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Mercedes Longobardi
Directora General
Huellas de lo Sagrado:
Estética y Grafismos originarios
Investigación y recopilación
Lelia Delgado
Agradecimientos
Sea propicio agradecer a los investigadores, que
han dedicado su vida a recoger estos conocimientos,
sin cuyo esfuerzo seria imposible este trabajo de
recopilación, a todos ellos y en particular a la larga
lista de los que aparecen en notas y referencias
bibliográficas, mi mayor gratitud
Un panteón originario
partir de la acción creadora de dioses y otros seres sobrenaturales,
quienes enseñaron a hombres y mujeres el origen de las cosas y
por consiguiente como se llega a manejarlas a voluntad. En cada
Sabemos que el pensamiento mágico es aquel que concibe la ceremonia estos personajes se hacen presentes y se vuelve a vivir
realidad por analogía, siendo esta última una manera de pen- un tiempo transfigurado, originario, no cronológico, que es el
sar cuya lógica se expresa en forma de metáforas. Esto implica tiempo del mito, acudamos con respeto a su encuentro.
que, al razonar analógicamente, se establezca una relación de
equivalencia entre objetos y materias del mundo natural y del
mundo humano, transmutándose lo objetivo, lo concreto, en seres Nápiruli
superiores a los hombres y mujeres del común
Según los baniwa Nápiruli es el dueño del Universo. Al
Las causas y fuerzas invisibles que engendran y regulan la inicio del mundo no había luz, Nápiruli, el creador, habitaba
naturaleza, se revisten de atributos superiores a los del género solo en su casa de piedra, donde únicamente él podía ver a
humano, es decir, se presentan espontáneamente como seres los primeros seres, criaturas que no tenían visión suficiente
dotados de conciencia, voluntad, autoridad y poder. Ellos saben, para mirar dentro de su oscuro albergue de piedra. Nápiruli,
hacen y controlan lo que los humanos desconocen. quien todo lo hacía con el poder de la palabra, creó a su
hermano menor Dzuuli, y así, sólo nombrando las cosas
Todo lo que es pertinente a la experiencia sagrada nos pone en para que surgieran, creó a los hombres, después a las
presencia de un mundo real y otro imaginario; a uno pertenece lo mujeres, luego vino el mundo, la luz, la tierra, el agua y los
fenoménico visible, a otro, lo espiritual invisible; a uno, un cuerpo animales. También creó cada planta: una de yuca, una de
mortal, a otro, un alma inmortal. Si un grupo social no cuenta con piña, una de caña, una de cambur... Más tarde enseñó a las
el control de la naturaleza, es necesario entonces que una apro- mujeres a plantar, a cosechar y a fabricar el catumare, cesto
piación imaginaria del mundo sustituya la carencia técnica, es por mágico usado para recolectar y transportar los alimentos (1)
esta razón, que la autonomía del mundo imaginario es relativa
y que las relaciones entre magia y técnica son muy estrechas en
sociedades con poco desarrollo de las fuerzas productivas. Kúwai
La magia permite sustituir carencias, efectuando una Kúwai es una suerte de reencarnación de Nápiruli en el mundo
apropiación simbólica del mundo, que controla y canaliza de los humanos, es la divinidad encargada de poner orden en el
los elementos necesarios para la reproducción de la vida, los caos primordial. Él junto Dzuri, Puméyawa, Iñapirríkuli, Kumajáiku,
cuales, al no poder ser manejados por los humanos, deben Kuamasi y Purúnaminari se ocuparon de traer la luz e introducir al
ser administrados de manera equitativa por los dioses, como género humano en la cultura. Ellos enseñaron al pueblo warekena
se expresa en el extenso panteón indígena de Venezuela, tan la agricultura de conuco, la elaboración de los alimentos, los oficios
poco conocido y estudiado. artesanales, la música, la tecnología, la vida familiar y las creencias
mágico-religiosas. Actividades que fueron asignadas de manera
Hemos reunido aquí, un grupo de deidades reseñadas en las distinta a hombres y mujeres, pues en su tiempo se estableció la
cosmogonías actuales. Estas poseen notables poderes mágicos diferencia entre los sexos. El orden del mundo warekena concibe tres
y sus relatos de apreciable valor, constituyen para los pueblos regiones: la zona celeste, lugar de donde proviene y vive Nápiruli; la
originarios historias absolutamente verdaderas, pues los mitos región terrestre, que es el territorio de Kúwai y el mundo subterrá-
Maleiwa Wei
Maleiwa el creador de los wayúu, vive en Siruma. Es un dios En la región celeste pemón habita Wei, el sol, eternamente
justo y sabio, también conocido como Epeyui, el primer jaguar. Sus joven. Desde las alturas luce su penacho de plumas y orejeras
hijas nacieron ya adultas, eran mujeres bellas. A cada una otorgó hechas con caparazones de escarabajos iridiscentes. Las estrellas
un territorio, para que pudieran plantar la tierra y así alimentarse. o Chiriké, son las hijas del sol, ellas forman la Vía Láctea que es
A la última no le toco nada, cuando ella le reclamó, sacó tierra del un río cósmico por el cual navega diariamente Wei en su curiara
Lago de Maracaibo y así creó la Guajira.(4) cósmica. Las fases de la luna, Kapúi, que es masculina, se deben
a dos mujeres que lo alimentan; una lo engorda en creciente y
otra lo adelgaza en menguante. La estrella Rigel de la conste-
Mareoka lación Centauro se identifica con el guerrero Kamaiwák, quien
subió al cosmos persiguiendo a Pavi-potori, el ancestro del paují,
Para que los humanos pudieran comer, Mareoka creó todas las allí permanece con su cerbatana en eterna cacería del ave que se
cosas: el fuego, el agua, el sol, el día, la noche, las plantas y los transformó en la constelación de la Cruz del Sur. La constelación
Yëru Túpana
Por encima del mundo celeste hay un mundo en gestación, Túpana la deidad tutelar de los puinave era muy frágil y
traslúcido y luminoso, llamado Tuku Ke Misi, región peligrosa pequeño. Su madre adoptiva creía que la deidad moriría antes de
habitada por una horda de caníbales: la Luna, el Sol y los Buitres. hacerse hombre. Apenas pudo criarlo con la ayuda del calor de los
Los yanomami y los ñape o criollos, ocupan una capa intermedia rayos solares. Cuando Túpana fue mayor, mató a la madre que con
llamada hei kamisi, que parece un disco plano atravesado por un tanto esfuerzo lo había criado, y con su carne formó a los enanos
eje que corre en dirección Este-Oeste. Dicho disco coincide con la que habitan el mundo subterráneo. Este mundo era de grandes
orientación de sus ríos y la dirección de los movimientos migra- dimensiones. Había chozas, conucos y ríos. Su luz provenía de una
torios. En los extremos del horizonte vive Oyamari, demonio que fuente desconocida, pues cuando en el inframundo era de día,
semeja un arco iris y es responsable de enfermedades y muertes. en la tierra era de noche. Los habitantes enanos comían cazabe y
mañoco porque sus ríos no tenían peces. En algunas oportunida-
En el disco superior, flotando, hay una especie de cielo poblado des intentaban cazar, pero los animales eran tan grandes, fuertes
por las almas de los muertos, que copia eternamente el mundo e imponentes, que el miedo les impedía molestarlos. Túpana
de los vivos. Éste se caracteriza por la gran abundancia de báqui- descendió del mundo celeste, convocó a los enanos soplando una
ros, miel y frutos. Allí vive Yëru, el trueno, amo de los alimentos trompeta hecha con la hoja de platanillo enrollada, y al escuchar
silvestres; Hera, amo de las serpientes; Tahirawë, un ser de belleza esta llamada, los enanos salieron a la tierra pasando por un hueco
infinita, y Jëmirayona, madre de Rayo. Ascender al mundo de Yëru cubierto de grandes lajas de piedra, que está ubicado en las cerca-
se hace por un sendero angosto, fragoso y cubierto de malezas, nías de los raudales de Cupipan, lugar que es, para los puinave, el
pero que lleva a la felicidad, este es un privilegio de las almas centro del mundo. Túpana vio que los hombres eran muy peque-
generosas. Vivir en el shabono de Yëru, significa iniciar una vida si- ños así que, soplando a través de una hoja de tabaco, los hizo
milar a la de la tierra, pero sin enfermedades, en donde la muerte grandes. Luego les construyó casas, enseñó a los hombres a hacer
ha sido abolida, pues Yëru es una divinidad magnánima, cuando arcos y flechas, cernidores de yuca, cestas, curiaras y canaletes. A
mira a la tierra y ve que no hay frutas, comienza a tronar para que las mujeres les mostró cómo hacer telas con las cortezas de los ár-
llueva y las plantas fructifiquen. boles, cómo hilar las fibras para fabricar hamacas, cómo encender
el fuego y cocinar, cómo reconocer la arcilla útil para fabricar ollas,
El inframundo, llamado Pepi Ke Misi, es producto de la caída además de sembrar yuca y preparar cazabe y mañoco.
y ruptura del borde externo del disco terrestre, consecuencia de
un violento choque de éste contra el cielo incandescente. Con la A pesar de que Túpana hizo esto para ayudar a los humanos,
caída, esa parte de la tierra se convirtió en un mundo subterráneo ellos quisieron matarlo. Entonces Túpana decidió destruirlos.
del cual nos separa una inmensa capa de agua. A este mundo Convocó a todas las aguas de los ríos que corren en el inframundo,
Signos complejos a manera de ruedas calendarias, marcan los 1.Petroglifo de Los Tamarindos- Estado Aragua
ciclos de la naturaleza con precisión matemática, señalando las 2.Petroglifo de la Colonia Tovar Estado Aragua
faenas agrícolas del tiempo, de la sequía que va de noviembre a 3.Petroglifos de Pinto. Estado Aragua
abril, o cuando aparece la lluvia entre mayo y octubre, la esta- 4.Petroglifos de Turiamo. Estado Aragua
ción que celebra la vida en forma de cosechas. Símbolos reseñados
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1. Petroglifo del Cerro de las Adjuntas, Chirgua. Estado Carabobo 5. Petroglifos. Estado Miranda
2. Petroglifos de Los Apios. Vigirima. Estado Carabobo 6. Petroglifos San Roque. Estado Miranda
3. Petroglifo de la Hacienda San Esteban. Estado Carabobo 7. Petroglifos del Caserío San José. Estado Falcón
4. Petroglifo del Cerro Barrancón. Estado Miranda 8. Petroglifo del Río Matícora . Estado Falcón
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1. Petroglifo de Las Botijas. Distrito Jáuregui. Estado Táchira 6. Petroglifos de la hacienda El Rancho. Estado Zulia
2. Petroglifo de el cerro El Volador. Estado Yaracuy 7. Petroglifo del río Guasare. Estado Zulia
3. Petroglifo de Campo Elías.Estado Yaracuy 8. Petroglifo. Distrito Mara. Estado Zulia
4. Petroglifos. Carayaca. Estado Vargas
5. Petroglifo. Carmen de Uria. Estado Vargas
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1. Patrón geométrico de la cestería tradicional, representa a awidi, la serpiente coral, diseño óptico basado en una estética que desa-
rrolla una ilusión de movimiento. Yekuana.
2. Patrón geométrico, representa a woroto sakedi, diseño genérico de la “mascara de la muerte”, que alude a Odosha, opuesto seme-
jante de Wanadi, el Creador, espíritu maligno y Señor de la Muerte. Yekuana
3. Variación de patrón tradicional que representa a woroto sakedi, diseño genérico de la “mascara de la muerte”. Yekuana
4. Variación de patrón geométrico, representa a mado fedi, “la cara del jaguar”. Yekuana
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3 4
1. Patrón zoomorfo de la cestería tradicional, representa a kwekwe, la mujer sapo, se le identifica como Wanadi iñamojidi, “la que
fue mujer de Wanadi”. Esta apareció primero como un diseño en su petaca chamánica, luego el Creador la soñó y transformó en su
mujer, más tarde, Wanadi convertido en pájaro carpintero, voló hacia lo alto con su mujer en el pico. Yekuana
2. Patrón zoomorfo de la cestería tradicional, representa a kutto, la rana. Yekuana
3. Patrón geométrico de la cestería tradicional. Wakuenai
4. Patrón geométrico de la cestería tradicional. Wotjüja.
En la actualidad, la vida estética indígena, inmersa Las grafías más frecuentes se construyen a partir de formas
en una experiencia del mundo altamente ritualizada, se geométricas básicas, grecas constituidas por líneas serpenteantes
adentra en cada plano de la existencia. Las formas simbóli- o rectas entrecortadas que describen formas zigzagueantes, ondu-
cas someten al cuerpo, acompañan las comidas y bebidas, laciones y ángulos, siendo menos frecuentes, aunque sí los hay, los
penetran el mundo de los objetos y utensilios, se eviden- motivos zoomorfos y antropomorfos. Todo ello se inscribe dentro
cian en la lengua, en la percepción de los sonidos de la de una simetría horizontal o vertical, según sea el caso. Algunos
naturaleza, en el canto chamánico, en la ejecución musical, sellos se tallan por las dos caras con diseños diferentes (30).
incluso en la muerte.
Diseños de la pintura facial, Diseño de la pintura facial, represen- Diseños de la pintura facial, representa
representa los cerros, su larga perma- ta al ciempiés, los años de la vida. los cerros, su larga permanencia aporta
nencia aporta una voluntad férrea en Wayúu una voluntad férrea en cada cosa empren-
cada cosa emprendida. Wayúu dida. Wayúu
Diseño de la pintura facial, represen- Diseño de la pintura facial, representa Diseño de la pintura facial, representa
ta al tigre, quien lo porta demuestra el rayo y las estrellas. Wayúu los cardones. Wayúu
carácter y coraje. Wayúu
Desde muy antiguo, la alfarería ha estado ligada al fogón y a Las sociedades que habitaron la costa central de Venezuela y la
las mujeres, quienes en poblados indígenas acarrean, modelan y cuenca del lago de Valencia, entre los años 600 y 800 de nuestra
amasan el barro para darle uso, valor y sentido a esa materia na- era, desarrollaron una alfarería de gran calidad estética y recursos
tural en la que se combinan los elementos primordiales de la vida: gráficos variados. Las figuras de cerámicas más comunes de este
la tierra, el aire, el agua y el fuego; y es que los elementos “hablan” período fueron las de animales, principalmente monos y ranas,
a las alfareras cuando materializan su inventiva en objetos, que así como figurinas femeninas las cuales presentan deformaciones
hacen a la experiencia estética solidaria de la experiencia sagrada. típicas: hipertrofia de la cabeza, abultamiento de la región abdo-
minal y los glúteos, y atrofia de los pies.
La alfarería antigua de Venezuela, constituye el testimonio de
un oficio iniciado aproximadamente 900 años antes de Cristo, en El valle de Quíbor, al occidente del país, fue ocupado, aproxima-
las zonas aledañas a la desembocadura del río Orinoco. Desde damente desde el año 200 antes de Cristo, por comunidades cuyo
tiempos muy remotos, grupos humanos provenientes de la ver- estilo alfarero estuvo basado en el uso de pintura polícroma para
tiente oriental de los Andes peruanos, conocidos como la tradición representar motivos de inspiración vegetal, dibujados con líneas
Kotoch o Chavin, se introdujeron en el Bajo Orinoco, aportando ondulantes. El tema central de la alfarería Tocuyana fue la culebra,
conocimientos de alfarería a los primeros pobladores de esta modelada en cintas de arcilla que se adherían a las vasijas como
región. Las comunidades que pertenecían a esta cultura, llamada relieves figurativos. En esta misma región se halla el Cementerio
tradición Barrancas, desarrollaron una alfarería caracterizada Arqueológico de Quíbor (300 d.C.), en cuyas tumbas se encon-
por el relieve o “talla” de imágenes, el uso de motivos con formas traron depositados numerosos objetos de inspiración zoomorfa,
de animales y bandas decorativas con incisiones geométricas usados como ofrendas funerarias, fabricados con hueso, piedra y
repetidas. concha, así como también máscaras, vasijas de múltiples patas y
figuras femeninas. Hechas con arcilla.
La tradición alfarera de Barrancas, declinó tras la irrupción en el
Bajo Orinoco de grupos aborígenes del Orinoco Medio, portadores En esta misma región, floreció tardíamente la tradición alfarera
de la tradición Arauquin. En consecuencia, la alfarería de esta conocida como Tierra de los Indios (1400-1500 d.C.), caracterizada
región adquirió un nuevo carácter basado en la incisión, escisión por su particular diseño, basado en espirales, líneas coronadas de
el punteado y la impresión. Otra innovación introducida por esta puntos, triángulos unidos en los vértices, rectángulos y rombos
cultura fue la del uso de espículas de esponja de agua dulce en que cubren las vasijas en su totalidad. La mayoría de los objetos
la composición de las arcillas para añadir más resistencia a las producidos dentro de esta tradición fueron boles e incensarios de
vasijas. También desarrollaron motivos geométricos complejos y carácter ceremonial.
utilizaron pintura polícroma, fundamentalmente blanca, roja y
naranja en distintas combinaciones. Los primeros asentamientos indígenas en las zonas más altas de
la región montañosa de los Andes venezolanos, aproximadamente
Posteriormente, las culturas del Orinoco se expandieron hacia 600 años después de Cristo, conformaron una cultura alfarera que
la costa nororiental, gran parte del litoral central y las Antillas mantuvo sus modelos estéticos tradicionales durante cientos de
Menores, diseminando así los rasgos característicos de su tradición años. Realizaron figuras femeninas con rostros poco expresivos y
alfarera, la cual fue adquiriendo particularidades regionales. cuerpos esquemáticos que contrastan con el realismo de las esta-
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1. Diseño que representa rayos y relámpagos. Wayúu 6. Diseño que representa caminos iluminados por relámpagos.
2. Patrón en forma de escalera, representa los caminos después Wayúu
de la lluvia. Asociado a la deidad Juya o lluvia. Wayúu 7. Diseños que representan la huellas de las almas de los indios
3. Diseño que representa las huellas de las almas buscando muertos. Wayúu
caminos en buen estado. Wayúu
4. Diseños que representa la imagen de los cerros. Wayúu
5. Patrones geométricos que representan caminos. Wayúu
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1.Diseños que se corresponden con las almas que caminan entre 4. Diseño que representa el alma de un wayúu, condenado a
las nubes. Wayúu. permanecer suspendido en el cosmos. Wayúu
2. Diseño que representa a la deidad Juya, la lluvia, observando 5. Patrones simbólicos que representan cercas de cardón. Wayúu
la tierra desde las nubes. Wayúu 6. Patrones simbólicos que representan las cercas de cardón,
3. Patrones que se corresponden con las almas de los muertos detrás de las que se asoman las cabezas de unos ovejos. Wayúu
caminando entre las nubes. Wayúu
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1. Diseño de la flor del cardón. Wayúu que la comida cocinada en la olla que lo porta, rinda. Wayúu
2. Diseños de plantas y flores de la sábila. Wayúu 6. Diseño que representa el ciempiés, los años de la vida. Wayúu
3. Diseños que representan gusanos. Wayúu 7. Diseños que representan insectos alados. Wayúu
4. Diseño de la flor de la tuna. Wayúu 8. Diseño que representa la vagina de la chiva. Wayúu
5. Patrón simbólico de la alfarería wayuu utilizado para propiciar
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1. Diseño que representa las chicharras antes de las lluvias. 4. Diseños que representan el corazón de los chivos. Wayúu
Wayúu 5. Diseños que representan dos chivos peleando. Wayúu
2. Diseños relacionados con lechuzas y zamuros. Wayúu 6. Representación de los hormigueros. Wayúu
3. Diseños relacionados con los cachos de los chivos. Wayúu
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1. Diseños de los cachos del chivo, significan respeto, 5. Diseño que representa a las nubes antes de la caída de
fuerza y soberanía. Wayúu Juyá, la lluvia. Wayúu
2. Diseño que se corresponde con el sol . Wayúu 6. Diseño de la alfarería wayúu que representa caminos y
3. Diseños relacionados con la cosmología. Wayúu jagüeyes. Inspirado en el relato mitológico del amor imposible
4. Diseño que se corresponde con Venus, la estrella de dos jóvenes quienes, luego de muertos aparecen juntos en el
de la mañana. Wayúu.
2 3
Patrones geométricos llamados Kalepsü, como un gancho de madera para colgar objetos. Wayúu
1. Patrón geométrico llamado Juliana, es el dibujo más sencillo o origen del kanaas o Kanasü, el arte de tejer los signos. Wayúu
2. Patrón geométrico llamado Ule’sia, limpio. Wayúu
3. Patrones geométricos llamados Pasatalo’uyaa , como las tripas de la vaca. Wayúu
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1. Patrón geométrico que representa a Iiwo’uyaa, estrella que anuncia la llegada de las lluvias. Wayúu
2. Patrón geométrico usado en las fajas masculinas, llamado Juliana. Wayúu
3. Patrones geométricos utilizados en las fajas masculinas, llamado Püliikeerüyaa, como la vulva de la burra. Wayúu
4. Patrónes geométricos usados en las fajas masculinas, llamados Jañumerukiiyaa y Jañumületkiiyaa, cabeza de mosca. Wayúu
5. Patrón simbólico geométrico usado en las fajas masculinas, llamado Rulumaya, como el comején Wayúu
6. Patrón geométrico que representa a Walenaya, diseño grabado sobre un utensilio de cocina. Wayúu
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1. Diseño del clan Epinayúu., los que golpean duro en los 2. Diseño del clan Epieyúu, los originarios de su misma casa,
caminos, asociado al venado. Wayúu asociados a la cataneja. Wayúu
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1. Diseño del clan Uliyúu, los del sereno andar, asociado al oso hormiguero. Wayúu
2. Diseño del clan Ipuana, los que viven sobre las piedras, asociado al halcón. Wayúu
3. Diseño del clan Uriana o Uliana, los de ojos sigilosos, asociado al tigre. Wayúu
4. Diseño del clan Uriana o Uliana, los de ojos sigilosos, asociado al tigre. Wayúu
5. Diseño del clan Ulewana o Wiliana, los serenos rastreadores, asociado al lagarto. Wayúu
6. Diseño del clan Paüsayúu, los celosos de su hogar, asociado al rabipelado. Wayúu
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1. Diseño del clan Siijuana, centinelas bravíos de su pueblo, asociado a las avispas. Wayúu
2. Diseño del clan Uraliyuu- Waraliyu, los de gran bravura, asociado a la serpiente cascabel. Wayúu
3. Diseño del clan Juusayúu., los mansos de altivez bravía, asociado a la serpiente. Wayúu
4. Diseño del clan Aapushana o Walepúshana, los unidos por la sangre, asociado al buitre. Wayúu
5. Diseño del clan Pushaina,, los de sangre ardiente. Wayúu
6. Diseño del clan Pushaina,, los de sangre ardiente. Wayúu
7. Diseño del clan Jirnúu o Jinúu, los de cola espesa, asociado al Zorro. Wayúu
8. Diseño del clan Ja’aliyuu. Wayúu
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1. Diseños figurativos de la empuñadura de la maraca, representan a los chamanes del segundo cielo yekuana, su fuerza espiritual
hace que sus maracas suenen solas. Yekuana
2. La maraca chamánica, más que un instrumento musical, es un arma curativa. Hiwi
3. Diseño geométrico de la maraca chamánica. Hiwi
4. Banco ceremonial, originalmente destinado a jefes y chamanes, actualmente devenido en objeto para la venta. Yekuana
5. Banco ceremonial. Wotjüja
6. Bastón sonajero tallado en madera con forma de lanza, usado como signo de autoridad. Yekuana
7. Ansa, objeto chamánico confeccionado en madera tallada con forma de murciélago, del cual pende un número variable de piapocos
o tucanes disecados. Yekuana
Traje warime
Vestimenta del warime, elaborada con
hojas de cucurito amarradas con hilos de
majagua. El traje consta de dos partes:
una superior que se sujeta al cuello, y otra
similar a manera de faldellín, que se coloca
en la cintura.
7. Sobre cosmogonía y astronomía pemón 16. María Manuela de Cora, 1972. 29. Alexander von Humboldt, 1956.
se consultó: Theodor Koch-Grünberg,
1979-1982; Cesáreo de Armellada, 1964; 17. Sobre Pulowi y cosmovisión wayúu, 30. Sobre pintura corporal se consultó:
Domingo Sánchez,1994; Josu Calvo, 2007. se consultó: Grupo Cinco, 1984. Michelle Koch-Grumberg, 1982; Olaf Blixen y Miguel
Perrin, 1979,1980 y 1997. Klappenbach, 1966; Lelia Delgado, 1989,
8. Sobre cosmología y chamanis- 1999 y 2006; Miguel von Dangel, 1985;
mo ye’kuana se consultó: Daniel de 18. Sobre cosmología arahuaca se consul- Cristian Valles, 1992.
Barandiarán, 1962; Marc de Civireux, 1970, tó: Josu Calvo, 2007.
1974 y 2003; David Guss, 1974. 31. Sobre pintura corporal yanomami se
19. Lelia Delgado, 1989 consultó: Coco Luis, 1972.
9. Sobre cosmología barí se consultó: Josu
Calvo, 2007. 20. Sobre grafismo y arte rupestre se 32. Ver: Donald J. Metzger y Robert V.
consultó: Saúl Padilla, 1956; Jeanine Morey, 1983.
10. Sobre el mundo mágico-religioso hiwi Sujo, 1975; Ruby de Valencia, 1989; Lelia
se consultó: Donald J. Metzger y Robert V. Delgado, 1992; Alexi, Rojas y Laffer Thanyi,
(1979). La palabra y el vivir. Caracas: SANOJA. MARIO E IRAIDA VARGAS (1970). La Universidad Católica Andrés Bello.
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Monte Ávila Editores. Universidad Central de Venezuela.
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presentado para ascender a la categoría de
ROTH, WALTER. (1924). An Introductory Profesor Titular, Instituto de Investigaciones El Jaguar.
l Inga l Inga
l Añú l Inga
l Ayamán l Yukpa
l Amorua
l Barí
l Wayuu l Inga
l Gayón
l Inga l Kariña
l Inga
lJ
l Guazabara
l Wayuu
l Timotes
l Ayamán
l Quinaroe
l Camentza
l Pumé
l Jivi
l Inga
l Kuiba
l
l
l
Pueblos indígenas de La República Bolivariana de Venezuela l
l
1. Baniva 10.Sanemá / Shirianá 20.Uruak / Arutani 29. Wayuu 39.Guazabara l
2.Baré 11.12.Yanomami 21.Akawayo 30.Añú 40.Gayón
3.Kubeo 13. Warekena 22.Arawak 31.Barí 41.Camentza l
4. Jivi 14. Yabarana/ Mako 23.Eñepa 33.Yukpa 42. Guanono l
5.Hoti 15.Ñengatú/Yeral 24.Pemón 34. Avaman 43.Timotes
6.Curripako 16.Kariña 25.Sape 35.Amorua 44.Mako l
7.Piapoco 17.Cumanagoto 26.Wanaí / Mapoyo 36.Inga
8.Puninave 18.Pumé 27.Warao 37. Ye´kwana
9.Sáliva 19.Kuiba 28.Chaima 38.Guazabara
l Kariña
l Arawak
l Pemón
l Inga l Sape
l Pumé l Hoti l Akawayo
l Eñepa l Mapoyo
l Kariña
l Kuiba
l Yabarana l Kubeo
l Mako
l Baniva
l Piapoko
l Warekena
l Bare
l Ñengatú / Yeral