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1. Nacimiento y características
Después del Concilio Vaticano II, el episcopado argentino creó, en 1966, la COEPAL
(Comisión episcopal de pastoral) con el fin de impulsar un plan nacional de pastoral. Estaba
formada por obispos, teólogos, expertos en pastoral, religiosos y religiosos, entre ellos los
mencionados Gera y Tello, sacerdotes diocesanos profesores en la Facultad de Teología. Esta
comisión fue el terreno en el que nació la Teología del pueblo. Aunque la COEPAL dejó de
existir en 1973, algunos de sus miembros siguieron como grupo de reflexión teológica bajo la
dirección padre Gera, experto de Medellín y de Puebla. Su teología fue más de palabra que
escrita.
La Teología del pueblo no desatiende los conflictos sociales que vive América Latina,
aunque privilegia la unidad sobre el conflicto. No asumiendo la lucha de clases como “principio
hermenéutico determinante” de la sociedad y de la historia, confiere todavía un puesto al
conflicto, entendiéndolo a partir de la unidad previa del pueblo. Así, la injusticia institucional
se entiende como traición al pueblo de una parte del mismo pueblo, que se transforma en
anti-pueblo1
En Puebla número 448 se afirma: “La religiosidad del pueblo, en su núcleo, es un acervo
de valores que responde con sabiduría cristiana a los grandes interrogantes de la existencia. La
sapiencia popular católica tiene una capacidad de síntesis vital; así conlleva creadoramente lo
divino y lo humano; Cristo y María, espíritu y cuerpo; comunión e institución; persona y
comunidad; fe y patria, inteligencia y afecto. Esa sabiduría es un humanismo cristiano que
afirma radicalmente la dignidad de toda persona como hijo de Dios, establece una fraternidad
fundamental, enseña a encontrar la naturaleza y a comprender el trabajo y proporciona las
razones para la alegría y el humor, aun en medio de una vida muy dura. Esa sabiduría es
también para el pueblo un principio de discernimiento, un instinto evangélico por el que capta
espontáneamente cuándo se sirve en la Iglesia al Evangelio y cuándo se lo vacía y asfixia con
otros intereses”2 Es una gran novedad que se relacione la religión del pueblo con el
conocimiento sapiencial
1
CARLES PORTABELLA,S.J. El Papa Francisco y la teología del pueblo
2
Documento de Puebla, 448
3
Scannone Juan Carlos La Teología del Pueblo p. 40|
1
b) El pueblo fiel
Cuando el Papa Francisco habla del pueblo de Dios, se refiere a su rostro multiforme (EG
116) y a su “multiforme harmonía” (EG 117), gracias a la diversidad de culturas que lo
enriquecen. Cuando habla del pueblo, usa la imagen del poliedro para subrayar la unidad
plural de la irreductible diferencia en su interior. Además, el Papa siempre mencionó al pueblo
como pueblo fiel de Dios. En el discurso de apertura de la Jornada de Reflexión “Cultura de
encuentro y territorio” realizado en Villa María en el 2017 Mons. Samuel Jofré Giraudo dijo:
“La Iglesia no es un lugar sino un pueblo”4
Además, reconoce que Dios da a la totalidad de los fieles un instinto de la fe –el sensus
fidei- que le ayuda a discernir lo que viene realmente de Dios. La presencia del Espíritu da a los
cristianos una cierta connaturalidad con la realidad divina y una sabiduría que les permite
captarlas intuitivamente, aunque no disponga de los instrumentos adecuados para expresarla
con precisión (EG 119). “El rebaño tiene un olfato para encontrar nuevos caminos” (EG31) de
evangelización
2. La piedad popular
3. “El Papa Francisco impulsa una Iglesia menos piramidal” Scannone, en la charla
con “EL DIARIO”
Fue uno de los filósofos que dio luz a lo que se conoce como la Teología del Pueblo,
una corriente que si bien adhiere a la opción por los pobres, no toma la lucha de clases
como matriz de interpretación.
4
MENSAJE DE MONS. JOFRÉ EN LAS JORNADAS DE ENCUENTRO Y TERRITORIO Publicado por Prensa Jun
11, 2017
2
a) “La Teología del Pueblo nació en Argentina, es una corriente de la Teología de la
Liberación, pero con características propias”, dijo.
“La Teología de la Liberación, parte de la opción preferencial por los pobres, algo que
fue asumido por el magisterio de la Iglesia; ya Juan XXIII había hablado de una Iglesia de
los pobres. Otra característica es que usa como mediación a las ciencias sociales. Según
aquel método de la Doctrina Social de la Iglesia que nos enseña a ver, juzgar y actuar,
decimos que ‘para el ver’, usamos, no un ver ingenuo, sino el ver de las ciencias sociales. Es
decir, privilegiamos el análisis histórico-cultural. Hasta ahí, todos estamos de acuerdo; pero
algunas corrientes más radicalizadas de la Teología de la Liberación se basan en el análisis
marxista de la realidad, sobre todo el concepto de la lucha de clases para comprender la
historia y la sociedad.
Como decía uno de los impulsores de esta corriente, Justino O’Farrell, ‘ni liberales, ni
marxistas’”.
Ahí fue que llegó un joven Bergoglio a quien le enseñaba griego. Transcurrido el tiempo y
ya siendo ambos sacerdotes, compartieron más de una década de trabajo pastoral e
intelectual en Buenos Aires.
c) Cambios en la Iglesia
Al ser consultado sobre los principales cambios que impulsa el Papa en la Iglesia, a la
luz de esa teología, Scannone refirió: “Se habla mucho de la sinodalidad de la Iglesia.
Sínodo, quiere decir ‘caminar con’. Lo que se impulsa es cambiar la comprensión piramidal
de la Iglesia, que empieza con el Papa y los obispos, sigue con el obispo y los curas y en la
base, los curas y la gente; para ser más sinodal, caminando juntos. De todos modos, aclaró
que eso no cambia el concepto de autoridad y de jerarquías dentro de la Iglesia “pero sí el
modo de ejercerlo”. 5
5
“El Papa Francisco impulsa una Iglesia menos piramidal” 1 de junio de 2017 Scannone, en la
charla con EL DIARIO. https://www.eldiariocba.com.ar/el-papa-francisco-impulsa-una-iglesia-
menos-piramidal/