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2003
Resumen
Desde los enfoques cognitivo evolutivos del desarrollo moral, la meta central del
desarrollo psicológico es la integración de una identidad personal que alcance el
nivel de autonomía moral, en el sentido kantiano, en el cual se lograría una mayor
diferenciación e integración del sí mismo. Sin embargo las interpretaciones y
distorsiones de este concepto desde la psicología, han llevado a un excesivo énfasis
de la autonomía, desembocando en posturas individualistas y en la exacerbación
del narcisismo. Se plantea la necesidad de reinterpretar el concepto de autonomía
desde la ética de la responsabilidad solidaria, construyendo la autonomía en térmi-
nos intersubjetivos, ejerciéndola a través del diálogo y de la acción, como el resulta-
do de la puesta en común de distintos puntos de vista. Nos referimos a la autono-
mía moral solidaria en el sentido de una autonomía enraizada en el desarrollo del
ser y cuyo elemento vital es la solidaridad de los hombres que se reconocen y son
reconocidos como libres.
Palabras claves: Autonomía moral solidaria
Abstract
Cognitive developmental approaches in moral development state as the main goal
of psychological development the construction of a personal identity that reaches
the level of moral autonomy, in the kantian sense, at which a more differentiated
and integrated self is achieved Psychological interpretations and distortions of this
concept, have lead to an excessive emphasis on autonomy, with the result of
1 Trabajo presentado en IX Congreso Metropolitano de Psicología. Odisea de la Etica. Facultad de Psicología, Univer-
sidad de Buenos Aires, Argentina. Mayo 2002. Basado en Sepúlveda, Gabriela (2001). Autonomía moral y solidari-
dad: Complementación de las metas del desarrollo de las Teorías Cognitivo-Evolutivas desde Habermás y Apel, Ricoeur
y Arendt. Tesis para optar al grado de doctor en filosofía, mención ética. Facultad de Filosofía y Humanidades, Uni-
versidad de Chile
2 Psicóloga, Master en Psicología Educacional, Doctora en Filosofía, Mención Ética. Universidad de Chile, Facultad
de Ciencias Sociales, Departamento de Psicología. E-mail : gsepulve@uchile.cl
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individualistic postures and the exacerbation of narcissism. This work outlines the
need to interpret the concept of autonomy from the ethics of solidary responsability,
constructing autonomy on intersubjective terms, performing it through dialogue
and action, as the result of the common account of different points of view. We refer
to moral solidary autonomy in the sense of an autonomy that is inherent to the
development of the self and whose vital element is solidarity among men who
acknowledge each other as free.
Keywords : Solidary moral autonomy
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yes racionales dadas por nosotros mismos, las de descentración de sí mismo, e incorpora-
leyes de la razón práctica. Entre los mecanis- ción de las relaciones de cooperación social,
mos de la naturaleza, especialmente para como un elemento central para el desarrollo
Kant, se encuentran los afectos, los sentimien- humano y la supervivencia de la especie. En
tos y las emociones, que nos ocurren bajo le- este sentido, la personalidad implica una
yes condicionadas empíricamente y que no especie de descentramiento del yo que se
nos dan ninguna guía en relación a nuestros integra en un programa de cooperación y se
deberes morales. El problema de qué hacer subordina a disciplinas autónomas y libre-
acerca de algún sentimiento o emoción, se mente construidas.
resuelve para Kant, Piaget y Kohlberg, por un
acto de juicio cognitivo, de preferencia racio- A través del desarrollo, el ser humano
nal, autónomo y altruista. como miembro de un grupo social, incorpo-
ra la relación social como un elemento cons-
Kant incluye el sentimiento de respeto, titutivo de su organización personal; por lo
el cual es autogenerado por la razón, y ser- cual desde temprana edad subordina y so-
viría de motor para la observación de la ley mete sus deseos egocéntricos conscientes o
moral. En la Crítica de la razón práctica, Kant inconscientes, para lograr una relación de
plantea este sentimiento como un elemento cooperación con otros. Se va estructurando
de aprobación del sí mismo, al actuar deter- la personalidad, a través de la capacidad del
minado por la ley, y tener conciencia de un hombre de actuar por deber, al cual la vo-
interés libre. luntad obliga como miembro de un grupo
social.
Piaget integra el afecto en el juicio moral,
al plantear que es, al igual que para Kant, La constitución de la personalidad según
un elemento energizador de la conducta. El Piaget implica la superación del egocentris-
punto de vista cognitivo-evolutivo, sostiene mo y por tanto el equilibrio en las relaciones
que el afecto y las cogniciones son aspectos sociales. La persona a través del pensamien-
o perspectivas diferentes de un mismo even- to y de la reflexión libre, construye lo que
to mental, el cual tiene componentes Piaget llama un programa de vida; el cual
cognitivos y afectivos a la vez; sin embargo debe ser fuente de disciplina para la volun-
según Kohlberg, el afecto estaría siempre tad e instrumento de cooperación.
estructurado por procesos cognitivos, tales
como la toma de rol, o el ponerse uno en el En la autonomía se sigue una regla, un
lugar del otro, lo que puede conducir a sen- principio, o ley, que es interno a la propia
timientos morales, en el sentido kantiano, conciencia de la persona, que la ha
ligados al concepto de respeto. interiorizado a través de un proceso de cons-
trucción progresivo y autónomo. En la au-
Para Piaget el respeto hacia sí mismo y tonomía, la regla es el resultado de una de-
hacia otros es el elemento esencial de la mo- cisión libre, y digna de respeto en la medida
ralidad. Piaget inicia su obra ”El criterio que hay un consentimiento mutuo.
moral en el niño” definiendo la moralidad
como un sistema de reglas, el cual se adquie- El paso a la autonomía implica el paso de
re a través de un proceso evolutivo de cons- lo egocéntrico a lo social, al sentido de la
trucción de significados de la relación entre cooperación social, y por tanto la compren-
sí mimo y los otros individuos, lo que cons- sión de la regla con un sentido de obligación.
tituye el aspecto central de la personalidad. Esto se logra cuando la relación social está
regulada por el reconocimiento del otro, y la
La personalidad se iría construyendo en inmersión del yo en el mundo social como
la interacción social, a través de un proceso parte del colectivo.
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dualista en aras de una autenticidad mal en- adoptar la perspectiva de todos. Este ejerci-
tendida; como consecuencia no se ha desa- cio de abstracción no considera el ámbito
rrollado en el ser humano la capacidad de cultural específico en el cual se llevan a cabo
tolerancia a la frustración, en el sentido de los procesos éticos personales.
renuncia, redefinición o postergación de los
propios intereses y necesidades en la medida Las reflexiones individuales son llevadas
que no son posibles de generalizar, y chocan a cabo por sujetos aislados, sin considerar
o entran en contradicción con las necesida- las tradiciones y las instituciones que son
des o intereses de otros. Las actitudes violen- constitutivas de una forma particular de vida
tas en relación a otros y a la comunidad en o de una determinada colectividad, con sus
general, tienen en gran medida su asidero en prácticas y costumbres específicas. La volun-
estas posturas individualistas, que sienten tad libre opera en la abstracción, desconec-
frustradas sus necesidades e intereses, vien- tada de los lazos sociales que dieron signifi-
do a los otros más bien como una barrera para cado a la vida ética.
su satisfacción personal, perdiendo de vista La ética discursiva intenta modificar la
el significado esencial de persona, tanto en aproximación kantiana reinterpretándola en
su propia dignidad como en la de otros. términos intersubjetivos. La insuficiencia de
En síntesis, el problema del aumento en la autonomía como meta única del desarro-
la incidencia de la patología narcisista y de llo, no significa renunciar a ella, sino más
estructuras de personalidad impulsivas y bien alude a la necesidad de restaurar su sig-
con dificultades en el desarrollo de su iden- nificado original en el contexto de la teoría
tidad personal, así como los problemas de- kantiana, integrándolo con un desarrollo
presivos y de conducta en la juventud, nos pleno de la persona en relación a sus aspec-
muestran la necesidad de un cambio de en- tos cognitivos y afectivos en permanente
foque en relación a la educación moral, a tra- equilibrio con el contexto ambiental y
vés de una respuesta que debe ser abordada sociocultural, y agregando la meta de la so-
en forma interdisciplinaria, abarcando la bio- lidaridad como indisociable de la autonomía,
logía, la psicología, la educación y la re- o más bien como dos aspectos de la misma
flexión filosófica. moneda, en palabras de Habermas (1995).
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para lograr el consenso definitivo de una como actitud básica que implica respetar la
comunidad ideal de comunicación, pero sin autonomía de todos los afectados.
dejar de lado las condiciones históricas y
contingentes de la comunidad real de comu- Según Camps (1993) el sujeto ético tiene
nicación. El individuo actuará responsable- que defender su autonomía, de la cual de-
mente considerando las consecuencias para pende su responsabilidad moral. En la cons-
su comunidad real, y a la vez tomará en trucción de su propia identidad el individuo
cuenta las reglas de la comunidad ideal, sin se encuentra inmerso en la sociedad, y debe
poner en riesgo la conservación de la real. realizar su humanidad, la dignidad huma-
na como un fin, la que es la meta de la auto-
La autonomía moral se ejerce a través del nomía moral. La autonomía moral se ejerce
diálogo, por lo que se logra ser auténtico in- a través del diálogo, se logra ser auténtico
dividuo sólo en la interacción con el otro; individuo solo en interacción con el otro.
construyéndose lo universal como resulta-
do de la puesta en común de puntos de vis- Habermas señala, en forma similar a las
ta distintos. Las capacidades para la auto- teorías psicológicas cognitivas, que la iden-
nomía están implícitas en las relaciones so- tidad del sí mismo consiste en una organi-
ciales y comunicativas, están latentes en las zación estructural que se construye en la in-
estructuras generales de la interacción. teracción social. La identidad se forma a tra-
vés de la socialización, esto es de la integra-
La autonomía sería una autonomía soli- ción del niño en un sistema social específi-
daria, en la medida que el valor del indivi- co, por la apropiación de las generalizacio-
duo deriva de su autonomía, la cual de da nes simbólicas, la cual posteriormente se afir-
especial dignidad, y de la cooperación entre ma y desarrolla a través de la individuación,
ellos, que conlleva la preocupación por el que implica el crecimiento independiente en
otro a nivel empático, como un elemento relación a los sistemas sociales, y a la vez un
esencial a la necesidad de individuarse a tra- aumento progresivo de la autonomía al de-
vés del proceso de socialización. sarrollarse las capacidades sociales y
comunicativas.
La solidaridad aparece como el elemento
vital de los hombres que se reconocen y son Las capacidades para la autonomía están
reconocidos como fines en sí mismos. La so- implícitas en las relaciones sociales y
lidaridad es preocupación por el otro, por comunicativas, están latentes en las estructu-
deber y obligación, en tanto somos parte de ras generales de la interacción. El sí mismo se
la humanidad; así, la ética discursiva enfatiza desarrolla por tanto de las relaciones de reco-
la integración de los aspectos sociales en el nocimiento recíproco, a través de las cuales
desarrollo humano. los individuos definen sus identidades.
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miento implícito de todos los sujetos que to de justicia, en aras de la equidad, con to-
actúan comunicativamente. Según dos los que son en sí valiosos.
Habermas, apoyándose en las investigacio-
nes de desarrollo moral de Kohlberg y El proceso de socialización forma parte
Piaget, las personas que han crecido en una del proceso de personalización, en el cual los
familia funcional, que han formado su iden- sujetos se consideran como fines en sí valio-
tidad en relaciones de reconocimiento recí- sos, siendo la solidaridad el elemento vital
proco, y que se mantienen a sí mismos en la de los hombres, los que se convierten en per-
red de expectativas y perspectivas recípro- sonas en el seno de una comunidad, en la
cas, construidas en la pragmática de la si- que reconocen a otros y son reconocidos.
tuación de habla y de la acción
comunicativa, han adquirido las intuiciones Conclusiones
morales básicas de la integración necesaria
La identidad autónoma es producto del
de lo individual y lo social.
proceso de responsabilidad solidaria. La
En el proceso de desarrollo y aprendiza- autonomía es una posibilidad en el desarro-
je, se aprende a comprender el punto de vis- llo del ser humano, inmerso en las relacio-
ta del otro, y según Habermas (1991), la nes sociales, en la medida que estas relacio-
ontogénesis de las perspectivas del hablan- nes son vistas en relación a las potencialida-
te y del mundo, que lleva a una compren- des humanas. El sí mismo autónomo logra
sión descentrada de la realidad, se explica su identidad de forma reflexiva, identificán-
en relación con el desarrollo de las corres- dose como un individuo que mantiene una
pondientes estructuras de interacción. Si- cierta continuidad en el tiempo y que se dis-
guiendo a Piaget, se parte del intercambio tingue por una historia de vida única, en un
activo de un sujeto que aprende contexto interaccional determinado.
constructivamente con su medio, desarro-
La ética discursiva protege así, los dos
llándose un sistema de perspectivas comple-
polos del proceso de socialización: los indi-
jas a partir de la perspectiva del observador
viduos, a los que alude el uso de pronom-
a través de la interacción con el medio, y de
bres personales, y la red de relaciones socia-
las perspectivas recíprocas referidas a la re-
les que se articulan en un proceso de diálo-
lación yo-tú, que practica el niño en la rela-
go, que permite la individuación y el desa-
ción mediada simbólicamente con las per-
rrollo de la identidad autónoma, a través de
sonas en el contexto de la interacción
la actitud solidaria, previniendo así las pos-
socializadora. Las personas reclaman igual
turas individualistas.
derecho y espacio, y este reconocimiento re-
cíproco exige la obligada cooperación en el Los patrones de socialización autónomos
mantenimiento de una textura social que requieren de formas reflexivas y creativas,
torne efectivos esos derechos. en las que participen individuos en condi-
ciones de simetría, fomentándose la cons-
La persona autónoma se entiende como
trucción de una identidad del yo sumamen-
fin en sí mismo, y por tanto merecedora de
te abstracta. Se requiere por un lado, la
solidaridad, y como resultante de un proce-
irrestricta libertad individual de cada per-
so de socialización, y por tanto producto de
sona como participante en un diálogo, y a la
la solidaridad. El reconocimiento a la digni-
vez, la capacidad de cada uno de ponerse
dad de cada hombre, exige que se le permi-
solidariamente en el lugar del otro.
ta desarrollar sus planes vitales, no sólo de
forma cooperativa, lo cual aumenta el bene- En una sociedad moderna, organizada y
ficio y la autoestima, sino que también con justa, los individuos socializados deberían
la actitud solidaria, que incluye un elemen-
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disfrutar no sólo de autonomía y un alto ca. En K.O. Apel. Epílogo de K.O. Apel.
grado de participación, sino también de un Salamanca: Ediciones Sígueme 1985.
amplio espectro para la realización personal,
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esto es para la proyección consciente y logro
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de los planes de vida individuales. A la vez
La ética contemporánea. Barcelona: Edito-
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rial Crítica. (Orig. 1988).
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cuya existencia requiere que todos sus miem- 6. CORTINA, A. (1992). Etica mínima. Madrid:
bros actúen empáticamente, asegurando la Editorial Tecnos, S.A. (Orig. 1986).
red de reconocimiento recíproco, sin la cual
la identidad de cada individuo se 7. CORTINA, A. (1995). Etica sin moral. Madrid:
desintegraría. Editorial Tecnos, S.A., 1990.
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