
durante los últimos cuarenta años.
La Amazonía presenta evidencias de poblamiento
milenario, culturalmente diverso, que se expresa hoy
en la presencia de numerosos pueblos indígenas (más
de 300, según algunas fuentes), que ocuparon y
transformaron el territorio amazónico con diversas
intensidades.
La ciencia ha demostrado que la mayor proporción de
la región se asienta sobre suelos particularmente
pobres en nutrientes y que solo las complejas
relaciones ecológicas entre sus componentes
biológicos y físicos permiten sostener la enorme masa
forestal y que en corto tiempo, al sustituir la cobertura
de la selva, sus suelos tienden a perder su limitada
fertilidad natural.
De igual manera, el territorio amazónico ha
experimentado un proceso de ocupación no indígena
desde hace alrededor de 500 años, y su consolidación
aumenta la diversidad cultural de la región; campesinos,
pescadores, recolectores constituyen expresiones
culturales propias de la Amazonía actual.
Así, lejos de ser una región homogénea, lo correcto es
hablar de la presencia de múltiples amazonias.
Lo anterior resulta válido al referirnos a la Amazonía
venezolana, donde hay presencia de más de 30 pueblos
indígenas (20 sólo en el estado amazonas), asentados
sobre el escudo de Guayana y sus estribaciones, que
desde el punto de vista geológico constituye una de
las más antiguas formaciones emergidas del océano
primigenio, desarrollando, en el tiempo, diversas
estrategias culturales, más o menos exitosas, de
adaptación a las condiciones ecológicas dominantes
en cada subespacio del territorio, lo que ha asegurado
su presencia milenaria.
Es preciso señalar también que desde la llegada de los
europeos al subcontinente americano se han
producido numerosas y variadas incursiones, en
intensidad y objetivos, cuyos efectos han contribuido
de distintas maneras a construir la realidad actual.
Algunos de esos procesos resultaron muy costosos
desde el punto de vista de la diversidad cultural,
provocando tanto la desaparición física de numerosos 2. Un tercio de todos los bosques tropicales

39 • La Iglesia en Amazonas
pueblos, como el inicio de procesos de erosión cultural remanentes están en la región amazónica.
que continúan amenazando la presencia de pueblos 3. De esa enorme diversidad biológica, que sustenta
originarios en distintos espacios de la Amazonía. La la vida humana en la región, se derivan, sólo de la
extracción de recursos vegetales y animales, selva tropical, alrededor de ¼ de los
especialmente el caucho silvestre, las maderas de medicamentos conocidos.
interés comercial y las fibras naturales, motorizaron 4. Muchas de las especies de la biodiversidad
grandes transformaciones socio culturales y ecológicas constituyen materias primas fundamentales para
que marcan la historia contemporánea de la región, obtener diversos bienes utilizados en distintas
incorporando valores exógenos y relaciones de sociedades del planeta, así como contribuyen a
producción atípicas, al menos en su magnitud y la alimentación de poblaciones nacionales y
extensión como la esclavitud, en el caso de la foráneas.
extracción de caucho natural. 5. La cuenca hidrográfica produce una quinta
Más recientemente, la imposición de modelos de parte de toda el agua dulce accesible. la descarga
desarrollo descontextualizados (sustitución de la selva del río amazonas se ha calculado en 230.000
por agricultura intensiva y pastos para la ganadería, m3 por segundo.
proyectos extractivos mineros y energéticos a gran 6. La cuenca cuenta con diversos ríos con
escala, entre otros), han generado transformaciones longitudes mayores a dos mil kilómetros,
masivas en diversos sectores de la región, con efectos incluyendo el río Orinoco, que es además el
ecológicos negativos e impactos sociales y culturales tercer río más caudaloso del planeta.
significativos para numerosos pueblos indígenas. 7. Los recursos minerales son diversos (oro,
El discurso político global de las últimas cuatro décadas, piedras preciosas, hierro, bauxita, platino, coltán,
considera cada vez con mayor fuerza a la Amazonía niobio, titanio, petróleo) y sus reservas
como espacio geográfico vital para la humanidad. Para cuantiosas, algunas las mayores disponibles
ello se hace uso de un conjunto creciente de conocidas.
indicadores de su papel en diversos aspectos críticos 8. Entre sus funciones ecológicas destaca su papel
para la vida humana y, por tanto, merecedora de en la regulación del clima mundial y su
acciones dirigidas a su conservación y preservación; contribución al régimen de precipitación
entre ellos mencionaremos los siguientes: continental.
1. La región alberga una de cada 10 especies 9. La regulación de los ciclos globales del oxígeno
biológicas conocidas. Se han identificado y el dióxido de carbono, constituyendo la masa
alrededor de 40.000 especies de plantas, muchas selvática el segundo sistema natural en la fijación
de ellas endémicas; 2500 especies de peces de de C02 (20 % del CO2 atmosférico total), con
agua dulce y los indicadores de otras categorías un promedio de 170 toneladas por hectárea por
(aves, reptiles, insectos) presentan igualmente año, todo ello esencial en la lucha necesaria
tamaños muy significativos. contra el cambio climático.
10. La región constituye el hábitat para más de 300
pueblos indígenas y de una población estimada
en 40 millones de habitantes.
En el caso de la Amazonía venezolana todos los
indicadores mencionados resultan pertinentes a su
escala particular. La región amazónica venezolana
alberga la mayor biodiversidad del país, produce más
del 80% del agua dulce disponible, resguarda más del
70 % de los bosques y actúa de manera determinante
en el mantenimiento del patrón de precipitación y
del clima en general; se asume como responsable del
mayor volumen de captación y fijación de co2 y
sostiene una población aproximada de 2.000.000
habitantes, de los cuales unos 200.000 residen en el
estado Amazonas. Particular importancia tiene, tanto
la provisión de proteína animal, especialmente
proveniente de los peces y en menor magnitud de la

La Iglesia en Amazonas • 40
caza y del consumo de diversos invertebrados, como
de los cultivos (raíces y tubérculos), frutas silvestres,
que sostienen la dieta tradicional.
Todos estos indicadores del potencial natural y
humano de la región se basan en información
insuficiente y fragmentada, especialmente en relación
a la biodiversidad, pero también en aspectos
demográficos y culturales, lo que se traduce en una
gran incertidumbre que afecta los procesos de toma
de decisiones en políticas públicas.
En el caso concreto del estado amazonas de Venezuela,
en las últimas dos décadas se ha experimentado una
dinámica demográfica caracterizada por el crecimiento
acelerado de la población; crecimiento de origen
extraregional marcado por patrones culturales
extraños a las condiciones ecológicas y socio culturales
tradicionales, lo que frecuentemente ha derivado en
conflictos socio ambientales.
Si bien la región mantiene condiciones ambientales que
podrían considerarse de las menos intervenidas de la
Amazonía total, y cuenta con un amplio sistema de áreas
bajo régimen de administración especial con fines de
conservación (4 parques nacionales, una reserva de
biosfera, veintiún monumentos naturales y una zona
protectora de cuenca), algunas actividades económicas
se caracterizan por los fuertes impactos
socioambientales negativos y, entre ellas, la minería
metálica (oro) desempeña el rol dominante. aún cuando
es una actividad ilegal su presencia y magnitud en el
territorio se ha multiplicado, especialmente en la última
década, afectando la mayoría de las áreas legalmente
protegidas; la minería además viene afectando de
diversos modos a los pueblos indígenas, acelerando la
erosión cultural y en especial inviabilizando el derecho
al territorio y a las decisiones acerca del
aprovechamiento de los recursos naturales en el
contenidos, todo ello potenciado en el marco de la
situación crítica que atraviesa la economía nacional.
La condición de área fronteriza con las repúblicas de
Brasil y Colombia, desarticulada de los centros de
poder nacional y escasamente integrada en la amplia
extensión de su territorio (184.450 km2), favorece la
presencia de actividades ilegales como el contrabando
de bienes, especialmente de gasolina y sus derivados,
ampliamente subsidiados en el país, lo que resulta en
el encarecimiento de su costo para la población en
general, limitando su disponibilidad y La importancia estratégica planetaria, en sus
consecuentemente la realización de sus actividades
cotidianas de subsistencia, lo que a su vez afecta
dramáticamente las condiciones de vida
(empobrecimiento creciente de la mayoría de la
población); lo anterior se agrava al considerar que
amplias porciones del territorio se encuentran bajo
el control de grupos irregulares de origen colombiano
(ELN.; FARC; Paramilitares), factor que agrega aún más
conflictividad a la vida, especialmente de los pueblos
indígenas).
Los cambios incipientes en el uso de la tierra, producto
de la urbanización alrededor de la capital Puerto
Ayacucho, y de la sustitución del bosque protector
por la degradación minera y otras actividades no
sostenibles, constituyen problemas socioambientales
cuya tendencia apunta al agravamiento, en tanto el
modelo extractivista mineral sea el promovido por el
gobierno nacional, lo que traerá en consecuencia otros
efectos aún no socialmente visibilizados como el
aumento de las enfermedades infecciosas, la pérdida
de calidad del agua, la contaminación de los suelos, la
degradación de los hábitats, que entre otras
manifestaciones conforman la pérdida del patrimonio
natural y cultural, comprometiendo las posibilidades
de una vida digna para las generaciones futuras, en el
marco de los derechos humanos y de la naturaleza.
En conclusión, la región panamazónica y en particular
la Amazonía venezolana, ante los conflictos actuales y
las amenazas derivadas de la avidez y de los intereses
creados alrededor de los grupos que fomentan los
grandes proyectos de intervención extractivista,
minera o no, requieren con urgencia la acción
determinada de instituciones y personas en procura
de su conservación dinámica, que incluye mayor
inversión en el conocer que en el inter venir,
especialmente si esa intervención no se traduce en el
bienestar sostenible de las mayorías excluidas..
dimensiones: ecológica, climática, hídrica, forestal,
biológica, económica y cultural, de cara al futuro de
los pueblos que la habitan y de la humanidad, debe
fortalecerse en la valoración derivada de su presencia,
justificando así su conservación.

Los reclamos de algunos vecinos de Amazonas en
1879 al Presidente Guzmán Blanco por gobernantes
justos y por la libertad de comercio
Juan Haro
El día 2 de junio de 1879, un grupo de vecinos del
Territorio Amazonas dirigió una comunicación al
Presidente Antonio Guzmán Blanco1 en la que hacían
serias denuncias contra dos gobernadores y dos
comandantes militares que habían desempeñado esas
responsabilidades en los últimos dos años,
específicamente durante el gobierno de Francisco
Linares Alcántara, fallecido para ese momento sin haber
concluido el período para el cual había sido elegido.
Apenas en febrero de ese año había terminado la
llamada Revolución Reivindicadora que, tras casi tres
meses (diciembre 1978 - febrero 1879), había
derrocado al gobierno constituido en Caracas
devolviendo el poder a Guzmán.
En el pliego se decía que la administración Alcántara –
en alusión al Presidente Linares – se había inaugurado
con dos desgraciadas medidas: la supresión del pago
de la prima de introducción de mercancías, que se
había acordado otorgar al comercio y el nombramiento
del ciudadano francés Federico Montolieu para
desempeñar la gobernación. Las consecuencias de esas
acciones inconsultas – afirmaban – y la comandancia
de armas desempeñada por el General Reyes González,
causaron la ruina del comercio y la emigración de una
gran parte de la población, sobre todo indígena. El
gobernador terminó por “ausentarse furtivamente”
con los sueldos de los empleados del Territorio. Así el
General José Antonio González, comandante de la
Guarnición de San Carlos, se posesionó de la autoridad
política y administrativa hasta septiembre de 1878,
momento en que, a su vez, se ausentó marchando con
la tropa a Ciudad Bolívar y dejando encargado a
Horacio Luzardo.
Sostenían los firmantes que, en mayo de ese mismo
año de 1879, había sido nombrado el General Fidel
Rengifo, quien recibió el primer semestre de los sueldos
de los empleados de la Aduana, de su dependencia, y
1
El expediente se puede consultar en: Archivo Gen eral de la Nación. Secretaría del Interior y Justicia. Tomo CMXCII.
Historia
41 • La Iglesia en Amazonas
los suyos propios y, lejos de entregarlos a sus
destinatarios, adquirió mercancías que le servirían –
afirmaban – para ejercer el monopolio comercial. Pero
llegado a San Fernando de Atabapo, el General González
se “negó a reconocerle” en su condición de
gobernador y lo expulsó del Territorio.
Según rumores, circulaba la noticia que iba a ser
nombrado como gobernador de Amazonas: “…uno de
los copartícipes en el negocio de los sueldos, a que
hemos aludido…”, apuntando así a su principal
preocupación que era evitar el monopolio del
comercio apoyado en el poder político y militar, por lo
que, sin rodeos, decían de esa persona, cuyo nombre
omiten: “…naturalmente nos hace desconfiar de su
rectitud e imparcialidad y nos inclina a creer que habrá
muy poca independencia en el ejercicio de la libertad
de industrias…”.
En razón de lo expuesto pedían que, en lo inmediato,
el Presidente Guzmán dejase encargado de la
Gobernación al señor Luzardo de quien expresaban
que merecía toda la confianza y simpatía por su
rectitud.Asimismo le imploraban que enviase a la región
funcionarios virtuosos y justos como Francisco
Michelena y Rojas, muerto en extrañas circunstancias
unos años antes, a quien se referían como el mandatario
ejemplar: “…el malogrado señor Michelena, por sus
antecedentes, por su ilustración, su patriotismo y
honradez reconocida (…) cumpliendo rigurosamente
sus deberes de Magistrado recto y respetuoso de la
ley…”.
No fue este el primero ni el único documento que
dirigieran amazonenses – indígenas y no indígenas – al
Ejecutivo Nacional para hacer denuncias y solicitudes.
El siglo XIX en Amazonas nos ha dejado estos
testimonios que ayudan a comprender más cabalmente
las preocupaciones, los conflictos y las circunstancias

La Iglesia en Amazonas • 42
de aquella sociedad en esos cruciales años; en esta
ocasión se evidencia uno de los más importantes
motivos que alientan los enfrentamientos y las pugnas
en la región que no era otro que el control del
comercio, tanto de los productos que se introducían,
como de aquellos que se extraían y exportaban.
También se pone de manifiesto cómo, representantes
del poder político y militar tomaban partido siempre
o casi siempre en estos eventos, pues a fin de cuentas
muchos de ellos fueron funcionarios pero también
comerciantes cuyos intereses estaban dispuestos a
poner por encima de las leyes y de los deberes del
cargo que desempeñaban.
 Ambiente

43 • La Iglesia en Amazonas
LA AMAZONÍA UN ESPACIO DE ESTEREOTIPOS:
UNA MIRADA DESDE EL ECUADOR
 Marco Tulio Restrepo Guzmán

alimañas, así como de tribus aisladas igual de salvajes,

Marco Tulio Restrepo Guzmán que, en vez de aceptar su vasallaje, les enfrentaron con
Economista, graduado en la Universidad Central del todo lo que tenían.
Ecuador, con una maestría en asuntos sociales y Ese estereotipo de El Dorado, dio paso al de
amazónicos de la FLACSO-Ecuador y curso de Alta que la región es un espacio salvaje, con algunos nativos,
Gerencia por la UNAM de México. Ha sido sin cultura, sin historia, a los que, a duras penas, les
viceministro de Cultura, Presidente de la Casa de la reconocían sus conocimientos de curanderos o de
Cultura Núcleo de Pastaza, Director de CEDIME, brujos. Eran éstos asumidos como parte del paisaje
Asesor parlamentario y Representante a la Asamblea natural exuberante, agresivo e inhóspito. La mirada del
Nacional Constituyente de 1998. Autor de muchos salvaje daba como paradoja el inicio a la visión del buen
estudios sobre la Amazonía. salvaje al que había que ayudarle por cuanto era
considerado como un subalterno, incapaz de tomar
Cuando un ciudadano promedio aborda a la decisiones por estar amarrado a la miseria y lejos de la
Amazonía, es frecuente que la suponga como estática civilización, especialmente la europea.
e inmutable: que siempre es o fue la misma y no ha Comenzaron luego a dirigirse hacia ella, desde
tenido en el tiempo ningún cambio. Pero si nos los centros de poder, misioneros, comerciantes y
acercamos a ella con un mayor grado de atención, nos explotadores de caucho, palo de balsa, quina y pieles,
daremos cuenta que no es así y que, por el contrario, que se acercaban temporalmente con el interés de
lo que la caracteriza son sus dinámicas propias que la aprovechar esos recursos para luego volver hacia sus
han diferenciado en muchos aspectos del resto de centros de operación ubicados en las ciudades
regiones y espacios geográficos con la existencia de serranas, mientras la región se mantenía aislada, sin
ricos procesos sociales, culturales, económicos y integrarse al resto del país, sin vías que la conectaran a
ecológicos gestados en su interior. no ser los caminos de herradura utilizados desde antes
El imaginario que se fue construyendo en el de la llegada de los españoles.
ciudadano común respecto de la Amazonía siempre Por la disputa de límites entre los diferentes
estuvo permeado de estereotipos que distorsionaron países como Colombia, Perú y Ecuador, la región
la realidad amazónica, y que fueron
alimentados desde varias matrices,
pero que confluían en agregar más
confusión a la hora de definir a la
región.
El origen de la distorsión
viene desde centurias pasadas, desde
cuando los capitanes de la conquista
española, dando crédito a las leyendas
llenas de fábulas y fantasías de que
por estas tierras existía El Dorado,
lleno de oro y de grandes cantidades
de especies valiosas, bajaron en busca
de esa quimera topándose, en cambio,
con el río-mar denominado Amazonas
y originaron la visión de que éste era
un lugar inhóspito, guarida de fieras y

La Iglesia en Amazonas • 44
comienza a cobrar mayor importancia en el
imaginario nacional; y lo que se decía que eran
tierras inhóspitas y salvajes, se convirtió de pronto
en el centro gravitacional de la identidad nacional,
bajo la consigna de “Ecuador país amazónico”. Se
trataba, en el poder, de afianzar, desde el discurso,
el descuido perenne del país: el territorio del olvido
trocó entonces en “consigna” de reafirmación
nacional y patriótica y de defensa de una heredad
usurpada.
Luego de la Revolución cubana de 1959,
con el reparto de los latifundios a los guajiros
empobrecidos, la presión por la repartición de la
tierra concentrada en pocas manos tomaba cada
vez mayor fuerza, bajo las banderas de la reforma
agraria. El estado encontró la fórmula para no
repartir la tierra en la sierra y costa, a un
movimiento campesino movilizado y combativo:
comenzó así el envío de grupos de colonización a
las provincias amazónicas. Estos colonizadores
tuvieron que enfrentar la dureza de las
condiciones naturales, en donde el suelo con una
capa de humus débil o inexistente, no soportaba
el tipo de agricultura a la cual estaban
acostumbrados en sus lugares de origen;
entregados, además, a su suerte sin ningún apoyo
oficial y sin entender tampoco a quienes ya estaban adquirió un inusitado interés, al ser identificado como
allí desde mucho antes: a los pueblos de la floresta un inmenso laboratorio para la vida y un gran pulmón
tropical. que dotaba de aire puro a todo el planeta. No obstante,
De “Espacio para el mito y la fábula”, de “El creció también el interés por sus recursos y su
Dorado”, de “Tierra salvaje, olvido y frustración”, la explotación se exacerbó: a la madera se le sumó el
Amazonía pasó a tener importancia relativa por la mapa minero y petrolero, convirtiendo la región
riqueza de sus recursos y la extensión de sus tierras. amazónica en la proveedora de recursos para saciar el
Se trató, de un solo plumazo, desde perspectivas apetito de grupos de poder de fuera de la zona, con la
desarrollistas, de anclarla a un anhelado desarrollo presencia de capitales transnacionales aliados con
nacional: se comenzó primero con incorporar y llenar oligarquías criollas y con políticas oficiales ajustadas a
una tierra vacía, según los burócratas oficiales, con sus intereses. El objetivo era simple: extraer la mayor
campesinos que, desposeídos de tierras en su lugar tasa de ganancia sin tomar en consideración las
de origen, llegaban a convertirse en prósperos limitaciones ambientales y sociales, tal es el caso del
terratenientes de al menos cincuenta hectáreas de desastre ambiental dejado tras de sí por la compañía
tierra: una inmensidad, cuando venían de luchar por Texaco, hoy Chevron, en la Amazonia ecuatoriana.
espacios mínimos de un cuarto, un cantero o un La forma de asumir la región ha ido cambiando
pequeño lote. paulatinamente y la visión que de ella se tiene también
Los mismos actores oficiales invisibilizaron debería cambiar. No es el espacio que nos recuerda
también la presencia histórica de pueblos y sólo el cercenamiento territorial y la herida sangrante;
nacionalidades, así como de sociedades locales que, no es sólo el espacio en donde, desde centurias, viven
desde décadas atrás, se habían asentado en la región, e pueblos indígenas de diversas nacionalidades cada cual
interactuaron generando una identidad que las portador de prácticas culturales propias de la selva
identifica con la unidad nacional aunque diversas en tropical; no es el mito ni el Dorado, pero sí es la tierra
sus rasgos y formas de convivir. mega diversa con actores diversos, con demandas
Con los nuevos vientos a nivel global y la propias que tienen mucho que aportar en la
revalorización de la ecología y la naturaleza, aquel construcción de ese heterogéneo, distinto y
espacio otrora olvidado y no entendido ni atendido, contradictorio ser ecuatoriano.
 Historia

45 • La Iglesia en Amazonas
LA CARRETERA PERICO-MORGANITO
José Ventura
Amazonas Hoy, Diciembre de 2017 | n 8 | IV etapa, pág. 8-10

Mucho antes de que el general Juan Vicente Gómez en Caracas, donde consigna ante el Ministerio de Obras
(1857-1935) decretara la construcción de la carretera Públicas el plano del camino y la memoria descriptiva
Perico-Morganito, el presidente Antonio Guzmán de los trabajos ejecutados. (Ibid.).
Blanco (1829-1899) ya le había picado adelante.
Michelena y Rojas no ayudó y Codazzi: erró.
Guzmán Blanco inicia los estudios para el Es interesante leer el informe de Montolieu donde
trazado. narra las penurias que pasó en su visita al Territorio
En la búsqueda de sortear en el cual reprocha la ayuda del gobernador Michelena
los raudales de Atures y y Rojas: “La ayuda misma del finado gobernador fue poca,
Maipures, Guzmán Blanco como se deduce de los oficios que me dirigió con muy
en el Decreto Nº 1.962 del buenas palabras, pero poco auxilio.” (Óp. Cit: 24). También
11 de febrero de 1876, en refiere que tuvo que poner a un lado los mapas de
el artículo 28, establece: Agustín Codazzi sobre la región por erróneos. Luego
“Para combatir los obstáculos de culminado su trabajo menciona que: “A mi salida de
que, al tránsito por el Orinoco, Atures supe la muerte fatal del señor Michelena y Rojas,
oponen los raudales de Atures y esta noticia aceleró mi marcha, aprovechando el bote
y Maipures, se dictarán por el del correo para mi regreso.” (Óp. Cit: 25). Allí mismo,
Ministerio de Obras Públicas, Montolieu presenta las explicaciones técnicas sobre
las medidas correspondientes para el reconocimiento de el trazado de la carretera y modifica los estudios
las márgenes de dicho río, a fin de abrir, por la oriental o geográficos hechos por Agustín Codazzi; aduce que el
la occidental, un camino carretero o de recuas que tenga cerro Perico en los estudios de Codazzi está mal
más o menos la misma extensión que dichos raudales.” ubicado, así como el cerro Carestía; proyectó construir
(ROMERO, Gustavo; 2014:3). un puente sobre el río Cataniapo y así, proyectando la
pica, se consigue con un variado grupo de caños que
F. Montolieu, el adelantado entorpecen la proyección de la carretera y que
El Ilustre Americano firma Codazzi tampoco había planteado en su mapa. En suma,
un contrato con Federico Montolieu afirma, en su informe muy detallado, que en
Montolieu, para trazar un lo único que acertó Codazzi fue en la ubicación del
camino de recuas por la río padre. “La dirección del río Orinoco es generalmente
margen oriental del Orinoco exacta, lo que probaría que el señor Codazzi se contentó
entre los sitios de Atures y con bajar el Orinoco y no colocó la serranía sino por los
Maipures. Para ello, el díceres de los indios en cuanto a los nombres, y por el solo
Gobierno Nacional destina cálculo de la perspectiva en cuanto a la topografía y éste
$ 1.302 (pesos), los cuales engaña mucho en los ríos a causa de las inflexiones a
serían entregados por veces muy agudas del talud principal.” (Óp. Cit., 31).
Tesorería Nacional de
Fomento, $ 580 para gastos de viaje desde Caracas al El trabajo ignorado de Montolieu
poblado de Atures y compra de instrumentos Según estudiosos del proceso de construcción de la
necesarios; y por la Agencia de la Compañía de Crédito carretera Perico-Morganito, como Tous Soto (citado
en Ciudad Bolívar, $ 722 restantes. (Óp. Cit., 22). por Gustavo Romero), “De la región no se tenía otro
Montolieu parte de Caracas el 7 de mayo de 1876; el mapa que el croquis levantado por el ingeniero Montolieu,
4 de septiembre inicia sus trabajos de exploración y así es que el Dr. Santiago Aguerrevere, ingeniero encargado
los culmina el 14 de octubre; el 12 de diciembre está de los estudios y trazado de la carretera, tuvo que recorrer

La Iglesia en Amazonas • 46
y triangular aquella como medida previa indispensable al
estudio de la vía.” (Óp. Cit., 69). El trabajo de Federico
Montolieu fue ignorado por mucho tiempo. Entre los
años 1881 y principios de 1883, durante el período
de gobierno de Antonio Guzmán Blanco, llamado el
Quinquenio, nuevamente se vuelve a retomar el tema
de una carretera que salve los raudales de Atures y
Maipures.
Junta por el Fomento de la carretera
Para ese entonces, el Territorio estaba dividido en dos
gobernaciones: Territorio Alto Orinoco, con sede en
San Fernando de Atabapo, y Territorio Amazonas, con
sede en Maroa. El Gobernador del Territorio Amazonas
era Alfredo Level Gutiérrez quien, además, era el
Presidente de la Junta para el Fomento de la Carretera.
A esta Junta, el Gobierno Nacional destinó Bs. 109.258
para construir una carretera al oeste del Orinoco, la
cual se trazó desde Panumana hasta Maipures. “Tiene
una extensión de diez y seis leguas y está terminada esta
obra que el Gobierno confió a mi cuidado –informa
Alfredo Level – . Parte esta vía del sitio de Panumana,
donde hice construir una casa de 20 varas, para servir de
depósito de mercancías, y sigue por la margen izquierda
del Orinoco o sea a Occidente, luego hacia el Sur y sigue
por detrás de la cordillera de Yavariben: atraviesa el río
Meseta dejando a la derecha como a una legua el cerro
de Cabucuní, pasando los morichales por cinco fuentes
con sus terraplenes de 60 a 120 metros cada uno. Pasóse
el río Meseta por una lancha balsa de 60 varas de largo y
8 de ancho. Luego se deja el cerro de Uuiaua a la izquierda,
y el camino sigue con cuatro fuentes por su falda hasta el
río Tomo que se pasa de igual manera que el Meseta, y
entre aquel río y Tuparro se construyó también un puente.
El Tuparro se pasa también por una tercera lancha para
llegar a Maipures, término de la carretera.”
(Óp. Cit., 40).
¿Se robaron los reales de la carretera?
Esta carretera tuvo sus particularidades durante y
después de su supuesta construcción. Para el 20 de
julio de 1882 el ministro de Obras Públicas, Ramón
Azpúrua en nota enviada al gobernador Level le ordena
que le envíe “cuanto antes, los documentos (comprobantes
originales, relaciones de ingreso y egresos) de los trabajos
ejecutados.” (Óp. Cit., 34). Desde esa fecha, se van a
intercambiar correspondencias donde el gobernador
pone evasivas para aclarar y declarar los recursos
recibidos para la obra.Así vemos que, en misiva enviada
por Level a Azpúrua fechada el 24 de julio de 1882, se
informa que la “Junta” decidió establecer el servicio
de carros en la carretera y para ello encargó diez
bestias en Ciudad Bolívar porque en todo el territorio
no hay ni un burro siquiera. (Óp. Cit., 37). Puesto que
este servicio no estaba concebido en el proyecto
original, se tuvo que obtener la aprobación
presidencial. El presidente ratificó, pues, la adquisición
de seis carros con sus mulas correspondientes y
dispuso que la administración de la
misma quedase a cargo de la gobernación
del Territorio. Asimismo, el ministro
Ramón Azpúrua le informa a Level
Gutiérrez, que “como no se ha verificado
el recibo e inauguración de la carretera, se
dispone ahora que los ciudadanos Manuel
Francisco Fuentes y Rafael Vásquez,
comisionados al efecto, reciban, y que con
Ud., y la Junta inauguren la mencionada
carretera…”. (Óp. Cit., 42). Tampoco hubo
contestación concreta a esta
correspondencia, y el ministro volvió a
escribir al gobernador Andrés Level,
cuatro meses después, el 16 de diciembre de 1882.
En la carta le exhorta “se sirva informar a la brevedad
posible, si llevó a cabo la inauguración de la carretera”.
(Óp. Cit., 47).
Inauguración de la “carretera”
No será sino hasta el siguiente año, cuando la
“Comisión de la Inauguración de la Carretera de Atures
a Maipures”, se digne informar al Ministro, con fecha
13 de enero de 1883, exponiéndole que acompañaron
al Gobernador en la inauguración de la carretera, hecho
que tuvo lugar el 1º de enero de 1883. Doce días
después de esta misiva, el gobernador Level informa al
ministro Azpúrua, que “después de un año de construida
esta vía (…), se ha enmontado un poco por falta de tráfico
en toda la línea, pues el comercio con los carros que están
a su servicio, no hacen uso sino del trayecto de Tuparro a
Maipures, por la dificultad y el temor de que indígenas
salvajes, que los hay en abundancia por estos lugares,
acometan tanto a los intereses como a sus conductores
(…). La falta de una guarnición conveniente en Panumana,
punto de partida de aquella carretera, es lo que motiva
que ésta no se halle totalmente en actividad. Es de
oportunidad participar al ciudadano Ministro que el
comercio, para transportar sus efectos mercantiles de
Tuparro a Maipures, se vale de los indios por la
circunstancia de que el comisionado que se nombró para
traer las mulas, no sólo no las trajo, sino que se fugó
llevándose Bs. 800…” (Óp. Cit. 50).
En respuesta, el ministro Ramón Azpúrua, con fecha
de 9 de marzo de 1883, le recrimina al Gobernador
que “no se sirve dar el nombre de aquel comisionado
prófugo, ni indica cuáles han sido las medidas que la
autoridad haya tomado contra el criminal”. Además, le
exige que le envíe los documentos que comprueben
las erogaciones hechas por la Junta en los trabajos de
la carretera, las cuales han sido pedidas varias veces.
(Óp. Cit., 55).
47 • La Iglesia en Amazonas
Finalmente la respuesta del gobernador Level llegará
fechada el 9 de marzo de 1883. En ella detalla que “En
el camino de Atures a Maipures, en el Territorio Amazonas,
se habían invertido por la Junta, desde el 1º de diciembre
de 1881 hasta el 30 de noviembre de 1882, Bs. 108.658;
Bs. 92.120 en personal y 16.538 en herramientas y útiles”.
(Óp. Cit. 57).
Lo cierto, es que a partir de allí no se tuvo más detalles
de la fulana carretera.
Ferrocarriles para “salvar” los raudales
Ese mismo año 1883, el 31 de agosto, se firma un
contrato con el señor José Francisco Pulgar, para, entre
otras cosas, construir un ferrocarril entre Atures y
Maipures, aprovechando el camino trazado de Atures
a Samariapo. Este era el contrato que se había hecho
con Antonio Fabiani y que éste cedía a Pulgar. Este
contrato aparentemente fue anulado. El 24 de mayo
de 1886 es promulgada la Ley Aprobatoria del contrato
entre el Ejecutivo y el ciudadano Miguel Tejera, que, al
igual que las anteriores, era para la explotación de
productos minerales y vegetales, además de “construir
dos líneas férreas de vía angosta, para salvar los raudales
de Atures y Maipures en el Orinoco.” (MARIÑO,
1992:141).
Entre 1887 y 1895, la Compañía General del Orinoco,
que explotaba el contrato celebrado entre el Estado
y Miguel Tejera, estuvo en Amazonas, trabajando la
explotación mineral y vegetal.“Durante la administración
de la Compañía General del Orinoco, la primera de las
muchas compañías a la que fue transferida la concesión
Tejera, “vías férreas” fueron construidas temporalmente,
sólo para el traslado de varios barcos a vapor al Alto
Orinoco, pero nunca se estableció un sistema regular de
transporte entre los raudales basado en ferrocarriles”.(Óp.
Cit.:5).
El 14 de septiembre de 1881, mediante un tratado
suscrito por Antonio Leocadio Guzmán por Venezuela
y Justo Arosemena por Colombia, ambos países

La Iglesia en Amazonas • 48
someten la pendiente cuestión de sus límites al fallo
arbitral de su Majestad el Rey de España, en calidad de
Juez. En uno de sus artículos, se menciona la carretera
de Atures a Maipures. “…teniendo en cuenta que desde
tiempos de su fundación el pueblo de Atures se sirve de
un camino situado a la orilla izquierda del Orinoco, para
salvar los raudales desde frente el citado pueblo de Atures
hasta el embarcadero sito al mediodía de Maipures, frente
al cerro de Macuriana y en dirección al norte de la boca
del Vichada, queda expresamente consignada en favor de
los Estados Unidos de Venezuela la servidumbre de paso
por el mencionado camino, entendiéndose que dicha
servidumbre cesará a los veinticinco años de publicado el
presente laudo, o cuando se construya un camino por
territorio venezolano, que haga innecesario el paso por el
de Colombia, reservando entre tanto a las partes, la
facultad de reglamentar de común acuerdo el ejercicio
de esta servidumbre”. (Óp. Cit: 5).
“Desde su fundación Atures se sirve de
un camino situado a la orilla izquierda
del Orinoco, para salvar los raudales”
Luego de transcurridos siete años, se vuelve a hablar
de la carretera Atures-Maipures, cuando el Cónsul de
los Estados Unidos de América (USA) en Maracaibo,
Mr. Plumacher, el 8 de marzo de 1898, comunica al
Departamento de Estado, que Venezuela ha firmado
un contrato con el general Custodio Milano y
Asociados, para la construcción de un ferrocarril entre
los puertos de Perico y Crucero, situados en la orilla
derecha del río Orinoco, en el Territorio Federal
Amazonas. El Gobierno declaró la construcción de este
ferrocarril como de utilidad pública y concedió una
subvención de Bs. 20.000 por cada kilómetro de línea
construida. Lo demás lo sabemos. En Amazonas nunca
existió ferrocarril. Y continuando con esta historia de
ferrocarriles inconclusos, tenemos que el 3 de octubre
de 1912 se firma otro contrato, esta vez entre el
Ministerio de Relaciones Interiores y Obras Públicas
de los Estados Unidos de Venezuela, suficientemente
autorizados por el ciudadano Presidente
Constitucional de la República y con aprobación del
Consejo de Gobierno, por una parte, y por la otra de
Manuel María Baldó, que, en su tercer artículo,
contemplaba “construir y establecer una vía y servicio de
comunicación y transporte de automóvil que salve por
entero los grandes raudales de Maipures desde el Puerto
de Guahibos al pie del raudal de este nombre, por la
margen izquierda del Orinoco, hasta el Puerto de
Samariapo”. (Óp. Cit: 8).
Para el 9 de octubre, se habían erogado Bs. 20.000
por parte del Gobierno Nacional para la ejecución del
contrato. Lo cierto de todo esto es que el señor
Manuel María Baldó era el cuñado de Roberto Pulido,
recién nombrado Gobernador del Territorio Amazonas.
El 13 de mayo de 1913, en el episodio conocido como
“La Funera”, Tomás Funes da muerte al gobernador
Pulido y a todos sus ayudantes, amigos, esposa e hijos.
Manuel María Baldó no escapa a la terrible y salvaje
ejecución llevada a cabo por el Tigre de Atabapo. El
ferrocarril de Atures y Maipures nuevamente quedaba
en el papel y en las cuentas bancarias de algunos “vivos”.
La seriedad de Juan Vicente Gómez impone a
Santiago Aguerrevere
No será sino hasta 1924
cuando el estado
venezolano se enserie y,
a través del decreto
14.796, firmado por el
Presidente Juan Vicente
Gómez con fecha 3 de
septiembre, se retome la
construcción de una
carretera que, partiendo
de un puerto adecuado
al pie del raudal de
Atures, alcance otro
puerto conveniente más
arriba del raudal de Maipures en el río Orinoco. El
gobierno consideraba que la existencia del raudal de
Maipures y por la falta de un camino por el territorio
venezolano para salvarlo, las regiones del Territorio Alto
Amazonas carecían de comunicación con el resto de
la República; por lo tanto era urgente aplicarle un
remedio a esa situación, de modo tal que decreta la
construcción de la carretera con erogaciones a cargo
del Departamento de Obras Públicas. Para tal efecto,
se nombró al ingeniero Santiago Teodosio Aguerrevere
Michelena, “quien arribó a Perico en tres vapores de la
Compañía Anónima Venezolana de Navegación con 100
hombres, materiales y equipos de topografía. Santiago
Aguerrevere construyó un campamento al este del cerro
Perico” (MARIÑO B., 1992:159).
Inicios de la triangulación
La carretera Perico- Morganito se inició con la
triangulación por parte del ingeniero Aguerrevere.
Datos aportados por Tous Soto (1926) y publicados
por Gustavo Romero (2014), señalan que “de la región
no se tenía otro mapa que el croquis levantado por el

49 • La Iglesia en Amazonas
ingeniero (sic) Montolieu, así es que el Dr. Santiago
Aguerrevere, ingeniero encargado de los estudios y
trazados de la carretera, tuvo que recorrer y triangular
aquella como medida previa indispensable al estudio de
la vía”. (ROMERO; 2014:69).
Igualmente, asegura Soto que “hacia fines de 1924, había
sido terminada la triangulación”, no sin antes aclarar que
“El trabajo de triangulación duró dos meses, comenzando
en febrero (1925) el levantamiento detallado del
taquímetro. El campamento de tiendas de campaña de
Puer to Perico fue cambiado a Puer to Ayacucho,
levantándose ranchones de paja y permitiendo la mejora
en la instalación de aquellos dibujos de detalles y perfiles
longitudinales que eran necesarios. Se reconoció la zona
donde, por no alcanzar las inundaciones del Orinoco y sus Fue planificada desde 1876 por
tributarios, debía situarse la carretera, habiéndose optado, Antonio Guzmán Blanco, Juan Vicente
por razones de economía, seguir la margen derecha del
río Samariapo, en lugar de atravesar dicho río; Gómez la hará realidad a partir de
terminándose en la laja Morgánica, llamada así, en
recuerdo del explorador Morgan Alcott”. (Óp. Cit.: 70).
1924, comisionando a Santiago
Aguerrevere, quien la proyectó pero no
Movimiento de tierras
Lo cierto es que “el movimiento de tierras se inició el la terminó por motivos de salud.
17 de marzo de 1925, con el primer gran terraplén al
comienzo de la vía, con 99 hombres, que en abril 9 metros de largo, 6 de ancho y 0.30 de espesor en la
aumentaron a 108; eran 169 en mayo y al final del año, progresiva 4K240. Se hizo necesaria la apertura de picas
300. (…) Para finales de ese año se había construido 37 provisionales para tránsito de camiones, la construcción
km cúbicos de terraplén. Asimismo, el primer lote de de un puente provisional de madera sobre el río Carinagua
cemento romano se recibió el 8 de junio y el 10 se próximo al kilómetro 8, un puente sobre el Cataniapo
comenzó a llenar con concreto el encadenado general de después del 9K, y un puente de madera en la quebrada
la alcantarilla hecha en O km. 240, estando construidas Rueda, hacia el 20. También fue de imprescindible la
21 de un metro de luz y 14 de un metro a 2,25 metros construcción de drenes a todo lo largo de la carretera en
de luz, aquellas de bóveda rebajada, con 367,78 metros su lado más alto, para impedir el paso de las aguas de
cúbicos. A las catorce de loza ha habido que hacerles piso lluvia procedentes de las sabanas y cerros. Peñascos
provisional de madera y tierra en espera del material. enormes que atraviesan la vía, hubo que eliminarlos debido
También se han construido: 3 muros pequeños de concreto a las condiciones locales, a la falta de obreros y dificultad
a lo largo de la vía; 6 muros de piedra seca; un badén de de trasporte de herramientas, ya enterrándolos o bien

La Iglesia en Amazonas • 50
Por la margen izquierda del Orinoco se construyó el "camino de recuas"
tratándolos por el fuego. El trabajo se realiza por ajuste,
pagándose $0.60 por metro cúbico de banqueo en cortada,
$0.80 en fosas y drenajes y $0.50 en terraplén. $0.85 se
paga por un metro lineal de bombeo ûrme. En cada ajuste
se paga el banqueo o el terraplén: el que arroje mayor
cubo, más nunca los dos cubos a la vez. Los drenes se
pagan aparte. Los ajusteros son todos los miembros de
cada cuadrilla, o sea el caporal y los peones, de 15 a 20
más o menos. Terminado un trabajo se hace la cuenta de
su importe total, dividiéndose por el número de jornales
empleados en hacerlo, contándole al caporal uno y medio
jornales por cada día de trabajo y el monto
correspondiente a cada persona se le abona directamente,
evitándose diferencias entre caporales y peones,
consiguiéndose que se controlen mutuamente las personas
empleadas en cada ajuste e interesando directamente a
todos en la buena marcha del trabajo.
Si por cualquier causa un obrero se retira del ajuste antes
de que éste termine, se le abona un fuerte (dollar) por
cada día de trabajo. El pago se hace a cada uno en
presencia de todos, dándose además la alimentación, por
ser esto absolutamente necesario en un territorio
completamente desierto.
Hoy día se dispone del material necesario, pero al
comienzo se contaba únicamente con un macho, una mula
de silla, otra de carreta, un caballo carretero, seis burros,
dos carretas, una de ellas en muy mal estado, pudiendo
algún tiempo después ser traído un camión.
Problemas sanitarios
El problema mayor, que por suerte pudo ser
solucionado debidamente, gracias a los conocimientos
y actividad del Dr. Ramón Ignacio Méndez Llamozas,
quien patrióticamente aceptó
compartir con el Dr.
Aguerrevere su destierro
provisional, en región salvaje
e insalubre, fue el sanitario. En
su informe llama la atención
dicho facultativo hacia el
bastante mal estado sanitario
del personal de la carretera,
reconociendo para ello
causas intrínsecas y
extrínsecas de la localidad:
entre aquéllas la condición
anegadiza de la zona,
favorecedora de la formación
de charcas, lo que originaba la
existencia de gran cantidad de
mosquitos; entre las segundas,
las condiciones personales de
los trabajadores, esclavos de la
anquilostomiasis y del paludismo, con deficiente
habitual alimentación, la falta de ganado, y aún de aves
de corral y la ausencia de hortalizas y conucos, que
dificulta la provisión de alimentos frescos,
produciéndose por ello en octubre una epidemia de
beri-beri, desaparecida a virtud de las medidas
dietéticas ordenadas por el médico. (Op. Cit., 71,72).
Aguerrevere proyectó la carretera pero no la
culminó
Lo cierto es que el 14 de noviembre de 1925
Aguerrevere se trasladó a la ciudad de Caracas para
ser curado de una malaria que lo había atacado durante
su estadía en Puerto Ayacucho. No regresó más. La
construcción de la carretera quedaría a cargo del
bachiller-asistente Luís Rivas Montaña quien la
culminaría a principios de 1928 y luego obtendría el
grado de ingeniero constructor en la Universidad
Central de Venezuela. La carretera sólo llegó hasta
Samariapo y nunca a Morganito como estaba prevista.
(*)Para mayor información, consultar:
1.- Gustavo Romero, Caminos, Carreteras, rieles y
vapores (Contribución a la historia del estado Amazonas),
Patriamazonas, 2014.
2.- Tomás Mariño Blanco, Akuhena (Historia
documental y testimonial del Territorio Federal Amazonas),
Caracas, 1992.
3 José Ventura, Santiago Aguerrevere: constructor de
Venezuela. Lecturas de Formación histórica amazonense
(2). (S/F)
 Ciudad

51 • La Iglesia en Amazonas
El Patio de Doña María
(un modelo tradicional de nuestra ecología doméstica)
 Ronaldo Olegario Moreno

Una de las características de las viviendas

de San Carlos de Río Negro, es la de poseer patios
traseros extensos cuyas medidas varían entre 50
metros por 30; allí se le conoce más por “fondo”
que patio.Lo extenso del terreno de estas
viviendas permite sembrar una diversidad de
plantasfrutales, alimenticias, medicinales y
ornamentales. Hoy quiero que conozcan, a través
de este relato, el Patio de Doña María Alencar de
Gaviní, una rionegrera de pura cepa.
Se acostumbra decir que en el patio de todo
arawaco nunca falta una mata de Túpiro
(Solanumsessiliflorum); una mata de AjíMurupi
(Capsicumchinense) y una mata de Manaca (Euterpe
precatoria) y Doña María, como buena
descendiente arawaco, cultivó en su patio matas
de estas tres especies acompañadas de matas de
Copoazú (Theobromagrandiflorum),planta que
produce un fruto con el que se elabora un
delicioso jugo de los dioses, además de servir para
producir cacao blanco.
Por la cercanía de San Carlos de Río Negro
con la frontera de la República Federativa de
Brasil,Doña María cultivó y cosechó muchos
frutos de Arazá o Guayaba Brasilera (Eugenia
stipitata): su fruto tiene excelente sabor y aroma;
es apto para producir jugos, mermeladas y helados.
Otras de la variedades de plantas
alimenticias cultivadas en el patio de Doña María
es la Castaña (Pachirainsignis); los frutos de estas
plantas son un verdadero tesoro alimenticio, se
pueden comer hervidos o asados y hasta se puede
preparar puré. No podemos dejar de
mencionar la Guama Peluda, que tiene esas semillas
blancas muy dulces y comestibles, recubiertas por
una especie de pelitos o gamuzas. De igual manera
citamos las matas de Jobo (Spondiasmombin), que
producen unos frutos ovoides amarillos y tienen
un olor agradable; con la pulpa del fruto se elabora
un jugo refrescante. La corteza del árbol de Jobo
es lisa, de color gris y,preparada como té, se emplea
para curar diarrea, dolor de estómago, hemorroides
y problemas vaginales. La resina se emplea como
cicatrizante.
Las plantas frutales citadas anteriormente son la más
representativas y abundantes en el Patio de Doña María,
pero además agregamos las matas de coco, aguacate, naranja,
temare,cebollín, cilantro criollo,unas matas de Yubía o Nuez
de Brasil (Bertholletía excelsa). Este árbol puede alcanzar
hasta 50 metros de altura; el fruto es del tamaño de una
toronja grande, pesa unos 2 kg y tiene una corteza muy
dura. En el interior del fruto hay unas 15 o 20 semillas
ordenadas como gajos de mandarina: son muy nutritivas,
ricas en grasa y proteínas, además de actuar como
antioxidantes.
Entre las variedades de plantas medicinales, Doña
María cultivaba Hierbabuena, Paja de T, Manojillo,
Toronjil,Sábila,Albahaca, Romero, Piñón,Caña la India, Cadillo
de Perro, Orégano orejón… y hasta Matas de Arrendajo,
de las que, según la tradición Baré, se extrae un líquido
que colocado en el oído de los niños les abre la inteligencia.
Por la variedad de orquídeas cultivadas, al pasear por
el Patio de Doña María se percibía una fragancia digna de
cualquier jardín del Edén: aunado al verdor refrescante de
las plantas, rosas y flores, producían una sensación de calma
y paz espiritual envidiable en cualquier punto cardinal del
planeta. Así es el Patio de Doña María Alencar de Gaviní,
una valiosa venezolana y rionegrera, esposa de Jacinto
Antonio Gaviní (+) y madre de Inés; Irma; Isbelia; Jacinto
(+); Iris; Isabel; Irací e Indira.
La Iglesia en Amazonas • 52 Ciencia

CIENCIA GRATA:
Ecología Cognitiva Educativa

 Verney Frontado

En la medianía del siglo XX, cuando la psicología,
antropología y lingüística se estaban redefiniendo,
emergieron los “espíritus cognitivos” que siempre
habían estado en el cerebro. Entonces comenzaron a
formarse las Ciencias Cognitivas que se describen, de
manera muy general, como estudios científicos de la
mente para conocer los procesos que construyen,
modifican y generan conocimientos para mejorar el
entendimiento, la vida y el comportamiento humano.
Entre estas “ciencias de la meditación”, con la
neurociencia y la inteligencia artificial al frente, se
encuentra la Ecología Cognitiva, que ahora se presenta
como una disciplina educativa ineludible para la
conservación de la humanidad en la tierra.
El termino Ecología Cognitiva fue presentado
por Pierre Levy en su libro Las Tecnologías de la
Inteligencia (1998). Este investigador se ha interesado
por la inteligencia artificial y colectiva, consideradas
como el “conocimiento del futuro” que con la
cognición ecológica, motivan el proceso mental, para
internalizar en el cerebro la necesidad de proteger,
conservar y obtener conocimientos de la naturaleza. La
propuesta implica “aprender a conocernos para pensar
juntos” para formar inteligencia individual, colectiva,
educativa y abierta para lograr nuevos y renovados
estadios de convivencia en las complejidades humanas.
Para ir superando los problemáticas y poder vivir en
armonía con nuestros semejantes y con la naturaleza.
Para lograr conocimiento eclógico que eduque, además
de implantar un diseño curricular que lo considere, es
necesario que conlleve al desarrollo de las
potencialidades del cerebro. Nuestro sistema educativo
se centra en fortalecer destrezas y habilidades
analíticas, numéricas y lingüísticas: con las prácticas del
taller se logra, en los mejores casos, un escaso 10% de
aprovechamiento de las potencialidades cerebrales. El
que más se desarrolla es el hemisferio izquierdo de
donde depende la lengua, la mano y el lado derecho
del cuerpo. El hemisferios derecho, de donde depende
la mano y el lado izquierdo, la percepción holística, la
memoria de largo alcance, la cosmovisión, la creatividad,
la imaginación y el procesamiento de grandes ideas, se
desarrolla menos.
Para una Ecología Cognitiva Educativa se tiene
que intentar un equilibrio en el desarrollo de los
hemisferios para lograr mejores resultados. Para este
proceso cognitivo es necesario que, en la formación
escolar y extra-escolar, se consideren motivaciones
para comprender imágenes grandes, al desarrollo de
la percepción, la comunicación, la inteligencia, el
pensamiento complejo y la trasdisciplinariedad. Este
desafío es para el presente.-

La propuesta de la Ecología Cognitiva como

“ciencia educativa”, incorpora la historia individual de
todos los seres vivos, pretendiendo sustituir el
aprendizaje con imágenes formadas en el exterior por
las construidas en el cerebro. Esto significa que es
constructivista e integrativa de conocimientos, que
forman un nicho ecológico con las ciencias, la cultura, el
medio ambiente, el espíritu, el cuerpo y la mente; para
repensar la educación para aprender a ser más humanos,
con verdades aproximadas a la objetividad conectada
mediante procesos subjetivos de meta-relación de las
partes con las representaciones del todo.

HUGO ALÍ URBINA PUERTA
Ronaldo Olegario Moreno
Adaptación de la obra:
“100 PERSONAJES QUE HAN HECHO HISTORIA EN AMAZONAS”
De: Víctor Manuel Clarín (Manolo)
Periodista, poeta, radiodifusor de la amazonía venezolana, apureño
de nacimiento, amazonense de corazón. Nacido en Puerto Páez,
estado Apure, el 23 de mayo de 1954, hijo de una indígena apureña
yaruro, Ana Evangelista Puerta, y del sargento Francisco Urbina
Marrero, uno de los pioneros de la Guardia Nacional en Amazonas.
Sus primeros años de vida la compartió con sus hermanos María
Evangelista, Luis, Humberto,William, Robinson y Gladys, entre Puerto
Páez y Puerto Ayacucho. Está felizmente casado con Josefina del
Carmen Delgado de Urbina.
Estudió primaria en el Colegio Pio XI entre los años 1962-
1967.Continuó sus estudios de secundaria el Liceo Santiago Aguerrevere,
donde se graduó de Bachiller en Humanidades, en 1974. En 1975
ingresa en la Casa que “Vence la Sombra”, la Universidad Central de
Venezuela, obteniendo el título de Comunicación Social de Venezuela
en 1980. Incursionó en estudios de Derecho en la Universidad “Santa
María” y Educación en la Universidad Central de Venezuela, pero su
compromiso comunicacional no le permitió alcanzar sus objetivos
académicos.
Dentro del marco de su amplia experiencia profesional se puede
destacar que fue Director de Relaciones Públicas y Turismo de la
Gobernación, en varios periodos del gobierno regional; Director
de la revista Asocoche, Caracas 1975-1976; Director fundador del
periódico Lo Que Sucedió, 1984; Comisionado Asesor del Consejo
Municipal del Territorio Federal Amazonas para Asuntos Sociales,
en 1986; Corresponsal de Radio Rumbo y Últimas Noticas;
Comunicador Social III, en el Ministerio de Sanidad y Asistencia
Social, 1982;Asesor de Relaciones Públicas y prensa de Cadafe, 1981;
Fundador del periódico del Concejo Municipal La Voz Municipal, 1982;
Director de Relaciones Públicas y Turismo de la Gobernación del
Territorio Federal Amazonas, 1980-1981; Fundador del periódico
de la Gobernación de Amazonas, 1980-1981; Director de Radio
Amazonas, S.A. en 1980; Jefe de Relaciones Públicas de la Gerencia
Regional de la Corporación de Mercadeo Agrícola, 1981; Periodista
Corresponsal, en Caracas, del Periódico Lindero en 1976-1978;
Fundador, productor del noticiero Noticontacto Radio Amazonas,
dese 1987; Director Productor del noticiero Notivisión del Canal
Regional Amavisión, del Vicariato Apostólico del estado Amazonas,
1989; Redactor de la Leyenda Heráldica del escudo del estado
Amazonas en 1986. Fundador director del programa La Verdad sin
Tapujos en 1997.
Amazonas
53 • La Iglesia en Amazonas
Personajes
Como político fue dirigente estudiantil y fue
miembro directivo de la Federación de
Centros Universitarios, en la Universidad
Central de Venezuela, en representación del
partido político Movimiento al Socialismo.
Fundador del primer grupo de electores en
Amazonas “PILA”, Pueblo Independiente de
Luchas Amazonenses en 1990, organización
creada por el movimiento vecinal. Electo
concejal vecinal con “Pila” en 1990, por
maniobras políticas de los partidos no cumplió
el mandato y hasta fue privado de su libertad
por estar en defensa del pueblo. Candidato a
diputado independiente en dos oportunidades
por el partido PILA, en 1992 y 1994, no obtuvo
resultado favorable. Candidato independiente
a alcalde en dos oportunidades, tampoco
obtuvo resultados favorables, a pesar de que,
en la última oportunidad, perdió por 260 votos
y consideró que “también le hicieron maniobra
política para no llegar a la alcaldía”.
Paralelo a su actividad política, se dedicó a la
actividad gremial siendo fundador del
Movimiento Vecinal en el estado Amazonas;
fundador de la Federación de Vecinos de
Amazonas, en 1989; fundador de 78
Asociaciones de Vecinos en la ciudad y
comunidades indígenas; concejal fundador del
Sindicato de Obreros de la Alcaldía de Atures
“SUDOCOM”, en 1989; fundador de la
Asociación Civil de Pequeños y Medianos
Comerciantes de Puerto Ayacucho, en 1989.
Al analizar detalladamente la trayectoria de
Hugo Alí, se puede deducir que donde más
logros significativos ha tenido, fue en el
periodismo radiofónico y como empresario,
amén de ser un triunfador como esposo.
Como periodista es el primer periodista
egresado de una institución superior en el
estado Amazonas; es un icono en realizar

La Iglesia en Amazonas • 54
programas radiofónicos interactivos y de denuncias, que
ha sido el formato radial que lo identifica. A lo largo de
su programa radial fue modelando la identidad de su
emisora como aliada de las personas más necesitadas, de
esas voces ocultas, negadas o escondidas por otros medios.
En el contexto de los nuevos escenarios revolucionarios
ha servido para hacer contraloría social de los servicios
públicos en los barrios y urbanizaciones, en Puerto
Ayacucho y en otros municipios, a través de la radio. De
manera que sus programas han servido para el cambio
social, promoviendo el diálogo y la participación
comunitaria como ejes centrales para buscar mejor calidad
de vida para su pueblo. Sus proclamas: “Para el pueblo
todo, contra el pueblo nada”, “Primero Amazonas, segundo
Amazonas, y tercero Amazonas”, evidencian la inspiración
de su trabajo interactivo radiofónico.
En su actividad empresarial fue propietario director de
“Radio Amazonas Internacional”, pionera de la región.
Esta emisora fue adquirida a su antiguo propietario, Ángel
María Pérez, pero tuvo que “trabajar como negro para
vivir como blanco”. No todo fue fácil, tuvo que trabajar
duro, vencer obstáculos, llevar humillaciones, insultos,
hasta ser perseguido por personas que no estaban de
acuerdo con su forma de llevar su periodismo de denuncia.
Fue perseverante, tenía su meta clara: triunfar en su
trabajo radial. Desde muy temprano, se levantaba para
realizar el guión y dejar todo listo para la faena mañanera.
Siempre mantenía una actitud positiva, no se desanimaba,
se sentía apoyado continuamente por Dios, por su
compañera de vida, la “La Negrita”, por sus padres y
hermanos.Y todavía hoy en día, conecta positivamente el
pensamiento con las acciones; vive la vida con alegría,
disfruta los bienes y las amistades que ha cosechado al
lado de sus familiares y junto con su compañera de vida
que nunca lo ha abandonado. Hugo Alí Urrrrrrrrrrrbina,“El
Zumbao”, dice sentirse orgulloso con lo que ha realizado
con su pueblo, si bien está consciente que hay algunas
personas a las cuales no les gusta su forma de ser; es un
hombre lleno de amor y esperanza, ve un futuro
esperanzador para su pueblo, motiva y apoya a hombres
para que todos puedan disfrutar de la sensación de un
hombre exitoso, auto realizado y de haber cumplido con
sus proyectos de vida al lado del pueblo que lo vio crecer:
el estado Amazonas, un estado con características etno
culturales, geográficas y sociales únicas.

PERSONAJES POPULARES
 César Fuentes POMPILIO YACAME
MAESTRO BARE

El Brazo Casiquiare: permanece vivo entre los

recuerdos de mi niñez, cuando viajaba con mi
padre por ese río rico en fauna y flora, cargando
chiquichiqui para el Vichada y el Guaviare, en
Colombia. Sus desaparecidos pueblos sirvieron
de asentamiento para los trabajadores del
caucho en aquellos años 40, cuando Hitler
dominaba Europa. Hoy en día han surgido otros
pueblos o, como los conocíamos
coloquialmente, caseríos de grupos aborígenes
o criollos, ya no atraídos por el caucho o por la
abundante comida, sino por el oro. Quizá el
único pueblo que sobrevivió al siglo XX ha sido
Solano, cuyo fundador fue aquel conquistador por el cantar del piapoco y la algarabía de las aves en sus
español que lo honró con su nombre. atardeceres.
Fue aquí, en este pueblo baré, que nació Por las venas de Pompilio corre sangre baré pura: hijo de
Pompilio Custodio Yacame Fermín, un 30 de Andrés Yacame y Catalina Fermín Mabe, ambos también
enero de 1945; pueblo rodeado de selva virgen, pobladores del Casiquiare, pertenecientes a ese pueblo baré
mecido por el murmullo del Casiquiare cuando cuyo origen se pierde en el tiempo y que hoy se niega a
sus aguas lamen suavemente las rocas y lajas morir. Creció entre Solano y el caserío Güiriunave, entre los
que emergen de sus profundidades, armonizado ires y venires de la pesca, el conuco, la caza, la curiara y el
canalete por el inmenso río y sus afluentes. Sin duda
días felices, cuando a las familias de la época no les
faltaba nada. En el caserío Güirinuave donde vivió parte
de su niñez, vivían familias como las de Pedro Aragua,
Egidio Aragua, Rafael Orozco. Pompilio compartió su
infancia con Eligio Aragua, Francisco Aragua, María
Aragua, Josefa Orozco, Marcolina Orozco, Graciela
Aragua que aún viven.
En 1957, cuando Pompilio tenía 12 años, él y su familia
emigraron a San Fernando de Atabapo. Se ubicaron en
el caño Guasiuriapana donde construyeron su casa y
su conuco. Aquí comienzan una nueva vida, un pueblo
legendario lleno de anécdotas, historias y leyendas;
pueblo que ha vibrado en torno a sus personajes
populares y a la historia de cada día. Inicia sus estudios
en el colegio Junín y conoce nuevos amigos: Francisco
Guevara (El Chacal), Eligio Falcón, Manuel Guachúpiro,
Libia Bueno,Yolanda Falcón, Rosa Falcón, entre los que
recuerda. También remembra a sus maestros de
primaria: Rafaél Marcano, Tomás Betancourt, Rafael
Bueno, el padre Vernet y otros más.
La década del 50 va llegando a su fin: caía Pérez Jiménez
y Venezuela entraba en una nueva era; cambios
políticos, sociales y económicos: son los vientos de una
vida diferente, llena de entusiasmo, esperanza por el
porvenir. San Fernando continúa con su cotidianidad.
Pompilio ve transcurrir los días, semanas, meses y años
comprando en la bodega de Don Tito Chirinos y José
Level. Disfruta de los cuentos de Don Natalio Rojas,
las historias de Josechaf. Se emociona con las canciones
de Los Panchos, Julio Jaramillo, Los Corraleros, en las
cantinas de la época de los 60: de Juan Martínez, Manito,
La Porfía, Las 4 Esquinas. Se baña y llena de vida y
entusiasmo en las blancas playas del verano atabapeño,
que se pierden entre las oscuras aguas del romántico
Atabapo.
En 1964 Pompilio conoce a una bella y hermosa chica
cuya faz es la encarnación de la divina Pumeyagua,
aquella legendaria divinidad que hizo del valiente Tibiyari
el hombre más bello que haya existido por atreverse a
bailar con ella. Su nombre: María Alicia Morillo, hija de
José Elía Morillo y Carmen Menare, originarios de ese
pequeño pueblo del Guainía llamado La Comunidad.
Alicia también había emigrado con su familia a San
Fernando y una noche graciosa, cuando las estrellas
titilaban en el firmamento, amparados por las
encubridoras sombras de la noche, Alicia y Pompilio,
agarrados de la mano, como en las leyendas épicas,
emprenden el camino… hasta el día de hoy. De ese
amor que aún perdura en el tiempo, nacieron 8 hijos:
5 varones y 3 hembras.
Ese mismo año de 1964 sucede otro acontecimiento
que cambiaría la vida de Pompilio Yacame. Llega a San
55 • La Iglesia en Amazonas
Fernando Nicia Escobar como directora de la actual
Granja de Atabapo. Nicia era de la juventud adeca que
gobernaba al país. Para ese entonces el gobernador
del T.F.Amazonas era Pablo González Méndez;Arístides
Prato era Secretario General y Rodolfo Morillo
Director de Educación. Nicia le ofrece a Pompilio el
cargo de maestro y fundan la escuela de Lau-Lau, vía
Alto Orinoco. Pompilio, como tenía mujer que mantener,
acepta y se va para Lau-Lau a fundar la escuela “José
Martí”. Ahí permaneció durante dos años y allí
comienza su carrera en la educación hasta su jubilación
en la escuela Menca de Leoni ya entrado el siglo XXI.
Pero el verdadero valor y reconocimiento que la vida
le pueda dar a Pompilio es su apego a revalorizar y
relanzar el idioma, la cultura y la tradición del pueblo
baré.
Hace más de diez años que fundó la escuela Baré: se
crearon nichos para que los hijos de los baré aprendan
el idioma; se han publicado folletos y libros, semanarios,
programas radiales, encuentros culturales. Fundó la
OPIBA que agrupa a los Baré en una misma
organización. Hoy, más que nunca, los Baré se sienten
vivos y han tomado protagonismo gracias a Pompilio
Yacame. Actualmente ejerce como profesor de Baré
en el Mácaro y sus principios siguen vigentes.
Pompilio vive actualmente en Lomas Verdes, desde hace
varias décadas. Tiene más de 25 años sin visitar San
Fernando de Atabapo, pero él y Alicia no se olvidan de
su tierra, de aquella que los vio nacer, jugar, reírse;
recuerdan el mingao caliente en el amanecer lluvioso
de una mañana de invierno, aquellos días bellos de las
fiestas patronales, el ir y venir de la vida diaria de
tiempos que no volverán.
La labor de Pompilio no ha cesado ni cesará: aún le
queda mucho por hacer para él y su pueblo. Yo deseo
que Pompilio y Alicia sigan viviendo muchos años más,
para que me sigan contando aquellos días bellos de su
ayer.
La Iglesia en Amazonas • 56 Amazonas
Personajes
JESÚS ANAURE “DON MANECO”
Breve Reseña Biográfica
 Sor Lourdes Miranda, sobrina

Manuel de JESÚS ANAURE nace EL 25 de diciembre

de 1932 en San Gabriel de Cachoeira, Brasil. Hijo de Doña
Rufina Fernández, indígena brasilera, de la etnia Yeral, y de Don
Ramón Anaure Oropeza, venezolano, oriundo de Valle de la
Pascua, Edo. Guárico. Hijo menor de tres hermanos, emigra a
Venezuela con sus padres, su esposa Elisa Suárez y su primera
hija, Dorasí. Los acompaña su hermano mayor Arcenio, con su
familia, en el año 1963. Se estableció primero en la ciudad de
San Fernando de Atabapo y luego en Puerto Ayacucho, calle
Táchira, vía el Muelle. Para mejorar su situación familiar y
librarse de las frecuentes inundaciones, se muda con sus
ancianos padres al caserío de Gavilán, donde trabaja la tierra,
fabrica muebles y cestas de bejuco mamure y otros artículos
derivados de este material. Los niños crecen y deben continuar
estudiando, razón por la cual se traslada nuevamente a la ciudad
de Puerto Ayacucho, ubicándose en la entrada de San Enrique,
para cuidar una casa propiedad del señor Jorge D’Elía. Viendo
la fecundidad de esas sabanas, se anima a adquirir unas tierras,
propiedad del señor Juncosa. Construye una casita,
enfermedades mediante la invocación a
dedicándose a la agricultura y a la fabricación de muebles y
“Nuestra Señora Auxiliadora”, como solía
otros enseres de mamure. Demuestra gran habilidad para
llamarla… y se daban los “milagros”.
arreglar aparatos eléctricos.
Se hizo cargo personalmente de la
Cabe destacar que Don Maneco, con su familia, fue el
capilla para que funcionara bien, hasta que la
primer fundador de lo que hoy se conoce como “Urbanización
transformaron en parroquia hace catorce años.
San Enrique”. El segundo en habitar estas tierras fue el italiano
Luchó con otros para conseguir la imagen de
Parisi y, más tarde, el Señor Ramón Rincones, con su familia.
san Enrique a cuyo nombre fue dedicada, en
Don Maneco, como cariñosamente lo llamaban, ha sido siempre
recuerdo de Mons. Enrique De Ferrari. Él,
de carácter jovial, generoso, muy aferrado a su religión. Como
como buen y animador de las actividades
buen ex alumno salesiano, donó parte de su terreno a Mons.
religiosas, sufrió al tener que entregar “las llaves
Ceccarelli para la construcción de una Iglesia. “Monseñor me
de San Pedro”, pero fue obediente al pedido
entregó a mí las llaves de San Pedro”, solía repetir a quien
del Obispo, José Ángel Divassón, quien le hizo
preguntaba por el sacerdote de la capilla. La feligresía confiaba
un homenaje de agradecimiento.
más en él que en el sacerdote de turno. Luchador y propagador
Don Maneco hace ocho años sufrió
de los buenos principios religiosos, visitaba los hogares, animaba
un ACV que le dejó paralizada toda la parte
la celebración de los sacramentos y, en el mes de Mayo,
izquierda del cuerpo. En medio de su
acompañaba a la Virgen en la visita a las casas donde se rezaba
enfermedad continuó bendiciendo y sanando
el Santo Rosario. Puntualísimo en tocar la campana de la Iglesia
a niños y enfermos: “Dios, en mi tocayo Jesús,
y colocar la música que se escuchaba por todo el sector. Lo
me dejó la mano derecha para seguir la misión
pensó tres veces antes de decidirse a visitar a sus parientes y
encomendada”, solía repetir.
a su hermana en Brasil por no dejar la Iglesia cerrada: “Tengo
Don Maneco recibió el premio eterno
un gran compromiso con mi tocayo Jesús”, solía decir.
de parte de su tocayo Jesús, el 26 de Julio de
Siempre recibió con los brazos abiertos a quienes
2018, dejando 8 hijos, 32 nietos y 17 bisnietos.
venían a poblar esta región; nunca rechazó a nadie; antes bien,
Paz a sus restos.
bendecía a los niños, jóvenes y adultos, curándolos de algunas
 Amazonas

57 • La Iglesia en Amazonas
DOÑA LIGIA PÉREZ DE HENRÍQUEZ Personajes

En la noche de este 1º de septiembre (2018) se

difundió la noticia del fallecimiento de Doña Ligia
Pérez de Henríquez, hija muy querida de esta
tierra amazonense, mujer íntegra y de corazón
noble y quién, de verdad, llevaba a Amazonas en
su corazón.
Apenas hacía dos meses había estado en Puerto
Ayacucho y mucha gente tuvo la oportunidad
de saludarla y hablar con ella. Fue una mujer de
fuertes convicciones cristianas, casada con Don
Manuel Henríquez de cuya unión surgió una
hermosa familia. Hija de Don Teodoro Pérez y
Doña Carmen Morillo, vivió su infancia en
Capihuara, en el brazo Casiquiare. Más tarde vino
a Puerto Ayacucho a estudiar en el Colegio Madre
Mazzarello, aunque estaba en camino para ir a
estudiar en Coro (Estado Falcón); el retraso en el
viaje no le permitió cumplir el objetivo.
La tarde del viernes, 14 de septiembre se llevaron
a cabo las exequias en Puerto Ayacucho: a las 2
de la tarde, en la Catedral, se reunió una nutrida
participación de fieles para el rezo del Santo
Rosario; luego, a partir de las 3 de la tarde, se
celebró la Eucaristía presidida por el padre
Giuseppe Bortoli, acompañado por el padre Ramón la llegada de los misioneros salesianos a Puerto
Iribertegui y otro sacerdote salesiano. Ayacucho, en el año 1933. Es decir estamos celebrando
En su homilía, el padre Bortoli entrelazó hechos los 84 años de vida de Ligia y 85 años de la historia de
históricos para resaltar los dones y los aportes de Doña nuestro Vicariato.
Ligia a su querida tierra amazonense y a la iglesia en Algunos dicen que la historia es como esos trabajos
seno de la cual proyectó sus ideales cristianos y de mosaico, esos trabajos que adornan las paredes de
desarrolló su fe militante. Recordamos sus días de algunas catedrales por allá en Europa; un mosaico está
infancia, su juventud y la progresiva conformación, hecho con piedrecitas de muchos colores que se van
junto a Manuel Henríquez, de una numerosa familia poniendo una pegada a la otra y dan como resultado
que ha dado muchos aportes al desarrollo social, una imagen que el artista tiene en su mente. Nuestra
político y religioso de la Amazonía venezolana y de historia del Vicariato es como un mosaico. Yo estoy
Venezuela. seguro que Ligia es una de las piedras más brillantes y
Entresacamos algunos elementos de la homilía del bonitas puesta a representar el corazón en la imagen
Celebrante. del Vicariato, para formar parte de su hermosa historia.
Ligia nació el 12 de Agosto de 1934 en Capihuara, en Las personas a quienes hemos consultado, el
el Casiquiare. Es el único lugar donde una laja (piedra), historiador y lo que los familiares mismos me han
a orillas del río, sobresale del agua en tiempo de contado, me han transmitido episodios bellísimos de
invierno, y donde el navegante puede descansar. Sin esta figura de mujer querida por todos. Con sus 84
embargo, antaño fue un centro desarrollado, según años entregados a nuestra tierra es parte también de
nuestro historiador Ramón Iribertegui, donde nacieron nuestra historia amazonense.
muchas personalidades de nuestro estado. Cuando comenzó a estudiar dicen que perdió el
Quisiera fijarme en la fecha de 1934. Hace pocos días, chance para ir a completar su carrera fuera de la región
el 11 de septiembre, hemos celebrado los 85 años de y la providencia la llevó a inscribirse en el entonces

La Iglesia en Amazonas • 58
humilde Colegio Madre Mazzarello, que estaba
comenzando, creciendo en el calor de familia de
las Hijas de María Auxiliadora.
De allí, del Mazzarello, ha recibido el fundamento
de esa fe que las hermanas salesianas transmitían
con tanto cariño. Recordamos a estas hermanas
que fueron catequistas, animadoras y educadoras
de la pequeña Ligia.
Pastor Santaella recordaba una frase, que se hizo
célebre, dicha por su maestra al entregarle las
notas; notas no solamente de rendimiento escolar,
sino también de “conducta”, como se decía
entonces: “Ligia, te mereces la nota de Excelencia
y además la de Alabanza”, porque era una
muchacha que se prestaba para cualquier tipo
de servicio; si se trataba de limpiar los baños ella
decía: “No tengo ningún problema”. Para todo
ella estaba dispuesta, contagiando alegría y generosidad entonces pequeña, pero donde había siempre algún
entre sus compañeras. Fue, pues, una nota bien problemita que ayudar a resolver. Y como educaba a
merecida. Lo cierto es que lo que “construyó” en su los muchachos a convivir en la escuela y en la casa,
infancia y juventud fue la raíz de lo que vivió después también sabía infundir con la palabra y el ejemplo los
como mujer adulta. valores cristianos en la familias.
Casada en muy temprana edad con Manuel Henríquez Luego, en su vida más adulta participó en las
el 21 de diciembre de 1949 tuvo12 hijos propios y organizaciones de nuestra iglesia amazonense, en la
crió como suyos a otros más, hasta un total de 21. Eso Legión de María, en las Damas Salesianas y en todo lo
significa una familia realmente grande, queridos todos inspiraba la devoción mariana que estaban
por igual y están casi todos presentes hoy. promoviendo las misioneros salesianos; entre ellos, el
Pero estaba destinada a tener una familia mucho más padre Vernet que estaba animando la Archicofradía de
grande como educadora, una tarea que comenzó en la María Auxiliadora en nuestra ciudad, un grupo muy
Escuela Monseñor Enrique De Ferrari. Más tarde fue destacado al que ella participó de forma activa.
a San Fernando de Atabapo como Administradora de Es decir, que su fe en Cristo Jesús se alimentó también
Comedores Escolares. Después volvió a Puerto de esta devoción mariana a la Auxiliadora de los
Ayacucho, donde no solamente atendía a los Cristianos. Esa devoción la supo trasmitir a toda la
muchachos de la ciudad, sino también a los que venía familia. Los hijos e hijas aquí presentes son testigos de
de otras partes del interior de Amazonas. El padre la importancia que ha tenido la devoción mariana en
Ramón, cuando venía con el equipo de fútbol de su formación cristiana. El amor maternal de María se
Atabapo, con esos muchachos de “apetito sin fondo”, hizo en ella también modelo de educación, esa manera
se los llevaba a doña Ligia en el Comedor del De Ferrari: de educar de una forma no impositiva, sino a través de
allí comían y bebían y estaban felices y fuertes para una manera sencilla de hablar y de obtener respuestas
darles una paliza a los locales en el campeonato de desde la persuasión libre y madura: una educación que
fútbol. Acogía a todos por igual. Para ella no había hacía crecer, que comunicaba vida. Transmitió una fe
distinciones… que si eran muchachos de Ayacucho o viva, no de conocimientos y nociones aprendidos de
de Atabapo. Atabapo también quedó grabado en su memoria, sino con el ejemplo de una vida entregada al
corazón. prójimo, a la familia y a los niños de manera especial.
En su misión de Administradora de Comedores Gracia, amiga Ligia.
Escolares se integraba a la comunidad: no era sólo una
funcionaria. También en el desarrollo de sus
responsabilidades oficiales se sentía una mamá: se ¿QUÉ SABE USTED SOBRE
informaba sobre la situación de los muchachos y sus
AMA ZONAS?
familias, los aconsejaba, enseñaba y educaba sobre la RESPUESTAS
higiene y las normas de convivencia, para así adaptarse
al colegio y a la sociedad. Promovía también la unión
en la comunidad de Puerto Ayacucho, comunidad
6) D 7) C 8) A 9) B 10) D 1) C 2) A 3) D 4) C 5) B
 Recordatorios

59 • La Iglesia en Amazonas
PADRE SALESIANO GUSTAVO SANTANA
Con profundo pesar, desde el estado Amazonas nos
unimos al duelo de la familia salesiana en Venezuela por
el repentino fallecimiento, el pasado jueves 27 de
septiembre (2018), del padre Gustavo Santana, quién
por un lustro prestó servicios de pastoral y educación
en Puerto Ayacucho, hace unos 30 años (1989), y
que hoy sigue siendo recordado por una generación
de educadores y ex-alumnos de la residencia
estudiantil del Pío XI.
Elevamos una oración a Dios por él para que premie
su trabajo en favor de la juventud y de la sociedad,
muy especialmente su labor pastoral en Amazonas.
Escucha con bondad, Señor, las plegarias que te
dirigimos por el eterno descanso de tu siervo Gustavo
Santana, sacerdote, y recibe en el gozo de todos tus
santos a quien, en tu nombre, desempeñó fielmente
su ministerio en Amazonas.

CARLOS DOMINGO MANIGLIA

La gran familia de la Iglesia Católica de Amazonas se une al dolor
de los familiares de Carlos Wilfredo Maniglia Véliz por su
fallecimiento el pasado 20 de junio (2018) en la ciudad de Puerto
Ayacucho. Expresamos nuestra cercanía y nuestras
condolencias, muy especialmente a su madre, Doña Analina Véliz
de Maniglia, a su esposa Filomena Katardo, a sus hermanos y
hermanas y a sus dos hijos. Carlos Wilfredo nació en Puerto
Ayacucho el 14 de Octubre de 1952. Este año habría cumplido
los 66. Hijo de César Maniglia (Cuto) y de Analina Véliz de
Maniglia, nació en la época dura y sin libertades de la dictadura
perejimenista. Sus padres fueron sus mejores maestros en el
transitar a la naciente democracia surgida en Venezuela a partir
de 1958. Pero lo más importante fue la orientación familiar en
su formación cristiana. Recordemos un pasaje de la carta del
apóstol S. Pablo a los Romanos (14, 7-9. 10c-12)
“Ninguno de nosotros vive para sí mismo y ninguno muere para sí
mismo. Si vivimos, vivimos para el Señor; si morimos, morimos para
el Señor; en la vida y en la muerte somos del Señor. Para esto murió y resucitó Cristo: para ser Señor de vivos y muertos.
Todos compareceremos ante el tribunal de Dios, porque está escrito: ‘Por mi vida, dice el Señor, ante mí se doblará toda
rodilla, a mí me alabará toda lengua’. Por eso, cada uno dará cuenta a Dios de sí mismo”.

A las expresiones de condolencias de la Iglesia de Amazonas se une la Asociación de Devotas de María

Auxiliadora (ADMA) de la Parroquia María Auxiliadora, muy especialmente de su Presidenta María Guillermina
Díaz y de todas los y las integrantes que hacen vida en la Asociación.
La Iglesia en Amazonas • 60 PEDRO MONTILVA
El pasado 21 de Agosto (2018), en la ciudad de Maracaibo (Estado Zulia), se
durmió en la paz del Señor el Coronel (Guardia Nacional) PEDRO
MONTILVA, quien había nacido el 13 de julio de 1935 en Guaraque (Estado
Mérida). En 1967 llegó a Puerto Ayacucho como Teniente de la Guardia
Nacional siendo ascendido a capitán dos años más tardeEn 1968 se unió en
matrimonio con una amazonense, Iris Fajardo. De esa unión surgió una
hermosa y ejemplar familia. Fue un gran animador del Movimiento de los
Cursillos de Cristiandad en Amazonas.
El Vicariato Apostólico de Puerto Ayacucho y muy especialmente la Revista
La Iglesia en Amazonas se une al pesar de sus familiares y a la vez invita a
elevar una oración a Dios por su descanso en el Señor.
Créeme, cuando la muerte venga a romper las ligaduras como ha roto las que a
mí me encadenaban, cuando llegue el día que Dios ha fijado y conoce, y tu alma
venga a este cielo en que te ha precedido la mía, ese día volverás a verme, sentirás
que te sigo amando, que te amé, encontrarás mi corazón con todas sus ternuras
purificadas. (San Agustín)

ADRIÁN SILVA RODRÍGUEZ

En el recuerdo de Nelson Silva Chipiaje, papá

Adrián Silva Rodríguez nació el 30 de marzo de 1992 en el hospital Dr.

José Gregorio Hernández de la ciudad de Puerto Ayacucho, estado
Amazonas.
Inició y culminó sus estudios de educación primaria en la Unidad Educativa
Arévalo Cedeño, ubicado en la comunidad Caño Guacharaca, desde los
siete años de edad (1999 – 2005). Continuó su educación Media General
en tres liceos: 7º grado en la Escuela Básica “Monseñor Jáuregui”, Isla de
Ratón (2007-2008); 8º grado en el LB “Puerto Ayacucho”, en Puerto
Ayacucho (2007-2008); de 9º grado a 5º año en la UEB “Juan José Flores”,
Caño Grulla (2009-2012), obteniendo el título de Bachiller en Ciencias.
Continuó sus estudios de Educación Superior en la Misión Sucre, en la
aldea universitaria creada en la comunidad de Guacharaca, con especialidad
de Técnico en Agro-Alimentación. El joven Adrián, falleció en un trágico
accidente el día sábado 27 de enero del 2018 en la soledad de la playa
ubicada en diagonal a la comunidad de Guacharaca. Descansó en el Señor a sus 25 años de edad.
Entre los que lo conocimos, quedaron las imborrables imágenes y recuerdos de ese joven, tanto en las actividades
de estudio, en el esfuerzo por el trabajo comunitario voluntario, en el campo, los viajes, los deportes, la pesca.
Fue esta actividad que lo llevó al final trágico e inesperado, cayéndole un gran arenal de playa encima cuando
estaba cavando un gran hoyo para cazar una iguana que no lograba sacar de la cueva. Así fue el final de la vida de
este joven. Sólo Dios sabe por qué lo permitió. Era un joven alegre, le gustaba echar bromas con sus familiares,
al igual que con sus compañeros y amigos de la universidad (Misión Sucre). También le gustaba realizar deportes,
entre ellos el fútbol y futbolito. En ocasiones vistió la camiseta de la selección “Malewa, F.C.”. Los jóvenes
compañeros lo tendrán siempre en su memoria: nunca le vamos a decir “adiós” sino “hasta luego”, ya que junto
con un amargo dolor y tristeza nos ha dejado una muy grata memoria. En su infancia vivió mayormente al lado
de sus familiares, con su mamá Ana Olivia Rodríguez, en la orilla del Vichada (Colombia). Luego vinieron los
tiempos de la comunidad “La Felicidad”, “Mirabal 99” y “Topocho” (Venezuela) (2000-2007). Al llegar a la mayoría
de edad, formó familia con su esposa quien, al momento de su deceso, estaba esperando un hijo.Ya para el 2008
se había establecido a vivir con su papá Nelson Silva Chipiaje en la comunidad de Guacharaca, hasta su fallecimiento
en el 2018,. Participó activamente en las congregaciones evangélicas con cantos en los coros cristianos. En ellos
pudo cantar muchas veces las palabras evangélicas: Les dijo Jesús: Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí,
aunque esté muerto, vivirá” (Juan 11,29).
NOTAS - NOTAS - NOTAS - NOTAS - NOTAS

61 • La Iglesia en Amazonas
INAUGURADO OSARIO EN EL VICARIATO
Finalizando el mes de septiembre, fue inaugurado el
Osario que recibirá los restos de los misioneros y
misioneras (en su mayoría salesianos y salesianas) que
han sido sepultados en los distintos cementerios de la
capital y de otros centros urbanos del estado amazonas.
Haciendo memoria: en Atabapo: P. Volpi Francisco
(+1971) y P. Marino Marcucci (+2003). En Pto.
Ayacucho: P. Luis Rottmayr (+ 1954), Clérigo José Aníbal
Herrera (+1969), P. Juan Bautista Premarini (+1983), P.
Manuel Santos (+2007), Hermano Carlos Toso, P.
Antonio Van Maanen, P. Luis Arranz).
En algunos casos algunos sacerdotes fueron sepultados
en alguna capilla (P. Weslao en Maroa, P. Juan González
en Manapiare; Mons. Segundo García y Mons. Enzo
Ceccarelli en la catedral); otros están “sembrados” en los tres últimos cementerios de Puerto Ayacucho.
Pensamos que, de este modo, algunos de los misioneros, muy recordados por los fieles de Amazonas, que
murieron en Caracas y cuyos restos fueron recogidos recientemente en un Osario en el templo de don Bosco
en Altamira (Caracas), podrán ser “devueltos” a Amazonas y permanecer entre nosotros. La capillita Osario, que
custodia también la imagen del Cristo en el Santo Sepulcro, fue construida en la parte exterior de la nave
izquierda de la catedral, con entrada desde la catedral misma. De esta manera en nuestras celebraciones
eucarísticas podremos más fácilmente tener un recuerdo y elevar nuestras plegarias por estos hermanos que
han dado su vida en el trabajo pastoral en los distintos campos del Señor, en Amazonas.

UNICEF DONA KITS DEPORTIVOS

En el marco del Programa de Cooperación con
las escuelas del Vicariato Apostólico de
Amazonas y de la Biblioteca Pública Simón
Rodríguez , para contribuir a crear “Espacios
Amigables para la Educación y Protección de
NNA, la UNICEF ha hecho entrega a los
directivos de algunos planteles escolares de unos
kits deportivos contribuyendo a la prevención
de la violencia hacia los NNA. Los Espacios
Amigables son lugares diseñados y operados de
manera participativa, donde NNA pueden tener
un ambiente seguro con acceso a juegos,
recreación, educación, salud y apoyo psicosocial.

En Venezuela más de 1.860.560 Niñas, Niños y

Adolescentes requieren atención para
garantizar su derecho a la educación (datos
oficiales 2014-2015). Aproximadamente
1.342.581 NNA están fuera de la Escuela y 518.020 están en riesgo de salir debido al deterioro en general de las
condiciones para ir a la escuela y la poca empatía que ésta representa para los NNA. Esta realidad demanda
esfuerzos innovadores para mejorar el acceso, permanencia y los resultados de aprendizaje en la población escolar
más vulnerable del país.
El deporte, además de ser un derecho y una obligación de los estados, se ha constituido en una poderosa herramienta
para la atención integral de los NNA o para responder sus necesidades o situaciones particulares.
La Iglesia en Amazonas • 62 NOTAS - NOTAS - NOTAS - NOTAS - NOTAS
OTRAS CONSTRUCCIONES....
Anotamos para la crónica también dos importantes
trabajos de mejora de nuestras estructuras en la casa
vicarial:

1. Una churuata en el patio interno de la Vicaría, para

el servicio del personal que opera en sus distintas
oficinas, para encuentros “familiares” o de trabajo.
Cuenta con un pequeño banco para servicio de mesa.

2. Fue terminada la cancha cubierta que “techa” el patio

superior del Pío XI, donde los antiguos alumnos y los
nuevos del CCL don Bosco recuerdan célebres
partidos de basket. Iniciada con un proyecto de la
Gobernación y dejada inconclusa (columnas y tres
vigas maestras), la obra fue terminada con el aporte de
algunos bienhechores del P. Mateo Marzano. La
estructura del antiguo “asilo Pío XI”, que ha tenido
distintos usos a lo largo de su historia, es ahora
propiedad de la Sociedad Pedagógica S.D.B. (Salesianos).
En el edificio funcionan las emisoras Amavisión Canal
7, Raudal Estéreo 92.9 FM, el viejo y nuevo Museo
Etnológico Mons. Enzo Ceccarelli, los servicio del CCL
Don Bosco y distintos espacios para la Pastoral Juvenil-
Oratorio Salesiano con sus múltiples actividades
educativas.

DIPLOMADO EN EDUCACIÓN EN DERECHOS HUMANOS PARA LA

GESTIÓN AMBIENTAL
Una fructífera alianza entre la Oficina de Derechos Humanos del Vicariato Apostólico de Puerto Ayacucho y la
Universidad Central de Venezuela, a través de su Núcleo de Estudios Universitarios Supervisados en Puerto
Ayacucho, permitió la realización, entre los meses de julio y agosto pasados, del Diplomado en Educación en
Derechos Humanos para la Gestión Ambiental.
El curso tuvo una duración de 120 horas académicas, con encuentros diarios, organizados en tres módulos:
Enfoques alternativos en educación (60 horas); Ambiente – desarrollo y Derechos Humanos (30 horas) y
Marco Jurídico de la Gestión Ambiental (30 horas).
Abierto a todo público, inició con veinte participantes, de los que 16 obtuvieron su certificado de aprobación,
emitido por el Vice Rectorado Académico de la UCV, el pasado 17 de septiembre, en acto presidido por Monseñor
Jonny Reyes. El plantel de facilitadores estuvo conformado por los Doctores Juan Noguera, Verney Frontado,
Robert Pérez y Norayma Ángel, la Msc. Grace Marcano y el Geógrafo Héctor Escandell.
Durante la realización del Diplomado los participantes, además de adquirir y actualizar conocimientos, generaron
aportes valiosos para la comprensión de la realidad y propuestas para abordar la atención de los nudos críticos
identificados.
Esperamos repetir esta enriquecedora experiencia, en el marco de la Alianza institucional establecida.
NOTAS - NOTAS - NOTAS - NOTAS - NOTAS

63 • La Iglesia en Amazonas
CAMARA MUNICIPAL DE ATURES RINDE HOMENAJE AL MAESTRO DIEGO FIGUEROA
Y DEMÁS ARTISTAS AMAZONENSES

Con motivo de celebrarse, en el mes de junio, el Mes del Artista

Nacional, la Honorable Cámara Municipal de Atures, presidida
por el profesor José Antonio Mejías, le rindió homenaje al
maestro don Diego Figueroa y a todos los artistas
amazonenses que enaltecen nuestro patrimonio cultural.
Fueron galardonados: la cantante China Coromoto Chacón, don
Pedro Perales y José Cheo Ramírez. Igualmente recibieron
reconocimiento la agrupación musical Rondalla Ferrarista y la
Orquesta Sinfónica Juvenil e Infantil del Estado Amazonas.
El insigne músico DIEGO FIGUEROA nace el 17 de
diciembre de 1947, en la población petrolera y dulcera de
Furrial, Estado Monagas. Llegó a estas tierras de Puerto Ayacucho
para trabajar como telegrafista. Aquí se inspiró para escribir
sus canciones de amor como Puerto Ayacucho, Puerto Lindo,
Maroa, entre otras. Este extraordinario cantante, músico y
compositor, falleció un 18 de junio del año 2000, en el propio
mes del artista venezolano. Su emblemática canción Puerto
Ayacucho que sigue vibrando en nuestros corazones y
alimentando nuestro orgullo amazonense, fue proclamada
Patrimonio Cultural como segundo Himno del Municipio
Atures.

SE ENTREGÓ EL TÍTULO DE PROPIEDAD DE LA PRIMERA IGLESIA CATÓLICA EN

AMAZONAS

El Consejo Municipal de Atures, el dia 04 de julio de

2018, hizo oficial la entrega del Título de Propiedad del
primer edificio de culto de la Iglesia Católica en Puerto
Ayacucho, construido por los PP. Salesianos en honor a
la Virgen María Auxiliadora, en la laja frente al viejo Barrio
Humbolt. Dicho Título fue entregado al Vicariato
Apostólico de Puerto Ayacucho, en manos del Obispo
Jonny Eduardo Reyes Sequera. Esa primera iglesia había
sido bendecida por el Prefecto Apostólico del Alto
Orinoco Monseñor Enrique De Ferrari, el 24 de mayo
de 1935. En la actualidad representa un valor sentimental
para los misioneros salesianos y el Pueblo de Amazonas.

RECONOCIMIENTO A LUIS ADALBERTO DE LA CRUZ JIMÉNEZ

El pasado 07 de junio de 2018, en el patio Fuerte Tiuna de Caracas, el ciudadano Presidente la República, Sr.
Nicolás Maduro Moros, hizo un reconocimiento especial al amazonense Luis Adalberto de La Cruz Jiménez.
El nuevo oficial recibió el Sable de Honor, por haber conseguido el mayor índice académico de todos los graduandos
como oficiales de la gloriosa Armada Venezolana Bolivariana.
La Iglesia en Amazonas • 64 ASAMBLEA VICARIAL 2018 Religión

02 - 04 de julio

En el encuentro presbiteral del mes de

abril y, posteriormente, en la consulta con
los Presidente de los Departamentos
Vicariales, se propuso, para la ASAMBLEA
VICARIAL 2018, una aproximación a los
temas de la pastoral vocacional y de la
liturgia/catequesis desde la originalidad de la
cultura amazonense; se sugirió, además,
hacer una evaluación de los departamentos
pastorales del Vicariato.
El tema de la Iglesia Amazonense viene a
tener una relevancia especial si tenemos
en cuenta la próxima celebración del
Sínodo sobre la Amazonía (2019). Ya
tenemos un Documento Preparatorio que
nos compromete a sugerir ideas para
buscar nuevos caminos en los distintos
campos de nuestra pastoral. Para ello, el
documento nos propone algunas
preguntas que pueden ayudarnos a compartir nuestra (3) Finalmente, nos propusimos evaluar el organigrama
reflexión, también sobre los temas propuestos para de los 07 departamentos de animación pastoral
nuestra Asamblea. vicarial: su funcionalidad para la animación de las
El documento Preparatorio al Sínodo sobre parroquias y reorganización de los responsables.
“Amazonía: nuevos caminos para la iglesia y Recordemos las palabras del Papa Francisco al
para una ecología integral”, aclara los siguientes convocar el Sínodo para la Amazonía:
objetivos: En el proceso de pensar una Iglesia con rostro Quisiéramos pedir a los pueblos de la
amazónico, soñamos con los pies puestos en la tierra de Amazonía, que «ayuden a sus Obispos, ayuden
nuestros orígenes, y con los ojos abiertos pensamos cómo a sus misioneros y misioneras, para que se hagan
será esa Iglesia a partir de la vivencia de la diversidad uno con ustedes, y de esa manera dialogando
cultural de los pueblos. Los nuevos caminos tendrán entre todos, puedan plasmar una Iglesia con
una incidencia en los ministerios, la liturgia y la rostro amazónico y una Iglesia con rostro
teología (teología india). indígena. Con este espíritu convoqué el Sínodo
Por ello, se propusieron, para nuestra Asamblea, tres para la Amazonia en el año 2019» (DPSA:
sub temas: Documento Preparatorio al Sínodo sobre la Amazonía).
(1) Partir de la vivencia de la diversidad cultural de los
pueblos: resaltar algunas características socio-culturales INTRODUCCIÓN
de nuestra identidad amazonense.
(2) En segundo lugar, ir buscando los nuevos caminos Se trató de una asamblea de tema Formativo, una
(que) tendrán una incidencia en los ministerios, la liturgia Asamblea “calificada”, con los representantes de las
y la teología: Resaltaremos específicamente el tema de comunidades parroquiales y sus equipos pastorales,
los ministerios para nuestra iglesia amazonense para reflexionar sobre un deber ser de nuestra iglesia,
(iglesia local/ particular/ autóctona/ pluricultural/ hacia donde orientar nuestra labor pastoral para
indígena): presbíteros (en especial el clero diocesano), conformar una iglesia con identidad amazonense.
diáconos, laicos. También buscaremos nuevos caminos El tema de nuestra iglesia “con identidad amazonense”,
para la celebración de la liturgia (celebradores y fue tratado en muchas otras asambleas; es más: tenemos
celebraciones) y la catequesis (itinerario catequístico, un aporte importante en nuestro Plan de Pastoral
contenido, textos) con un “lenguaje amazonense”. Vicarial, pues todo él nace de una visión de nuestra
realidad amazonense: “deseamos ser –

65 • La Iglesia en Amazonas
decíamos en el Plan de Pastoral – una DESARROLLO TEMÁTICO Y HORARIO
iglesia evangelizadora, una iglesia misionera,
una iglesia solidaria, una iglesia LUNES, tarde (2:30 – 5:00) Responsable: P. Bortoli
comprometida con los pueblos indígenas, Oración inicial, Introducción a la asamblea (Monseñor).
Tema: Nuestra REALIDAD SOCIO-CULTURAL AMAZONENSE.
recordando que la unidad no es uniformidad
(Plan Vicarial: ¿Cuál es la iglesia que MARTES, mañana (8:00-10:00 / 10:30-12:00)
queremos ser?, pág. 47-55). Sin embargo, Responsable: P. Yasmel
estamos frente a una realidad totalmente Tema: La Iglesia amazonense y sus retos: PASTORAL VOCACIONAL para
una iglesia amazonense; MINISTERIOS eclesiales para el servicio de nuestras
cambiante, que nos obliga a adecuar
comunidades amazonenses (diaconado permanente).
nuestro obrar.
MARTES, tarde (2:30 – 5:00) Responsables: P. Deiby
1. De hecho, estamos frente a situaciones Tema: LITURGIA Y CATEQUESIS: analicemos nuestro “LENGUAJE” litúrgico
poblacionales nuevas que nos obligan a y catequético; propuesta de itinerario catequístico.
retomar ciertos temas que pertenecen a MIÉRCOLES, mañana (8:00-10:00 / 10:30-12:00)
nuestra historia: El fenómeno del Responsable: P. Félix
crecimiento urbano y de la Celebración litúrgica a las 8:00
migración indígena hacia las “ciudades”
Tema: Evaluación de los Departamentos.
o capitales de municipio y, últimamente,
Revisar los nombramientos para la dirección de cada departamento.
hacia el gran polo de la capital Puerto Redefinir la función de animación de cada departamento en relación a la
Ayacucho. Este hecho transforma todo pastoral de las PARROQUIAS y sus equipos pastorales (catequesis, liturgia,
el cuadro social y cultural. Según las pastoral social, pastoral indígena…)
estadísticas proporcionadas por el INE,
Varios.
Gerencia estadal de Estadística Amazonas,
para el Censo poblacional 2011, el total
de nacidos en el Estado Amazonas era de 142.143 I - REALIDAD SOCIO-CULTURAL
habitantes: indígenas, 76.310 (53,7%); no indígenas AMAZONENSE
65.829 (46,3%). De esta población, 100.331 (70,6%)
vive en el Municipio Atures: indígenas 36.004 (35,9 Preguntarnos por lo “amazonense” de la realidad
%); no indígena 64.327 (64,1 %). La población de los cultural de nuestro estado, es en función de pensar
demás municipios está constituida por más del 95% una iglesia amazonense: es ponernos a la escucha de
de indígenas. Según las proyecciones, para el año 2015 los pueblos indígenas que “peregrinan” en nuestra
la población total de Amazonas llegaría a 178.003 iglesia local y preguntarnos: ¿QUIÉNES SOMOS?
personas, de las cuales 129.055 estarán en el municipio Dentro de la diversidad, podemos hablar de
Atures (72,5%). elementos comunes (aunque incidan en proporción
2. El tema vocacional: la disponibilidad/adecuación distinta en los distintos contextos poblacionales) como
(cuantitativa y cualitativa) de agentes de pastoral y de partes de un sustrato que caracterizan y definen la
ministros, consagrados y laicos, para una iglesia con identidad del hombre amazonense.
perfil amazonense. Hay un hecho incuestionable: lo que llamamos
3. El tema de la vivencia de la fe inculturada en la amazonense, como identidad de la cultura (de nuestro
sociedad amazonense: desde la originalidad y pluralidad ser personas) depende también de nuestra “geografía”.
de la espiritualidad de nuestros pueblos originarios. Tiene siempre algo de verdad el dicho: El hombre hace
4. El tema del desafío de la así llamada “globalización de la historia, pero la geografía hace al hombre. Y, aunque
la indiferencia” y de la lógica uniformadora no lográramos ponernos de acuerdo sobre los
promovida por muchos medios de comunicación y elementos “culturales”, o algunos de ellos, como
por un modelo económico que no suele respetar los componentes de una identidad teórica, lo importante
pueblos amazónicos ni sus territorios. es que entendamos el principio pastoral que surge de
5. Las situaciones de creciente injusticia provocada la identidad/diversidad cultural: que no podemos
en la región amazónica, por los proyectos pensar en ser buenos pastores de nuestras ovejas si
neocolonialistas de las industrias extractivistas que no las conocemos, si no reconocen nuestra voz (si
destruyen la biodiversidad e imponen modelos hablamos un lenguaje distinto), si no olemos como ellas,
culturales y económicos ajenos a la vida de los pueblos si no apreciamos los “pastos” en los cuales pacen
originarios. diariamente, si no respetamos su ritmo de descanso y

La Iglesia en Amazonas • 66
de correteo…. si no compartimos el vivir de la gente
en el contexto particular en el cual nos encontremos.
Lo cierto es que no podemos hablar de la cultura
amazonense, sino de algunos elementos comunes.
Solamente con la participación de agentes autóctonos,
desde las raíces culturales de cada pueblo, podemos
esperar llegar a las fuentes auténticas de su
espiritualidad.
La geografía amazonense
La Amazonía es una región con una rica biodiversidad,
es multi-étnica, pluri-cultural y pluri-religiosa, un espejo
de toda la humanidad que, en defensa de la vida, exige
cambios estructurales y personales de todos los seres
humanos, de los estados, y de la Iglesia. (DPSA:
Documento Preparatorio del Sínodo Panamazónico).
La cuenca amazónica supone para nuestro planeta una
de las mayores reservas de biodiversidad (30 a 50%
de la flora y fauna del mundo), de agua dulce (20% de
agua dulce no congelada de todo el planeta), posee
más de un tercio de los bosques primarios del planeta
y, aunque los océanos son los mayores captadores de
carbono, no por ello la labor de captura de carbono
de la Amazonía deja de ser significativa. Son más de
siete millones y medio de kilómetros cuadrados, con
nueve países que comparten este gran bioma (Brasil,
Bolivia, Colombia, Ecuador, Guyana, Perú, Surinam,
Venezuela, incluyendo la Guyana Francesa como
territorio ultramar). (DPSA)
En los nueve países que componen la Panamazonía se
registra una presencia de alrededor de tres millones
de indígenas, representando alrededor de 400 pueblos
y nacionalidades distintos. Asimismo, en el territorio
existen, según datos de instituciones especializadas de
la Iglesia (ej. Consejo Indigenista Misionero de Brasil),
entre 110 y 130 distintos Pueblos Indígenas en
Aislamiento Voluntario (PIAV) o “pueblos libres”.
Además, en los últimos tiempos, aparece una nueva
categoría constituida por los indígenas que viven en el
tejido urbano, algunos reconocibles como tales y otros
que desaparecen en ese contexto y por ello son
llamados “invisibles”. Cada uno de estos pueblos
representa una identidad cultural particular, una
riqueza histórica específica, y un modo particular de
ver el mundo y el entorno, y de relacionarse con éste
desde una propia cosmovisión y territorialidad
específicas (DPSA)
Elementos que intervienen en la estructuración
de las culturas amazonenses
Podemos definir la cultura como el Proyecto de vida
de un pueblo, que se desarrolla a través de una serie
de relaciones con la Naturaleza, la Sociedad, el Mundo
Espiritual (de los espíritus).
Las relaciones determinan un deber ser (proyecto) en
una doble dimensión:
Lo que recibimos y lo que damos. Dar: cuidar/mejorar/
socializar y recibir para crecer en calidad de vida.
En cuanto a las relaciones del hombre con la
naturaleza, recordemos algunos de sus elementos y
usos: agua, fuego, aire, seres vegetales, seres animales /
casa, comida, salud, artesanía, tecnología, economía,
espiritualidad ecológica.
También recordemos los elementos y resultados de
las relaciones sociales: persona, familia, comunidad,
pueblo / parentesco, alianzas, intercambio, arte, política,
lenguaje (lengua: parábolas, mitos, refranes, signos,
símbolos).
En las relaciones con el mundo espiritual: Dios,
espíritus, muertos /religión, espiritualidad, mediación
religiosa (ritos, sacrificios…)
Esta serie de elementos y relaciones de doble flujo,
determinan la cultura como proyecto:
1. Nuestra ubicación en el mundo (naturaleza)
2. Nuestro ser social
3. Nuestra espiritualidad
Los siguientes “apuntes” (con ilustraciones en power
point) sirvieron para puntualizar y reflexionar sobre el
pensamiento, las costumbres y las formas de vida del
amazonense en contraposición (vs.) otros modelos
culturales.
1.- Ubicación en el mundo (cosmovisión)
¿Cómo nos ubicamos en el universo “conocido” y
en el “tiempo”?
La distribución del espacio: arriba, abajo, este, oeste,
río arriba, río abajo, cielo, tierra, bajo tierra; mundo
visible e invisible; estaciones y ritmos: anual,
mensual, semanal, siembra y cosecha, horario de trabajo,
puntualidad…, sol y lluvia.
La vivienda: organización del hogar y de sus
pertenencias; los lugares de encuentro comunitario
y su estructura; estructura de las iglesias: circular vs.

Dios omnipotente… enséñanos a descubrir el valor
de cada cosa, a contemplar admirados, a reconocer
que estamos profundamente unidos con todas las
criaturas en nuestro camino hacia tu luz infinita.
(Laudato Si’: Oración por nuestra tierra)
estructura “catedralicia” (cátedra para el maestro o
para el rey); altar/mesa, campanas, flores, trapos, bancos.
Reflexionemos en la imagen de la “casa sobre la piedra”
(o sobre las lajas) vs. casa en medio a la selva, o cerca
de un río…; o una casa con su “fondo” sembrado de
toda clase de plantas. Igualmente reflexionemos
“nuestro” conocimiento científico y tecnológico
en función del uso de los recursos de la naturaleza, un
uso ciertamente no destructivo ni invasivo, pues lo
que se “usa” es “biodegradable” y para cubrir
necesidades limitadas: no hay agotamiento de los suelos.
Actitud diferente en los ambientes urbanos: la limpieza
y cuidado con los desechos.
La interpretación de la enfermedad: higiene y uso
de las medicinas y alimentos…
El concepto de mediación del hombre con la
naturaleza: el hombre amazonense ha sabido “socializar”
la selva, los espacios y los ambientes; ha seleccionado
y mejorado insumos alimenticios fertilizando sus
terrenos, perfeccionando tecnologías no
destructivas…
2.- La relación con los otros.
La “Comunicación” es directa: una cosa es “ver” por
televisión o hablar por teléfono o por las redes, otra
es compartir “personalmente”. Comunicación (1) con
los otros: destacamos los elementos de comunión; de
celebración compartida (fiestas, ritmos vitales), la
apertura a la interculturalidad, el intercambio; (2) con
y en la comunidad: líderes (hombres/ mujeres, ancianos,
jefes de familia, parentesco, alianzas, guerras, intercambio,
solución de conflictos; (3) con los espíritus: shamanismo,
muerte y ritos funerarios, iniciación, protección,
bendición…). En las relaciones interpersonales tienen
importancia factores como: edad, competencia: saber/
hacer, el linaje. En las culturas amazonenses es muy
significativa la comunicación oral: los hablantes
(autoridad y carisma), la repetición y ampliación cíclica
del discurso, la gestualidad, el discurso asociado (todos
repiten una cosa): no basta el consenso por levantada
de mano…. Usos “típicos” de la oralidad: refranes,
dichos, chistes, cuentos, chismes, parábolas, ejemplos.
Junto con la oralidad, se debe tener en cuenta todo el
sistema del lenguaje: palabra y signos, símbolos,
67 • La Iglesia en Amazonas
gestos y expresiones corporales (saludo, beso, sonrisa,
aplauso, sentado/ parado, vestido, lugar que se ocupa
en el grupo (donde se sienta), respeto, participación…
En el sistema de la relación/comunicación/comunión/
pertenencia tiene suma relevancia la percepción del
ser pueblo: Si al inicio de la conquista se desconocía
la naturaleza “humana” del indio, ahora se puede
invisibilizar y neutralizar su identidad, desconociendo
su ser “pueblo”.
Ser pueblo significa no sólo una “unidad de pertenencia
cultural y territorial”, sino también “presencia física”,
palpable en número, en participación, en “bulla”, ayuda
en el trabajo, compartir en la comida, es “cercanía” en
la enfermedad, es “tenencia” de los hijos, es
corresponsabilidad en la educación, es parentesco, es
alianza, es privilegiar la “amistad” vs. la misma paternidad,
la “unión” igualitaria frente a la estratificación.
3.- Relación con el mundo de los espíritus
En relación con el mundo de los espíritus (con Dios),
podemos resaltar el tema de la mediación mágica que
define la religiosidad en términos de “política” (servirse
de, aprovecharse de, manipular, conseguir… vs. la
gratuidad de lo que se nos da como don). El universo
se desarrolla en Dios, que lo llena todo, pero la
participación en la “Vida/Fuerza/Energía”, es algo que
está en un equilibrio inestable: hay que recomponer
continuamente ese equilibrio, hay que “socializar” una
ambiente que puede ser hostil y reorganizar las alianzas
sociales que están siempre en peligro de volverse
adversas y conflictivas. Por otra parte, lo “sobrenatural”
es participado continuamente en la naturaleza y en

La Iglesia en Amazonas • 68
los acontecimientos y hace que toda la vida sea
“sacramento” y liturgia de la fuerza vital de la naturaleza.
La mediación (mágica) del hombre se ejerce en la
socialización del ambiente, en la iniciación para las etapas
vitales del hombre, en el ejercicio de la solución de
conflictos, en la utilización de la fuerza vital de la
naturaleza para vencer la enfermedad y recomponer
los elementos destruidos por la muerte.
Indígenas en contexto urbano
Las ciudades de la Amazonía han crecido muy
rápidamente, y han integrado a muchos migrantes
desplazados de sus tierras de manera forzada,
empujados hacia las periferias de los grandes centros
urbanos que avanzan hacia dentro de la selva. En su
mayoría son pueblos indígenas, ribereños, y
afrodescendientes expulsados por la minería ilegal y
legal, la industria de extracción petrolera, acorralados
por la expansión de la extracción de madera, y siendo
los más golpeados por los conflictos agrarios y
socio-ambientales. Las ciudades también se caracterizan
por las desigualdades sociales. La pobreza que ha sido
producida a lo largo de la historia generó relaciones
de subordinación, de violencia política e institucional,
incremento en el consumo de alcohol y drogas –
tanto en las ciudades como en las comunidades – y
representa una herida profunda en los cuerpos de
los diversos pueblos Amazónicos. Los movimientos
migratorios más recientes correspondientes a la región
amazónica están caracterizados, sobre todo, por la
movilización de indígenas de sus territorios originarios
a las ciudades. Actualmente entre 70% y 80% de la
población de la Panamazonía reside en las
ciudades. Muchos de esos indígenas son
indocumentados o irregulares, refugiados, ribereños,
o pertenecen a otras categorías de personas
Hacia una conversión misionera
«Sueño con una opción misionera capaz de
transformarlo todo, para que las costumbres,
los estilos, los horarios, el lenguaje y toda
estructura eclesial se convierta en un cauce
adecuado para la evangelización del mundo
actual más que para la autopreservación. La
reforma de estructuras que exige la conversión
pastoral sólo puede entenderse en este sentido:
procurar que todas ellas se vuelvan más
misioneras…” (P. Francisco, EG 27).
vulnerables. En consecuencia, crece en toda la Amazonía
una actitud de xenofobia y de criminalización de
los migrantes y desplazados. (DPSA: Documento
Preparatorio al Sínodo sobre la Amazonía)
II – BUSCANDO NUEVOS CAMINOS:
MINISTERIOS, LITURGIA, CATEQUESIS
Ministerios
“Hay en la Iglesia diversidad de ministerios, pero unidad
de misión. A los Apóstoles y sus sucesores les confirió
Cristo la función de enseñar, santificar y gobernar en
su propio nombre y autoridad. Pero también los laicos,
partícipes de la función sacerdotal, profética y real de
Cristo, cumplen en la Iglesia y en el mundo la parte
que les corresponde en la misión de todo el Pueblo
de Dios.” (Concilio Vaticano II, Apostolicam Actuositate,
n. 2) Los ministerios conferidos a los laicos por el
Bautismo y a Confirmación: no son para sustituir a los
pastores ni deben clericalizar al laico: son para la
edificación de la Iglesia. El laico no pierde su identidad
y su principal misión que es en las realidades
temporales. Responden a un carisma recibido de Dios
y a una necesidad pastoral de la Iglesia. Debe ser
siempre en comunión con los pastores.
Un nuevo lenguaje para la inculturación de la
catequesis y la liturgia
El papa Juan Pablo II ha definido la inculturación en
distintos momentos. El proceso de inculturación puede
definirse como el esfuerzo de la Iglesia por hacer
penetrar el mensaje de Cristo en un determinado
medio socio-cultural, llamándolo a crecer según todos
sus valores propios, en cuanto son conciliables con el
Evangelio. El término inculturación incluye la idea de
crecimiento, de enriquecimiento mutuo de las
personas y de los grupos, del hecho del encuentro
del evangelio con un medio social. Según Juan Pablo II,
en los grandes apóstoles de los eslavos «se encuentra
un ejemplo de lo que hoy se llama inculturación, a saber:
la inserción del evangelio en una cultura autóctona y
la introducción de esa misma cultura en la vida de la
Iglesia». (Juan Pablo II, Enc. Slavorum apostoli (2 de
junio de 1985), 21: AAS 77 (1985) 802).
Según la Carta Encíclica “Redemptoris missio” (1990):
La inculturación es un camino lento que acompaña
toda la vida misionera y requiere la aportación de los
diversos colaboradores de la misión de gentes, la de
las comunidades cristianas a medida que se desarrollan,
la de los Pastores que tienen la responsabilidad de
discernir y fomentar su actuación.
En cualquier proceso de intercambio entre culturas
cada uno asume esos nuevos paradigmas de acuerdo
a los valores, ideas y sistemas de expresión
y de acción de su propia cultura. Este
mismo intercambio ocurre en los
procesos de evangelización, debemos tener
presente, sin embargo, que toda persona y
comunidad recibe el Evangelio y la
propuesta de la fe cristiana inevitablemente
ya inculturada, al menos en dos culturas:
la(s) de la Escritura y la de los
evangelizadores.
Considerando la pluraridad cultural de la
humanidad la Iglesia en el Concilio Vaticano
II (1962-1965), hace explicito el derecho
de todo grupo humano a recibir el
Evangelio en su propia cultura, sin tener
que hacerse, previa o concomitantemente,
de otra cultura.
En este proceso es necesario considerar
la libertad de los seres humanos, por tanto no será
una imposición desde afuera lo cual implica que hay
que dejar a los evangelizados en libertad para crear su
propia forma de vivir la fe. Esto supone de parte de
los agentes pastorales un desprendimiento de la
manera de vivir el evangelio inculturado en su propia
cultura y dado que el ser humano que vive el Evangelio
es inseparable de su cultura esta libertad consiste en
que la autocomunicación de Dios —contenido y
realidad central del Evangelio—. Por ello es importante
tener claridad respecto de los núcleos centrales que
configuran esa cultura en cada cultura y en cada lugar,
que los interrogantes que ahí se formulan pueden
encontrar en la vida, el mensaje y la persona de Jesús
una luz nueva, que permite abordarlos de mejor
manera.
Los evangelizadores debemos tener empatía por el
entorno donde nos desenvolvemos como iglesia
insertada y en intercambio constante a través de las
personas individuales y de toda la sociedad humana,
con sus cualidades y actividades; eso puede ayudarnos
mucho y de múltiples maneras en el anuncio del
Evangelio.
No debemos ver y vivir la Fe como un conjunto de
verdades sobrenaturales reveladas que creer (el
dogma) y de normas de conducta que observar (la
moral y las obligaciones litúrgicas): Dios se descubre a
través de la experiencia, desde el quehacer cotidiano
y sus circunstancias; es allí donde se encuentra la
persona de Jesús y su Evangelio de manera inculturada.
Es importante considerar lo que ya en los primeros
siglos del cristianismo se conoció como “semillas del
Logos”, es decir, presencia de Dios en las culturas, más
allá de los grupos y las instituciones creyentes, por lo
tanto es vital que los evangelizadores nos preocupemos
69 • La Iglesia en Amazonas
por tener claridad respecto de los núcleos centrales
que configuran en cada cultura y en cada lugar, que los
interrogantes que ahí se formulan pueden encontrar
en la vida, el mensaje y la persona de Jesús una luz
nueva, que permite abordarlos de mejor manera.
Sobre el tema de la renovación del lenguaje en el
anuncio del evangelio, la catequesis y la liturgia,
recordamos el siguiente texto de Emmanuel Sicre,
S.J., Memoria y lenguaje: Núcleos irrenunciables de la
pastoral con jóvenes (en: Sal Terrae, mayo 2018 | Tomo
106 / 5 (nº 1.233), 457-458):
El “desencuentro semántico” de las generaciones
en la transmisión de la fe tiene que llevarnos a
estudiar seriamente las adaptaciones necesarias para
una comunicación del mensaje de Jesús. Este
esfuerzo de re-categorización no es una novedad.
Ya san Pablo busca explicar en términos apropiados
el kerygma a quienes dirigía sus cartas. Es decir, el
mensaje necesita de traductores/testigos que
posibiliten que la fuerza contenida en las palabras
despliegue su potencial significativo1. Lo que sí es
una novedad, a este respecto, es el hecho de que
los jóvenes no los convoca el argumento de
autoridad que pudiera atribuirse a la Tradición, sino
el del sentido. Ya no se puede convencer de ningún
mensaje con palabras duras, sino con aquellas que
se expresan de modo “humilde, hermoso y
gracioso”2 al brillar con su propia luz. Los jóvenes,
en efecto, vibran al son de la atracción y la
seducción de Cristo y el reino, no de los
imperativos doctrinales. La revelación de Dios,
siendo la gran comunicación de sí mismo al hombre,
encuentra en la palabra encarnada el modo histórico
de expresar su amor. Entonces, se hace necesario
 redescubrir qué palabras llegan a la carne de los
La Iglesia en Amazonas • 70 jóvenes. Hoy el acceso libre a las tradiciones
textuales de la religión ha logrado que las múltiples
maneras de decir lo mismo a lo largo del tiempo
convivan en un collage por momentos desopilante
que terminan confundiendo o no diciendo nada.
Un programa pastoral conjunto entre jóvenes y
adultos para actualizar el lenguaje religioso podría
ser una bella utopía para reencontrarnos ante la
Palabra encarnada3. El vaciamiento semántico de
ciertos términos con los que designamos las
realidades bíblicas merece atención si queremos
transmitir a los jóvenes la belleza de Cristo. En esto
la liturgia debería hacer que las categorías
tradicionales no anulen la tensión con las posibles
categorías de hoy 4. ¿Qué expresiones análogas
podríamos encontrar para designar términos
inelocuentes o arcaicos a la sensibilidad actual?
Sucede parecido con todo el lenguaje en exceso
mayestático, sacrificial y meritocrático que muchas
veces se torna contraproducente con el gran
misterio de la gratuidad de Dios. Es cierto que un
esfuerzo de actualización lingüística corre riesgos
“cismáticos” porque las palabras designan
realidades muy hondas de las creencias, pero no
buscar alternativas ¿no será una omisión propia de
la desconexión con el Dios de la historia que busca
comunicarse a sí mismo en un lenguaje
comprensible a sus hijos? “¿Qué padre de ustedes,
si su hijo le pide pan, le dará una piedra? ¿o si pescado,
en lugar de pescado, le dará una serpiente (Lc 11,
11)?”
1. Cf. A. Rincón González, “Lenguaje religioso y ciencias
del lenguaje”, Theologica Xaveriana 48 (1978). 395-411.
2. Ignacio de Loyola, Ejercicios Espirituales [144].
3. Quizá algo de esta intención pudiera guardarse en
el deseo del Motu Proprio “Magnum Principium” de
Francisco de que cada conferencia episcopal pueda
autorizar sus propias traducciones.
4. Cf. D. Borobio, Pastoral de los sacramentos, Secretariado
Trinitario, Salamanca 1996, 64-65.
En relación al tema del lenguaje en la evangelización/
catequesis/liturgia, reflexionamos también sobre el uso
de los signos y símbolos:
Los símbolos son expresiones profundas de la
naturaleza humana; han estado presentes en todas las
culturas y en todos los tiempos, desde su primera
aparición en las cuevas paleolíticas.
La comunicación humana depende en gran parte de
signos, ya sea en forma de palabras escritas o habladas,
imágenes o gestos. Estos signos son representaciones
conscientes y explícitas de la realidad Hay otro aspecto
del simbolismo relacionado con el mundo interior,
psicológico y espiritual.
Todo individuo humano tiene un acceso simbólico al
mundo, al mismo tiempo que elabora la construcción
simbólica del universo, El término código simbólico hace
referencia al acopio de informaciones a las cuales
acuden los miembros de un grupo social para formular
sus mensajes, y cuya comprensión exacta es una
condición indispensable para funcionar en la sociedad
ya que permiten la adaptación de los comportamientos
individuales e interpersonales al contexto, Los códigos
simbólicos conforman el contenido de la cultura.
TRABAJO POR GRUPOS
1. Sobre la Pastoral vocacional:
Necesitamos sacerdotes con rostro amazonense, que
sepan insertarse en el pueblo e inculturar el evangelio,
desarrollando el plan de pastoral del Vicariato con la
opción por los pueblos indígenas.
Algunas de las características del sacerdote que
necesitamos son: líder, amigo, cercano al pueblo, que
interactúe con la gente, que sepa contextualizar su
acción evangelizadora, que conozca y adecue los
símbolos y signos de la cultura de los pueblos
amazonenses para puedan expresar mejor la propia
fe; que no tengan temor de ir al interior del estado;
que sean abiertos a las manifestaciones culturales y
promotores de interculturalidad. Intentar la
experiencia de sacerdotes indígenas casados
(permisos especiales). Sacerdotes dispuestos a todo
por el evangelio, formados y acompañados para superar
los riesgos, la vulnerabilidad de la gente en el entorno.
Vocación de servicio integral: defensor de los derechos
humanos, de los derechos de los indígenas y de la
naturaleza, animador de la misión de los laicos, abierto
al cambio y valiente.
Debe tener un intercambio permanente de ideas con
los laicos de modo que se socialice y articule en forma
adecuada; para ello se propone la conformación del
Consejo Vicarial de Laicos.
2. Sobre la catequesis (para un pueblo adulto
en la fe): ideas para un nuevo programa de
formación del catequista
La asamblea opina que: Estamos “bloqueados” en la
catequesis: le tenemos miedo al cambio, miedo a
asumirlo. Debemos preguntarnos seriamente si nos
aferramos a los textos de catequesis o salimos de ellos,
queremos y necesitamos buscar nuevas estrategias
para lograr acciones que nos mantengan en el tiempo,
con experiencias de trabajo, con amor y en un
ambiente de acogida, según los contextos de niños y
jóvenes. Es necesario para la iglesia de Amazonas
reconocer nuestras debilidades. Contamos con
catequistas inquietos por la realidad actual de los
niños jóvenes y adultos; contamos con laicos
comprometidos en los diversos contextos y
parroquias, además con niños, jóvenes, adultos y
familias dispuestas a participar. Contamos también con
talleres que se han dado y se dan en el vicariato, que
nos llevan al estudio y a conocer el ambiente. En tal
sentido para una iglesia con rostro amazonense
necesitamos una catequesis con rostro amazonense.
Es así como los textos catequísticos deben pasar
por el principio de adaptación a la realidad indígena
y no indígena de las parroquias.
Para lo cual se recomienda consultar a nuestras
comunidades, tener en cuenta que los tiempos son
diferentes en cada cultura, respeto a los usos y
costumbres; necesitamos una catequesis más
experiencial, sensible a la cosmovisión de los pueblos,
con visión integral. Asimismo debemos tener presente
el entorno del catequista: formado en la realidad donde
actúa. Promover procesos de formación
bidireccionales donde todos nos reconocemos y
aprendemos unos de otros. Tomar en cuenta LA
SABIDURIA POPULAR, los textos deben responder
a la realidad parroquial, adecuarlos a los tiempos
actuales, hacer más uso de la Biblia, como puntos de
referencia de los textos catequísticos. Que el método
que guie el texto sea antropológico: puesto que ese
tipo de textos no existen, tenemos la oportunidad de
hacer participar los destinatarios en la elaboración de
los mismos.
Los catequistas deben contar con mayor formación.
La formación debe ser de responsabilidad de los
párrocos, es decir, necesitamos una profunda
renovación de los catequistas con apoyo de los
párrocos.
En estos momentos no hay un plan catequístico. Una
iglesia local se enriquece cuando se trabaja y se analiza
juntos, por lo tanto se propone reunirse por parroquia,
saber cuáles son las familias que tenemos. El proceso
catequístico no se puede dejar que lo organicen fuera
de la parroquia: tenemos el reto de atraer a los jóvenes
a partir de la realidad de nuestro contexto urbano. El
primer texto a utilizar debe ser la Biblia. Cambiar los
parámetros actuales de catequesis familiar.
Partir de las experiencias culturales de los niños/as y
jóvenes: de lo que han asimilado en las familias/pueblos:
sus narraciones históricas, sus leyendas, mitología,
cosmovisión, sistema social: es allí donde se hace la
primera experiencia de la presencia y acción de Dios
en la historia. Es a partir de allí que se podrá anunciar
la novedad de Jesús y de su seguimiento. Para ello
71 • La Iglesia en Amazonas
debemos ir esbozando un texto y una metodología
autóctonos, donde se individualice un lenguaje
(términos, signos, símbolos) que permitan la
comprensión del mensaje.
3.- Sobre los ministerios que necesitamos en
nuestra realidad amazonense
Es necesario que los laicos participen más en el
servicio por la comunidad; necesitamos formar
animadores de comunidades. Valoramos como
necesarios los Ministerios conferidos a laicos en la
iglesia de Amazonas, por lo cual sugerimos: ministerio
para el acampamiento en el sufrimiento (pastoral de la
esperanza), el acompañamiento en el postparto, visita
a los enfermos, acompañamiento a las familias, atención
a los privados de libertad, atención a los indígenas, de
evangelización escolar, evangelización desde una
ecología integral; ministerio extraordinario de la
comunión, catequesis de barrios, comunidades
eclesiales de base, celebradores de la palabra.
La iglesia de Amazonas necesita acrecentar el ministerio
del diaconado permanente. El diácono
permanente debe ser un “servidor” por vocación, que
viva una sólida espiritualidad desde su experiencia.
Debe tener una fuente económica sustentable, ser
cercano, amigo, formado (formación intercultural). La
pareja del diácono también debe estar formada, poseer
alto sentido de la espiritualidad y ser líder. Con una fe
sólida, testimonio, autóctono o que conozca la cultura
e idiosincrasia de la comunidad que atiende; con
motivación, creativo, preparado y preparador. El campo
de acción del diácono seria principalmente mediante
el ministerio de la liturgia, de la palabra y de la caridad,
inculturando el evangelio en las comunidades, sectores
y barrios de Amazonas y conformando y fortaleciendo
la iglesia local.

La Iglesia en Amazonas • 72
4.- La administración de nuestras estructuras
eclesiales
Aprovechar plenamente las estructuras que posee la
iglesia. En cada parroquia debe funcionar un consejo
económico que lleve plena identificación de los bienes,
mediante inventarios de los mismos, y cuide de su
sustentabilidad. Se propone la fijación de aranceles
para los servicios que presta la iglesia, que sean
comunes para todas las parroquias. Conviene realizar
una asamblea sólo para el tema de autogestión de la
iglesia. En cuanto a las estructuras físicas y pastorales
concluimos que contamos con muchas y muy valiosas.
De ellas sacaríamos mayor utilidad si estableciéramos
un enlace en los diferentes municipios de nuestro
estado. Algunas estructuras físicas están en regular o
mala situación, sin embargo son recuperables y
debemos establecer planes o proyectos a corto plazo,
realizables, donde cada comunidad se comprometa a
mantenerlas y ocuparlas.
REVISIÓN DE LOS DEPARTAMENTOS
Hay que actualizar los nombres de las personas y las
responsabilidades pues varios no han podido
continuar.
Departamento de Jóvenes y familia: este
departamento tiene un gran reto y lo debemos apoyar.
Existe la necesidad de un proyecto o marco
referencial para que las parroquias se puedan organizar:
cómo ubicamos a tantos jóvenes, también algo por la
sección de familia. En cuanto a la pastoral familiar es
importante intensificar las visitas a las familias, ver las
necesidad de salud, etc.; tener en cuenta el elemento
de la defensa de la vida.,
He aquí otra tarea en ese programa de
renovación: transformar el pesimismo en
esperanza.
La conversión misionera exige de nosotros
perder el miedo a romper inercias, costumbres
y seguridades y nos invita a salir de la propia
comodidad, de nuestra «zona de confort», a
explorar espacios nuevos, a enfrentarnos a lo
desconocido, a romper con lo acostumbrado:
«salir de la propia comodidad y atreverse a
llegar a todas las periferias que necesitan la luz
del Evangelio» (EG 20), periferias geográficas y
existenciales.
(Carmen Márquez Beunza, Hacia una
conversión misionera de la Iglesia, en Sal Terrae,
mayo 2018 | Tomo 106 / 5 (nº 1.233), 425)
El departamento de la pastoral Social:
como todos los departamentos necesita actualizar la
lista de responsables de las seccionales: Caritas,
Derechos Humanos, Atención a los privados de
libertad, Salud (programa de las Damas Salesianas);
agregar la pastoral ecológica: el programa de Repam
puede ser ampliado al de Ecología; atención de los
enfermos en el hospital; atención de los damnificados
a través de Caritas.
Departamento de Educación y Cultura
Actualizar el equipo y las responsabilidades: Educación
Religiosa Escolar, atención a los Centros educativos
públicos y Centros educativos privados de Avec,
Pastoral Universitaria, Centros educativos no formales,
entre otros. Desde las parroquias se puede hacer un
mínimo de seguimiento a la educación formal presente
en su jurisdicción. Articular la atención al Museo
Etnológico por parte del Departamento de Educación
y Cultura. En vez de redes utilizar el término de TICs.
Se sugiere la creación de la página web del Vicariato.
Departamento de agentes de la pastoral
Debe responsabilizarse de recibir las ideas de esta
asamblea para ayudar con pautas claras a los ministerios
para una iglesia amazonense y específicamente para la
promoción del diaconado permanente para las
parroquias de Puerto Ayacucho.
Departamento de administración
El tema económico es fundamental: es necesario
impulsar la autogestión y conformar los Consejos
Económicos. La gestión económica del Vicariato puede
ser el tema para una próxima asamblea.
Hay dos temas fuertes como el mantenimiento de las
obras y garantizar su seguridad.
Es necesario hablar de “criterios” en la administración
parroquial y fijar sus prioridades.
Buscar asesoramiento técnico para la administración
de la realidad económica.
EVALUACIÓN
Debemos hacer reuniones y asambleas que permitan
la participación de los agentes de pastoral del interior
del estado, solventando los problemas que existen para
movilizarse.
El mes de julio es un tiempo muy difícil para participar
en una asamblea. Se sugiere pensar en otro momento
del año. Revisar la fecha, complementar con las
sugerencias de las otras comunidades que no están
presentes.
Hay un exceso de palabras, debemos ser más
cuidadosos en las exposiciones y participaciones.
Es conveniente traer a la plenaria las conclusiones de
los trabajos por grupo.
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