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ÓRGANO INFORMATIVO DE LA RELIGIÓN YORUBA EN VENEZUELA

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SANTERÍA - IFÁ - PALO MONTE - ESPIRITISMO Año 10 - Nº 130

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Mirtha Piña Olo Oshún “Iya Olona Iré”


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Presidente - Editor

Ser padrino cual es la prisa


Lic. Víctor Moya
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Ibuakuaro@gmail.com
Telf: 0414-131.94.92 l tema que quiero tocar en este editorial a Juanita o Juanito del Barrio porque ha venido a
Director de Administración es la prisa que tienen los nuevos olos- nuestra puerta y nos ha tocado las fibras del ego
ibu_akuaro@yahoo.com has (santero) por ´coronar ‘o de iniciar con el prospecto de hacernos un padrino y un ´ma-
a individuos en nuestra cultura Osha e yor instantáneo´, el creador de un nuevo ´pueblo´ y
Directorio Ad Honorem Ifá, cuando a duras penas están saliendo del año así por el estilo, no hace que una persona esté lista
Dirección de Arte de iyawó. Hay ciertos pasos que los iyawós deben para ser un padrino o madrina.
Martín Ernesto Díaz completar para poder siquiera asomar la cara en el Cuando añadimos a nuevos iniciados que no
martinernestodiaz@hotmail.com igbodu o cuarto donde se llevan a cabo las inicia- se dejan criar otro factor, el dinero, el problema se
Asesor Jurídico ciones. Esto es regla en nuestra religión. complica aún más.
Emilio Gioia Pasos fundamentales: Yo he visto padrinos que presionan a sus ahi-
1. Ser consagrado como Iworo jados a convertirse en padrinos aunque apenas
bufetegioia@gmail.com
2. Completar su Ebbó Meta. estén saliendo del igbodu como iyawó. Les debería
Secretaría de Información 3. Completar su año y dieciséis días como dar vergüenza. Cuando la avaricia y el dinero son
Angel Rafael Rivero Pacheco iyawó los ejes que mueven la religión, nos convertimos
CNP- 11.679 4. Ser presentado al igbodu. Haber recibido su en pasajeros de un tren loco enfilado hacia un abis-
Asistente del Editor cuarto de santo. mo a toda máquina.
5. Ser presentado al tambor o Aná. ¿Quién tiene entonces la culpa, el padrino o
Lic. Diógenes Alfaro. Aun habiendo completado estos cinco pasos madrina o el iyawó? Bueno, los dos. Nadie debe
Colaboradores fundamentales, eso no implica que la persona esté empujar a nadie a actuar en contra de la lógica y de
Hernán Rojas lista para ser un padrino o madrina. Recalco, un la razón, pero cuando el ego y la emoción se van
Olúo Omo Oddun – Omo Ori padrino o madrina responsable. Uno también debe por encima de la razón, lo que le sigue en la mayor
contar con la bendición de sus mayores, y claro parte de los casos es el desastre. La experiencia
Gustavo Castañeda “Obarasá”
está, con la bendición de su Orisha tutelar. me ha mostrado una y otra vez que los errores se
0414-3284272 La bendición de los mayores para poder proce- pagan, alguien los paga. Ya sea que los paguen los
Luis Millán der a hacer iniciaciones es un sello de aprobación. padrinos de la persona que está a punto de conver-
Awó Odileke El que se le permita a una persona proceder im- tirse en un padrino o madrina mal preparado (a) o
Prof. Rafael Albis plica que esa persona ha demostrado un dominio el iyawó que se pone en manos de chimpancés, o
Distribución magistral del conocimiento religioso necesario para todos. Los errores se pagan. Esto no es un castigo
“EBBÓ ESOTÉRICO” guiar el destino espiritual de otra persona. de los orishas, es un castigo labrado por medio de
La Revista EBBÓ ESOTÉRICO, no se Permítame hacer una pregunta retórica. ¿Una acciones mal emprendidas. El concepto es elegan-
hace responsable por los conceptos persona cuerda pondría su vida en las manos de te y sencillo, si metes un objeto al fuego, el objeto
emitidos por nuestros colaboradores. un taxista que apenas puede distinguir el acele- se va a quemar.
Los cuales son de su absoluta rador del pedal del freno? Piénselo con cuidado. ¿Qué podemos hacer para frenar esta tenden-
¿Por qué poner su destino espiritual en las manos cia? Solo hay una ruta, el educar a personas para
responsabilidad.
de alguien mal preparado? que abran los ojos y vean que no hay prisa en con-
Corresponsales en el Exterior Lo que me preocupa muchísimo es la tenden- vertirse en padrinos o madrinas. No es lógico ver a
México cia que estoy viendo a actuar a base de emociones bebés pariendo a bebés.
“Antonio Vázquez” y no de razón y lógica. La Santería crea emocio- El prestigio y la prominencia de un buen olosha
www.brujomayor.tv nes fuertes y complejas, pero los sentimientos y la no se miden por la cantidad de ahijados iniciados
Tenerife - España lógica son en muchas ocasiones malos amantes que tenga. Se debe medir por cómo la persona
“Awo Ireteansa” porque con frecuencia no se entienden bien. aplica su criterio y su juicio para ayudar a otros a
Telf.0034-628013362 Por el simple hecho de que una persona siente alcanzar su destino espiritual en las manos correc-
Miami - Florida una emoción fuerte, eso no implica que esa emo- tas, en la casa correcta ya sea la suya propia o la
“IRETEKA” ción esté correcta o que la misma esté indicando el de otra persona. Viva convencido de esta asevera-
Telf.: 001-7863554770 camino correcto o la acción correcta. En la prácti- ción. Cuando un olosha ayuda a un futuro iniciado
ca de la Santería hay cierta latitud para tomare en a encontrar el lugar adecuado, este acto de bondad
OTRA ENTREGA cuenta la intuición y para tomar acción a base de no es olvidado.
DE GACETA PARROQUIAL .C.A corazonadas y emociones, siempre y cuando las Una gran casa construida sobre una base de
mismas sean verificadas por medio de oráculo. Sin arena y agua, eventualmente colapsará. Cuando
embargo, el tener un sentimiento profundo no im- ayudamos a construir una
plica que todo acto hecho en nombre de un orisha casa sobre una buena base,
vaya a dar resultado. La lógica tiene que guiar la todos nos beneficiamos, to-
cabeza para que los pies caminen en la dirección dos crecemos y todos ayu-
propia. De lo contrario uno se toma el riesgo de damos a que nuestra religión
destruir con malos pasos lo que la cabeza ha cons- prospere.
truido diligentemente por medio de la inteligencia. Omimelli
El sentir que uno esté listo para ser un padrino o Oní Yemayá Achagbá
madrina no nos alista. El sentir que uno debe iniciar Víctor Moya

Ebbó Esotérico 3
Entrevista a La Sacerdotisa
Mirtha Piña Olo Oshún “Iya Olona Iré”
Por: Víctor Moya
Espiritista - Santero
“Oshún Oni”
Especialista en el desarrollo
del alma y despertar de la
conciencia


María Lionza es para mí, la más eminente
y legítima mujer de estas tierras, porque
representa la genuina belleza femenina del
trópico venezolano, a pesar de ser una india,
es la más bella. Lo feroz y lo espiritual de esta nación
está enmarcado en su vasto ambiente, que refleja a
la perfección la sensualidad mítica de un país exótico
como lo es Venezuela”
Asimismo destacó Mirtha Piña” nuestra entrevis-
tada que “para ella la montaña y sus altares es como
su segunda casa”, allí acude religiosamente tres ve-
ces en el año con sus ahijados y familiares a rendirle
culto a sus espíritus. Mi portal se llama la corte india,
mis bancos mi hija Yeniree Moreno “Baba Ala Oñi”,
Jesús Subero mi ahijado quien tiene coronado a Ye-
mayá, y mi nieta Odian. Mi descendencia espiritual
es de mi abuela materna que me acompaña en todo
momento, y además es mi guía, mi luz.

Apuntó nuestra hermana de fe,


que ella ve con mucha preocupa-
ción como las espiritualidades de
esa montaña sagrada se están re-
tirando por tantas cosas, que gente
sin educación espiritual están ha-
ciendo en ese lugar nuestra raí-
ces, son creencias indígenas que
actualmente están ensombrecidas,
debido al sincretismo surgido por
la penetración de religiones pro-
venientes de África, a este suelo
sagrado, y eso no puede ser, mira
Moya soy iyalosha es decir madre
de Osha, pero cuando vengo a mi
montaña me despojo de lo santo-

4 Ebbó Esotérico
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Ebbó Esotérico 5
calientes, sin presentar dolor alguno.
Les invito para que vengan hasta acá y se bañen
en estas aguas sagradas y sientan la fuerza que brin-
da la naturaleza” “Esto es un paraíso”
La creencia en este mito se ha convertido en parte
identificativa del pueblo venezolano, el cual ha sido
divulgado de generación en generación, y así como
este redactor que también es espiritista, quiere agra-
decer a nuestra hermana Mirtha Piña Olo Oshún “Iya
ral, y asumo mi papel de espiritista, y solo trabajo con Olona Iré por esta entrevista. Finalmente dijo nues-
los elementos de nuestra naturaleza. tra entrevistada que ella y sus ahijados le envían un
¿Para usted quien es María Lionza? mundo de bendiciones al pueblo de Venezuela.
“Déjame decirte que mi Reina es una Diosa en-
cantada, que siempre está acompañada de su danta.
Pero, como describírtela,- piensa un instante- ella es
una joven de piel canela, cabellos muy largos y de
cuerpo escultural; de mirada dulce y voz melodiosa,
suave, muy suave, que apenas puede oírse”
¿Se pudiera decir entonces que el culto de Ma-
ría Lionza se encuentra aún vivo?
“Si, María Lionza es la reina de las cuarenta legio-
nes, con 10.000 espíritus cada uno, para ella trabajan
toda una corte de don Juanes y niñas como protec-
tores del templo, y de estas tierras encantadas. Este
culto está vigente, tiene sus sacerdotes quienes son
personas de muchas luces dada por la madrecita, en
esta montaña de Sorte cada 12 de octubre yo me
reúno con mis ahijados en caravana a realizar una
serie de eventos. A este lugar mira Moya acuden mi-
les de personas, donde se observan ciertos rituales
típicos, como transportaciones, velaciones, baños
curativos y especialmente el Baile de la Candela,
que es el paso descalzo y en trance sobre carbones

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Ebbó Esotérico 7
¿Mito o Realidad
la consagración de Oggún?
E
xisten ceremonias que están siendo al- sonas lo comparan o asemejan con una zaraban-
teradas o modificadas, las mismas com-
Por: Víctor Moya da, aunque dicen que Ifá es Ifá y palo Mayombe es
Espiritista - Santero
prometen su autenticidad y su verdadera otra cosa, así que para ellos, Oggún consagrado es
“Oshún Oni”
fuerza sin ningún tipo de escrúpulo; ve- Oggún consagrado y solo puede ser montado por los
Especialista en el desarrollo
mos como cada día aumenta los desmanes religio- babalawos con experiencias.
del alma y despertar de la
sos dentro de nuestra cultura Osha e Ifá. Todo lo antes mencionado es digno de una in-
conciencia
A continuación mencionaremos la ceremonia de vestigación exhaustiva, en nuestro país existen dos
la consagración de Oggún, muchos dicen que es Otá. Conjuntamente corrientes una que creen fielmente, que Oggún con-
un refuerzo, mientras otros sostienen que hay manifiestan que por sagrado sí existe y son los que se han encargado de
que consagrarlo, y advierten que se le coloca su forma de mon- diseminar dicha información y otra que por el contra-
una carga secreta, que luego queda sellada en el tarlo y por las fun- rio aseguran que no hay fundamento religioso para
caldero. Muchos Lawas de la nueva generación ciones que cum- mantener esta tesis, ya que para nuestra religión
y de la vieja data que desconocen esta consa- ple este Orisha todo nace en oddun. Ellos sostienen que es incon-
gración y sostienen que eso es puro invento. consagrado en cebible que se esté haciendo esto con la religión y
Por ende estos sacerdotes de nuestra reli- ese caldero, que estos artífices de los nuevos ceremoniales se
gión, ponen en tela de juicio la autentici- así por su poder salgan con la suya imponiendo estas novedades,
dad de la misma, debido que no existe y contundencia; usando excusas banales y que ellos son los que más
ningún basamento religioso que lo algunas per- secretos de Ifá y Osha conocen.
certifique. En torno a toda esta polémica del Oggún con-
Por otro lado, hay personas que sagrado, podemos destacar diferentes casos tales
sostienen que Oggún si se consagra, como es el suscitado en los años 90 con una Iyalos-
además de los atributos especiales ha muy renombrada la cual tenía a Oggún coronado,
que se le deben colocar a ese Oggún y luego de consagrar a Oggún murió, por lo cual sus
consagrado, se le adiciona un nuevo familiares sostienen que su muerte fue consecuen-
cia de dicha ceremonia. Asimismo podemos decir
que en la ciudad de Barquisimeto, a un empre-
sario muy prominente Babalosha hijo de Oggún,
le consagraron también este orisha, igualmente sos-
tiene este sacerdote que desde que él se realizó la
mencionada ceremonia, todos sus negocios y matri-
monio se vino abajo.
Ahora bien solo nos preguntamos nosotros los
estudiosos de nuestra cultura Osha e Ifá en ¿qué
Oddun de Ifá nace dicha consagración de Oggún?
sin pasar por alto el tema de cómo se lleva a cabo la
misma ya que cada uno de estos religiosos ha crea-
do su propia metodología incluyendo así el cómo,
cuándo y dónde se realiza la misma. Trayendo como
consecuencia que ni siquiera entre los que apoyan
la tesis del Oggún consagrado haya una matriz de
opinión uniforme. Es por ello que les hacemos un lla-
mado a nuestros hermanos religiosos, que apoyan
esta tesis se sirvan de guiar, informar y difundir las
fuentes, tratados o cualquier otro tipo de documentos
que pudiera explicar la veracidad de este ceremonial
para el mejor entendimiento del público en general.
En el Corpus de Ifá Cubano, ni en el nigeriano,
ni sociológico, ni antropológico, ni etnológico, tienen
información sobre la mencionada ceremonia y es im-
posible que estos hermanos tengan unas bases de
datos más grandes que las de las universidades.
8 Ebbó Esotérico
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Ebbó Esotérico 9
¿Cuál de nuestros viejos mundo cogiera su rumbo y las
entregaba esto? No se conoce cosas mejoraran y no hubiera
ninguno. Si buscamos eviden- escasez. Pero había que llamar
cia en la etnología nos tocaría al secreto que Obatalá le había
preguntar, qué etnia entregaba consagrado a Oggún donde
dicho ceremonial. No se conoce encontraron a Oggún amarra-
ninguna. Si buscamos eviden- do con la cadena. Entonces se
cias en los abundantes estudios pusieron en camino a la casa
antropológicos de prestigiosos de Obatalá, donde encontraron
estudiosos de esta materia en a Oggún amarrado con la cade-
Cuba, tampoco se encuentra na que Obatalá le había puesto,
ninguna referencia. No se tiene entonces Oluo Shiwosi les dijo:
ninguna prueba que evidencie Pónganle el secreto al cuello.
que uno de nuestros viejos o sus Este estaba montado con col-
discípulos directos, hayan entre- millos de león, tigre, perro, gato,
gado, Oggún consagrado, no pantera y toda clase de anima-
hay evidencia que compruebe les carnívoros, en un collar que
que esta deidad era entregada tenia iloke de Oggún y morado.
por nuestros mayores. No exis- Entonces empezaron a zafar a
te la certeza en todos los siglos Oggún de la cadena y le daban
de religión en Cuba. Nadie tie- las eyele fun fun y lo tapaban
ne algo similar en Cuba. Nadie con ewe Ozaín e iba cantando:
tiene la historia de uno de nues- Ewe mimo ewe.
tros viejos entregando estos Ewe mimo ewe eyele owa
supuestos atributos por Ifá. Cuál ewe.
de nuestros viejos tenía y entre- Ewe momo Oggun ireo.
gaba esta deidad así. Adeshiná Oduduwa, que hacía tiempo
no lo tenía ni lo entregó nunca, que no sabía lo que estaba ha-
tampoco lo tenía Oluguere Ko ciendo, había llegado a aquella
Ko, ni Ño Carlos Ade Bí, menos tierra, porque le llegaban no-
Francisco Villalonga Ifá Bí, tam- ticias del egoísmo de Obatalá
poco. Asunción Villalonga, Tata para Oggún y cuando sintió el
Gaitán, Esteban Fernández Qui- suyere, se agregó y vio a Oggún,
ñones, Marcos y Quintín García, que estaba transformado. Don-
Ramón Febles, Periquito Pérez, de la forma de awala ini iku se
Bernabé Menocal, Bernardo le arrodilló a Oduduwa y le pidió
Rojas, Miguel Febles Padrón, perdón.
Francisco Febles del Pino o Este le dijo:
Bebo Padrón, Pilar Fresneda, Desde ahora no dejaras de
Oba Tero, Ferminita Gómez, dando de comer a esa prenda, para fortalecerla y le tener el poder que Iku y Oba-
etc. Ninguno de ellos ha dejado dicha consagración daba akuko y le cantaba: talá te dieron, pero los hombres con estos Eweses
como legado en ningún punto de la historia. Eyeni akuko oshayabi awala ini iku ogunda yeo. te vencerán y solo te llevarás el que Olofin te diga.
La esclavitud del hombre por la prenda de Oggún Seguidamente donde la sombra se quedaba tran- Vivirás siempre en la Ada de Oggún, pero respeta-
Del siguiente patakí obtuvimos la reflexión de que quila y así mismo Oggún no se movía de la casa de rás mi palabra. En eso llegó Obatalá por el camino
Oggún, se puede convertir en una zarabanda pero Obatalá, nada más que trabajando en lo que este le y la gente que lo vio le tiró la cadena, con la que
no dice que se consagró. Esta es la historia que mu- mandaba, y como Obatalá viajaba mucho, dejaba a había amarrado a Oggún, donde Obatalá traía bajo
chos aluden para hacer esta ceremonia. Oggún amarrado con la cadena y este se encontraba el brazo mucho Igi de jiqui, para darle de comer a su
Se conoce que en la tierra oshayabi Ogunda, vivía sin alimentos y él se alimentaba de su propia saliva y secreto y cuando se vio con la cadena se dió cuen-
Oggún el cual siempre estaba trabajando y vivía en siempre tenía mal olor en la boca. ta de todo. Es por ello que donde Oggún llegó y la
la casa de su padre Obatalá, y este tenía a Oggún Ese secreto lo había aprendido en la tierra; owa abrazó y le dio foribale y le dijo: baba yo te perdono,
apaciguado, porque ya Oggún no se había cansado eyolokun, que era la tierra de la maja, y Oggún se pero Obatalá no lo resistía por el mal olor que le salía
de Otokú (Matar) pues cuando Obatalá lo mandaba a alimentaba y se enfermaba. Donde Obatalá faltaba, de la boca. Entonces Odduduwa y Oluo Shiwosi le
recorrer el mundo le había dado junto con su Ada un empezaba a escasear las cosas que Oggún trabaja- dijeron a Obatalá, que ya no podía ser más egoísta
secreto que se llamaba awala eni iku, que Obatalá ba y Obatalá vendía. En eso la gente, fueron a ver con su hijo Oggún. Que tenía que curarlo y admitirlo
la había jurado con Iku, para cuando su hijo Oggún a Oluo Shiwosi, que era otro hijo de Obatalá y era tal como era para que el mundo siguiera su curso y
atacara, si no moría del corte de la Ada, moría por como se conocía a Oshosi en aquella tierra, donde esa tierra fuera prospera. Entonces Obatalá, le dio
la influencia del espíritu de awala eni iku, que era el él era Awó. palo jiqui a Oggún y que lo masticara y lo echara
tétano. Cuando Oggún regresaba, traía muchos Eg- Oluo Shiwosi, les vio a la gente de la tierra os- dentro del ebbó, que Oluo Shiwosi le iba hacer, por
gun consigo, porque ellos venían detrás de la prenda hayabi Ogunda el Oddun Toyale Ogunda Melli y el Oddun Toyale de aquella tierra, que era Ogunda
de awala eni iku; donde Obatalá siempre le estaba les dijo que había que liberar a Oggún para que el Melli.

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Ebbó Esotérico 11
Y a Oggún se fue quitando el mal olor
que tenía en la boca, por sus dientes y su
saliva. Donde Obatalá le cantaba:
Osha irele Igi irele osha irele Igi irele
Oluo Igi omodashe Oggún, modashe Og-
gun.
De este modo, donde cogieron todas las
gentes de aquella tierra de oshayabi Ogun-
da le dieron akuko fun fun a Obatalá junto
con el ewe y Obatalá la guardó por seguri-
dad de aquella tierra y recordarle a Oggún
el compromiso que tenía de cumplir la pa-
labra de Olofin, Odduduwa y Oluo Shiwosi.
Desde aquellos tiempos, esa tierra, a
pesar de tener el poder de Oggún awala ini
iku, vivieron mas prósperos y adoraban a
Odduduwa, Ifá, junto con Obatalá y Oggún
y fueron más prósperos.
Nota:
Nació la esclavitud del hombre por las
prendas de Oggún, que aunque logren ser
poderosos, al final, son sus esclavos y solo
los libera osha e Ifá.
Obatalá no quería que su hijo Oggún,
saliera de la casa y como salía de viaje a
menudo, lo dejaba amarrado y este se ali-
mentaba de la saliva y por eso tenía mal
olor. El que tiene este oddun de Ifá, ense-
guida le quita a Oggún, la sangre y las plu-
mas, en este Ifá se cogen 16 palos de jiqui
y se lavan con omiero, donde se ponen a
comer con Oggún y el babalawo, de vez en
cuando, los mastica, para su salud y cuan-
do hace ebbó, lo hace y escupe la astillas
dentro del ebbó. de Oggún Ahumado. Frontil de Aunko, tres Babosas, Línea del Ferrocarril, y se le sacan las herramientas
Existen muchos santeros que sostienen que Leri y Peto de Ayapa, Leri de Ologbo, Leri de Aya, de Oggún del Caldero. Se esconde el Caldero, en un
Oggún se refuerza y no se consagra, estos herma- Leri de Eyo, Leri de Eggun, Leri, Elese y Lowode lugar seguro y se le echa Oti a las herramientas de
nos de la religión nos hicieron referencia de la si- Eggun, Oggún; se le cuenta lo que se va a hacer, y para que
guiente carga o refuerzo de este orisha. Carbón Vegetal y Mineral. Leri de Sijú, Leri de fue llevado allí. Se Moyugba como de costumbre,
Carga de refuerzo de Oggún Gavilán, Lerí de Kerekete (Mula ó Burro), Lerí de pero en especial a todos los hijos de Oggún, tanto
Oggún se refuerza en caso de Guerra, o cuando Ayanaku (Elefante), Colmillo de León y de Tigre, muertos con los muertos, y a los vivos con los vivos.
este lo indique. Este se compone de una Masa, cuyo Garras de Tigre, Piel de Tigre y de León, Colmillo Allí se le da Obi Omi Tuto, con la persona interesada
contenido se prepara de la siguiente forma: 21Pa- de Caimán, Limayas de Oro, Plata, Cobre, Bronce al lado. Después, a las personas presentes, se les
los, que se consagran con Aguardiente. Se ponen, y Hierro. Aparte, de esto, lleva: cuatro Herraduras, presentara a la Lerí, un Pollito Negro ó un Pallón. A la
encima del Oggún del Awó. Come un Akuko y una tres Clavos de Línea, un Imán, un Cuchillo, un Hoz, persona interesada, se le hará la presentación com-
Eyelé. Después de esto, cada uno se Raspa. Los un Machete, un Cimitarra, una Cadena Grande, un pleta, más la de Aya, que no se toca. Se le pone en
Palos arriba mencionado son: 1. Paramí 2. Espue- Caldero de Oggún que se lava siempre con Hierbas la boca del Aya, un Palito de Vencedor Atravesado,
la de Caballero 3. Raspa Lengua 4. Cambia Voz 5. de Oggún, y es lo primero que se realiza. Con todos como si fuera un Bozal, y se le reza a Oggún.
Tengue 6.Cuaba 7.Cocuyo 8. Moruro 9. Zarza 10. estos ingredientes o atributos se refuerza a Oggún, Estos rituales que señalaron estos abures, mani-
Quiebra Hacha 11. Ayua 12. Yaba 13. Mangas aya tenemos que dejar claro que este orisha nace en el fiestan la forma correcta de reforzar y darle de co-
14. Jagüey 15. Vence Guerra 16. Vence Batalla 17. oddun Ogunda Melli y es por este signo que se re- mer a Oggún más no significa de manera alguna la
Yaya 18. S abicú 19. Amansa Guapo 20. Guama 21. fuerza a esta deidad. consagración, conocemos que Oggún se consagra
Yamao. A esto se le adiciona: Obi, Eru, Kola, Osun, Cuando se le da Aya (perro) a Oggún, al igual que o asienta en tierra de osha cuando se corona este
Obi Motiwao, Aíra, y Obi Edun. Tierras de: Loma, de cuando se le da Berraco, Jutía, Pato, Etu o ciertos santo en la cabeza de sus hijos, también tenemos
Manigua, de cuatro Esquinas, Arada, de Cárcel, Es- animales, hay que estar seguro de lo que se va a conocimiento que los babalawos lo entregan cuan-
tación de Policía, Línea del Ferrocarril, de la Ceiba, hacer; porque estos animales tienen Ceremonias y do hacen un plante y entregan Icofa y Abofaka. De
de los cuatro Puntos Cardinales, Puerta y Centro del hay que conocerlas bien. Pues, estos animales tie- modo que en la búsqueda de la verdad, después de
Cementerio, de Hospital, de un Banco. nen maldición y como primer paso, lo que hay que haber hecho una encuesta solo hemos encontrado
Lleva16 Leri de Eyelé, de Akuko, de Okute. Hue- ejecutar es lavarlos con Omiero, la acción es obliga- que hay un alto porcentaje de religiosos, que ignoran
so de la Pata Izquierda de un Chivo, Ashé Kumunuku toria en estas Ceremonias. El Aya, hay que matarlo la existencia de la ceremonia de la consagración de
en un lugar donde haya tierra, o se lleva a Oggún a la Oggún.
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Ebbó Esotérico 13
El Oráculo de Ifá no es revelador
sin la sabiduría de Orunmila
Por: Luis Rosas Galea

O
rula es la divinidad de la adivinación
y sabiduría en el panteón de la religión
Yoruba. Es el testigo de Dios (Oloddu-
mare) cuando este, ideó y construyó el
universo. Orula conoce por ende el destino de todas
las cosas y seres vivientes, como se originaron, como
están, y como terminaran. Recibiendo o consultando a
Orula, las personas pueden conocer su destino, tanto
en el mundo físico, como el espiritual, saber cuáles son
las dificultades que le amenazaran, y como librarse de
ellas a través de sacrificios, entre otras cosas más.
El collar y el Ildé de Orula son de color verde y ama-
rillo, y debe ser impuesto solamente por un sacerdo-
te de Ifá. Esto significa el pacto que hizo Orula con la
Muerte para que no tocara a sus hijos sino cuando Oru-
la dictamine que su destino en la tierra ha terminado. persona considere a casa de su padrino de Ifá. 
Cuando se rompe el Ildé o Collar (Eleke), se debe llamar inmediatamente a su La relación con Orunmila 
Padrino de Ifá, pues está en peligro de muerte.  No sé piense que Ifá es en una religión universal en cuanto a la pesca de
El día de Orula es el 4 de Octubre, para lo cual se deberá traer dos cocos, un feligreses y convertidos. El centro de Ifá son los reencarnados de los seguidores
ñame, dos velas, un derecho, y cualquier regalo frutas, tortas o comidas que la originales de Orunmila y sus Oddus y Omoluwos, que vinieron del cielo. No todos
pueden volverse seguidores de Orunmila, a menos
que se escojan específicamente. Orunmila, no bus-
ca convencer a alguien para pertenecer a Ifá. De
hecho, muchas personas vienen a él cuando tienen
problemas difíciles, y a menudo parece que tales
problemas parecen insuperables. Si una persona
es afortunada, tendrá un medio de saber que está
destinado a ser un seguidor de Orunmila. Una vez
que se escoge una persona como seguidor, debe
hacer un esfuerzo por seguirlo fervorosamente, por-
que el seguidor a medio tiempo se busca muchos
problemas, que no son necesariamente causados
por Orunmila, porque el servicio sin entusiasmo no
lo pondrá en una posición para asistir los problemas
de sus seguidores efectivamente. Hay una variedad
de maneras en el que uno puede asociarse con
Orunmila. 
De esta manera, se puede decir que a Orunmila
no le gustan los Babalawos o sacerdotes imperfec-
tos, con vicios, vidas desordenadas o licenciosas y
por sobre todo no puede ser homosexual, o haber
sido por accidente de la vida en este punto se refiere
solo en el caso de sus sacerdotes de Ifá. En el caso
del resto de los mortales, les mostrará el camino, a
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Ebbó Esotérico 15
fin de que su vida en la tierra sea lo más feliz posible y que puedan potencial, Orunmila puede aparecerle en un sueño o hace
cumplir la misión que les fue encomendada a su regreso a la que su ángel guardián le revele el camino, porque
tierra.  experimenta dificultades por no haber descubier-
Para ser un Awó o sacerdote de Orunmila debe ser to cual es su ángel de la guarda, solo Orula a
un hombre cabal, caballero, respetuoso de la gente y través de sus sacerdotes de Ifá (Babalawos,
de la naturaleza, no tener vicios de ninguna índole, Awoses, Oluwos) son los únicos que pue-
ser comedido en sus opiniones, paciente, juicioso, den hacer la ceremonia de conocer quién
estudioso de las enseñanzas de Ifá y practicar- es el ángel de la guarda de una persona
las, perseverante y humilde. Todo esto debe ser y solo en un Atefá de Orula. 
avalado por los signos de mano de Orunmila y Hay personas que vienen a este pun-
en su coronación del ángel de la guarda o en la- to de realización (recibir mano de Orula
vatorio del Orisha (si son los guerreros Elegguá o Ifá) sólo cuando están entre la vida y
u Oshosi, pues el hijo de Oggún no puede ser la muerte. 
Babalawo, sacerdote de Ifá), y si su ángel de la Fuera de la ignorancia, hay neófitos
guarda le concede el privilegio de pasar a la tierra que obtienen alivio de sus problemas,
de Ifá. Como un hecho importante, la ceremonia de poco después de su iniciación en Ifá
Mano de Orunla nos indica entre otras cosas cual es (Mano de Orula); a veces se tienta concluir
el camino de una persona en la religión, son cientos que Orunmila recluta a sus seguidores creán-
de casos que no habiendo recibido esta ceremonia, a la doles problemas. Eso es ciertamente un acto de
persona le coronan su ángel de la guarda y después Ifá, con ingratitud porque Orunmila, no crea problemas a sus
los consabidos problemas que le acarrea (destrucción de la salud, seguidores. Es sólo cuando el ángel guardián de una per-
perdida de la evolución económica, divorcios etc.) y a los que le hicieron sona descubre en el cielo que su hijo va a experimentar ciertos
este desastre. Cuando en un Atefa de Awofakán (mano de Orula) los problemas en vida que él (el ángel guardián) apela por el apoyo de Orunmila,
signos son Meyis, o son combinaciones que rebasan lo permitido en para estar a mano de asistirlos cuando esos problemas ocurren. 
el Oráculo del caracol, esta persona debe pasar a Ifá, así es tam- Donde debe estar Orula en nuestras casas 
bién en el Itá (sentencia) del ángel de la guarda de la persona; Debe buscarse un lugar importante en la casa donde se
sin embargo en nuestra casa de Ifá siempre se le pregunta en sienta su presencia, pero que no pueda ser tocado u ofendido.
la ceremonia del Itá, al ángel de la guarda de la persona, si lo No puede estar en dormitorios, baños, cocinas, sitios donde un
deja a pasar a la tierra de Ifá. La falta de lo arriba mencionado rey no deba estar. 
se paga con la vida a los que hacen las cosas mal hechas, ¿Cómo se atiende a Orula? 
esto se ve en el signo Oyekun Berdura y Oshe Meyi, don- Se atiende cada 25 días, para lo cual la persona deberá
de Olofin mandó a Iku a decapitar a todos los Babaloshas e estar limpia, lo que quiere decir, sin haber tenido sexo por
Iyaloshas que cometieron faltas y el único que fue salvado fue lo menos 24 horas antes, no tener la menstruación, no ha-
el Iyawó.  ber ingerido alcohol, drogas, no estar de mal humor, etc.  Se
En el pasado la importancia de hacer ceremonias de Mano de coloca a Orula en una estera cubierta con un paño blanco, se
Orula a los niños recién nacidos era para habilitar a sus padres encienden dos velas a los lados, se coloca un poco de miel
para saber, qué camino el niño debía seguir en la vida. Ocho en la mano derecha y aceite de corojo en la izquierda: se
días después de que un niño nacía, los Awos (sacerdotes de agacha la cabeza y se toma a Orula (Los Ikines), y se
Ifá), que se especializan en LOS ASTRALES de los niños le reza la Moyugba y se le reza:    
recién nacidos se invitaban a leer la vida del niño. En al- ORUNMILA ALA KUALOSIÑA ONAWE ODU-
gunas partes de África, el Oddu (signo) que aparece al DUWA
niño en la ceremonia es el mismo que más tarde se usa AKUANI EBORA, EYILE MERIWE,
para su propio Ifá. Cuando en esta  ceremonia el Oddu FOBATI FOBAYE FOBAKUE
que sale de Ifá le dice a los padres, que el niño va a ELERI IKPIN ODE
abandonar a los padres prematuramente (Abikú). Casi AMAMO QUE FI EDENO
invariablemente, se le hace Ifá muy temprano en vida, KI KU MAKUA, KIARON MAWE MIRE
como una contra de la muerte intempestiva.  KIOFO KOTE WEYO BABA OWADI ASHE.
En cambio, cuando las personas adultas tropiezan Se le va rogando y echándole el vaho o el aliento y
con problemas serios (enfermedad, pérdida, tragedia pidiéndole con humildad.
etc.) en el curso de sus vidas. Si una persona es un AWÓ

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Ebbó Esotérico 17
Importancia y Uso de los Igbos
en la Consulta de los Oráculos de Ifá
L
os 16 caracoles (Erindiloggún, Merindi- Por: Víctor Moya de la consulta y el camino a seguir en la misma. Esto
loggún, Diloggún), es uno de los sistemas Espiritista - Santero le permitirá conocer si hay bienestar (iré) o negación
adivinatorios empleados por el pueblo Yo- “Oshún Oni” del mismo (Osogbo o ibi) para sí mismo o para un re-
ruba de Nigeria y por sus descendientes Especialista en el desarrollo lativo. En términos simples, el iré sugiera que la buena
alrededor del mundo. del alma y despertar de la fortuna señalada por el Oddu va a ocurrir y Osogbo
Es más simple que la adivinación a través de Ifá. conciencia (ibi), que la buena fortuna sólo se  presentaría si se
En América, este sistema es mucho más difundido lleva a cabo un sacrificio espiritual adecuado (ebbó).
que el anterior, por ser más conocido y Como se indicó anteriormente, el mé-
empleado con mayor frecuencia. Entre todo empleado para determinar la orien-
las razones que existen para su uso se tación de la consulta es la selección del
encuentran la popularidad alcanzada por igbo. Los que emplean el Merindiloggún
Shangó, Oshún y las otras deidades Yo- tienen una colección de implementos
ruba, con las cuales se asocia la prácti- que les dan a sus consultados. Tales im-
ca de este método, y el hecho de poder plementos se los entregan en pares y el
ser ejercido tanto por hombre como por consultado los agita entre sus manos, se-
mujeres, mientras que Ifá solo puede ser parándolos y manteniéndolos en el puño
practicado por los hombres, en los cuales, cerrado, uno en cada mano.
algunos babalawos consultan con igbos y El Igbo para determinar el iré siempre
otros no. es una pelota de cascarilla denominada
En África, este método adivinatorio es Efún. Sin embargo en África, general-
poco importante. Esto se manifiesta por el mente, emplean un caracol o dos caraco-
hecho de que existen escasísimos estu- les amarrados para expresar el iré. El de
dios sobre el Merindiloggún y son relativa- Osogbo varía según el tipo de problema
mente abundantes los estudios realizados con el cual el consultante se esté enfren-
sobre Ifá. Caso contrario sucede en Amé- tando.
rica, a pesar de que Ifá es un sistema ampliamente difundido. Una vez que la orientación ha sido determinada, es posible profundizar más
De acuerdo con los mitos Yoruba, la adivinación con los 16 caracoles fue en su naturaleza, a través del uso posterior de otros igbos. Cada uno de los
introducida por Oshún, deidad de los ríos, quien la aprendió de Orunmila cuando diferentes tipos de iré y de Osogbo son considerados aspectos de Eshu y todos
a este, Orishanlá Osheregbo, le hizo entrega de todos los elementos que confor- ellos son tan variados como los son sus caminos. Esta es una de las razones
man el instrumental empleado en el proceso de adivinación. por las cuales Eshu es el primero en comer cuando se marca un ebbó, ya que el
Este método consiste en la manipulación de 16 caracoles conocidos como mismo es la clave tanto para determinar la orientación de la consulta como para
owó, eró, a los que se les ha realizado una abertura artificial. Estos, al ser lanza- cambiarla cuando sea necesario.
dos sobre una estera, son contabilizados sin caen con la abertura hacia arriba, Como ya ha sido señalado, existen diferentes clases de igbos, pero la tradi-
generando n+1 posiciones o figuras, desde cero hasta 17, las cuales se combinan ción sólo se ha concentrado en cuatro de ellos, ya que son los más utilizados:
entre sí para componer un Oddu o signo. Este Oddu está asociado a un grupo de Efún (cascarilla), Otá (piedra) Aimó, Dudún o Ikú (hueso) y Ayé (caracol). Sin
textos que conforman el núcleo central de la consulta que se está realizando, a embargo, también se encuentran: Owó (dos caracoles de consultar, atados) Apa-
las predicciones y a los ebbós a ser realizados. Todo esto está basado en el caso dí (un pedazo de loza rota). Ewé Ayó (una “pepa de zamuro”) Orí Aworán (una
de un cliente mitológico que sirvió como cabecita de muñeca).
precedente. Puede obtenerse, además, Uso de los mismos en una consulta
una información más específica a través diaria
de tiradas complementarias. El igbo Efún, se utiliza para preguntar
Asimismo, en este sistema adivina- el iré, para ver qué clase de iré es, al pie
torio existe una escogencia simultánea de quien está y si el mismo es yale o no.
entre dos alternativas específicas: mano Como su contraparte se emplea el igbo
izquierda y mano derecha. La escogen- Otá, el cual, en todo momento responderá
cia entre más de dos alternativas se hace negativamente a lo indicado por el Efun.
a través de una secuencia de preguntas De igual manera, este igbo se emplea
y respuestas valorizadas por un “SI” o para dialogar con el Orisha Obatalá.
“NO”. Para ello, el consultado deberá El Igbo Otá, se utiliza para representar
sostener en cada mano un pequeño ob- a la vida, porque las piedras no mueren.
jeto conocido como IGBO  (“camino” u Así mismo se puede emplear dándole la
“orientación”) que indicará la naturaleza connotación “SI” a las preguntas que se le

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Ebbó Esotérico 19
hagan con él. Esto tiene su excepción: cuando lo empleamos con
el igbo Dudún para preguntar sobre la muerte o con el Ayé, para
preguntar sobre enfermedad. Como el Otá significa vida y salud,
contestará con un “NO” a las preguntas anteriores.
El igbo Aimó o Dudún o Ikú, se emplea para preguntar todo lo
referente a la muerte (Ikú) o a los espíritus (Eggún). Otras versiones
señalan que puede ser empleado para representar todo lo relaciona-
do con los hijos, ya que los mismos son huesos de nuestros huesos.
De este modo, el igbo Ayé se emplea  para preguntar todo lo re-
ferente a enfermedades, puesto que dentro del caracol muerto solo
hay suciedad y gérmenes. Otras versiones lo emplean en todo lo
relacionado con el matrimonio, ya que en África, el Ayé es empleado
para todo lo concerniente a la Orisha Oshún, ya que fue ella a quien
Orunmila le regalo el caracol y le enseñó su uso y utilidad. En otras
posiciones, este igbo recibe la connotación “NO”.
El Igbo Owó (dos caracoles de Osha atados) tiene dos significa-
dos. En iré, representa al dinero, puesto que en África la riqueza se
configura a través del caracol. Aún existen lugares de ese continen-
te, en donde el caracol es considerado como moneda de uso local.
En Osogbo, habla de pobreza. El Igbo Apadí, en iré representa al
vencimiento del enemigo porque la loza, cuando se rompe, se des-
En una consulta de Orunmila u Orunla, el babalawo con profundidad y dedica-
menuza; en Osogbo habla de pérdidas definitivas, porque cuando un plato se
ción extrema interpretará el signo regente en la consulta con Ifá y los dos denomi-
rompe, se pierde para siempre.
nados Oddus testigos. Los signos del tablero de Orula son interpretados por los
El Igbo Osán o Ewé Ayó, en iré representa a los hijos (los frutos del árbol);
sacerdotes de Orula para obtener soluciones a las problemáticas de la persona.
en Osogbo, enfermedades, porque cuando un árbol se enferma, los frutos se le
De igual manera los signos de Ifá obtenidos en una consulta, sugieren que tipo de
caen, se seca y muere.
protección o deidad debe recibir.
El igbo Ori Aworán, representa todo lo referente al Orí o Eledá (cabeza, pen-
samiento, YO interno) del consultado.
Anteriormente se empleaba en la determinación del  Orisha Alagbatorí, Ángel Patakí
de la Guarda u Orisha Tutelar de las personas. En tales ocasiones, las respuestas En el Oddun de Ifá Otura Di, hay un camino en el cual Ifá nos enseña que no
asignadas al ori Aworán eran consideradas totalmente firmes y positivas. A través se puede menospreciar a nadie ya sea menor de edad que usted o menor de
de lo anteriormente expuesto, podemos inferir la importancia de los Igbos y su religión, siempre se debe de escuchar a todos y no hacernos los sabelotodo ya
manejo en el proceso adivinatorio necesario para el funcionamiento de nuestra que como se ha dicho varias veces no es tan importante saberse de memoria el
Religión, ya que sin ellos nos sería prácticamente imposible determinar el Ebbó ritual como tener la gracia o ashé personal con el que se nace.
o los Ebbós adecuados para solventar cualquier situación que presente un indi- Mayesi el hijo del Awo
viduo en un momento dado. De igual manera, sin ellos también se dificultaría la En un pueblo llamado Iyebu, había un muchacho llamado Mayesi el cual el
determinación adecuada del Orisha Alagbatorí de una persona.  padre era un gran Babalawo, pero este Mayesi cuando nació trajo una gran gracia
No hay signos de Ifá (Oddu) buenos ni malos, reside en la interpretación del personal, desde meses ya miraba y se veía como una persona mayor, así creció
oráculo, de Ifá en el sacrificio, en la abstinencia del tabú y la actitud del consultado y un día el padre estaba consultando y tuvo dificultades, pero Mayesi que estaba
la posibilidad de resolución de dificultades. jugando en el patio lo llamó y le dijo:
De esta manera, durante una consulta con un babalawo se obtienen multitud -Padre aquí yo veo en esta güira con agua que tú estás estancado con esa
de signos de Ifá, pero lo más importantes sin duda alguna son los siguientes: persona que estás mirando, es hijo de Shangó, tu no le cobres y de la mata de
1) Signo Toyale de la consulta: Signo de Ifá que rige la consulta. mamey que está en el patio dale 4, pero no lo tumbes tu mándalo a él. El padre
2) Primer signo testigo de la consulta: determina la problemática a resolver por no le hizo caso y el hijo de Shangó se fue, a los días vino de Nuevo y le dijo al
parte del consultado. Babalawo que nada de lo que le dijo le había ido como él le había asegurado,
3) Segundo signo testigo de la consulta: determina la solución al problema y entonces el babalawo se acordó de lo que le había dicho su hijo, pero no lo hizo
las vías para resolver lo que le preocupa a la persona. exactamente como él le había dicho, pues el mismo fue y subió a la mata de ma-
4) Combinación del signo Toyale de la consulta y el segundo signo testigo: mey a tumbar los 4 mameyes, pero este resbaló y se cayó directo al suelo, donde
Mensaje breve de Olofin con la persona. Mayesi tuvo que buscar Awoses, estos no pudieron hacer nada y el padre seguía
5) Signos Otan. Signos que determinan el cierre o finalización de la consulta. tirado en el suelo como muerto. Uno de los Awoses más joven le dijo a Mayesi, tu
Según el orden jerárquico del segundo y tercer signo de la consulta, se deter- como hijo predilecto de Orunmila pídele a ver porque Ifá está estancado. 
mina por el babalawo el iré o Osogbo de la persona (suerte o negatividad). Así lo hizo Mayesi y su padre se recuperó y vino la felicidad.

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Ebbó Esotérico 21
La Cascarilla destruye
la autoridad de la oscuridad
L
a cascarilla es un elemento ampliamen- los que se utiliza, son innumerables.
te utilizado dentro de la Religión Yoruba,
su elaboración es a base de cascaras de Por: Luis Rosas Galea Patakí
huevo pulverizados, mezclado con agua Obatalá y los tres pretendientes
bendita y que lleva cantos y rezos en su preparación, Obatalá tenía una hija muy bella, dulce y sencilla,
al menos esta es la forma litúrgica y real de la cons- que era la felicidad del padre. Esta hija tenía tres ena-
trucción de este elemento mágico tan importante para morados: Ikú, Aro y Ofo. Como es de suponer, Oba-
la realización de ritos y protecciones que realizan los talá estaba ante un espinoso dilema, pues si daba la
Santeros y Babalawos en sus obras, la cascarilla está íntimamente relacionada mano de su hija a uno de ellos, los otros dos se vengarían. Por ello, su elección,
con Obatalá, siendo uno de sus atributos debido a su blancura y su pureza. cualquiera que fuese, ponía en peligro la vida de su hija, tan querida para él.
No existe rogación de cabeza donde no esté presente el uso de la cascarilla, Obatalá se convirtió en paloma y se posó en un árbol frondoso de flores mul-
pues a través de ella es que logramos la claridad espiritual y mental que busca ticolores que representaban todas las virtudes de que gozaba su reinado, y se
la persona al recibir la rogación. La cascarilla es utilizada para trazar todos los sintió muy desgraciado. Así pensando, quedó sumido en un profundo sueño.
signos de consagraciones especiales que hacen los Babalawos, ya que está con- Cuando despertó, le vino a la mente todo lo soñado y se apresuró a emitir un
siderada como el elemento más puro que existe y que permitirá que todos estos bando para todo su reino, el cual decía: “Quien me traiga un abani, se casará
trazos lleguen a la deidad a la que se le esté rindiendo tributo. con mi hija”.
También se utiliza la cascarilla para atenciones a Eggún y al finalizar las cere- En esos tiempos, los abani eran muy escasos y difíciles de cazar. En el mismo
monias es imprescindible su uso de forma pulverizada. Es utilizada para delimitar bosque intrincado que rodeaba al palacio, vivía un sitiero quien adoraba en silen-
los espacios donde se llevará a cabo alguna consagración importante, sobre todo cio a la hija de Obatalá y había decidido llevarle el abani solicitado, pero consultó
cuando está relacionada con Eggún. Cuando las personas en consultas mani- antes su decisión con Orula. La consulta resultó en este Ifá, que le mandaba a
fiestan tribulaciones o múltiples discusiones en el núcleo familiar, se recomienda hacer ebbó con babosas, cascarilla, merengue, Achó fun fun y un palo de su
pulverizar la cascarilla y soplarla en los rincones de la casa, para traer la paz y la tamaño, y le recomendó que después fuera al monte a cantar.
tranquilidad al hogar. Así lo hizo el sitiero y su canto era tan dulce y melodioso que sus ecos pare-
Limpieza al pie de Obatalá con cascarilla para paz y armonía cían suaves voces venidas de otro mundo. Ikú, quien venía por el sendero, se
Coloque 8 bolas de cascarilla en un recipiente con cuatro litros de agua y paró a oír, pues también había leído el bando y traía en un saco el tan ansiado
cuatro litros de leche, agregue flores blancas, y un poquito de manteca de ca- abani. Extasiado, dejó caer el saco y quedó como petrificado. El sitiero aprovechó
cao. Ofrecer este baño a Obatalá con 2 velas blancas colocadas en dos platos su trance, recogió el saco, y se lo llevó de inmediato a Obatalá, quien le concedió
blancos. Lave toda su casa muy bien y después riegue este baño pidiéndole a a su hija en matrimonio. Esto le sucedió al buen hombre por los consejos siempre
Obatalá que traiga la paz y la armonía a su hogar. Al final de la limpieza debe sabios de Orula. Y por mandato de Obatalá, Orula, Eshu y Oggún, quedaron
bañarse la persona que realice la obra con jabón de coco y este purificador baño. atrapados Ikú, Aro y Ofo sin poder hacer daño. Maferefún Obatalá, Maferefún
La cascarilla es un material que no debe de faltar en una casa de santero, es- los Orishas.
piritista, o religioso. La cascarilla es fabricada
con la cáscara del huevo de gallina, y agua
bendita; bajo la consagración de cantos, y ri-
tuales sabidos por quienes se dedican a ello.
Por asuntos comerciales, se le está agre-
gando cal y quien sabe que más, lo que hace
que se desvirtúe su poder o magia.
Cuando se ve que la cascarilla es cremita
y no blanca, y que está dura como una pie-
dra, desconfíe de ella. Debe de ser blanca
y suave, que se desbarata en la mano con
facilidad, y no huele  a nada. La cascarilla se
usa para alejar malas cosas, depurarnos, pro-
tegernos, limpiarnos etc.
También puede usarse para ponerse sim-
plemente en el cuerpo añadida a los polvos
de cuerpo que se utilizan, disuelta en agua,
soplada por toda la casa u oficina, etc. La
cascarilla se le pone a Obatalá dentro, para
aumentar su poder depurador. Si no puede
dormir, puede regarla en su habitación y has-
ta en su cama. Las formas y situaciones para
22 Ebbó Esotérico
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Ebbó Esotérico 25
Ebbó Esotérico 23
La formación y conocimiento religioso
de un Ilé ti Orisha
L
as casas de Batuké son fundadas por el tinado al culto de Eggún (Ancestros), es donde los
Babalorisha que cumple la función prin- Batukeros veneran sus antepasados, religiosos y san-
cipal de Sacerdote supremo del Ilé, es Por: Luis Rosas Galea guíneos, siendo también el lugar donde se realizan to-
también el Babalosha, dueño del Ashé del dos los rituales fúnebres, de los integrantes del Egbé.
templo, siendo el jefe supremo, quién posee el co- En un Ilé Ashé es indispensable la existencia de una
nocimiento y el fundamento religioso mas importante Cocina destinada únicamente para la Religión, donde
en el Ilé (casa). se prepara todos los frentes, comidas, ofrendas para
En este orden de ideas, el Babalorisha es el los Orisha, Ancestros y entidades ligadas a ella,
portador del Ashé de la familia religiosa a la que la cocina está a cargo de la Iya ashé, quien es la
pertenece, recibe y hereda toda la fuerza espiri- persona de confianza del Babalorisha que cono-
tual que tiene esta cadena religiosa desde su prin- ce todos los fundamentos de la cocina litúrgica
cipio. Él es responsable de la realización de todos de la religión Africana tradicional.
los rituales y ceremonias realizadas, del cuidado
de los cuartos sagrados, su utilización, y principal- Patakí
mente por la preservación del Ashé, que es lo que Yemayá Ayaba Ti Gbe
mantiene viva la existencia espiritual del Ilé. El Ibu Omi (reina madre
grado de iniciación se da de acuerdo a la antigüe-
dad iniciática y no por la edad real del Sacerdote.
de los Orishas)
Yemayá descansaba en el fondo del mar,
Entre las funciones que tiene el Babalorisha, unas
jugando con las conchas y pececillos multico-
de las más importantes es la de dar continuidad a
lores. Sentía una gran nostalgia por la vida en
la cultura y creencia de su familia religiosa, debido
la tierra y soñaba con sus hijos a los que hacía
a que la categoría que sigue es la del Babakekere Todas los iniciados son llamados Omorisha, o sea tiempo no veía. De pronto, entre el susurro de
conocido vulgarmente como Pai Pequeño, quién es aquellos que ya tengan realizado el sacramento de las olas, oyó el tam tam de los tambores. Decidió en-
el responsable depositario de todo el conocimiento y Bori, aquellos que tienen asentados sus Orisha en galanarse con sus corales y madreperlas, con sus
fundamento ritualístico del Ilé, quien es el preparado el Ajubó, o sea su Eledá su Adjuntó y sus pasajes sayas de azules claros o intensos como las espumas
para respaldar al Babalorisha en todos los rituales, es llamado Olorisha, vulgarmente llamado Pronto de su querido mar. Montada en su coche tirado por
y está a cargo de la preparación de todas las cere- en los Ilé. El Ilé Asé está formado por un Salón de delfines, se dirigió a tierra para ir al encuentro de la
monias que van a ser realizadas por el Babalorisha, medidas amplias, desprovista de muebles donde se fiesta que estaba en su apogeo en la orilla. Al llegar
también es el quién preparará al sucesor legítimo celebran todas las Ceremonias públicas realizadas Yemayá, grande entre las grandes, mujer de extraor-
del Ilé Asé para que ocupe el lugar del Babaloris- en el Templo, en el frente del Ilé se encuentra el dinaria belleza, se hizo un silencio para saludar como
ha cuando este cese por el único medio que es el Cuarto de Bará Lodé y Oggún Avagán, los cuales se merecía a esta Orisha a quien todos respetaban
de fallecimiento, ya que los títulos sacerdotales son son la defensa principal de la casa y forman parte de y amaban.
vitalicios. los Ajubó colectivos del Ilé, es a través de estos dos Pero Shangó, altanero, que había sido separado
Por ende el Ilé Ashé es formado por un numero Asentamientos que el Ashé de la casa religiosa res- de su madre cuando niño, sin reconocerla, decidió
de Oggán y Ekedi que responderá directamente en tituye su energía, siendo imposible realizar cualquier romper el fuego y la invitó a bailar al sonido de los
la organización del mismo, son ellos los consejeros ritual sin la existencia de ellos, todo pasa por estos sacros tambores. Embriagado por la belleza de la
espirituales de la casa, las cuales colaboran direc- Orisha, su importancia es tanta que si algún ritual es mujer, por la bebida y por su éxito como bailador y
tamente con el Babalorisha en todos los rituales y realizado sin que estén estos Asentamientos el ritual como Orisha-hombre, la invita y la enamora. Yemayá
ceremonias realizadas en el Ilé, son siempre entre queda totalmente paralizado. se siente ofendida y decide darle una lección. Aún
cinco y dieciséis miembros dependiendo de la anti- Es así, como en el lugar más privilegiado del Ilé así con sus encantos, fue llevando a Shangó hasta
güedad de la casa, y ellos podrán ocupar distintos se encuentra el Cuarto de Orisha, lugar destinado a el mar y lo invitó a ir hasta su Ilé, éste le confesó
cargos dentro de la casa religiosa los cuales serán la Veneración de los mismos a través de sus Ajubó, que no sabía nadar, ella riéndose, le aseguró que
dispuestos por el Babalorisha. es donde se congregan todos los asentamientos, nada le pasaría. Posteriormente adentró su bote en
Por su parte, en cuanto a los cargos de respon- principalmente el Ajubó del Orisha dueño del Ilé y los el mar; Shangó extasiado, desplegó todos sus en-
sabilidad en la EGBÉ (Sociedad religiosa) de la reli- asentamientos que corresponden a los Olorisha de cantos, pero ella se lanza al mar y lo convierte en
gión Africana son los siguientes: Babalorisha: Padre la casa. Es considerado el lugar de más importancia remolinos, en olas gigantescas. Tal es el oleaje, que
que tiene Orisha; Babalawo: Padre de los Secretos; y veneración entre todos los cuartos dentro del tem- vira el bote por lo que Shangó llama a Yemayá des-
Babalosha: Padre del Ashé; Babakekere: Padre Pe- plo, siendo donde se realizan todos los Sacramentos esperadamente y ella, alzándose entre las encres-
queño; Iya ashé: Madre de las comidas de Orisha; destinados al culto de Orisha. padas aguas, le dice: “Yo soy tu madre, respétame”.
Ekedi: Mujer consejera espiritual en el Ilé; Oggán: Por su parte, al fondo del Ilé Ashé se encuentra Shangó le pidió perdón y madre e hijo se abrazaron
Hombre consejero espiritual en el Ilé; así como los en Balé, Baba Ilé (Los Padres de la Casa), lugar des- mientras las aguas volvieron a su nivel.
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24 Ebbó Esotérico
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Ebbó Esotérico 25
La Letra Oshe del Dilogún

L
a letra Oshe del Dilogún según el Osha no le hace santo a la familia y para consultar usa
Por: Víctor Moya
donde salga y cómo venga, tiene lecturas cualquier otro medio que no sea el Dilogún. La per-
Espiritista - Santero
que regulan el comportamiento del inicia- sona puede hacer cualquier santo.
“Oshún Oni”
do para alcanzar su felicidad. Lo principal Un Oshe (5) por la mano del Iyawó en cualquier
Especialista en el desarrollo
no es tener capacidad para hacerle Osha a otros, Osha no marca ninguna limitación exceptuando el
del alma y despertar de la
porque éste es un don que otorga Olodumare sólo a caso de Elegguá anteriormente mencionado.
conciencia
algunos, sino interpretar el camino por el cual uno va Oshe tonti Oshe (5-5) viene exclusivamente en el
alcanzar vida con salud y prosperidad que es lo que die. La persona puede hacer cualquier otro santo, Ángel de la Guarda. Esta persona no hace nada con
da la Osha a todos. siempre que su madrina, o la Oyugbona del futuro sus santos para otros y no le hace Osha a nadie por-
Cuando Oshe Tonti Oshe (5-5) sale exclusiva- Iyawó pongan su Elegguá. que para hacer Yoko Osha el padrino está obligado a
mente en Elegguá, según dicen algunos entendidos Cuando Oshe (5) viene hablando exclusivamente entregar el Ángel de su Guarda.
que el iniciado no consulta, no lava santo, no le hace en Elegguá por la mano del Iyawó seguido de cual- Oshe tonti Oshe (5-5) en Obatalá de cualquier
santo a su familia, no entrega ni hace Elegguá a na- quier otra letra, el iniciado no consulta, no lava santo, iniciado, le impide hacer Yoko Osha a alguien porque
un padrino siempre tiene que entregar el Obatalá con
el que él nació. Este si puede hacer de Oyugbona a
cualquier persona que no sea hijo de Obatalá.
Cuando Oshe Tonti Oshe (5-5) sale en algún
Osha que no sea Elegguá, el Ángel de su Guarda ni
Obatalá, la persona puede hacer santo pero no pue-
de entregar ese Osha donde sacó Oshe tonti Oshe
(5-5). En este caso su madrina o padrino o la Oyug-
bona del futuro Iyawó ponen ese Osha.
En Osha cuando se tira el Dilogún, las letras se
leen exclusivamente de izquierda a derecha y el con-
tenido de la conversación del caracol está determi-
nado por la profecía del signo que se obtiene. Las
profecías sólo existen para la tirada del caracol que
se hacen en relación a un mismo Osha. Las letras del
Dilogún “de agua” (las que se obtienen en el lavato-
rio) no hablan.
Pero para aclarar más sobre este punto realiza-
26 Ebbó Esotérico
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mos varias consultas, a grandes oriateses tanto ve- losha que tenga este signo en su ángel de la guarda al igual dice que la sangre que corre por las venas,
nezolanos, como cubanos. El primer entrevistado fue está cerrado y no pueden trabajar el Santo, al igual tampoco se puede paralizar porque se para el reloj.
El presidente del consejo de la Asociación Yoruba que si no tienen Elegguá y Obatalá. Dice que Oshe Bajo su concepto y su óptica ¿qué nos puede decir?
de Cuba “Chacho”– Oshún Funké, a quien le hicimos Meyi cuando se pierde también se gana, también -Yo hablé bastante de eso y con referencia de
varias preguntas sobre este tema tan polémico. dice que habla Oshún y él es el río y no puede pa- Oshe Tonti Oshe, expuse, expongo, mantengo y re-
Oshe Tonti Oshe, se dice que aquel Iworo o Iya- rarlo porque lo que yo ponga allí me lo va a tumbar, tengo que antes hubo varias vertientes con ese signo,
y por qué te digo esto, porque conozco gente vieja de
muchos años que eran hijas de Oshe Tonti Oshe y la
madrina en este caso le dijo que no implicaba por-
que como ellos eran gente que trabajaban con los
muertos y los muertos tenían que estar en el pueblo
y por lo tanto debían de seguir. Se conoció gente que
incluso actualmente la que yo conozco eran de Oshe
Meyi y viven en Madrid en su en labrada, en que ha-
cen y han hecho Santo y el diablo colorado que en
mi criterio no lo había porque todo el mundo estaba
bien y vivía bien. Pero aquí se establece que el hijo
de Oshe Meyi que tenga Oshe por su mano, ese no
puede parir Santo. Ejemplo: tú tienes Oshe Meyi en
Oshún como lo tengo hecho yo; si yo no puedo dar
Oshún a nadie, porque me dice Oshún que la tengo
que adorar, amar, preservarlo, vivir de los astros y de
lo que ella me busque. Por eso, es el concepto de lo
que rige Oshe Tonti Oshe. A quién yo le voy a hacer
Santo si cuando yo nazco, mi madrina tenía Obatalá
y le pregunté de cuál Santo había nacido y me con-
testó de Obatalá porque fue quien me parió. Ahora,
si yo no puedo dar Oshún, de quién va hacer la gente
que yo hago Entonces, si yo tengo ese Oshe en mi

Ebbó Esotérico 27
me hacen Santo? tengo Oshe Meyi y
tengo mi Ángel de la Guarda, ¿puedo
hacer Santo o no puedo hacer Santo?
-Buenas tardes, mi nombre es En-
rique Martínez, Babá Lerí y tengo 24
años de Obatalá. El tema de Oshe
Meyi siempre ha sido de debate en la
religión; si cierra o no cierra. Les pue-
do decir que en Cuba cierra pero va-
mos a volver a las cuatro corrientes de
Cuba, la pimienta y el sombrero. Si va-
mos a la corriente de Cuba, yo vengo
de la casa de Osareto Oshún Bi Odde
y mi padrino que tiene 43 años de
santo y tenía Oggún, decía en su teo-
ría de Oriaté que él cerraba en Oshe
cabeza pero lo tengo en Obatalá, lo tengo en otro tualidad. Hay que respetarlo. Es la vida del ser huma- Meyi por la siguiente razón de que si
Santo que lo puede dar cualquiera, yo no soy el que no. Este señor Carlos González Martínez que es mi el Santo te arroja Oshe Meyi y te da las habilidades
está pariendo a Obatalá. Por otro lado, si la Oyug- hermano y está en Miami tiene como Santo coronado y la dicha que tú tienes, no hay necesidad de que
bona lo pare es ella la madrina. Pero ya cuando la a Obatalá y ha trabajado Oshe Meyi, siempre y cuan- tu andes poniendo esa corona si él te está dando la
gente tiene el agravante con la del Obbá, ya le dice: do se respete al Santo. corona mayor para que tú la vivas y la disfrutes. El no
Oshe respétame, adórame y no me regales. Debe de ¿Cuál es el legado que le dejamos a un futuro? cerrarlo, que sí cierra, eso estuvo de moda en la Ha-
hacerlo. Pero vuelvo y repito. No ha sido una cosa -Mi madrina tenía Oshe Meyi y el único Santo que bana en una época. Yo soy Santiaguero. Entonces,
que se ha mantenido unánimemente de mantener- no hacía y aguantaba era Yemayá. Hay que buscarle el Santo de Santiago lo llevaron los matanceros a la
se como una regla. No se ha hecho Ley. Hubo una la lógica a las cosas. Antes había santeros que eran corriente de la pimienta a Santiago. Y la corriente de
vez una persona llamada Isabel Galán que tenía he- hijo de Oshe Meyi y hacían de todo. El Oddun que la pimienta cerraba en Oshe Meyi porque el Santo te
cho Aggayú, en el que tenía una ahijada nieta hija más Ashé tiene es el Oshe Meyi y me lo estás dicien- está dando su gran corona para que tú la disfrutes, la
de Oshe Meyi, y le había hecho una ceremonia con do. Quien salvó al mundo fue la Santísima Caridad vivas y te dé todas las habilidades que tiene el Santo.
una gallina, la llevó al río, etc., que esa muchacha del Cobre y se convirtió en tiñosa porque era cuando Yo invito a todos los amigos religiosos a que debatan
tenía una cantidad de Santos hechos y esas cosas. Olofin tenía la tierra maldecida, no llovía y no había sobre este tema porque yo he ido a Kari Osha, donde
Era terrible aquí en la Habana que hasta yo mismo le comida. ¿De dónde nació el loro? De Oshe Meyi por hay personas con Oshe Meyi que incluso Oshe Meyi
hice como cuatro o cinco más, y en Estados Unidos la envidia. Los pájaros sabían que el premio se lo iba en los dos; en Elegguá y en el Ángel de la Guarda.
también hizo Santos. a llevar el loro y le querían echar polvo. Lavando, coronando, colocando collares y haciendo
¿Hay personas que dicen que cuando tú tienes Oshe Meyi rogación de cabeza y hasta de todo. Eso hay que
Oshe Meyi en tu Ángel de la Guarda y tú haces San- Hay quienes manejan la teoría de que el Oddun ponerlo en orden porque el que sufre de eso es el
to, ese Santo consagrado está Ofo? Oshe Tonti Oshe, sí cierra. Hay otros que manejan Iyawó y lamentablemente es así y bueno, el santo
-Bueno, si tú tienes Oshe Meyi en tu Ángel de la la teoría de que no importa que tengan Oshe Meyi puede adorar mucho con el Oshe Meyi. Y desde mi
Guarda y pares eso, es porque ese Santo no lo supo en Elegguá que otros ponen Elegguá y después el punto de vista debería de cerrar porque no es un sig-
parir. Shela, la ahijada del difunto Angarica era hija Santo. Otros manejan la teoría que tienen Oshe Meyi no malo. Hay muchos Oshe Meyi que se dan en esta
de Oshe Meyi arriba y abajo. Me oyugbonió más de en la cabeza y no pueden parir al Ángel de la Guarda. religión. Cuando hay Oshe Meyi, todas las riquezas y
400 Santos pero nunca hizo nada porque Nicolás Entonces, el punto es que ¿Oshe Meyi, cierra o no lo que estamos buscando nos los pone el Santo que
nunca la dejó porque decía que era para adorar y cierra? Tengo Oshe Meyi en Elegguá, ¿puedo parir o nos corresponde. Esa es mi opinión y creo que hay
ella oyugbonió de Santo en cantidad pero que dejar abierto el debate para que opinen porque
nunca jamás pario.
¿No puedes consagrar, no puedes
parir pero puedes trabajar la Osha?
-Puedes trabajar, Oyugboniar y para
hacerte Santo puedes hacer todo.

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¿Se dice que Oshe Meyi no se puede
trabajar la religión, considera usted que
ese Iworo está cerrado por esta condi-
ción?
-Yo respeto ese Oddun. El hijo de
Oshe Meyi es el que más pare. Yo creo
que eso salió por una disputa entre dos
santeros, para luego lanzarlo para la ca-
lle. La persona tiene un Ashé y Funda
Ashé. Todo está basado por una espiri-

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Ebbó Esotérico 29
es un signo bastante contradictorio.
Por otro lado, un representante del público
presente expresó su opinión con relación al
tema.
-Nosotros somos de descendencia afrocu-
bana, en el cual muchas personas de las que
están aquí presente no saben que muchos de
los que llegaron a Cuba eran Oshe Meyi. Este
signo vivió muchos excesos. Me dijeron que
muchos se enfermaban pero también conozco
a muchos Oshe Meyi y están bien de salud, han
logrado muchas cosas en su vida. Y como di-
cen por ahí, se gana pero perdiendo también se
gana. Entonces, es un tema muy debatible por-
que no cierra. Hay muchas personas que han
hecho muchísimos Santos, tanto en Cuba como
aquí en Venezuela.
Asimismo, Carlos Indriago de la rama cuba-
na refirió al respeto sobre el tema.
-A mi hermana la hizo Santo la señora Mer-
cedes Corona, en la que fue ahijada del señor
Eugenio Tamborero Oscar Pérez, la raspó
Lamberto Samán y tiene Oshe Tonti Oshe y mi
abuela Mercedes en Elegguá y otro en Eshu
Elegguá, ascendiendo su rama y yo he hecho
80 Santos, al igual que mi hermana que ha he- que se necesita una capacidad analítica, profunda por su conducta. Entonces tenemos que asumir que
cho muchísimos Santos. Reflejo esto porque a noso- y estar desinhibidos de una cantidad de preceptos, tenemos que tener por dónde viene el Oshe Meyi,
tros nos ha ido bien. Entonces, decía mi abuela que mañas y tabúes que de una forma nos han venido si es que viene en Iré o por diferentes tipos de Iré
todavía está viva que “Oshe sangre que corre por inculcando y que de cierta manera han condenado a que trae. Si es que viene en Osogbo y por el tipo de
las venas. Si tú te la amarras no vas a vivir” y Oshe, muchos y han liberado a otros tantos en busca del ca- Osogbo que trae porque ¿si viene en Ikú? ¿Si viene
la naturaleza es el río que significa que nace en la mino de la libertad, ya que tienen el proceso de Oshe Aro? ¿en Oshe Meyi? ¿cómo le abrimos la puerta a
montaña y su cometido es llegar al mar y aunque tú Meyi en sus Itases. Solamente una persona que esa persona al mundo? ¿Cómo le abrimos la puer-
le transmita y le pongas algo en el camino, y tiene pueda leer Oshe Meyi Oshe Tonti Oshe, comprender ta a esa persona a la faena? ¿cómo le abrimos la
que llegar al mar. Oshe Tonti Oshe son los grandes su naturaleza espiritual, comprender sus orígenes puerta a esa persona en el entendimiento? Cuando
adivinos de la religión. desde que Oshe Meyi estaba en el cielo, los trabajas es una persona sesgada de todo raciocinio en algún
Del mismo modo, otro integrante del público ma- de Oshe Tonti Oshe en el cielo, sus promesas que momento porque es luchador en su naturaleza. Su
nifestó su opinión. cuando llegó a la tierra las incumplió, y por lo cual esencia es que es luchador y paleador y por eso
- El problema de Oshe Meyi es que viene analiza- vino un proceso penoso donde los Ireses no visitaban es que de allí viene el contexto en el que se cede.
do desde el punto de vista como Oddun y como tal su casa y una cantidad de Osogbos, que él mismo se Entonces, hay que analizar porque cuando uno se
viene desde el punto de vista de la tradición. Oddun creó por borrar de su mente el proceso que él promul- sienta en la estera y uno tiene el poder de que un
como tal no prohíbe. Si prohibiera, los Oluos que tie- gó y prometió en el cielo, el cual olvidó cuando vino Iyawó está naciendo, hay que ver si es Elegguá o
nen Oshe Meyi no pudieran hacerle Ifá a nadie. Dón- a la tierra y por eso todos nos olvidamos de dónde por dónde viene, qué es lo que pasa para poder ver
de está la situación? La situación está que la gente venimos en algún momento en el camino espiritual, dónde está la perspectiva, para poder ver el rango de
que tenía Oshe Meyi se excedían en muchísimas pero se encontró muchas trabas y dificultades en la acción, para poder tener a esa persona. Yo no pue-
cosas y como son grandes videntes, se excedían en tierra. Es desde allí que viene el proceso que empie- do borrar lo que Osha viene determinando en Oshe
el concepto de la videncias por el caracol y en el con- za a pasar una gran cantidad de dificultades por lo Meyi Aro. Pero por la misión del dinero, porque Oshe
cilio de 1904, se llegó a la conclusión que esta gente cual viene el famoso dicho que cuando se encuentra Meyi también ve la situación del dinero; Oshe Meyi
había que reprimirla de alguna manera y se le dio con Elegguá, va a la consulta y es un peleador, vino es capricho, como mucho que dicen que van a Cuba
la prohibición de hacer la Osha. Ahora, hay ramas el proceso de que perdiendo, también se gana. Cier- y se hacen el Pinaldo he inventan todas esas cosas,
con linajes genealógicos en la religión donde Oshe tamente también se ha hablado de que Oshe Tonti me hago el Oshe Meyi que es la conversación origi-
Meyi no prospera. Mi pregunta es para todos; existe Oshe es uno de los signos más ricos y llegó a hacer naria y empiezo a parir y a raspar y a hacer de todo.
un signo que se llama Iré Baru, en el que ese Iré es uno de los signos más antiguos y una cantidad de co- Es una distorsión que viene creando un mal a todos
muy poco conocido. Este Iré dice que usted tiene que sas. Pero eso fue después de haber caído en todos nosotros. Es de allí que viene el famoso criterio. Va-
reproducir al Orisha y tiene que comerciar al Orisha, aquellos errores, eso fue después que su Ángel de la mos a ver si hay un Oshe Meyi en Irese Osha Yale,
para que usted le venga el bienestar y el progreso. Guarda rogara en el cielo por su salud, prosperidad y los que los saquen en Inbelayen, entonces vamos a
Y si usted tiene Oshe Meyi Iré Baru, ¿a quién le va firmeza en la tierra. Eso fue después de un proceso, Oyugboniar, vamos al Cuarto, a aquello, etc., vamos
a hacer caso? ¿A la visión o a la palabra del Orisha es decir que nadie naciendo está completamente en a preguntarle al Ángel de la Guarda que ruega por
que te está dando? capacidad para ejercer en Oshe Meyi. Aquí tenemos nosotros en el cielo, hasta dónde podemos llegar.
En este orden de ideas, Hildemar Pérez expuso que observar que ciertamente Oshe Meyi fue negado Que no nos cierre lo humano, que no los diga el Oris-
su punto de vista a este tema. de todos los Ireses por su rol que tenía de pelea y ha y eso es lo que hay que hacer.
-Es un tema bien amplio y bien controversial por-
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Ebbó Esotérico 31
El papel de la Oyugbona Kán
H
ace pocos días asistí a un wemilere ojos abiertos y sabiendo que una oyugbona kán no
que se realizaba en Maracay Estado es un objeto desechable en su vida espiritual. Estu-
Aragua, allí se le tocaba a la Oshún de dio de la persona, asegúrese de que hay un sólido
Por: Omo Baba
mi padrino Yadin Cabrera “Ibbu Adde conocimiento para ayudarle a crecer y que la perso-
Okan”, yo estaba charlando con un Iyawó que se elo- na realmente es un buen maestro, alguien que puede
giaba por haber sido escogido para ser oyugbona contar cuando lo necesite.
kán, tan pronto como el año en blanco se le termi- Hablando sobre la selección de la Oyugbona kán,
nara. Traté de mantener mis opiniones a mí mismo En segundo lugar, el Oyugbona kán debe tener es importante considerar cuidadosamente la esta-
mientras se escucha el viaje del ego de este nuevo una relación tan profunda con el neófito como el que bilidad de un matrimonio, cuando la selección de
iniciado, ir a toda marcha, una y otra vez sobre cómo se espera que se haya establecido entre el neófito la esposa de su padrino principal, como oyugbona
es grande un trabajo que podía hacer. y el padrino principal. ¿Por qué necesitamos una kán. Todos sabemos que los cónyuges compartan la
Posteriormente, cuando le hice algunas pregun- relación de confianza y de respeto mutuo y la admi- mayoría de las cosas. ¿Qué pasa si usted está mo-
tas básicas para conocer el nivel de conocimiento ob- ración? La razón es porque el oyugbona kán está a lesto con alguna de ellas? ¿Se siente libre a confiar
tenido por el Iyawó en su año casi terminado, me di cargo de la crianza del Iyawó y que sirve como apoyo sus problemas a uno de ellos y conocer a la perso-
cuenta que ni siquiera conocen su Moyugba, por no en los próximos años bajo la guía de los padrinos. na no del lado de su esposo / a? ¿Qué pasa si sus
hablar de su ascendencia. Así, que la conversación En algunas casas la oyugbona kán se impone al padrinos se separan? Mientras que algunos pueden
continuó sobre todo escuchar, “mientras me pregun- neófito por el padrino principal. No estoy de acuerdo argumentar que el esposo y la esposa del equipo a
to”, ¿qué pasa con los padrinos de estas personas? con ellos al 100%. Nadie debería tener un anciano comunicarse mejor... y que son naturalmente prepa-
¿Por qué no se enteró de esta materia básica? ¿En que se les impone. A veces esto se hace porque el rado para ser padre y madre, digo, considerar sus
qué mundo se encuentra sin su Oyugbona kán y qué padrino quiere hacer una alianza con otra casa, o opciones cuidadosamente. Si se mueven lejos de
papel tiene esta persona que se ha de educar, que ni para honrar a alguien de respeto, o simplemente por- la ciudad donde usted vive, usted pierde tanto en la
idea tiene de dónde está parado? que es el momento de entrenar a alguien... y surge proximidad a la vez. Tenga en cuenta sus razones
Con esto no estoy tratando de hablar mal de la oportunidad. No puede haber un sinfín de razones, con cuidado y sólo cometen una vez que tengan la
nadie, solo quiero hacer un llamado de alerta a mis pero no hay nada en absoluto para justificar la impo- certeza de su elección.
hermanos religiosos, quienes ya son padrinos para sición de un anciano a nadie. Quizás una de las mejores maneras de hacer esta
que eduquen a sus ahijados y evitar caer en estos Iyawoses-a-ser, despierta, seleccione con los elección es para entender completamente todos los
errores. ¿Qué está pasando con algu-
nos de nuestros líderes religiosos?
¿Por qué no podemos permitir que
nuevos iniciados puedan madurar en
el conocimiento y la práctica, antes
que nosotros confiar en el desarro-
llo de los demás? Sí, lo sé, algunos
dirán que han visto a otros Iyawoses
coronandos, incluso durante su año.
Sí, hay precedentes de eso, pero ar-
gumentan que sólo las personas que
con una capacidad extraordinaria y de
los ancianos muy responsables para
apoyar a ellas deberá asumir tales
riesgos. Para el manejo de la vida re-
ligiosa más de una persona no está
exenta de peligro durante y después
de Kariosha.
Todo se reduce a la madurez,
comprensión y papel de la oyugbona
kán
En primer lugar veamos el signifi-
cado de la palabra. Funcionalmente
significa niñera, pero el de oyugbona
kán es mucho más que a una persona
a soportar el peso de la ardua labor
dentro y fuera de un Igbodu.
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Ebbó Esotérico 33
aspectos de la vida de un Iyawó en el que el oyug-
bona kán tiene un impacto. La Oyugbona kán o se-
gunda persona luego del padrino o madrina, tiene
gran responsabilidad en las ceremonias de Inicia-
do o Iyawó. La Oyugbona kán, es escogida por el
nuevo iniciado o por el padrino o madrina, siempre
y cuando el santo lo consienta. Luego de pregun-
tarle al santo y con su consentimiento, el Padrino o
madrina llevará al Iyawó a la casa de la Oyugbona
kan para presentarle su derecho que consiste en:
un plato, dos cocos, dos velas y el derecho. Para
así, la Oyugbona kán darle conocimiento al santo.
Por ser la segunda persona en responsabilidad
dentro de la ceremonia de iniciación, la Oyugbona
kán merece tanto respeto como el padrino o la ma-
drina al igual que su ángel de la guarda. Hay casos
en que, los ahijados una vez iniciados, relegan a
la Oyugbona kán a un segundo plano. Pero estos
fenómenos se dan por inducción de los mismos
mayores de las casas de santo. Hay casas en las
cuales se les da a la Oyugbona kán, el respeto,
apoyo y posición que de hecho le corresponden
los Platos. En algunas casas de santo lleva el Ita. La todo momento, sino que también se encargará de la
ante los ojos de los hombres y los Orishas. Recuer-
Oyugbona kán, es la encargada de llevar al Iyawó a ejecución y supervisión de todo el trabajo realizado
den el santo ve.
la plaza, a la casa de Olofin y prepara la salida de los en el igbodú. Ningún detalle debe escapar de los
LOS DIAS PRECEDENTES A LA CEREMONIA
santos hasta la casa del Iyawó donde le da entrada, ojos de la oyugbona y sus funciones y ceremonias
La Oyugbona kán, en actividad conjunta con el
entre otras cosas: no debe ser delegada a otros.
padrino o madrina, llevan al Iyawó a hacerle el ebbó
La Oyugbona kán, ruega la cabeza al Iyawó cada He visto un montón de oyugbona kán vagos de-
de entrada (bien sea por el Babalawo o por el Oriha-
vez que sea necesario, lo ayuda a preparar la cele- legar a otros la Rogación de Ordón (ceremonia que
te), para ayudar con el destino del ebbó. Presencia
bración de osha y le da Obi al Orisha para el resto de se lleva a cabo mientras el Iyawó está sentado en el
la misa espiritual y coronación del Iyawó.
la vida del Iyawó. Cuando muere el Padrino o madri- ordón ceremonial que bien puede ser una roca, mor-
A un día de la ceremonia de iniciación, la Oyug-
na, la Oyugbona kán queda ante los ojos del santo tero o el tronco de almendro dependiendo del santo
bona kán prepara los implementos que se necesi-
como la responsable del Iyawó a ser consagrado), el obí después de que rogación
tarán para la ceremonia del río. Luego conduce al
La Oyugbona kán puede ser tanto varón como de ordón y muchas otras cosas. He visto oyugbona
Iyawó a la casa y le ruega la cabeza. Debe dejar
mujer kán apenas mover sus labios para cantar cuando el
listo el trono.
La primera vez que oyugbona kán entra a la vida lavatorio estaba en curso o durante el afeitado y co-
Llegado el día de la ceremonia de iniciación la
de un aborisha (persona no iniciada) es cuando la ronación de la Iyawó.
Oyugbona kan guía al Iyawó al lugar donde le co-
persona recibe los Elekes y se convierte en aleyo Por otra parte, he visto muchas oyugbona kán tra-
rresponde la penitencia y a la puerta del igbodù.
(creyente no iniciado al rango de olosha). Desde bajar con ahínco para asegurarse de que sus Iyawó
Se transforma en el asistente del Oriaté en toda la
el momento esto sucede hasta el momento una sean tratados como realeza y donde el igbodú está
ceremonia dentro del Igbodú. Una vez culminada
persona decide hacer Kariosha, la relación con los inmaculado y las ceremonias fluyen con precisión
la ceremonia de iniciación le corresponde vestir al
padrinos debe haber madurado considerablemente marcial así fue en mi caso mi Oyugbona kán Olu-
Iyawó y darle la comida. No puede olvidar entregar
y el futuro Iyawó debería ser capaz de tomar una de- fandei se comportó como un madre, en mi Kariosha
los derechos que por supuesto deben estar a mano.
cisión informada y saber lo bueno y lo malo de las y hasta la fecha ella siempre ha estado a mi lado,
Por ética no revelo las funciones o actividades de la
personas que serán sus más importantes modelos mil bendiciones a mi madrina Yaneth Terán. Estos
Oyugbona kán dentro del Igbodú. La Oyugbona kán
religiosos. El oyugbona kán no es una sirvienta, aun- oyugbona kán conocen el poder de cada uno de sus
asiste al Iyawó, lo baña a diario, pinta el Ozún, le ex-
que muchos definen ese rol como tal. El oyugbona actos y el poder de las manos y sus palabras en cada
plica lo que necesita saber durante cada ceremonia.
kán es más como un teniente. una de sus acciones.
En el día del Ita lo que la Oyugbona kán da tes-
Durante el día de kariosha, el oyugbona kán no No importa que sea el padrino principal o la
timonio en el Ita, prepara el Ñangareo, la estera y
sólo se encargará de mantener vigilado al Iyawó en oyugbona kán, uno tiene el deber de hacer estera

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34 Ebbó Esotérico
o dormir en el suelo con el Iyawó por los próximos 7
días. Invariablemente, cada mañana, la oyugbona se
despierta antes que nadie, hace un desayuno cere-
monial para el Iyawó y también le baña y le viste para
las ceremonias del día. El oyugbona kán tiene que
saber pintar la lerí (cabeza) y se encarga de dar la
bienvenida y atender a los mayores que puedan venir
a visitar el Iyawó durante los 7 días de ceremonias.
Hay muchas otras ceremonias realizadas en es-
tos días, la oyugbona organiza todas ellas. En el Día
del Medio, la Oyugbona se encarga de los cambios
de vestuario del Iyawó, no se aparta de su lado y
se sienta con el Iyawó durante la cena ceremonial.
Después que cada invitado se ha ido, la oyugbona
kán preparará el Iyawó para dormir.
En el día de Itá el oyugbona kán se encarga de
asistir al Oriaté con las ceremonias, pero ni el padrino
principal ni la oyugbona tomarán notas en el cuader-
no de Itá, sólo el afeicitá (escribano) llevará constan-
cia de esos valiosos consejos dados por los orishas y
otros mayores oloshas en la ceremonia.
El último día, el Iyawó debe visitar el mercado y
en algunas casas, una iglesia. El oyugbona kán es
la persona encargada de esta salida y debe guiar el mino, para que tengas todo lo que
Iyawó a través de determinados retos que tendrá ese desees. Dice Orunmila que al Awo
día. Cuando el oyugbona kán regresa al igbodú, es que lo partió este oddun Ifá tiene
su deber de preparar una comida para los orishas que tener dos hijos, el primero se
con los elementos obtenidos en el mercado. llama Ifá Búa Buemi y el segundo
Luego se llevará a cabo la última Rogación para el Ifá Unyemi. Cuando este Ifá sale en
período de 7 días y acompañará al Iyawó a su casa casa del Awo, tiene que tener pre-
junto con su padrino principal. Los orishas serán traí- sente que no puede dejar de hacer
dos a la casa del iniciado por el oyugbona kán quien ebbó con: akuko, aparo, atare, me-
se hará cargo de colocar los orishas en una estera en san, oñí, eku, eya, epo… si no hace
un lugar adecuado. el Ebbó, le da a Oshún dos aparo,
La oyugbona kán se encargará de hacerle al se queman y se reducen a iye y se
Iyawó su rogación mensual y de hacer visitas sor- le echa Oñi y se le pone a Oshún
presa para el Iyawó, estas funciones que se podrían rogándole por la salud de la mujer.
alternar con el padrino principal. Bien sea el padrino Cuide a esa mujer para que pueda
principal o la oyugbona kán, o ambos, también lle- darle hijos. En este Ifá es donde se
varán al Iyawó a visitar la casa de cada uno de los toca la puerta con otá. Aquí Shan-
oloshas que participaron en el Kariosha para darles gó mata a los arayes del Awo, para
las gracias por su ayuda. La presente visita social esto se le da rápidamente a Shangó
es importante porque el Iyawó comenzará a poner un akuko. A los Eggúns familiares
en práctica el comportamiento social y a la vez dará se le pone una igba de obi. Prohíbe
respeto al orisha tutelar de cada uno de los oloshas fumar tabacos y cigarrillos, porque
que contribuyeron con su ashé a la vida del Iyawó. El le producen cáncer en la boca o en
oyugbona kán tiene un rol clave en el meta ebbó o el la garganta. Eso nace en este Ifá.
ebbó de los tres meses y en el proceso de presentar Oshe-Tura into into duo otufo
el Iyawó a Anyá o los tambores Batá consagrados, y, Oyugbona kán insheru kuku inata
finalmente, durante su introducción al Igbodu. etu boya ibenekún.
Como se puede ver el Oyugbona kán tiene muchos Dejarse crecer las uñas de la
deberes durante y después del año en blanco y duran- mano izquierda. Poner en la casa
te el resto de la vida de este sacerdote, el oyugbona algo que brille. El hijo abandona al
Ose-Otura
kán siempre estará ahí para apoyar el padrino principal padre. Se ponen 16 otá fun fun delante de Orunmila.
Ifá dice
y de velar por la olosha. La oyugbona kán no desecha- Si es Itá de Odduduwa, se ponen delante de este
Que usted va a tener de todo en el mundo, por-
bles, su papel es uno de gran honor y respeto. orisha. Se le da un akuko al Eggún del padre, con
que Orunmila lo va a levantar. Vas a hacer un viaje a
Este artículo es en reconocimiento de los servi- el ara se hace arroz amarillo y se lleva al pie de una
un paraje o lugar donde encontraras mucha suerte y
cios y sacrificios realizados por todos aquellos que mata de malanga. Tiene que tener en su patio una
fortuna y lo van a querer mucho la gente. Usted Llora
desinteresadamente se han dado a la función de ser mata de malanga para esta ceremonia. Si su padre
por tener hijos y dinero, lo vas a lograr todo si haces
una oyugbona kán. vive, se le da al guía espiritual del padre.
ebbó. La gente del otro mundo le va a abrir el ca-

Ebbó Esotérico 35
Las cuatro entidades espirituales
de origen africano

L
os Guerreros son entidades espirituales Los Guerreros son: Eshu (también conocido como Ele-
que son consagrados y entregados por gguá ò Elegbara), Oggún, Oshosi y Osun; estas cuatro
el Babalawo para el ahijado, quien a par- entidades son defensores de la persona que los recibe,
tir de ese momento se puede considerar Por: Luis Rosas Galea pero no solo eso sino que el poseerlos implica una respon-
que haya tenido su primera iniciación dentro de la sabilidad de atenderlos y alimentarlos como nuevos inte-
religión yoruba. grantes de la familia, ya que requieren atención constante
En la santería se acostumbra entregar estas cua- y regular.
tro entidades espirituales al mismo tiempo y en su Los Guerreros son entregados al recién iniciado para
conjunto se le conoce como Los Guerreros, en Nigeria se entrega sólo Eshu y su protección y desenvolvimiento, y también porque cualquier sacrificio o trabajo
conforme la persona va conociendo su atención y se adentra más en la religión ritual debe ser presentado al pie de Eshu para su consentimiento y buen desem-
se va entregando diferentes Orishas. Cualquiera de las dos formas es correcto y peño del trabajo ofrecido. ESHU (ELEGGUÁ).
es muy respetable. Lo importante es que las personas posean esta consagración Eshú, es el primer Orisha en ser atendido, le gusta la atención primera, es un
y atiendan correctamente a sus potencias. espíritu infantil y a la vez el más viejo de los Orishas, Eshu es el encargado de lle-

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36 Ebbó Esotérico
var los sacrificios a Oloddumare y decidir lo que sí y lo que no se hace. Debemos en el piso y el caldero de Oggún y Oshosi vivirían a su lado junto con Osun quien
tener siempre bien atendido a Eshu, a quien también se le conoce como Elegguá permanecerá a un lado, donde esté bien protegido de caídas y que no los toquen
o Elegba, es el único Orisha que hace y se le permite actuar tanto en lo bueno extraños.
como en lo malo, debemos tenerlo de nuestro lado como nuestro mejor aliado. El arco y la flecha de Oshosi deben apuntar afuera de la casa hacia la entra-
Se dice que Eshu posee el ashé del universo y es el guardián de los caminos, da principal. La manera de comunicarse con los Guerreros es principalmente a
quien abre y cierra las puertas de todo en la vida. Oggún, deidad de la guerra, los través del Obbi (en occidente se utiliza el coco en sustitución del Obbi Kola y se
metales, el hierro, a este Orisha le pedimos trabajo, el es el dueño de las armas conoce como oráculo de Biague) cuya tiradas e interpretación debe ser enseñada
y las herramientas. El nos libra de las batallas que tenemos contra gente que nos por el padrino. Para la correcta comunicación con los Guerreros es indispensable
desean algún mal o que son nuestros enemigos. Oshosi, el cazador, le pedimos aprender la moyugba (rezos e invocaciones en yoruba) cada ahijado que reciba
nos proteja de ser cazados por nuestros enemigos, que no caigamos en manos Guerreros completos de parte de su padrino Babalawo debe acercarse al mismo
de la justicia ni de los hospitales. Además les pedimos paciencia y sagacidad. para aprender su moyugba personal y posteriormente poder aprender la comuni-
Osun, es un gallo que vive arriba de un pedestal de metal, posee una carga cación personal con sus Guerreros.
secreta y representa la cabeza y cuerpo del iniciado. Obviamente antes de saludar y atender a los Guerreros, debemos saludar y
Osun es la alarma del santero, cuando se cae representa un grave problema atender a los Egguns (muertos),
que incluso podría traer la muerte y en ese caso se debe ir con el padrino Ba- A Eshu, Oggún, Oshosi y Osun, se les debe dar de comer sangre al menos
balawo a que consulte a la persona y haga el ebbó correspondiente. Cuando se dos veces al año, sacrificio y ceremonia que debe hacer el Padrino o un Baba-
recibe la consagración conocida popularmente como Mano de Orunmila, Osun lawo o Babalosha reconocido.
vive arriba junto con Orunmila. Ante la constante pregunta que me hacen de que si un santero puede entregar
Por consiguiente, este Orisha es considerado en Nigeria como bastón de Guerreros y sin afán de entrar en controversias innecesarias, quiero comentar
Orunmila, cuando se entrega es del tamaño de la persona, tiene un pico para ser que los santeros pueden entregar cierto Elegguá de tipo espiritual fundamentado
enterrado de pie en el patio de las casas. en un otá (piedra), y que sirve para mucho cuando está debidamente consagrado
Eshu vive y se le atiende, en una figura humanoide de cemento, Oggún dentro y fundamentado. Pero el autentico Elegguá, que nacerá a la vida como Eshu en
de un caldero de tres patas y Oshosi también adentro de ese caldero y se le los Guerreros debe ser consagrado y entregado por un Babalawo.
representa con un arco y flecha. El verdadero Eshu (Elegguá) con figura humanoide, cuyo nacimiento dura de
Tristemente me ha tocado ver personas que les fueron entregados “guerreros” 3 a 30 días, según Eshu lo determine, es entregado sólo por los Babalawos. Eshu
y por Oggún les dieron el caldero de metal solamente junto con sus herramientas debe ser consagrado además de muchas otras cosas, con rezos, cánticos, invo-
y por Oshosi el arco y la flecha, lo anterior es un gravísimo error pues eso sólo caciones y ceremonias que sólo el Babalawo conoce a través de IFÁ.
son las herramientas de Oggún y Oshosi mas no el Orisha en sí mismo, cuyo Lo anterior es la razón del por qué sólo los sacerdotes de IFÁ (llamados Baba-
Ashé vive en su espiritualidad y se fundamenta en los Otas que viven dentro de lawos, que significa padre de los secretos) deben entregar a Eshu, pues solo los
ese caldero. Babalawos estamos autorizados a trabajar con los Oddúns de IFÁ en el tablero y
Los Guerreros son colocados a la entrada de la casa, Eshu siempre debe vivir demás ritos secretos para que se fundamente y nazca a la vida un Eshu.
Ebbó Esotérico 37
La primera prueba para
establecer vida en Aiyé
C
onforme a las leyes y reglamento antes de las divinidades se fueron reportando en el Palacio
mencionado, Oloddumare desarrolló un Divino de Oloddumare, que tan pronto como iban lle-
plan para mandar a todas las divinida- gando, Oloddumare les ordenaba que prosiguieran
des a la tierra simultáneamente pero Por: Luis Rosas Galea en su viaje a la tierra sin regresar a sus casas.
sin avisarles de antemano. Por lo tanto una mañana Las primeras divinidades en llegar a la tierra in-
Oloddumare le mandó hablar a Arugba para que fue- mediatamente se dieron cuenta que no había donde
ra a la casa de cada divinidad y los invitara a presen- pararse, que todo estaba lleno de agua, solo estaba
tarse en el Palacio de Orún la siguiente mañana para pedir el camaleón (Alagemo), la gallina multicolor de una palma que tenía sus raíces en el cielo y era la
un trabajo especial. la casa de Oloddumare y la bolsa especial que él puerta de salida del Cielo. Conforme iban llegando
Seguidamente, Arugba salió muy temprano por la mismo tenía (Akpominijekun). Después veremos el se iban quedando en las ramas de la palmera ya que
mañana, mientras tanto Oloddumare había equipado significado de esta petición especial, al fin de cuen- no había donde quedarse.
una habitación con diferentes implementos con los tas Arugba le dijo a Orunmila que si lo deseaba podía
cuales él esperaba pudieran llevar a cabo su trabajo persuadir a Dios que la dejara acompañarlo en su La partida
las divinidades. El mensaje que les entregaba Arug- misión, con estos últimos consejos Arugba terminó Antes de salir del Cielo, cada una de las divi-
ba era claro: “Mi padre me ha mandado a invitarte a su misión y regresó a su casa. nidades recogió de la habitación del Palacio de
que te prepares para un trabajo especial mañana por Posteriormente en la mañana, todas y cada una Oloddumare todos los materiales e instrumentos de
la mañana. Debes prepararte para sa- su elección. Son los mismos instru-
lir en la misión divina inmediatamente mentos que los iniciados en el culto
después de recibir este mensaje y no de cada divinidad usa para ese día.
deberás regresar a tu casa”. Para cuando llegó Orunmila al Pala-
De este modo, la mayoría de las cio de Oloddumare, todos los demás
divinidades tomaron el mensaje li- ya habían salido. Cuando se presen-
teralmente y no se molestaron en tó ante este Orisha, él también reci-
preguntar a sus guardianes o conse- bió las órdenes de marchar hacia la
jeros como prepararse para la misión tierra inmediatamente, se le informó
que Oloddumare les tenía preparada. que podía recoger cualquier instru-
Arugba visitó las casas de las divini- mento que estuviera en la habitación,
dades por orden de mayor a menor, sin embargo, todos los instrumentos
lo cual significa que Orunmila, el más disponibles habían sido ya elegidos
joven de las divinidades fue visitado por los demás y lo único que quedaba
hasta lo último. era el caparazón de un caracol con
Mientras tanto, Orunmila que tenía el cual tuvo que quedarse. Le pidió
el hábito de registrarse cada mañana, a Oloddumare que ya que no queda-
fue aconsejado por Ifá de preparar una ba nada en la habitación para que le
comida en anticipación de una visita que diera:
se presentaría en su casa. Para cuan- • El camaleón - la criatura más
do Arugba se presentara en la casa de vieja en la casa de Oloddumare para
Orunmila ya era tarde, porque este no que lo aconsejara en los problemas
había comido nada durante todo el día, de habitar la tierra.
antes de que pudiera entregarle el men- • El beneficio de la gallina multico-
saje. En vista de eso Orunmila la con- lor de la casa del padre. 
venció para que comiera, y así lo hizo • La Bolsa Divina que le pertenece
hasta quedar satisfecha entregándole el al padre, para ahí guardar las cosas
mensaje después de esto. que estaba recolectando.
En muestra de sus atenciones ella • El privilegio de ir a la tierra en
le confió los detalles de la misión que la compañía de Arugba, para que le
les tenían preparada a todos al día si- recordara las leyes y reglas del cielo.
guiente. Ella le aconsejó que le pidiera De este modo sus cuatro deseos
a Oloddumare tres favores especiales, fueron concedidos. Cuando ya se iba
además de cualquier instrumento que en camino recogió cuatro diferentes
tomara de la habitación preparada por plantas, que los sacerdotes de Ifá
Oloddumare para la misión. Él debía usan para todas sus preparaciones,

38 Ebbó Esotérico
todavía en el presente. También reco- será retirada de su lado, ya sea por la muerte
gió todo tipo de plantas y animales que o por otros.
encontró en el camino. Guardó toda La presencia de Arugba creó muchos
su colección dentro de la Bolsa Divina problemas entre las divinidades ya que ella
pues tenía la misteriosa capacidad de era la única mujer, todos y cada uno de ellos
guardar cualquier cosa en ella sin im- peleaba para retener a Arugba. La lucha por
portar tamaño al igual de producir cual- Arugba pronto sacó lo peor de cada divinidad.
quier cosa que se necesitaba. Los más feroces, llamados, Shangó, Sànpòn-
Cuando llegó a la puerta de salida ná, Oggún etc., pelearon unos con otros con
hacia la tierra, se encontró a todas las todas las armas a su disposición, existía una
demás divinidades colgando de los confusión completa, la cual originó una actitud
brazos de la palma, el tampoco tuvo mordaz entre ellos. Mientras tanto, Orunmila
otra opción más que acompañarlos. fue el primero en regresar al Cielo a reportarle
Después de estar ahí parado en una a Oloddumare, que la función de guardián de
rama por algún tiempo, Arugba desde Arugba se había perdido entre las divinidades
adentro de la Bolsa Divina donde se por que había sido raptada de la compañía de
encontraba escondida le aconsejó, que Orunmila con el cual había bajado al mundo.
volteara hacia abajo el caracol dentro Todas las divinidades se habían estable-
del agua ya que este contenía la base cido con los instrumentos adquiridos en la
de la tierra y esta haría el suelo duro. habitación del Cielo, por su parte, Orunmila
Orunmila que desconocía el contenido había perdido el uso de los que él tenía inclu-
del caracol, pues lo había recogido por yendo la Bolsa Divina, pues ya no contaba
ser lo único que quedaba en la habita- con el consejo de Arugba, y no sabía que
ción Divina ya que los demás lo habían uso darles. Después de una vida de penu-
ignorado. Ninguno de ellos, a excep- ria y de privación, decidió regresar al Cielo y
ción de Arugba, sabía que en él estaba preguntarle a Dios porque la vida en la tierra
el secreto de la Tierra. era tan dolorosa y diferente que en el Cie-
De esta manera, Orunmila volteo la lo; ni siquiera las cuatro plantas que había
boca del caracol hacia el agua el con- traído del Cielo no le eran de ayuda, aunque
tenido de arena calló sobre el agua y la tierra para fundar sus propias moradas en diferen- son las mismas que se usan en la iniciación
esta empezó a burbujear. En poco tiempo la arena tes partes de la tierra. de Ifá y en la preparación de medicinas hechas por
empezó a apilarse alrededor del pie de la palmera, Orunmila, siendo el más joven de las divinidades, Orunmila hasta el día de hoy.
ya que se habían formado varios montículos de are- se quedó a servir a las divinidades mayores por tur-
na, Arugba desde la bolsa aconsejó a Orunmila que no, le sirvió a Oggún, Shangó, Olokun, Eziza etc. En El Retorno
sacara la gallina multicolor y la soltara sobre ellos el transcurso de este tiempo una de las divinidades Cuando llegó el momento de Orunmila de regresar
para que se extendieran. Es la misma operación que se apoderó de Arugba, perdiendo de esta manera a al Cielo, fue al pie de la palma y trepó hasta los brazos
hasta la fecha realiza la gallina. su confidente y consejera. de ella y de ahí regresó al Cielo. De regreso en el Cie-
Después de que la tierra fue extendida en un área Cabe mencionar en este momento que el proceso lo, él fue uno de las pocas divinidades en ver lo último
grande, las otras divinidades que estaban asombra- de iniciación al Ifaismo, la religión de Orunmila, es de la existencia física de Oloddumare. Oloddumare,
das ante lo que Orunmila había hecho le dijeron que un intento de conmemorar este proceso de dejar el que nunca se enojaba o perdía el control, estaba ver-
se bajara y pisara la tierra para estar seguros que los Cielo y llegar al mundo a través de la palmera. La daderamente molesto al ver a Orunmila. Orunmila le
soportaría a todos ellos. mujer que lleva los ikines sobre la cabeza en Igbodú pidió perdón por ver lo último que quedaba de su exis-
Una vez más Arugba, le aconsejó desde adentro es llamada Arugba. En vista del hecho que Orunmila tencia corpórea, del cuello para arriba, explicando las
de la bolsa, que pusiera al camaleón sobre la tierra nunca se casó con Arugba, no es aconsejable para dificultades que había tenido en la tierra en las manos
primero, lo cual hizo, por eso es que hasta la fecha ningún iniciado en Ifá casarse con la mujer que lo de sus hermanos las divinidades, se quejó con sorpre-
camina con mucho cuidado por miedo a que la tierra siguió a Igbodú. Por el mismo motivo no es acon- sa de que las reglas del Cielo no estaban llevándose
se colapse bajo sus pies, pero la tierra se mantuvo sejable usar a la esposa para la ceremonia, ya que a cabo en la Tierra.
firme. Después de escuchar el reporte de
Tan pronto como Orunmila se Orunmila, Oloddumare lo autorizó a que-
aseguró que la tierra era firme, se darse en el Cielo y mandar a Obstáculo,
bajó de las ramas de la palma y em- la más poderosa de todas las divinida-
pezó a sembrar las plantas que traía des, (Elenini) a verificar el reporte de
con él del Cielo. Después de esto, las Orunmila. Cuando Elenini llegó a la tierra,
divinidades una a una fueron bajando pudo presenciar de cerca lo que hacían
a la tierra, y por eso es que la palma, las divinidades que estaban aún en la tie-
la primer creación la cual tiene sus rra. No solamente estaba satisfecho y de
raíces en el cielo, es respetada por acuerdo con el reporte de Orunmila sino
todas las divinidades. Es la raíz de que temía que con la de privación que
su genealogía. Todas las divinidades prevalecía, las divinidades terminaran en
bajaron de ella y se esparcieron por guerra entre ellos mismos.

Ebbó Esotérico 39
Las Primeras Familias de Ifá
en Venezuela
E
n cuanto a la estructuración de IFÁ en el mol, Johnny Pérez, Heberto Inciarte, Freddy Inciarte,
país, tenemos que la Historia señala como Iván Romero, José Manuel Pereira, Nelson August,
las primeras familias de Ifá en Venezuela, Por: Adalberto Herrera Ismael Bautista (†), Alberto Galvis, Enrique de Valen-
la de Adalberto Herrera Alfonso Oturatiyu, Alfonso - Oturatiyu cia, Javier Castillo (†), Marcos Belisario, Julio Prado,
quien efectuó el primer Ifá en el país, la de Roberto Douglas Ravelo, y Antonio Acosta.
Lara Ogunda Kete (†), la de Ivo Morales Otura Tru- Son PRECURSORES DE IFÁ EN VENEZUELA:
pon (†), la de Buenaventura Páez, la de Johnny Pérez Ubaldo Porto (†), Félix Cancio (†), Isidro Valdés (†),
Ogbe Di, como los 5 awoses fundadores de IFÁ en Lazaro Alfonso Armenteros (†), Ivo Morales (†), todos
Venezuela. Ibae Ibayen Tonu Timbelese Oloddumare, y el insigne portorriqueño el Awó Ire-
Estos babalawos citados como jefe de familias de Ifá en Venezuela todos tie- teansa Luis Ramos, José Páez, Heberto Inciarte, Roberto Lara, Arsenio Borrego,
nen sus raíces provenientes de Cuba; así Adalberto proviene de la casa de Luis Buenaventura Páez, Jhonny Pérez, Adalberto Herrera, Ubaldito Porto, Carlos
Chala Izquierdo, Iwory Meyi de la familia de Bernardo Rojas, Iretentendi, Roberto Ojeda, Humberto López, Alfonso Herrera, Ivan Romero, Jorge Ramírez, Pedro
Lara (†) de la casa de Miguel Febles, Ivo Illinois Morales Díaz que provino de la Pablo Arredondo y otros.
casa de Juan Chiquito ahijado de Bernardo Rojas, Buenaventura Páez de la casa Son FUNDADORES DE IFÁ en Venezuela: Adalberto Herrera Alfonso, Ro-
de Papito Ogbeate, Johnny Pérez de la casa del Marinero y Frank Cabrera, como berto Lara (†), Ivo Morales (†), Buenaventura Páez, Johnny Pérez.
se verá, la descendencia religiosa de casi todos los babalawos consagrados en Son acreedores de MENCIÓN DE HONOR IN MEMORIAN, los awoses falle-
Ifá en el país proviene de una de estas familias de Ifá previamente señaladas. cidos que por su trayectoria religiosa Ofrecieron una buena parte de sus vidas
Así entre los primeros 16 Ifaces efectuados en Venezuela están: José Ma- al sacerdocio de IFÁ como: Ubaldo Porto, Félix Cancio, Isidro Valdés, Lazaro
nuel Pereira Okanache, Nelson August Obetumaco, Ismael N Bautista Ogunda Hipólito Armenteros, Ivo Illinois Morales Díaz, Alberto Galvis, Carlos García, Pe-
Kete, Alberto Galvis Ocanajio (†), Javier Castillo Odimoluo (†), Marcos Belisario dro Pablo Arredondo, Jorge Ramírez, Tinny, Pablo Figueroa, Pedro (ahijado de
Obetua, Julio Prado Iworiogunda, Gerry Briceño Obedi, Jimmy August, Rolando Roberto), Rafael Acuña y otros.
Vallejo, Antonio (Tony) Padilla, Alfredo Mata Obedi, Miguel Prepo, Ramoncito el En este sentido, debemos destacar que el primer Awo que llegó a Venezuela,
nieto de Ventura, Aguilera y Héctor Ramos. fue Ubaldo Porto que ibae tonu que timbelesó Oloddumare seguido de Félix Can-
Son reconocidos como PIONEROS DE IFÁ EN VENEZUELA: los 16 primeros cio que ibae ibayen tonu, que timbelesó Oloddumare, Isidro Valdés, que ibae tonu
venezolanos en consagrarse en Ifá en el país, y también aquellos awoses que que timbelesó Oloddumare, Isidro Quiroga, un ahijado de Miguel Febles de odun
continuaron la senda señalada por los Fundadores de Ifá. Odimoluo, después de un cierto tiempo de estos, fueron arribando Luis Ramos,
Los 16 primeros venezolanos en consagrarse en Ifá, contemplando los hechos Roberto Lara (†), Arsenio Borrego, Buenaventura Páez y su hijo José (Pepe),
en el exterior y los realizados en el país; fueron: Jorge Ferreiro, Julio Cesar Már- Adalberto Herrera y su hijo Alfonsito, Lázaro Hipólito Armenteros (†), Cuellar,

40 Ebbó Esotérico
Arredondo, Tinny, Ivo Morales (†), el mismo que trajo Odun a Adal-
Díaz (†) y de algunos otros awo- berto Herrera Otuatiyu, quien fue el
ses de Orunla que estuvieron de padrino de ambos, e Iván Romero
paso por Venezuela. Los baba- Irosofun y Alfonso Herrera Iroso-
lawos antes mencionados hicieron trupon los Oyugbonas de esos res-
su entrada al país, entre los años pectivos Ifaces, con la asistencia y
1960 y 1986. participación de awoses como José
A la llegada de la mayor parte Manuel Pereira Okanache, Ivo Mo-
de los últimos babalawos citados rales Otura Trupon(†), Roberto Lara
existían en el país babalawos ve- Ogundakete (†), Lazaro Iretecutan
nezolanos consagrados en Cuba (†), de Oba etc.
y en Miami como: Heberto Inciarte En este IFÁ, Lázaro Iretecu-
Johnny Pérez, Julio Cesar Mármol tan que ibae se retiró del mismo al
y Jorge Ferreiro. rechazar los requerimientos que
Hay que señalar la también lle- Adalberto Otuatiyu le efectuara a
gada desde Cuba de Iván Rome- un ahijado de este, por los incum-
ro, venezolano que fuera a esta a plimientos y poca colaboración que
recibir la consagración de IFÁ que prestaba este ahijado de Lázaro,
le otorgara Frank Cabrera a me- que había sido contratado para que
diados de 1986. Serían algunos abriera los animales de los dos Ifa-
de los ya nombrados anteriormen- ces. A los pocos días de terminado
te los que ante la invitación cursa- el IFÁ, se efectuó el Ifá de Alberto
da por Adalberto Herrera, partici- Galvis, Ocanajio, que ibae ibae tonu
paran en el primer IFÁ hecho en que timbelesó Oloddumare, con el
Venezuela, que fuera dirigido por Odun de Adalberto Otuatiyu, en la
Ubaldo Porto Osalobello (†) con urbanización La Alianza en Valen-
la presencia y colaboración de cia, apadrinado por Roberto Lara en
Buenaventura Páez Osaworiwo, Roberto Lara Ogundakete (†), Ubaldito Porto su primer Ifá Lazaro Iretecutan, que ibae como oba, e Iván Romero de Oyugbon,
Iworitura, Alfonso Herrera Irosotrupon, un ahijado de Miguel Febles con el odun con la participación de Adalberto, Buenaventura Páez, Ivo Morales (†), Alfonsito,
OdioMolu, Iván Romero Irosofun, y cuyos padrinos fueron Adalberto Herrera Tini, Arredondo (el Nene), José Manuel Pereira, Okanache Nelson Obetumaco
Otuatiyu el Padrino e Ivo Morales (†) la Oyugbona, que ibae ibayen tonu timbele- y otros.
se Oloddumare, este Ifá se realizó en la casa-quinta de una santera que ibae tonu
omo Obatalá llamada Mireya, “La Francesa” (†), en Alturas de Vista Alegre, en la Inicios de la Letra del Año en Venezuela
ciudad de Caracas Venezuela, el día 29 de Noviembre de 1986, con el Odun de La primera letra del año sacada por IFÁ en Venezuela fue realizada por Láza-
Ubaldo Porto (†) que ibae. ro Iretecutan (†), Ivo Morales Otura Trupon (†), Buenaventura Osaworiwo, Félix
Para que Ivo, Otura Trupon que ibae pudiera yugbonear ese IFÁ, tuvo que re- Cancio Babaeiogbe, el Nene, Tini, Luis Ramos y otros, fue en el año 1987, en
cibir Kuakuanaldo Odun, y lo recibió de manos de Adalberto Otuatiyu. En casa de casa de Danny Rangel, que era donde vivía Lazaro Iretecutan (†) en aquel en-
Mireya “La Francesa” dos días antes de la consagración del Ifá. Muchos inconve- tonces.
nientes y perturbaciones hubieron de ser salvados para poder llegar a consagrar Posterior a esto se efectuó otra bajada del año en Valencia, en casa del Nene,
este primer IFÁ en tierra venezolana, entre ellos, citaremos que el mismo 4 de en la que participaron este, Buenaventura, Roberto Lara (†), Ivan Romero, Ivo
Octubre de 1986 se le depositó al IFÁ de Adalberto, los derechos para realizar Morales (†), Adalberto Herrera, Alfonso Herrera, José Manuel Pereira, Nelson
un Ifá, por parte de un señor de origen hebreo. Este a los días se arrepintió del August, Ismael N Bautista (†), Alberto Galvis, Tim, Ivan Romero y otros. Luego en
paso que se proponía efectuar, lo comunicó y le fue aplicada
la ley de IFÁ, que consiste en que los derechos presentados a
IFÁ, no pueden ser retirados ni usados en otro propósito que no
fuera una consagración de Ifá, por lo que se procedió realizar
un Ifá a algún Iworo macho, varón, masculino que lo necesitara
y así lo solicitara.
Esta decisión recayó en beneficio de José Manuel Pereira
por instancias del mismo renunciante a IFÁ y también de quien
para ese entonces era la madrina de ileque, del renunciante,
Mireya Delgado omo Oshún. Al recibir Ifá José Manuel Pereira,
Olofin lo premió con el odun Ocana Che.
Al concluir este primer Ifá, Adalberto manda a su ahijado Is-
mael Bautista (†) a quien posteriormente tendría que hacerle Ifá
por la gran responsabilidad conferida, de traerle el Odun que le
fuera cedido en Cuba por Mario Abreu Oturasa.
Pocos meses después Adalberto continuó las consagracio-
nes de IFÁ, en esta ocasión recayeron sobre Nelson August
Calero, que sacó Obetumaco e Ismael N Bautista Ogundakete

Ebbó Esotérico 41
el 1989, se obtuvo la letra del año en casa de Tony va con metas, fines y propósitos claramente defini-
Osaeure asistiendo a la invitación, Jhonny Pérez, dos. Se crea un registro de babalawos y santeros
Luis Ramos Ireteansa, Adalberto Herrera, Alfonso existentes en el país con probatorias, testimonios
Herrera, Nelson Obetumaco, Ismael N Bautista, y documentaciones que así lo acrediten, dentro de
Marcos Belisario, Javier Castillo (†), Julio Prado, la observancia de los conceptos éticos religiosos
Ivo Morales (†), Douglas Ravelo, que llegó ese de Ifá y de Osha así como sus normas y preceptos.
mismo día de Cuba de recibir la consagración de
Ifá y otros. Antecedentes
Al pasar de los años, los babalawos se han ido Adalberto Herrera Alfonso, nació en la Habana
agrupando con fines de obtener los sabios con- Cuba, en el barrio de Cayo Hueso, en la calle San
sejos de IFÁ, con vistas a un nuevo año; así se Francisco, el 15 de Noviembre de 1933. Siendo su
han efectuado bajadas de letras de año por Jo- padre Silvano Herrera Mora quien fuera doctor en
hnny Pérez, Marcos Belisario, Roberto Lara (†), medicina y cirujano general y su madre Mercedes
Douglas Ravelo con Rissi y otros, no así Adalberto Alfonso, doctora en Pedagogía, Filosofía y letras.
Herrera que sostiene criterios discrepantes a los procedimientos que se emplean Adalberto efectuó sus estudios primarios en la escuela pública donde su madre
para obtener la letra del año. era Directora de la escuela 118 en Santos Suárez, la Habana, luego cursó un
Es sobre el año 1991, durante el Ifá que efectuaba Adalberto a Armando Re- bachillerato tumultuoso por razones políticas, entre los Institutos de la Víbora y de
galado, que llega a Venezuela desde Cuba, Mario Abreu Hernández, Oturasa, la Habana. Su ingreso en la Escuela de Ciencias Sociales, quedó interrumpida al
traído a esta por Adalberto quien pone a todos sus ahijados en las manos de ser cerrada la Universidad de la Habana. No logró continuar sus estudios profe-
quien le otorgara Odun, pero pronto surgen diferencias entre Adalberto y Marito, sionales en Ciencias Sociales, al involucrarse fuertemente en actividades cons-
por cuestiones de procedimientos en el montaje de santos efectuados por Marito pirativas contra Fidel Castro y el Comunismo en Cuba, lo cual lo llevó al Presidio
y se produce la separación de ambos, llevándose Marito la mayor parte de los Político cubano con privación de libertad por espacio de 9 años. Fue a la salida de
ahijados de Adalberto. la prisión cuando se inicia la práctica religiosa comenzando en el palo Mayombe
Pareció que esta separación le abriera las puertas a Adalberto, quien aumentó con el Bonquio, cuyo nombre era Luis de la casa de palo de Amalia la de Jaco-
notablemente las coronaciones de Ifá. Cantidad solo superada en el año 2002, mino, siendo su nombre en palo Ñaguancoro Kimbisa ensaura. Después de esto
por Julio Prado, ahijado de Adalberto. Es a mediados de 1992, que Mario Abreu, recibe la coronación de Osha de manos de Asunción Fernández (Sunta) quien le
rompe los preceptos de Ifá, en especial en cuanto a días de duración y numero coronó Shangó con oro a Aggayú el 14 de Mayo de 1980. Recibió la coronación
de consagraciones en un solo día se refiere, y comienza a realizar Ifaces a granel de IFÁ, estando aún de Iyawó, el 3 de Mayo de 1981 de manos de Luis Chala
de tres o cuatro días y donde eran coronados al mismo tiempo 6 y 8 personas. Izquierdo Iwori Meyi, siendo su primer ahijado; fue su Oyugbona Reinaldo Sarriá
La desconfianza y el rechazo de las actuaciones, opiniones y procedimientos también Iwori Meyi, padrino de Luis Chala. Olofin le concedió el Odun Otura Tiyu,
que Marito pretendió implantar, logro que se agigantaron en su contra un gran cuando sacó el signo, inexplicablemente estaba cayendo una garuita justamente
número de Babalawos y que se pusiera en tela de juicio la credibilidad de IFÁ. sobre la casa donde se hacía el IFÁ solamente. El oba de esta consagración fue
Esta situación trajo por consecuencia una división dentro del seno religioso, en Ireteyero, el guagüero.
la que la mayoría de los Babalawos no aceptan los Ifaces hechos por Marito Posteriormente, se produjo una separación entre Adalberto y su padrino, y fue
Oturasa como tales, a partir de una fecha, porque fueron hechos en tres o cuatro entonces Marito Abreu, Oturasa, quien después que Adalberto recibiera Kuakua-
días, y con coronaciones de 6 y 8 personas en un mismo plante, cosas que no naldo odun de manos de su padrino Luis Chala, quien lo jurara en Osaín prime-
son las prácticas establecidas en Ifá. Frente a estos desatinos y otros desaciertos ramente y en Orun después.
de algunos otros Babalawos creció un gran rechazo en realizar Ifaces aquí en En el Ifá que se le hiciera a Adalberto, es bueno apuntar, que una semana
Venezuela, lo que motivó que muchos optaran por recibir consagraciones de Ifá antes de su Ifá, fue consagrado en Ifá, David Cendron, que sacara Oturasa, al
en Cuba y no en el país. presentarse este nuevo Awó en el Ifá de Adalberto, fue fuertemente criticado y
Las coronaciones de IFÁ fuera de Venezuela fueron realizadas por algunos rechazado por Adalberto, suscitándose por primera vez en una consagración de
awoses serios y de prestigio como: Johnny Pérez y otros; cuestión que también Ifá en Cuba que un aleyo en preparación para Awó, realizara acusaciones tan
fue aprovechada por gente inescrupulosas y ambiciosas, que simulando ser ba- fuertes y delicadas contra un Awó ya consagrado alegando tener conocimiento
balawos y santeros entraron al país desde Cuba en especial usurpando funcio- de faltas ético morales por parte de David. Esta situación delicada provocó de
nes que no les correspondían por carecer de los requerimientos religiosos que parte de Ofundi, Adalberto Abreu, que era el Awó más antiguo de los presentes
los avalaran. Esta situación, que desmedraba a Ifá y a la Osha, por la enorme en el Ifá, que se propusiera la celebración de un Concilio de IFÁ, para aclarar los
cantidad de disparates y de estafas que se realizaron produjo una reacción por pormenores de la situación presentada.
parte de santeros y Babalawos fieles a sus preceptos religiosos para preservar Finalmente, con la llegada del comunismo a Cuba en el año 1959, se inició un
los valores de IFÁ y de Osha. proceso de desintegración en todas las capas y estratos sociales en la Isla. Esto
Es entonces que surge como una de las primeras organizaciones religiosas trajo por consecuencia que se produjera la llegada a Venezuela desde Cuba de
de Ifá, la Asociación de Seguidores de IFÁ, con una fuerte estructura organizati- los primeros Babalawos que existieron en este país.

42 Ebbó Esotérico
RITUALES

Báñese con jabón de coco, luego límpie-


se con una vela blanca (se la debe pasar
por todo el cuerpo) y para finalizar aplicar-
se a manera de baño la siguiente infusión:
En cuatro litros de agua se echa pétalos de
flores amarillas, aguardiente blanco, colonia
70 o agua florida, cascarilla. Para finalizar
encender la vela.

Para despojar casa o negocio:

Materiales:
1 jabón de panela derretido
7 limones picados en cruz
3 azulillo
1 cucharada de miel
1 botella de aguardiente blanco
1 colonia 70
1 velón blanco
María y un Credo y va pidiendo por la Evolución, un altar y allí pedirle a sus ancestros por su Salud,
1 plato blanco
Tranquilidad. Firmeza, Estabilidad y evolución, a su vez colocar un
Modo de hacerlo: Finalmente colocar el velón blanco en el plato en un velón blanco. Rezar un Padre Nuestro, un Credo y
En un tobo ligar todos los materiales con 8 litros rincón de la casa. Hágalo con fe y verá los resultados. un Ave maría.
de agua, excepto el jabón derretido, de esta prepara-
Ritual para la prosperidad: Recomendación:
ción se sacarán de tres a cuatro aplicaciones que se
La práctica de este ritual tiene el poder de la sim- Repetir frases de forma oral favorece a que el
darán los días martes y viernes.
bología mezclada con el propósito de quien lo ejerce. subconsciente interiorice mensajes positivos. Una
Empezar el despojo enjabonando con el jabón
Después de limpiar su casa a fondo y botar todos frase muy usada por jugadores cuando tienen mala
azul derretido de atrás hacia adelante, sacándolo
los “cachivaches” que tengas acumulados. En al- racha es: “Pava tengo, pava boto, así que la recoja
con el despojo preparado, en la medida que vaya
gún lugar de la casa montar, si es que no lo tiene, otro”
limpiando se va rezando un Padre Nuestro, un Ave
Ebbó Esotérico 43
Los Espíritus u Orishas
de los Planetas (ÌRAWO) del Sistema Solar
E
l Espíritu-Conciencia de los Planetas pue- está en todas partes y en diferente manifestación, esta
de ser invocado, para pedir su ayuda, Baba es una definición que nos dio Eggún TATA G sobre
Oduduwa dice que se usará la ayuda de Por: Luis Rosas Galea Eshu. Es un Irunmole y no un Orisha, esa es la diferen-
estos Espíritus Planetarios en ciertas situa- cia entre Elegbara que fue un humano hijo de Obatalá
ciones críticas, para la ayuda de la humanidad. y Oshanlá que llegó a ser Orisha. Por su parte, Eshu
Por esta razón, Baba Oduduwa ha revelado que en siendo el aspecto severo de Elegbara, del Justiciero Di-
cada Estrella o Sol (ÌRÀWÒ OÒRÙN)  del Universo, rige  vino, es sumamente severo, él se encarga de dar seve-
un Eshu especifico y particular, o sea que en realidad ridad a quien se lo merece. Es por ello que se dice que
el número de Eshus, sobrepasa lo que algunos Babalawos decían, que sería un “El que la hace la paga”, “Ojo por Ojo, Diente por Diente”, es el administrador de
Eshu por cada uno de los 256 Oddún, ya en realidad los Eshu serían universales lo que otros llamarían el karma (Principio de Causa y Efecto Cósmico). 
e infinitos en el universo. Por consiguiente, nos revela que Eshu mantiene el orden cósmico, el Lema
En este sentido, Eshu es la conciencia del espíritu de la naturaleza, por eso “Ordo ab Chao”, se aplica aquí, el que pone orden en el caos, es el Vigilante Es-

44 Ebbó Esotérico
telar Cósmico, por eso muy bien se puede ver por qué
la figura que aparece en  el Tablero de Ifá (Opon Ifá)
en la parte superior, es el gran Eshu, que vela sobre
todo lo que existe; y en Ifá, ya que sin Eshu no se pue-
de hacer nada. Al igual que en la tradición de Osha,
Eshu - Elegbara está envuelto en toda situación. Son
señores del destino en cualquiera de sus infinitas ma-
nifestaciones universales. 
Irawo es el termino Yoruba para estrella y también
se usaría para planeta, lo que cambia es la acentua-
ción Yoruba ìrawo (PLANETA) e ìràwò (ESTRELLA).
Las influencias de los astros son  muy conocidas a
través de una de las ciencias madres herméticas que
es la astrología, la influencia de los cuerpos celestes
y la energía particular de los planetas. Esto según la
enseñanza que Baba Oduduwa ha revelado se cono-
ce como el ódùn ìrawo, el efecto de la influencia de
los Planetas (Irawo) sobre el destino del ser huma-
no, por ejemplo la influencia imponente de Saturno
(ìrawo baweo) transitando a través del signo astrológi-
co de libra, y en mala expectación planetaria para un
individuo nacido que allí le causaría problemas en la
espalda baja y los Riñones. Si se viera la influencia en
una persona de esta posición pero en las 12 divisiones OGBE KA
simbólicas de las llamadas Casas Astrológicas, por ejemplo en la Casa 6, Casa +
de la Salud, marcaría una influencia nefasta en la salud de una persona aplicada I I   I
en una consulta ya sea por el Merindiloggún o por Ifá. De esta manera sería I    I
manifestado por un Osogbos (ibi, Influencia negativa) Otonowa (que viene del I I   I
Cielo), o sea viene de su Karma, de las influencias astrológicas, en este caso de I I   I
Saturno (Irawo Baweo), aquí el ódùn ìrawo hace prevalecer la Influencia Maléfica  
o Benéfica de la posición planetaria que marcará un Oddún Irawo Iré, o un Oddún
Irawo Osogbos. Esto es algo importantísimo y de mucho estudio serio para los NACIERON LAS LINEAS DE LAS MANOS.
iniciados de Osha e Ifá.    
  Patakí
ÈSHÚ ÌRAWO es el Eshu del contacto con los poderes planetarios, el que En la ciudad de Ika gobernaba un oba el cual solicitó los servicios de Orunmila
invoco a los espíritus planetarios para ayudar aquí en la Tierra. porque tenía muchos problemas, Orunmila le hizo osodde y le vio este Ifá, que
  le marcaba recriminación y calumnia y le marcó rogación, pero Orunmila no se lo
Grandes espíritus de los distintos planetas y del cuerpo humano hizo porque él estaba apurado por regresar a la tierra de Ika, diciéndose que se lo
OÒRÙN.................... EL SOL haría al regreso. En ese instante, Orunmila salió por el camino, vio una plantación
OSHUPA (OSHU)....... LA LUNA de kola y con su cuchillo arrancó un racimo, pero en ese momento llegó el dueño
KOLEABE............. MERCURIO y trató de agarrar a Orunmila, pero este se le escapo aunque no se dio cuenta
ÀGUALA.................. VENUS que al guardar el cuchillo se hizo una cortada en la palma de la mano. El dueño
ÌRAWO ÒGÚN.......... MARTE de la plantación fue donde el oba y le contó lo sucedido, diciéndole que podía
KOLERIN.............. JUPITER reconocer al ladrón porque se había hecho una herida en la palma de la mano
BAWEO................. SATURNO izquierda. Por ello, el oba reunió a todo el pueblo y dijo que aquel que tuviera una
OLARE.................. URANO herida en la mano izquierda era el ladrón y sería ejecutado. Orunmila se acordó lo
ÌRAWO OLÓKUN.... NEPTUNO que le había marcado el osodde y se hizo el Ebbó y por mediación de su tablero,
INI ÌRAWO = El Cometa,  ini ìrawo ònà, el camino que sigue la cola del co- llamó a los grandes espíritus de los distintos planetas y del cuerpo humano, y
meta. cada Omode vino y le entregó un poder distinto al Ebbó que se hizo Orunmila.
Cabe destacar que este término lo refirió Baba Oduduwa para referirse al Eran 13 poderes más Eshu, en total 14, por esto las 14 heridas en la mano.
sendero que tiene un Cometa a través del espacio. Estos poderosos acompañaron a Eshu cuando puso el Ebbó de Orunmila en
  el campo de kola, cogió un abe bagunda haciéndole en cada mano 14 líneas o
EMI................. EL ESPIRITU DE LA VIDA heridas a cada uno de los habitantes, incluyendo al oba. Sucedió entonces, que
OLORI............... EL ESPIRITU DEL PENSAMIENTO todos tenían las manos cortadas y fueron a donde estaba Orunmila, que era el
OKAN................ EL ESPIRITU DEL FLUIDO VITAL huésped del oba de Ika. En ello Orunmila les dijo que él era el dueño del kola y
IPIN................ EL ESPIRITU GUIA FAMILIAR que injustamente lo habían acusado de ladrón, y que él no era ningún ladrón, sino
  una deidad que le iba a cobrar la deuda al que se decía dueño del kola, porque
En el ODU Ogbe ka habla de esto de fuente de los Tratados de Ifá afrocubano: este debía ofrecer sus frutos y no lo hacía sino que los comerciaba y que desde
  ese momento todos los que nacieran de el tendrían esa marca.

Ebbó Esotérico 45
Coronación Espiritual

E
n todos los países y religiones existe una me conviene? esto se hace mediante una buena in-
coronación, ya sea por la posición o con- RONALD MAYOR vestigación espiritual o con un buen encajonamiento
sagración de alguien o algo. En nuestro SANTERO-ESPIRITISTA de espíritus para profundizar la ceremonia y no coro-
espiritismo venezolano existe un tipo de 0414-320-63-34 / 0412- nar simplemente como le hicieron a cristo que en me-
576-62-58
coronación que es al que se lleva a cabo por dispo- Ronaldmayor7@hotmail. dio de su padecimiento quisieron causar más dolor,
sición de algún espíritu o una misa espiritual. Como com pues nosotros tenemos que quitar el dolor y causar
su palabra lo dice “coronar” seria darle posición o ele- efectos de bienestar en nuestros pacientes o ahijados.
vación a alguien que lo amerite. Hay varios tipos de Aquí les doy una lista de materiales para una limpieza
coronación entre las cuales tenemos las terrenales, que pueden hacer antes de una coronación.
las espirituales, las de antesala cuando se va hacer
algún santo y las de reforzamiento de salud. Materiales:
Todos sabemos que a nuestro señor se le cru-
cificó y se le coronó con espina sin ningún tipo de Plantas amargas: Salvia, bledo blanco, albahaca
participación, el por qué digo sin ningún tipo de par- blanca.
ticipación, porque a toda persona que se le vaya ha- Plantas secas: Eucalipto, laurel.
cer una coronación se debería de participar y limpiar Mirra incienso y estoraque
primero su astral, su aura y participarle a ese dios o Una bóveda espiritual
subconsciente que vive en nuestra cabeza del tipo Cuatro velas blancas
de coronación, sitio de la misma y el ritual que lleva. Cacao, cascarilla
Normalmente las coronaciones tienen una escala Leche, un aproximado de dos litros
o jerarquía, pero una de las mas comunes son con flores, el color de las mismas Agua bendita
se determina es misas o participación de alguna entidad en cuerpo de una perso- Una tela blanca
na, normalmente siempre el color lo asocio con un ciclo de meridianos en sentido Un plato blanco
a la naturaleza tanto del ser humano, como de nuestro aura, ejemplo: Agua florida
Jabón de castilla
Coronación con Flores Rojas
Se asocia con felicidad avivar algo, o darle movimiento a un ciclo el cual esta- Preparación:
ba estancado, maneja toda nuestra circulación y ritmo del corazón, permite dar el Lo primero que vamos hacer es preparar el baño, esto lo hacemos cocinando
contraste de un mundo de infelicidad a la felicidad. la leche con el bledo blanco, la salvia, la albahaca morada, el cacao y la cascari-
lla. Se coloca un sorbo de agua bendita más el agua florida. Todo esto es hervido,
Coronación con Flores Verdes dejar reposar hasta que se enfríe.
Maneja todo el movimiento madera, o de la naturaleza, refleja salud, se aden-
tra en nuestras articulaciones. Profundiza en nuestra paz interna. Ejecución:
En un pequeño retazo de tela blanca, co-
Coronación con locaremos el jabón de castilla y las plantas
Flores Amarillas,
que están dentro de nuestro baño, de manera
Maneja la tierra lo que nos rodea, todo tal que quede como un saquito para restregar
movimiento, toda ley de acción y atracción, el cuerpo de la persona que se va a coronar,
refuerza nuestro embalse del cuerpo. mientras se le hecha el baño desde la cabeza
a los pies. En una mesa pondremos nuestra
Coronación con
bóveda espiritual ya antes habiendo sacado
Flores Blancas.
el permiso respectivo, haremos nuestro in-
Representa todo de las anteriores, siem-
cienso con la mirra, el estoraque, el laurel y
pre las empleó porque el blanco es un color
eucalipto. Colocaremos la corona en un plato
que se mezcla con todos. Además que sus
blanco, tapada con una tela blanca, encende-
propiedades transmiten unión, paz y armo-
remos las velas blancas, se viste a la persona
nía. Representa el santísimo, el mundo de
y el resto es ceremonia o lo que se tenga determinado.
la resurrección, a la coronación con la flor o planta corona de cristo que por su
Espero que les sea de utilidad para el bien y prosperidad de nuestros seme-
característica y espinas se emplea para el fin de algo malo y el comienzo de algo
jantes. Que mi mundo espiritual y santoral los bendiga.
bueno. Para romper algún tipo de maldición o sellar algún pacto, para borrar
nuestras penas y pecados.
CASA DE SANTO
Normalmente aconsejo que esta coronación se haga junto con una de flores
OMO AKOLAGBA
blancas y amarillas, para apaciguar calenturas en nuestro interno. En fin hay mu-
Ronald mayor
chos atributos y empleos para las coronaciones. Lo que si recomiendo es una
buena limpieza antes de hacerla. Ustedes se preguntan ¿Qué tipo de limpieza
46 Ebbó Esotérico
¿Hijos de Yemayá y Oyá
Obatalá y otras que son corriente de Oshún, porque
en una historia se dice que es Obatalá (su papá)
quien la lleva al río a ahogarse y queda la historia ahí

pueden entregar Obba Nani?


y otra donde dice que Obba hace pacto con Oshún
en el río para abandonar esta tierra ( que es donde
deriva el hecho de que cuando se recibe a esa oris-
ha lleva un elemento dentro de Oshún y el mismo

S
dentro de Obba, es decir se intercambia), sigo con
i el Oriaté es hijo de esas deidades y Por: Víctor Moya lo controversial ya que para unas casas lleva agua y
conoce la ceremonia y tiene la deidad Espiritista - Santero para otras no. Sin embargo; para ambos casos está
recibida la puede entregar, a menos que “Oshún Oni” bien fundamentada. Es tanto así que se dice que se
su propio Itá se lo impida. Especialista en el desarrollo puede hacer Obatalá u Oshún con oro a Obba Nani.
¿Obba Nani, dicen que la pueden entregar los del alma y despertar de la En mi particularidad, puedo decirles mis apre-
hijos de Obatalá y Oshún, pero que sucede si un conciencia ciados lectores que soy omo Oshún y mi señora es
ahijado necesita recibirla y resulta que el padrino la omo Obatalá, las recibimos juntos ella de un hijo de
tiene recibida y no es omo Obatalá ni Oshún, Oshún y yo de un hijo de Yemayá, luego de
debería entregárselo otra persona que no sea llegar esa señora a nuestra casa ha bata-
su padrino? llado constantemente contra muchas cosas
Creo que hay un misterio con esta santa, que han querido en contra nuestra, haciendo
pero tengo entendido que no lo puede entre- ebbó claro, pero ya llevamos varios años de
gar los omo Oyá, ni los hijos de Yemayá y pre- que esa orisha ha llegado a nuestra existen-
sumo también los omo Changó por ser una cia y seguimos felizmente juntos, con las al-
corriente de Oshún. Alrededor de esta santa tas y bajas de cualquier relación claro, pero
se han tejido muchos tabúes, el misterio de por lo menos los tabúes que hablan de esa
quien la tiene, se queda soltero, que tiene que santa no los he visto, menos aún en quie-
estar casado antes de recibirla. Verdadera o nes nos la entregaron quienes tienen mucho
no he encontrado algo valido aunque me diga tiempo que recibieron Obba Nani, son pareja
le salió en Itá que no hiciera Oba porque perdería y siguen juntos.
el porqué. Si un orisha tuvo una discrepancia con su corona, digo algo así como un ewe personal de
otro orisha en muchos avatares también hacen las En fin, hay Oriateses y personas lawa lawas que
alguien y de ahí para Hollywood porque se propagó dicen que los omo Shangó en caso de recibir Obba
paces. Si no como pueden explicar, como es el caso dicho rumor. Francamente no entiendo aun el origen
de hijos de Shangó haciendo Oggún desde siempre. Nani lo deben hacer ya estando viejos ya que hay
de la prohibición con el agravante de la pérdida de la casos que expresan que vuelve impotente a los oni
A mí me entregó Oba un hijo de Yemayá, y me vino corona, que son palabras mayores. Con relación a la
perfectamente bien. En el caso de Yemayá, es cu- Shangó, imagino que similarmente sucede con los
supuesta riña de Yemayá y Oyá, creo lo mismo que hijos de Oyá, sin embargo; pienso que los santos
rioso que se entienda que no puede entregar a Oyá, usted que son hermanas y en mi casa no hay guerra,
pero en el caso de Oyá, esta si entra con Yemayá. son sabios y si mandan a una persona a recibir una
pero lo traigo por la misma razón que el tema de Oba deidad o poder lo hacen con plena conciencia de su
Entonces, como es la regla, patakí, historia, prohi- y Yemayá y es que hay veces que nos dicen esto o
bición u Odu. Por otro lado, ¿por qué no entregan condición.
aquello es así como si fuese una verdad inmutable Ahora para entregarla es otro tema, ya que obvia-
Obba hijo/a de Yemayá? pero a la hora de la verdad nadie sabe por qué, ni
Hay una historia en Odisa, donde un hombre que mente un hijo de Shangó o un hijo de Oyá no pueden
cuándo, ni cómo empezó la cosa. entregarla, digo Oyá porque lo más común son las
amaba a su esposa y esta se murió de repente, re- Existen dos corrientes de la orisha Obba Nani,
sulta que la mujer no lo quería y ese señor estaba Obba provenientes de la corriente de que Oyá fue la
si nos remontamos a las historias (patakies) hay malvada, eso es similar a lo que ocurre con los hijos
sufriendo, quería morirse para volver a verla y roga- dos, una donde quien le hace la trampa es Oyá y
ba su muerte a diario hasta que iku le dijo mira chico de Yemayá y Oyá, los hijos de Yemayá pueden reci-
otra donde quien le hace la trampa es Oshún, así bir Oyá (de hecho es un bastión), pero por nada del
esa no te quería déjala tranquila y si quieres que ella como de igual forma se dice que es hija de Yemayá,
misma te lo diga usa estas hierbas. El espíritu de la mundo entregarla, y mucho menos coronarla. Similar
las historias son largas, y ambas con Oyá u Oshún a lo que sucede entre Oshún y Shangó, Shangó y
mujer vino y ratifico lo que iku había dicho y ella le como protagonistas de la trampa que hiciera que la
pidió perdón y le dejó un tesoro que tenía guardado. Oyá y bueno las nuevas “tendencias” de los santos
hermosura de Obba se diezmará y fuera repugnada coronados como Yewa, Nana Buruku, etc.
La persona recuperara lo perdido por aquello de que por Shangó, además de expresar que en primer lu-
lo que se fue regresa aunque solo sea para aclarar el Para finalizar creo que el mejor mensaje que pue-
gar Obba maldijo las generaciones de Shangó y no do dejar es el hecho que todos nos debemos a un
entuerto. En ese signo nace la prohibición o el con- acepta nada de Oyá o de Oshún según la creencia,
sejo de que los hijos de Yemayá no entregan Oba mayor porque somos muchos los santeros, poco los
ni siquiera estar cerca de esos seres. Más siendo un religiosos y ninguno tenemos la verdad, afortunada-
porque se pierde la corona. Según dicen muchos poco más contradictorio fue la única esposa recono-
viejos cubanos. mente en Ogbe Di se repartió la sabiduría y todos
cida por Shangó. tenemos nuestra cuota, pero aunque algunas cosas
Es muy interesante este tema, en mi caso donde Ahora bien como muchas cosas en nuestra reli-
hijos de Yemayá entregó a Oba y no les pasó nada. son locuras, otras inventos, todos debemos saber
gión la posición que debe llevar esa santa en la vida escuchar a quien nos guía porque es en quien con-
El caso que nos indica de que Oshún nace con de quien la recibe va a depender del linaje, rama o
Oyá y en muchas casas las ponen en ordon con to- fiamos nuestro camino, ahora bien si dudamos de
como quieran llamarlo de quien lo entrega, es decir eso evaluémonos primeros nosotros, consultemos
dos los demás es cierto y bueno sería más lógico de como el la recibió, y así sucesivamente, porque
pensar que ahí sí puede haber un problema. Ahora con nuestro ángel tutelar y persigamos lo que consi-
es que es tan controversial que las mismas historias deramos mejor para nuestra vida.
bien no será que alguna vez a una hija de Yemayá conllevan al hecho de pensar que es corriente de
Ebbó Esotérico 47
El Ebbó de tablero o Ebbó Katero:
la gran herramienta defensiva del Babalawo
Por: Omar J. Olivero C.,
Awó Orí , Omo Oddun Osa
Roso, Lerí Añá Ilú Ayé y Añá
Iyáguere, Licenciado en
Artes UCV, Mención Música

E
ste recurso ritual, de uso exclusivo del
babalawo, constituye uno de los más
extraordinarios logros del ingenio afro-
descendiente en suelo cubano. Si bien
es cierto que la palabra y el concepto de ebbó, como
tales, son de origen africano, su cabal y particular de-
sarrollo se alcanza en nuestro continente. El ebbó,
en general, se traduce como “sacrificio” y comprende
toda la gama de ofrendas rituales que se le hacen a
las deidades de nuestro sistema religioso de Osha-
Ifá. Esta ofrenda constituye un esfuerzo por parte del
creyente en espera de un favor, un servicio o como los siete días pautados y emergió triunfador de su a continuación se escribe a la derecha del mismo el
pago de alguno que ya haya sido concedido previa- reclusión. oddu Ojuani Shogbe, y a continuación de su lado iz-
mente. Existe una hermosa y particular historia que Así, habiendo nacido de noche y con apariencia quierdo se coloca Oshé Turá. Estos signos de los ex-
nos ilustra acerca de la naturaleza del sacrificio o débil, demostró mayor perseverancia y constancia tremos son invariables porque vienen a representar,
ebbó, y que puede resumirse en las siguientes líneas: que Hechizo, convirtiéndose en la herramienta pre- el primero a Eshu en la tierra mientras que el otro trae
El Ebbó nació de noche, llegó al mundo tangible dilecta de todos los Orishas cuando se proponen a la Tierra el ashé de Ifá. 2) Otro tablero similar al an-
bajo una frágil apariencia. Se desarrollaba lentamen- alcanzar un objetivo firme y duradero., y no se fían terior, donde se coloca el toyale en el centro, y abajo
te, pero firme y seguro. Compartía su trabajo con del Encantamiento, ya que pese a sus rápidos y des- su gemelo especular (o contrabure), colocándose en
Eshu, y siempre tenía para él alimentos y dinero. lumbrantes resultados, carece de base, profundidad la porción superior derecha el oddu Ojuani Shogbe,
El Hechizo, o Encantamiento, nació al amanecer, y persistencia y se desvanece con el tiempo. dejando un espacio superior izquierdo para el oddu
era rápido y capaz de realizar toda suerte de prodi- Si bien el término ebbó es extensible a cualquier Ogunda Biolde. A la derecha de la columna inferior
gios mágicos. Llamó la atención desde su nacimien- obra que mueva energías sagradas y del cual se iría el oddu Okana Yekún, mientras que a la izquierda
to por su fortaleza, su robustez y velocidad de ejecu- espere un resultado transformador en positivo, los se coloca Oshe Turá. 3) Otra variante de este ebbó
ción. Empero, nadie observó que trabajaba solo, no babalawos denominamos esencialmente como tal puede consistir en cinco oddus colocados a una mis-
compartía con nadie, era prepotente, arrogante y se ebbó a la obra que utiliza como plataforma de rea- ma altura en el tablero, colocando el toyale siempre
prestaba para todo tipo de trabajo, incluso aquellos lización el Opón Ifá o, simplemente, tablero de Ifá. en el centro, su contrabure a su derecha inmediata,
de índole maligna. Éste, soporte y vehículo, va a ser el sitio donde el seguidos en tal sentido por los oddus Babá Eyiogbe
Por su naturaleza opuesta, Ebbó y Encantamiento sacerdote va a traer a la Tierra a los distintos signos u y Ojuani Shogbe, quedando Oshé Turá como único
vivían en perenne pugna, y Olodumare decidió po- oddus de Ifá que componen el corpus del denomina- signo colocado a la izquierda del toyale .
nerlos a prueba, a ver quien de ambos era más pode- do “ebbó de tablero”, el cual se diferencia en América Aquel tipo de ebbó no utiliza muchos de los ele-
roso. Decidió recluirlos aisladamente, sin alimentos, de su antecesor africano por la cantidad de signos mentos que son característicos en el nuestro, a sa-
agua ni visitas por siete días. Todos pensaban que, empleados, los cuales implican una combinación de ber: papel de bolsa, cartucho o estraza, ekú, eyá,
dada la debilidad natural del Ebbó, éste no resistiría fuerzas mágicas que, traídas al tablero con todo su agbadó, nbogbo ileké, tierras, telas, ropas, etc. Se
la prueba, considerando al Hechizo como ganador de poder modificador, limpian el astral de un aleyo, de supone, y es la opinión de algunos especialistas, y el
antemano. un santero, o del mismo babalawo si el ebbó es para sentido común permite suponerlo así, que la durísi-
Sin embargo, sucedió que cada día de su reclu- sí mismo. ma transformación de la sociedad yoruba en América
sión, Sacrificio fue visitado y alimentado por Eshu e Una de las formas más comunes de construír un de libre a esclava produjo una situación tan terrible-
incluso siguió trabajando con la traviesa deidad en ebbó de tablero a la usanza africana es mediante el mente karmática, que transformó al ebbó de tablero
favor de otros, aún estando bajo régimen penitencia- Ebbó Rirú o Irúbo, el cual se centra en mover todas en herramienta de lucha para revertir la horrenda y
rio. las fuerzas de la naturaleza para limpiar un signo humillante situación a la que se vieron sometidos los
Al tercer día, Encantamiento empezó a quejarse que haya salido en una determinada adivinación, del primeros afrodescendientes, y así nuestros primeros
y al cuarto se desmayó. Todos pensaban que Ebbó mismo modo que el nuestro, aunque empleando pro- awoses fueron perfeccionando este extraordinario
habría muerto, y lo hallaron perfecto y fresco como el cedimientos diferenciados. Esto se hace fundamen- recurso hasta llegar a Don Miguel Febles Padrón,
primer día. Hechizo se rindió y fue liberado, ya ven- talmente mediante tres variantes distintas: Odi Ka, quien mediante su gran conocimiento y su
cido y humillado. Sacrificio por su parte pidió concluir 1) Escribir del oddu toyale al centro del tablero, y poder de síntesis y compilación dio al ebbó de ta-

48 Ebbó Esotérico
El tercer tablero va preparando
al ebbó para su cierre. Empiezan a
recogerse los espíritus que se desen-
cadenaron en los tableros anteriores,
retornando paulatinamente al orden
primigenio. Se marca el signo Eyiog-
be el cual segmenta el tablero en dos
cuadrantes. Luego una línea horizontal
vuelve a partir el tablero en dos seccio-
nes más, quedando finalmente en cua-
tro cuadrantes. En el superior derecho
se coloca el oddu toyale o salidor y a su
diestra se pinta Oshe Turá. En el cua-
drante inferior derecho se colocarán
los signos Irete Yero y Oshe Nilogbe.
El cuadrante inferior izquierdo se le
colocan los oddus Ika Meyi y Ojuani
Shogbe. Finalmente, el cuadrante su-
perior izquierdo cierra el tercer tablero
con los signos Iwori Obbere y Okana
Sa .Con este último oddu se limpia a la
blero su máximo poderío defensivo y sanador. Hoy (previene del hastío de la vida y del suicidio), Ogbe persona pasándole el ebbó por sobre la
en día es de aprendizaje obligatorio para los awoses Di (da la sabiduría, no creerse más sabio que nadie), cabeza y regresándolo al tablero. Una vez concluida
de la diáspora afrocubana, y sin su conocimiento, un Ogunda Mafun (libra de emociones y de eguns ma- esta acción, se pregunte con el okpele si el ebbó fi
aspirante a recibir Kakuanaddo Oddun o cuchillo no lignos, comunicación con los ancestros), Odi Ka (la que ebbó adá. Es decir, si ya en el cielo están confor-
debería, en estricto, dar este paso. La vida adulta del clarividencia, el poder de Oduduwa), Otura Sa (evita mes con nuestra tarea limpiadora realizada a través
babalawo americano pasa por el aprendizaje y asimi- los ladrones, las trampas y los enredos), Otura Tiyu del ebbó. Si la respuesta es afirmativa, se pregunta
lación del Ebbó Katero o de tablero. Los estudiosos (evita que el aleyo o el babalawo pasen bochorno o por el destino del ebbó, y por el de aquellos objetos
de ambos tipos de ebbó consideran a éste como idó- vergüenza), Osa Fun (evita las murmuraciones e in- cuyas dimensiones no les permitieron formar parte
neo para romper dificultades, para ganar en litigios, trigas alrededor de nosotros), Ofun Sa (es el vínculo integral del mismo, pero que sin embargo guardaban
en problemas financieros, para evitar problemas judi- con los antepasados de Ife), Oshe Bile (evita caer relación con la obra en cuestión.
ciales y problemas de salud o muerte. en la prepotencia y la vanidad para no rodar como El cuarto tablero se escribe para despedir el ebbó,
El Ebbó Katero que conocemos en la actualidad, un coco en nuestra vida religiosa y personal), Irete y los signos que en él figuran son: al centro el oddu
legado de nuestros ilustres antepasados afrocuba- Suka, (da el poder de ser astuto y reservado, nace salidor o toyale, a su derecha Odi Fumbo y a su iz-
nos, contiene mas de sesenta oddus distribuidos en la ceremonia de llevar el iyawó al río). A continuación quierda quedarían los oddus Ika Meyi, Ojuani Shog-
cuatro tableros, de los cuales el primero es el más se colocan algunos oddus que son variables, pues be y Okana Sa. Una vez empaquetado y debidamen-
complejo y esencial, diríamos que constituye la esen- guardan relación directa con la vida del awó que está te cerrado, el ebbó se saca del tablero, se presenta
cia nuclear del ebbó mismo. Este primer tablero apa- realizando el ebbó katero. Tales oddus son: Oddu de al cuerpo de la persona, se deja caer tres veces y
rece conformado, una vez partido en dos cuadran- su abuelo de Ifá, oddu del oluwo o padrino, oddu de se lleva al pie de Eshu, al que se le canta el suyere
tes por los trazos paralelos del signo Babá Eyiogbe Kakuanaddo o cuchillo del awó, si es que ya lo tiene, correspondiente para que la multivalente entidad sea
Meyi, por los oddus siguientes, en orden de apa- su propio oddu de nacimiento y el de su apetebbí. la mensajera que lleve el ebbó al cielo, su meta espi-
rición: Oshe Turá (afirma y asegura el ashé), oddu Para cerrar esta sección del tablero, que es general- ritual final. A modo de corolario, y una vez concluido
toyale o salidor ( el que produjo el ebbó mediante mente la derecha, se coloca Otura She (representa el definitivamente el ebbó, el babalawo oficiante marca
consulta, registro o itá), Oyekún Nilogbe (representa poder de no perder el ashé y de que se ha realizado con los restos del iyefá el oddu Osa Loni, para rom-
a Olofin en la Tierra y el poder del oído), Oshe Paure lo establecido por Olofin). per cualquier arrastre del ebbó en la puerta.
(el poder del guía espiritual), Iwori Bofún (no guar- La otra sección del primer tablero, generalmente Arma poderosa y sofisticada, su enorme canti-
dar rencor por el pasado, no pagar culpas ajenas), la izquierda, está ocupada por los 16 oddus meyis dad de oddus y rezos mueve una masa de energía
Okana Yekún (da el poder de salir de trampas y el de Ifá, de Eyiogbe a Oragún. Representan el gran metafísica inmensa, lo cual genera como resultado
poder de lo que hacemos, confirmado por el cielo), poder del oráculo de Ifá, ya que no sólo se contienen que se imponga a cualquier obstáculo o dificultad
Ogbe Bara (muestra la templanza y la dureza de la a sí mismos, sino a sus signos derivados u omolúos. que se coloque en su curso. Sigue siendo una de
vida), Obara Bogbe (recibe el aviso para salir de lo Finalmente, se cierra el primer tablero con los signos las más extraordinarias herramientas que el ba-
malo, salir de enredos), Ogbe Yona ( no ser avari- Iwori Juani e Iroso Umbo. balawo de la diáspora tiene a su disposición, para
cioso, es la defensa que da Orula), Ogunda Biolde ( El segundo tablero tiene como objetivo poner las beneficio de nuestros creyentes y de la humanidad
abre las puertas a una nueva vida), Ogbe Sa (evitar plumas de los animales del sacrificio y el ashé en las entera. Gloria en nuestra memoria a sus creadores
la traición, dar culminación a lo que se empieza), Osa manos del beneficiario del ebbó. Los signos que se y perfeccionadores, una forma de rendirles tributo
Lofobeyo (pactar con los espíritus oscuros y evitar marcan en este tablero son: el oddu toyale o salidor es continuar difundiendo el aprendizaje y uso de
que éstos nos engañen), Ogbe Tua ( el oddun que al centro, colocándose a su derecha Ogbe Roso (ce- este inefable recurso, producto de nuestro ingenio
da la corona en la Tierra), Otura Niko (el poder de remonia de las plumas en las manos de la persona) criollo, y que se perpetúe su legado en nosotros,
los que están en el cielo), Ojuani Boka (vence el or- y a su izquierda Otura She (colocación de plumas y sus hijos espirituales, sus herederos religiosos: Ma-
gullo y salva del ogu en las comidas), Ogunda Tetura ashé en el contenido del ebbó). ferefun Orunmila!!!

Ebbó Esotérico 49
El derecho en la Religión Yoruba, el Signo
Oshe Meyi y el abandono del Santo
S
e ha escrito bastante acerca del derecho pero el derecho que paga no le dura al padrino o ma-
Por: Prof. Luis Millán
en la religión o el dinero que invierte la drina toda la vida. ¿Cuál es su opinión al respecto?
Awó Odileke. Omo Oddun
persona en una consulta, al realizar Para empezar, el 100 % de los encuestados ma-
obras, equis ceremonia o coronación de
Telf. 0414-257.79.04 nifestó estar de acuerdo que la ceremonia de Osha
Osha o Ifá. 0416-702.55.74 o Ifá es para toda la vida. Del total de los encues-
Decimos que es una inversión y no un gasto, por- tados, 24 (21.62%) expresaron que la consagración
que la persona obtiene una retribución, una ganan- enfermas que necesitan de un guía espiritual y no tanto en el santo como en Ifá, dio a entender que
cia, le saca provecho y en muchos casos para toda de un médico. A tal efecto, para pulsar la opinión, debería cobrarse bien cara para que la gente le diera
la vida. como un pequeño ejercicio, se diseñó una pequeña importancia y el respeto que se merece. Mejor no
Sin embargo siguen surgiendo comentarios de encuesta con 3 preguntas. Una de ellas abierta, para comentamos.
todo tipo sobre este tema en particular. La mayoría que cada quien expresara su parecer y 2 preguntas Sin embargo, 80 personas (72.07%), expresaron
a nuestros juicios un poco mal intencionados, otros cerradas donde se colocaron distintas alternativas que el derecho recibido por el padrino o madrina no
con piquete al revés y los menos un poco alejados para responder. le durará para toda la vida, pero que tendrá la bendi-
de la realidad en que vivimos y sazonados con cierto La encuesta se aplicó en 4 grandes ciudades: ción del santo y ganará más en experiencia y sabidu-
humor. Caracas (Catia y Puerta Caracas), (Guarenas (Las ría. En esa misma pregunta, 7 Personas (6.30%) es-
Algunos de esos comentarios dicen así, palabras clavellinas y casco central), Maiquetía y Los Teques cribieron que debería existir un organismo religioso
más, palabras menos: 1. “Los santeros y Baba- (sector El Tambor). que regulara los precios de las distintas actividades
lawos cobran demasiado, se quieren hacer ricos de Se visitaron 10 casas de santo. En caracas 4, en religiosas y 5 de ellos hicieron énfasis en el elevado
la noche a la mañana”. 2. Esas ceremonias no debe- Guarenas, Los Teques y Maiquetía 2 en cada una de costo de los animales y las soperas.
rían cobrarse, sino pagar lo que uno pueda”. 3. “Eso esas ciudades. Se entrevistaron a 111 personas. En Una persona en esa misma pregunta, dio una
es un negocio, un comercio para sacarle los reales a Caracas: 48, En Guarenas: 22, en Los Teques: 21 y respuesta muy curiosa, pues da a entender que al
la gente”. Cómo nos gustaría que le dijeran eso mis- en Maiquetía: 20. Es una muestra pequeña para el padrino o madrina le puede durar ese derecho para
mo a la mayoría de los médicos y odontólogos que universo de santeros que existe en el país, pero muy toda la vida, si lo coloca en un banco a plazo fijo o lo
trabajan en clínicas privadas. En cualquier momento significativa y que nos dio cifras muy interesantes. invierte en la bolsa de valores. Desconocemos si la
iremos a consulta médica con el documento de pro- La primera pregunta de la encuesta dice: “La ce- persona que contestó así vive un tiempo aquí y otro
piedad de la casa o del auto, para hacer el traspaso, remonia de coronación, ya sea en la Osha o en Ifá, en el exterior o en realidad es un bromista. Esos son
porque de lo contrario el galeno no actúa. Alguien es para toda la vida, hasta que la persona muere, los riesgos que se corren con las preguntas abiertas,
podrá replicar que la salud donde cada quien dice lo
es primero, porque sino que quiere.
uno muere. Perfectamente Hay más respuestas
nosotros podríamos retru- curiosas, una dice: “Sólo
car: sí, la salud del cuerpo, en un mundo equilibra-
pero ¿y la del alma? ¿O es do podremos recibir lo
que sólo somos materia? que damos”. Hay otra
Los males del alma son de que dice: “El derecho le
segunda, no ameritan aten- durará al padrino o ma-
ción ni tratamiento. Muchos drina, siempre que ese
de los que piensan así, por santo se haya hecho de
lo general después vienen corazón”. Hay uno que
corriendo para que les re- escribió algo que se lo
suelvan y que sea rápido. podemos traducir como:
Para no seguir cayendo en “Ese derecho dura igual
dimes y diretes, pasar por que un suspiro en un
grosero o que nos tilden de chinchorro”. Para cul-
arrogantes, decidimos in- minar con esa pregunta
vestigar basándonos en el escribieron una opinión
método de las encuestas. que se llevó el premio:
Así por lo menos tendría- “Nos pagan con lo más
mos la opinión de los san- sucio y maldito que es
teros y de resultar el expe- el dinero, para llevar a
rimento podría aplicarse a cabo lo más puro que es
los aleyos y a las personas hacer el santo”.

50 Ebbó Esotérico
La segunda pregunta dice: “La mujer que obten- es despreciable la respuesta lograda con la opción E. porque expresaron que eso no condena al espíritu
ga en kariocha la letra Oshe Meyi, en su ángel de Aquí 10 parámetros o expectativas. Esto nos lleva a del consagrado. Sólo nos gustaría preguntarles a
la guarda o en Elegguá, los santos la rechazan por: inferir que podrían darse otras posibles causas, tales esas dos personas, si ellos saben y les consta de al-
Venía con la idea de lucrarse, de obtener dinero. como: persona ganada o predispuesta para transgre- guna persona que haya asentado Osha o Ifá, lo haya
En otra vida tuvo poder religioso y lo mal utilizó. dir la regla de Osha, o quizás su alaleyo consideró abandonado o botado y sigan con su vida normal, sin
Todas las opciones nombradas que por ahora no es el momento de adquirir esa res- ningún problema. Por nuestro padre Olofi nos gusta-
Ninguna de las opciones citadas. ponsabilidad. ría saberlo de todo corazón.
En esta pregunta la opción C fue la más marca- La tercera pregunta dice: “¿Si la persona después La misma reflexión la hacemos extensible a los 2
da. Esto nos dice que la persona en esta vida viene de consagrada en la Ocha o en Ifá, bota el santo lo santeros o santeras, que contestaron con la opción
a pagar culpas pasadas. Se podrías pensar que su abandona, condena al espíritu de esa persona?” C, que dice: no pasa nada. ¿Marcaron apurados o
alaleyo la ha castigado para que no consulte con el Sí estaban conscientes?
caracol, ni tampoco pueda parir santo, pero le abre No Por otra parte los resultados obtenidos con la al-
las posibilidades con las cartas, el tabaco, el dominó, No pasa nada ternativa D de la pregunta Nº 3, aunque usted no lo
etc. Esta opción tuvo 65 votos, es decir el 58.55% Pueden darse esos santos lavados a otra persona. crea, 2 personas contestaron que sí pueden darse
del total. La alternativa D registró 18 votos, que re- En esta pregunta la alternativa más favorecida esos santos lavados a otra persona. Esto nos lleva a
presenta el 16.21 %. Esto nos indica que la interpre- fue la letra A, que dice sí. Esta opción obtuvo 100 deducir que todavía se consiguen religiosos inescru-
tación que hace mucha gente del signo Oshe Meyi, votos, que representa el 90.09% del total de encues- pulosos, que están a la expectativa para llevar a cabo
tiene muchas vertientes. tados. La gran mayoría de los santeros y santeras cualquier negocio en detrimento de personas incau-
Llama la atención que en esta pregunta Nº 2, entrevistados consideraron que el espíritu de ese tas y del buen nombre de la religión Yoruba. Como
11 santeros (9.90%) seleccionaron la opción B. Así consagrado, entra en conflicto con las energías del dato curioso, 5 personas dejaron en blanco todas
expresaron que la persona es conflictiva y autorita- universo. Evidentemente esa persona tendría serias las opciones de la pregunta Nº 3. Vamos a pensar
ria. Por la alternativa A votaron 10 personas (9%), dificultades consigo mismo y con todo lo que le ro- en positivo y suponer que se les acabó la tinta del
quienes afirman que la mujer obtiene kariocha Oshe dea, porque si bota o abandona los santos, no levan- bolígrafo, porque si pensamos mal, esas 5 personas
Meyi, según la pregunta, es porque esa obini venía tará cabeza jamás. Esa persona debería recordar las desconocen lo básico de la religión o en el peor de
con la idea de lucrarse, de obtener dinero. En verdad frases archiconocidas: “con los santos no se juega” los casos con todo respeto, se les fundió el cerebro.
no deberíamos sorprendernos de esos resultados. y “después del agua derramada, esta no se puede No podíamos despedirnos por ahora, sin darles
Ellos y ellas sabrán por qué y no debemos juzgarlos. recoger”. las gracias a todos los religiosos y religiosas, que
No olvidemos que sólo el que está debajo del techo, Hay que destacar que 2 encuestados no comul- desinteresadamente colaboraron para conocer estas
sabe cuántas goteras tiene. Sin embargo, tampoco gan o no son partícipes de lo dicho anteriormente, cosas.

Ebbó Esotérico 51
Cuando el mayor asienta un kariosha sin estar iniciado
LA CASA VACIA
Verdades sobre una ceremonia sin asidero espiritual
E
l Asentamiento de kariosha es la cere- Argumentos que sustentan la
monia más importante en nuestra Regla ceremonia de Iniciación:
Gladys Quiroga En la Regla de Osha, los secretos nacerán siem-
de Osha. Es la que da inicio al camino
Delgado, Iyalorisha Omi pre de otro que los “pare”. Sea cualquiera el funda-
sacerdotal de un devoto y somete a una Toké, Ayaba Oriaté
limpieza profunda tanto energética como espiritual- mento que se está consagrando, será necesaria la
Omo Oduduwa, Omo Ori
mente a ese novicio, rompiendo con el pasado y re- presencia del fundamento del mayor. Una vez hecho
naciendo en una nueva espiritualidad, consagrada a el sara ewé Ozain habrá que usar el secreto del pa-
una deidad en específico, adquiriendo potestades y En tal sentido, llama a un Oriaté, Oloshas y Baba- drino para “parir” el nuevo Orisha. Esta es condición
obligaciones con ella y con el resto de miembros de lawos para realizar una ceremonia y éstos acuden y obligatoria y es una característica propia de nuestra
la comunidad. realizan la ceremonia de asentamiento de kariosha práctica americana.
Basados en la afirmación anterior, iniciar kariosha para ese nuevo iniciado, ignorando la situación real Si bien es cierto que nuestros mayores apresados
es la única ceremonia que nos define como sacerdo- del “padrino” y no sospechando que hubiera mala fe por la trata, salieron de Tierra Yoruba sin ninguna
tes y sacerdotisas, Oloshas, significando el comien- en su proceder o sus intenciones. pertenencia o secreto y tuvo que ser consagrado en
zo o también la continuidad de una rama de santo. Nace el neófito y recibe itá al tercer día, nombre América bajo nuevas fórmulas, esos mayores po-
Este último concepto se refiere al tronco o linaje co- sacerdotal (orikí orisha) y asume sus compromisos seían el “ashé” de su deidad tutelar, recibido en su
mún al que se pertenece religiosamente y que posee como iyawó desde el mismo momento en que ha ceremonia de iniciación y la reconstrucción del se-
rasgos y características particulares que habrán de sido iniciado. La pregunta es ¿tendrá ese iyawó ver- creto físico, es válida partiendo de ese mismo ashé.
identificarlo. daderamente coronado kariosha? El ashé para po- De no haberse tenido, habría sido imposible la con-
Hasta aquí, la idea de inicio es perfectamen- der iniciar se recibe en la ceremonia de iniciación y sagración de ninguna representación física ni de per-
te clara. Sin embargo, hemos sabido de casos de se transmite de modo hereditario, tal y como si se tra- sona alguna. El “ashé” de la consagración se asienta
que personas nunca pasaron por la ceremonia de tara de cromosomas de un mayor a un menor, pero si tanto en los planos físicos como en los astrales y es-
kariosha, pero deciden consagrar a alguno de sus ese mayor nunca recibió ceremonia ¿tendrá el ashé pirituales, así que si alguno no tuviera ceremonia de
“ahijados” bajo las fórmulas rituales acostumbradas para transmitir a su ahijado? ¿Le basta solamente el iniciación, carecería completamente del ashé para
y con la participación de un oriaté que dirige y olos- ashé de los mayores que trabajaron para asumirlo poder iniciar personas o consagrar atributos.
has que lavan los secretos y “coronan” a ese neófito. como un verdadero iniciado? Traigo este ejemplo a colación, pues habrá quien
La ceremonia queda hecha pero ¿es o no
válida? desde el punto de vista de la inicia-
ción, debido a que el padrino no tiene osha
coronado. Los linajes nacidos a la sazón
de este origen ficticio, se conocen como
“casa vacía” y su validez, es obviamente
cuestionada dentro de la comunidad reli-
giosa. Este es el punto que hoy nos ocupa
y sin pretender orientar la opinión del lec-
tor, analizaremos las diferentes aristas que
involucra el caso. Pido de antemano dis-
culpas si alguien pudiera sentirse ofendido
pero sépase que la intención de éste es
informativa, así que cada uno de ustedes
saque sus propias conclusiones.
Un Ejemplo para Ilustrar:
Resulta que Fulano de Tal, a quien lla-
mamos así para poder referirnos a él, no
tiene santo hecho. Nunca lo hizo y decidió
hacerse pasar por Olosha, “montando”
secretos que no están consagrados, inven-
tándose un nombre de santo y atribuyén-
dose funciones de un Olosha en ejercicio.

52 Ebbó Esotérico
diga que “los nigerianos no conocen la ce- o del Awó que hizo el registro de entrada?
remonia de paritorio” y les respondo que es SIEMPRE hay indicios de que algo no está
cierto pero creen en la “transmisión del ashé” bien y sin embargo es posible que se omitan
y ello es como la transmisión del código ge- esas señales partiendo de esa misma bue-
nético. En ese sentido la filiación africana es na fe que le debemos a nuestros semejantes
tan o más estricta que la nuestra, procurando o del afecto que se sienta por la persona.
saber hasta la séptima generación de su ori- Posiblemente se intuya que algo está mal,
gen y así estar claro de la autenticidad de un pero como partimos de un juicio honesto
Olorisha o Babalawo. De hecho, usted o yo, para con los demás, nos resulta impensable
usaríamos acompañando a nuestro nombre que alguien pudiera cometer una estafa de
de santo, el nombre de nuestro mayor para tal magnitud.
que toda la comunidad conociera nuestro “Después de ojo sacado no vale Santa
origen o linaje. Por ejemplo, yo sería Omi Lucia”, dice el refranero popular. Efectiva-
Toké ati Omi Keké ati Oshún Lay (Omi Toké mente en estos casos puede hablarse de
la de Omi Keké de Oshún Lay) y si se tra- estafa a la buena fe y al bolsillo de la perso-
ta de un Babalawo sus ahijados y ahijadas, na perjudicada. ¿Qué hacer ahora? ¿Cómo
llevarían el nombre de su padrino acompa- ayudarla? Una vez confirmada la duda, tra-
ñando al propio como si fuera un apellido. tar de darle asistencia para que pudiera ac-
Ilustremos, el padrino por ejemplo se llama sus secretos carecen de la energía necesaria para ceder a una legítima ceremonia de iniciación
Ifakayoddé y tiene un ahijado a quien Orunmila llamó consagrar. Ese código espiritual no existe, así que no con un Olosha de procedencia clara. Por otra parte,
Ifalerí. Ese Ifalerí sería Ifaleri Ifakayoddé y sus ahija- hay vida que dar ni herencia qué transmitir. procurar por medios lícitos el que la comunidad sepa
dos serían también Ifakayoddé aludiendo al fundador Hago un aparte para nombrar otra instancia lo que está sucediendo para así evitar los casos de
del linaje y así la gente tiene claro su origen. Tanto parecida y es la de personas que no tienen santo usurpación de la función sacerdotal.
en África como en América el sentido de pertenencia hecho pero se hacen pasar por iniciados y sin parir Habrá quien se pregunte ¿será posible hacerle
a un clan establece las formas que habrán de regir- a otros, entran a ceremonias legítimas como par- santo a una persona que ya pasó por la ceremonia?
nos como religiosos. Siempre seremos ahijados de ticipantes, lavando secretos inclusive. Como diji- Efectivamente “pasó por la ceremonia” pero sin el
alguno y padrinos de otro. En ambas tierras tenemos mos, el ashé está tanto en el secreto como en la “ashé” legítimo para consagrarse, así que la misma
Babaloshas o Iyaloshas, Oyugonas y Obbasés (en persona y en Regla de Osha, el paritorio lo hace el carece de validez desde el punto de vista iniciático y
el caso de los africanos son Ogán, maestros) que secreto. El iyawó sale generalmente ileso de estas por ello puede coronarse, la siguiente vez de modo
indiquen el camino a seguir y los pasos que nos ayu- circunstancias pero Osha se encarga de descubrir valedero, sin que ello cause perjuicio ni a los ma-
darán a encontrar nuestro destino. al transgresor. He visto esos casos y la verdad se yores ni al neófito. Recordemos el caso de Octavio
Como vemos, si alguno quisiera usar el argu- reciben resultados conforme a las acciones. Nada Samá, quien fue coronado dos veces porque se du-
mento del paritorio sin los Orishas del mayor, que- es impune ante los ojos de Orisha. No obstante, daba de que su primera ceremonia fuera legítima y
daría muy mal parado. Ni en Regla de Osha ni en es menester instar a esa persona a buscar correc- luego su propia deidad tutelar, Aggayú confirmó que
Tradición Indígena Yoruba nada es “autocreado”. tivos, tratando de que asuma las consecuencias ambas habían sido correctas, dándole el nombre de
Todo proviene del “ashé” recibido en ceremonia de de sus actos y procure asentar kariosha, some- Obadimeyi, Rey coronado dos veces. Samá fue el
iniciación y la filiación es absolutamente importante. tiéndose a los designios de su itá, tratando de primer Oriaté hombre formado en Cuba.
La invocación argumental de otras prácticas ceremo- resarcir el daño que pudiera haber creado entre Cuando hablamos de iniciación, ya sea en Améri-
niales no sólo es inválida en nuestro contexto sino los miembros de su comunidad o de la casa que ca o en Tierra Yoruba, debemos siempre asociarnos
que también anula cualquier aspiración a ser recono- le brindó su confianza. Las motivaciones para es- al concepto de “ashé”. Sin esa fuerza que proviene
cido por la comunidad. Nosotros tenemos identidad tos casos y para los que “hacen santo” sin tenerlo, del Cielo y que es recibida en iniciación no puede
propia, somos Regla de Osha y nuestra metodología pueden ser varias y corresponden con lo más in- fundamentarse nada en nuestras religiones, llámese
quedó establecida en el Cabildo Shangó Teddun en trincado de la psicología humana. Un mitómano lo Tradición Indígena Yoruba o Regla de Osha. Somos
el año 1904 en Cuba. es por muchas circunstancias, pero corresponde a la energía que emana de nuestras deidades y es la
¿La persona tiene o no tiene santo hecho? un especialista explicarlo, no a mi. sacro-fundamentación de las mismas lo que recibi-
Si partimos de lo anteriormente expuesto, com- En estos casos, pudieran surgir muchas interro- mos en nuestro kariosha (Idosu para los africanos).
prenderíamos que a pesar de cumplir con todos los gantes e incluso pudiera acusarse de correspon- Asentando Osha es la única manera de convertirnos
pasos rituales, queda un vacío en cuanto a la trans- sabilidad a quienes han estado en ceremonia con en sacerdotes de nuestros Orishas, embajadores de
misión del ashé y éste es el que verdaderamente re- personas como estas. Aclaremos varios puntos: su mandato y fieles devotos. Quizás nos correspon-
presenta la autoridad que emana de nuestra deidad normalmente el Oriaté y los Oloshas que participan da estar más alerta ante estas irregularidades, qui-
tutelar para poder iniciar y fundamentar. Si el Padrino parten de la buena fe de la persona que los levanta zás lo que pasa sea un llamado de atención para que
no lo tiene porque no se asentó kariosha nunca, en- o del que acude a la ceremonia. Por otro lado, hasta se dé más importancia a la filiación y se enseñe a
tonces sus fundamentos tampoco lo tienen y lo que ahora a ninguno se le ha ocurrido pedir libreta al Pa- los ahijados el origen de nuestras ramas. Nuestros
se hace es ceremonia vacía aunque congregue a drino o a los asistentes para ir a raspar un santo, sin mayores siempre nos abordaban con la pregunta ¿A
personas con verdadera iniciación. embargo, ante la duda, sería mejor hacerlo so pena ti quien te hizo santo? ¿Ese es ahijado de quién?
Se preguntarán ustedes ¿en esos casos no bas- de ser rechazado luego por desconfiado. En cuanto Indagaban sobre el linaje religioso y con ello daban
ta el que haya gente con verdadera ceremonia? No, a nosotros mismos, ¿Por qué no nos damos cuen- poca oportunidad a los falsos oloshas. Nos toca re-
no basta, pues en ceremonia siempre se hace invo- ta de que algo anda mal? ¿Dónde queda nuestra tomar su actitud y convertirnos en guardianes de su
cación (moyugba) al “ashé” del Padrino y si éste no responsabilidad como sacerdotes? ¿Dónde queda legado, conservando y perpetuando sus enseñanzas
tiene ceremonia, pues tanto su nombre ficticio como la responsabilidad de quien hizo la misa espiritual para futuras generaciones.

Ebbó Esotérico 53
En honor al Ánima de Taguapire
C
uando pasábamos el pueblo de Santa visitadas, llevando sobre su luz espiritual el agradeci-
María de Ipire, nos encontramos con miento de hombres y mujeres de Venezuela y fuera
una capilla donde todos los gandoleros, Por: Rafael Albis del país.
viajeros y visitantes, se paran a colocar LA NEGRA FRANCISCA
una vela para pedir sus favores; al llegar al sitio ve- Por cariño la llaman la Negra Francisca, pero
mos personas vendiendo recuerdos, música y una en ningún momento ella fue de color oscuro, era de
bodega para refrescarnos, luego el sitio de la tumba color claro y ojos claros, su comportamiento era su-
llena de flores, un silencio respetuoso, todo misa, muy respetuosa, reservada por lo tanto
con un cálido ambiente, porque tiene aire era una persona tal como son todos los de
acondicionado y, todas las paredes llenas la provincia y sobre todo cristiana, oraba mu-
de milagros, es una capilla pulcra y con gran cho, partera y gran colaboradora con los peo-
energía donde todos se arrodillan, para so- nes y su familia del hato donde prestaba sus
licitar sus peticiones, sean para la salud, el servicios, su humildad hizo que se ganara el
amor, dinero…., luego salimos, afuera está cariño de sus jefes y personas que la cono-
un salón con un gran busto y un sitio de des- cían, no era viciosa y mucho menos vulgar
canso, para pasar al cuarto donde se van a e inmoral, al contrario siempre tenía un buen
colocar las velas, ese recinto es únicamente consejo para los demás, dispuesta para cola-
para eso; por ahí desfilan muchas personas borar con todo lo que le pedían.
creyentes. También está una capilla grande Ella aparece integrando parte de los es-
que sería un sitio de oraciones, está equipa- píritus que los hombres van a recibir para ele-
da con baño, y con un terreno donde llegan var el culto de la Reina María Lionza. Yo en
creyentes y se instalan para celebrar sesio- especial la conozco en el año 1969, a través
nes espirituales. Ahora bien les estoy ha- de un médium llamado Pedro Romero (Peru-
blando de Francisca Duarte “Mamá Pancha”, cho), era atrevida, grosera, irrespetuosa, por-
reconocida por ser milagrosa, en la hora de que decía las cosas de uno claras, pero algo
su entierro fue sepultada al pie de un árbol había en ella que uno la amaba y pasaba por
llamado Taguapire y, desde ahí comenzó a alto todo lo que no te gustaba que te dijera.
ser venerada por los que pasaban frente a Más bien uno buscaba algo para halagarla,
su tumba y comienza a realizar muchos mila- es tan así, que nuestro maestro Raúl Duno,
gros a los hacendados, campesinos, pueblo Director de la C.C.S.M.A, no la aceptaba para
y creyentes en general, creciendo su fama nada porque al final la quiso y la utilizó.
de tal forma que es una de las ánimas más Pero dejen que les siga contando, tam-
bién llegaba en una médium llamada Car-
men, una señora bella, generosa y todos la queríamos, recibía
a Mamá Pancha, la vestían con un traje llanero, su pañoleta y
ella nos aconsejaba, para que fuéramos buenos marialionce-
ros. Hoy en día aprendí que ella en los hombres puede decir
palabras de doble sentido, pero en las materias femeninas no,
porque son sus hijas y las cuida su moral. Por eso los médium
deben respetar sus luces.
Cuando comencé a trabajar con ella, fui a su pueblo, a su
tumba, a personas vinculadas a ella y les puedo decir, que la
Reina, cuando recibió ese regalo era el mejor que merecíamos
los venezolanos.
Francisca Duarte, me enseñó a conocerla tanto que hoy,
cuando escribo este artículo, le agradezco a sus seguidores que
la amen y la respeten y que no las dejen por mucho tiempo y,
que nos siga dando sus secretos, la respeto y le hago ofrendas
porque ella está muy cerca de Dios, y sobre todo es el ánima
más rica en Venezuela, como ganadera y en bienes.
Cuando quieras un encuentro con ella; hacerle rituales,
ceremonias, matrimonios…, ven a hablar con ella… atrévete…..
que la fe mueve montañas.

54 Ebbó Esotérico
Eshu Añanki El nombre del Añanki de Ota, es Añanki Ewe; y su awóna,
debe ser de Tamaño Natural. Su Bebida es más Vino Seco,
Antonio Marcano que Oti.
Awo Osala Fobeyo Se le Saluda, diciendo:
Añanki Eshu Komari, Kode Abara Lekete o Tenei Orokan
( Esto se dice, poniéndose la Mano Izquierda en la Cin-

E
tura.)
ste Elewa, es la Madre y Capataz, de todos Los principales nombres de Añanki son:
los Elewa´s. El Guardiero de Oduduwa y su
Secreto Adde, es propiedad de Orunmila. Añanki Yeku Yalorde
Tiene 101 Caminos o Nombres, y el mayor Añanki Oropui Vive en el lindero.
de ellos es: Añari Yoru Yalorde. Añanki Arole Es la tarde.
Puede ser también asiento de Yoko Lerí de Iworo. Entonces, es una Ota de Añanki Aruda Son los meyis, los que le sacrifican a Odduduwa.
Mar, de Arrecife, Grande y Vive en Cazuela o Batea. Para este Iworo, tiene que Añanki Arufin
contar con Oluwo, para que le fabrique y cargue Awóna (Muñeco). Añanki Ariwe Lleva 101 caracoles.
Este Elewa, lleva en su Adde, 101 Caracoles, y cuando es Iworo, estos van Añanki Elufe Muy viejo, se le pone picadura de tabaco.
ensartados en un Aro sobre la Ota. Cuando es para Oluwo, van insertados en el Añanki Ewe Es el más fuerte, vive en un arrecife enorme.
Cemento. Añanki Otulaguema
El Abóran de Añanki, se carga distinto a aquel de Griyelu. Añanki Aletan Es el caballito del diablo, lleva uno en su secreto
Este Eshu Añanki, lleva en su cazuela, 7 Garabaticos Curvos, que se llaman Añanki Lokun Es el Elegguá de Olokun, se le llama con oro.
Aliebes. Cada uno, se forra de un Color, estos Garabatos son de los siguientes Oro es una tabla de madera con forma de estrías de pez, se le hacen 9 rayas
Palos: Yamao, Paramí, Amansa Guapo, Cambia Voz, Vence Batallas, Vencedor de ori y efun y se le da vueltas con un cordel sobre su cabeza.
y Jaguey. Suyere para llamar a Añanki:
Añanki aruda wan wan yere ashebe ifá aruda.
Ebbó Esotérico 55
Ritual al pie de Elegguá
C
FF Por: Omo Baba
omparto esta obra que realizaras al
pie de Elegguá, para abrir los cami-

para encontrar el amor


nos y atraer las buenas energías be-
néficas para las relaciones y el amor.
Elegguá es un orisha dueño de los caminos por
eso realizaremos este ritual al pie de Elegguá para
abrir los caminos de este sentimiento tan necesa-
rio en las relaciones personales y de pareja.
Ingredientes:
Esencia de almizcle
Esencia de amor
Esencia de pegapega
Un velón rojo
Miel
Sal de rochela
Jabón de amor
Canela en polvo
Preparación:
Colocamos en un recipiente grande todas las
esencias, la miel, y un puñado de sal de rochela,
y canela en polvo, le agregamos agua y lo coloca-
mos al pie de Elegguá con el velón rojo, pidiéndole
a Elegguá que este baño que se está colocando
frente a él se impregne de mucha energía para
atraer el amor.
Se deja tres días al pie del santo, al cuarto día
procedemos a utilizar el baño, nos enjabonamos
todo el cuerpo con el jabón de amor pidiéndole a
Elegguá que abra todos los caminos para el amor,
luego de habernos enjabonados nos quitamos
bien el jabón con agua clara y utilizamos el baño
que preparamos, nos lavamos untando de los pies
hacia arriba pidiéndole evolución a Elegguá para
el amor, la armonía, la tranquilidad, nos dejamos
el baño por cinco minutos y luego procedemos a
quitarnos el baño, pero no completamente.
Este baño lo podemos hacer tres días segui-
dos, luego si tenemos alguna prenda de vestir o
algún calzado rojo nos lo ponemos y verán los
resultados.

56 Ebbó Esotérico
Nombres de los Eshus
Eshu Ayelu Es el mensajero de Ifá y su guardiero. Eshu Afradi Arara, cazuela vacía que se prepara sólo cuando va a
Eshu Abanulue Baba Eyiogbe Trabaja con Ifá. comer.
Eshu Ninkeño. Eshu Kawanilele Orun Es un Elegguá que vive en la orilla de okun.
Eshu Laroye Revolucionario. Eshu Obakokero Lleva corona de piel de chivo y 21 caracoles.
Eshu Male El Elegguá que Olofin le dio a Orula. Eshu Baraña Es tamborero.
Eshu Arayeyi Portero de Olofin. Eshu Oniburu Acompaña a Orishaoko.
Eshu Akokolebiy Juega bolas, trompo y fuma cigarros. Eshu Arufin Es el que sacrifica.
Eshu Olanki Hermano del anterior. Eshu Aruda Es el que crea.
Eshu Suayu Vive en la mata de yaya, delante de la puerta. Eshu Ebelukeño Anda con Alawana.
Eshu Batioye Siempre vence y logra sus propósitos. Eshu Kotero
Eshu Ileloya Vive en la plaza. Eshu Arerebioke Vive en la loma junto con Oggún.
Eshu Lalu El de los 4 vientos. Eshu Agogo Preside el cambio de las horas.
Eshu Arailele Perro callejero. Eshu Eluasama Es maligno, vive debajo de la horna de azúcar.
Eshu 22 caracoles arara. Eshu Bode Guardiero de Eggun.
Eshu Awere Vive en la loma. Eshu Laloke Vive en la loma, se viste de azul.
Eshu Awanloke Es adulto y muertero. Eshu Obasilaye Aye Que acompaña a Odduduwa.
Eshu Morilaye Vive en los 4 caminos, tiene 4 bocas y 4 oyua. Eshu Obaralaketu Acompaña a Shangó.
Eshu Iboribueno El niño de Atosha, es jimagua, lleva 2 cuchillas y una Eshu Laluokirioko Vive en araba.
sola cara. Eshu Barade
Eshu Marara Se forra con conchas de mar. Eshu Alufama Se le pone curujey.
Eshu Odemasa Es de monte. Eshu Nikiniki Es el pájaro mayito.
Eshu Jano Es de cedro, sombrero de yarey, y garabato de yamao en Eshu Deke Vive en canasta, se le pone piel de venado.
la mano izquierda come de frente, de espalda, se viste de Eshu Lameta
negro y la camisa mitad blanca y mitad negra. Eshu Ibanla Se cubre con jícara.
Eshu Akanadrede Es femenino, aunque dicen que es adodí. Eshu Aropiu Vive con Olokun.
Eshu Bragada Se cubre de mariwó. Eshu Obayila
Eshu Baragargaluo Es el pájaro mensajero de Orunmila. Eshu Agbobamaleki Este Elegguá es el que preside la erección sexual, es in-
Eshu Owo Hay de plata, se monta sobre un peso macho. decente y acostumbra cuando baja a los toques de Batá
Eshu Okuboro Es el de la vida y la muerte. a mostrar sus partes y masturbarse.
Eshu Ewe Vive en la sabana cercana al monte de Oggún, su otá y Eshu Okuande Vive en la tinaja a la orilla del río.
su muñeco son de tamaño muy grande. Es un Elegguá Eshu Alimu Es arara, trabaja con Oyá.
muy antiguo y del campo, que hoy escasea mucho. Eshu Abarikoko Lleva un tubo con distintos secretos en la carga, el
Eshu Barokeño Vive en el nido, se mete entre los matojos y desde ahí tubo es de bambú.
hace maldades, se dice 3 pulgadas de alto, lleva omi ti- Eshu Kakesa Tiene 2 caras y le gusta que lo limpien con empella de
tun. puerco.
Eshu Ogunilogb Provoca accidentes. Eshu Lodo
Eshu Baraiño Anda junto con Shangó. Eshu Arinike Muñeco de cedro, se utiliza para malo.
Eshu Esherike Anda con Ozain. Eshu Koima Koima
Eshu Adawa Otá china no tiene carga. Eshu Aletan Se cubre con palo blanco es muy fino, no le puede dar el
Eshu Bi Es el de la manigua. sol.
Eshu Agororo Es el del basurero. Eshu Yekunyelede Come sobre una calabaza.
Eshu Laye Es el del caracol. Eshu Keneno Es arara.
Eshu Laribore Es la iña de Elegguá. Eshu Ayentolu
Eshu Alayiqui Es tragón. Eshu Nanke Lleva 9 eru en su carga.
Eshu Awobara Eshu Añagui Olokun Es el arrecife que está debajo del agua.
Eshu Akileyo Eshu Aletan
Eshu Asukakugbo Eshu Obaniwana Es el rey de los muertos.
Eshu Okokoyebiye Eshu Lamulamubata Tamborero y zapatero, se le ponen 7 zapatos.
Eshu Agomeyo Lleva corona hecha con una cadena que tiene 8 llaves. Eshu Lashe Lleva 9 eru en la carga.
Eshu Abalonke Eshu Unyolo Este Elegguá grita mucho.
Eshu Aloma Eshu Oroigi Acompaña siempre a Orun.
Bara Lanube Eshu Onibarakeña Vive al lado de la mata de meloncillo.
Eshu Mako Es un Elegguá pequeño hecho de aye. Eshu Awalaboma Bajó con el lucero a la ceiba.
Eshu Yelu Eshu Atulu Es un maja.
Eshu Iyelu
Eshu Ashikuelu Vive en la plaza. Nota: A todos los Elegguá hay que llevarlos al monte o manigua y darle jío jío
Eshu Aloba Vive en la loma. llevando 3 pitos de calabaza o silbatos y dar un silbido con cada uno de ellos.
Eshu Akere Vive en la sabana. Todos llevan bibijagua y su tierra, afoshé de pica pica, ikines ewé pat.
Eshu Alaloilu Muy viejo, lleva barba de chivo.
Ebbó Esotérico 57
En San Cristóbal Festejaron por todo lo alto a Elegguá
Con un tambor añá homenajearon al dueño de los caminos
R
FF Por: Víctor Moya
ecientemente en la casa de santo de
José Romero “Eshu Guere”, en San
Cristóbal, sus ahijados y amigos le rin-
dieron honores a su Elegguá, debido
que este sacerdote estaba cumpliendo 12 años de
consagrado, dándole un tambor de fundamento. Es-
tos religiosos cumplen con el sagrado deber de tocar-
le al ángel de la guarda de su mayor. Este Bembé se
realizó en la Hacienda Los Páramos de esa entidad.
El Babalosha José Romero disfrutó de este homenaje
que se le hacía a sus Orisha tutor, debido que estaba
cumpliendo un aniversario más de Yoko Osha. Hay
que destacar que nuestro hermano y amigo es Obba
Oriaté y es el único en toda esa zona del Táchira.
En compañía de su señora madre Gladys Cáce-
res “Ori Yomi” (Obatalá) quien es la mayor en edad
santoral de allí del Táchira, nuestro amigo “Eshu
Guere” aprovechó las páginas de esta revista digital
para enviar un saludo y agradecimiento especial a su
maestro, Kevin Pérez “Oyá Tiyoko” y a Esteban Pé-
rez “Oggún Relekun”.
Entre otros datos tenemos que decir que José Ro-
mero Shangó Irawo “ibae”, padre de José Romero,
era un gran religioso y muy querido en nuestra comu-
nidad religiosa y estamos seguro que desde el cielo
bendice y cuida a su hijo.
En el tambor había alrededor de 500 personas,
entre ellas integrantes de todas las casas religiosas
del Táchira.
Este Bembé contó con la presencia de innumera-
bles amigos, familiares y ahijados, del reconocidísimo
sacerdote. Con él conversamos y nos dijo “Mira me
siento muy contento con esta fiesta que yo y mis ahi-
jados les estamos haciendo a mí ángel de la guarda,
en 12 años de santos que tengo consagrado siento un

58 Ebbó Esotérico
inmenso agradecimiento con todos mis ahijados que Elegguá, destacó nuestro amigo, que
son maravillosos”. Puntualizó me hizo santo Susana su padre lo quiere de verdad al pre-
Salazar “Yeyé Idde” (Oshún) y su oyubona Livia Acuña miarlo con su gran pueblo.
“Oggún Relekun” (Yemayá), su Oriaté se llama Carlos Agregó José Romero “Eshu Gue-
Indriago “Eshu Adde Leri”, especificó que él está muy re”, que le pide a su padre Elegguá,
agradecido por ser hijo de este gran Orisha que es llenar de mil bendiciones a sus ahija-
dos quienes con esfuerzo y
corazón les rindieron este
bonito homenaje a él como
también a su padre,” Nos
manifestó “Eshu Guere”,
que no sabe si se merecía
ese tambor, pero si estaba
seguro que su ángel de la
guarda sí se lo merecía”.
Tenemos que destacar
que esta fiesta duro más de
8 horas, allí los asistentes
degustaron de exquisitas
comidas, excelentes pasa palos importa- Montadores:
dos, y de espectáculos extraordinarios y Para “Elegguá Alawana” bailó el cumpleañero,
hasta un colchón inflable. En ese lugar se Oggún Luis Guerra “Oggún Nike”, Oshún Pastor Pi-
presentó el tambor de Juan Carlos Figue- neda “Eñi Ala Ibu”, Yemayá Yunito Michael Ollarves
redo y se llama Àyángbélú de San Cris- “Omobbokum”, Waren Gaspar “Omi Ororo”, Shangó
tóbal. Todos los invitados gozaron de tan Jorge Luis Bautista “Obba Adde Okun”. Logramos
maravillosa fiesta, la misma fue tan ma- hablar con Elegguá y pudimos constatar el ashé y
ravillosa que el invitado de honor se hizo la bendición de este santo. Mil felicitaciones a esta
presente. familia religiosa.

Ebbó Esotérico 59
El Concepto de Ifa
en el Alineamiento del Ser Superior
L
as muestras de folklore en el capítulo comunidades Òrìsà, tienen como raíz una carencia recoger varias cosas.
previo son parte de las escrituras usa- de vocabulario común para discutir conceptos me- Basándonos en este análisis de la palabra
das en los sistemas de adivinación Ifá y tafísicos. Ifá enseña que las palabras son portado- Òrìsà, que me fue proporcionado por Adekoye
Òrìsà. Cuando estas historias son utili- ras de poder, y cuanto más cerca lleguemos a una Williams, el significado original sugiere el reunir o
zadas como parte del proceso de adivinación, están comprensión clara de las palabras litúrgicas de Ifá, recoger Fuerzas escondidas encajadas en, y for-
emparejadas con procedimientos rituales específi- más efectivos nos volveremos en el uso del poder mando la Naturaleza de, todas las cosas en gene-
cos que están diseñados para resolver el problema espiritual necesario para la transformación personal. ral y de la identidad humana en particular. Sugiere
discutido en el cuento. Muchas de estas historias han Según Ifá, todo lo que expresa dinámica y forma además que la Energía Creativa Universal, que es
sobrevivido dentro de las tradiciones occidentales en el Universo está guiado por la conciencia a la cual intrínseca en todas las cosas en la Creación está
de Lucumí y Santería, en donde continúan pro- se hace referencia como orí. Existen varias defi- fragmentada o no estructurada hasta que Orí (Espíri-
porcionando insight moral y guía espiritual. Las niciones de orí que varían según el contexto. Una tu del self interior), Ìpònrí (Espíritu del self superior)
historias que sobrevivieron fueron preservadas traducción directa sería el pronombre personal “él” y àse (Fuerza Vital) estén en completo alineamiento
bajo condiciones de esclavitud, en un tiempo en el o “ella”, del prefijo O, y “percepción”, del sufijo ri. y unión armoniosa.
que la práctica de las formas africanas de religión En términos literales, orí significa “Su Percepción”. El sufijo sha, que es la manera occidental co-
era un delito serio. Bajo estas condiciones no es En nuestro lenguaje, orí sería sinónimo mún de escribir la palabra, viene de la palabra
difícil imaginar el porqué partes de las historias y de de conciencia. Desgraciadamente la palabra con- yorùbá sa que significa “recoger uno por uno”. En
los procedimientos rituales fueron perdidas. Tampo- ciencia no conlleva las asociaciones espirituales términos simples, la palabra Òrìsà se refiere a un
co es difícil entender cómo estas historias pudieron que están expresadas en la significación yorùbá del principio organizador para definir todas las formas
haber sido cambiadas y distorsionadas para reflejar término. Por ejemplo, se cree que el principio ani- de conciencia que existen en la Creación. Según
influencias no africanas. mador de orí es una Fuerza Espiritual en la Natu- Ifá, los Òrìsà son manifestaciones de diferentes
El foco de mi propio estudio de este material ha raleza. En Ifá, todas las Fuerzas en la Naturaleza se cualidades de poder dentro del Universo, y cada
sido un intento de encontrar la fuente de la perspec- llaman Òrìsà. Esto significa que orí se refiere tanto cualidad de poder tiene un elemento de autocons-
tiva teológica africana original tal como está expre- al principio organizador de la percepción humana, ciencia que se llama orí.
sada en las escrituras originales Ifá. El primer paso como al Espíritu Orí que anima este principio. Se- Cada cualidad de los Òrìsà que está identifi-
en este proceso ha sido una traducción original del gún Ifá, todos los Òrìsà están dotados con el Espíri- cada por Ifá está representada por una estrofa
lenguaje de awo. Mi razón para tomar esta aproxima- tu de Orí, y todo el Orí viene de una Fuente común de las escrituras de Ifá llamada Odù. Existen 256
ción está basada en mi percepción de que el culto que se llama Obàtálá (Rey de Paño Blanco). Este Odù y cada Odù tiene al menos 12 orientacio-
Òrìsà en Occidente sufre de una falta de compren- concepto está en marcado contraste con la visión nes o cualidades modificadoras. Esto sugiere que
sión común de muchas de las palabras utilizadas occidental del mundo en que la conciencia está limi- hay al menos 3072 Òrìsà dentro del contexto de
en el ritual y la oración. Una vez que la tarea de tada a las memorias de la auto percepción humana. la cosmología Ifá. Sin embargo este no es un
crear un vocabulario comprendido colectivamente La palabra Òrìsà, como muchas otras palabras número definitivo, debido a que algunos Òrìsà
tenga una base firme, la comunidad de devotos de yorùbás usadas en un contexto religioso, tiene di- son identificados como agrupamientos de Odù, lo
los Òrìsà podrá trabar el tipo de diálogo que profun- versas definiciones según el uso. Òrìsà es un apóco- que significa que las combinaciones posibles de Odù
dizará nuestra percepción colectiva de los mismos pe del prefijo O que se usa en yorubá para convertir son potencialmente ilimitadas. En las escrituras de
Òrìsà. En mi experiencia, muchas de las fallas adjetivos en nombres; ri significa “ocultar algo de Ifá el número de Òrìsà es identificado generalmen-
de comunicación que ocurren en Occidente entre la vista, o enterrarlo”; sa significa o bien reunir, o te como 201 o 401. Parece que ambos números
60 Ebbó Esotérico
son simbólicos más bien que literales, y que se vuelta alrededor de las Aguas Primarias de la crea- la sabiduría de los antepasados. Según las escri-
refieren a principios esotéricos dentro de la doctrina ción sugiere también que algún tipo de búsqueda turas Ifá, Ìpònrí vive en Ìkòlé Òrun (Reino de los
de numerología Ifá. está teniendo lugar. Basado en las enseñanzas Antepasados) como el doble espiritual del orí que
Para resumir, Orí es la esencia de la concien- orales de Ifá, parece que lo que se está buscando vive en Ìkòlé Ayé (Mundo). Tanto Ipòrí como
cia en todas sus manifestaciones. Òrìsà son las es la esencia original de la conciencia. Ìpònrí se usan para referirse a lo que se lama el “Self
cualidades de Orí tal como encuentran expresión a Algunas formas de culto occidental a los Òrìsà Superior” en las formas occidentales de la teología.
lo largo del espectro de fenómenos naturales. Para han asociado a los Òrìsà con santos católicos. Esto El concepto Ifá de crecimiento espiritual está basa-
usar una analogía, Orí sería como la luz que fue hecho originalmente como una manera de ocul- do en la idea de que inherente en la estructura de
pasa a través de una ventana de vidrio. Òrìsà sería tar el verdadero significado detrás de las ceremonias orí, está el deseo de orí de expresar su naturaleza
el efecto de la luz que ha pasado a través de una colectivas en un momento en el que la religión esencial. Esto sugiere que el orí está motivado por
ventana de vidrio teñida de diferentes colores. La luz africana estaba suprimida. En mi experiencia, pa- el deseo de alinearse con el Ìpònrí. El proceso de
que brilla a través de un vidrio rojo tiene cualidades rece que este mecanismo de supervivencia ha crear una unión entre orí e Ìpònrí ocurre por medio
físicas y emocionales diferentes de la luz que brilla a tendido a identificar demasiado a los Òrìsà con su del desarrollo de buen carácter. El carácter que es
través de un vidrio azul. manifestación antropomórfica. Es decir, hay un generado por este reunirse del self y del Self Su-
En términos humanos, Ifá enseña que todos énfasis acrecentado en la manera en que los Òrìsà perior se llama ìwà-pèlé, lo que significa “buen
reciben el poder de la percepción del Òrìsà llamado realizan la personalidad humana, y un énfasis me- carácter”, o más exactamente “carácter gentil”.
Orí. La manera como es moldeada la percepción nor en la relación interdimensional expresada por los Ifá enseña que el Ìpònrí existe desde el comien-
cae bajo la influencia de un amplio rango de Òrìsà. Òrìsà. En otras palabras, los Òrìsà existen tanto zo del tiempo y sirve como un ancla para la concien-
En las tradiciones occidentales de culto a los Òrìsà, como un principio organizador dentro de la concien- cia individual mientras que ella progresa a lo largo
el Òrìsà que moldea el orí de un individuo es referido cia humana, como un principio organizador dentro de las diversas etapas de àtúnwá (Reencarnación).
como el “ Òrìsà guardián” o “Santo”. En el lenguaje de la Naturaleza. Esto sugiere que el proceso de construir ìwà-pèlé es
de Lucumí y Santería cubanos, el Òrìsà guardián En yorùbá, la esencia originaria de la conciencia un viaje continuado que trasciende las limitaciones
es referido también como el Osha del individuo. El se llama Ipòrí. El prefijo ìpé significa “llamar”, y orí temporales de una etapa particular de àtúnwá.
sonido ch en la pronunciación cubana de palabras significa “su conciencia”. La traducción literal de Los rituales Ifá que están diseñados para alinear el
yorùbás se hace usualmente en referencia al sonido Ipòrí sería “llamar a los poderes de la conciencia”. orí y el Ìpònrí se llaman Aborí, que significa elevar
s en el alfabeto yorùbá normal. Esto sugiere que la Esto sugiere que los poderes de la percepción que la cabeza. El ritual de Aborí es el procedimiento
palabra osha es una posible desviación de la pa- organizan la conciencia normal carecen de algún para poner el orí y el Ìpònrí en perfecta alineación.
labra Osà. En yorùbá, la palabra Osà significa ingrediente esencial que necesita ser llamado a la Las historias en el capítulo previo son ejemplos
“laguna”. Como una Fuerza en la Naturaleza, la La- existencia. de esfuerzos personales para desarrollar buen
guna representa el agua quieta. Como símbolo de Esta es una palabra difícil de definir por medio carácter en el curso de luchas de la vida real.
Ifá la Laguna representa las Aguas Originarias de la del análisis del lenguaje, debido a que la palabra Cuando alguien viene a algún awo (Adivino) con
Creación. Ipòrí aparece en alguna literatura Ifá como Ìpònrí. un problema, la experiencia de una persona en
Dentro del Lucumí y Santería cubanos, la cere- Aquí el prefijo ìpó es una referencia al dedo gordo particular puede ser agregada al texto del Odù
monia de iniciación a los awo Òrìsà (Misterios de las del pie. como un ejemplo del modo en que una cuestión
Fuerzas en la Naturaleza) se llama Kari Ocha. La En el contexto de la veneración a los antepasa- en particular se mueve hacia la resolución. Las
palabra Kárí en idioma yorùbá significa o bien rodear dos de Ifá, el dedo gordo del pie es el lazo entre experiencias personales que son agregadas al
algo o evitar. Una traducción literal de Kari Osha o la conciencia individual y la conciencia de los an- cuerpo de la literatura sagrada, hacen de las es-
Kari Osà sería “dar toda la vuelta alrededor de la tepasados. La manera como esto ocurre durante un crituras Ifá un cuerpo de sabiduría viviente, en
laguna”. En un contexto ritual esto sugiere un viaje ritual se considera tabú discutirla, aunque sí dirige crecimiento, que está arraigado en la idea de la
simbólico alrededor de las Aguas Originarias. Dar la la atención al lazo entre la conciencia individual y transformación espiritual.

Ebbó Esotérico 61
Aries (Del 21 de Marzo al 20 de Abril) Libra (Del 21 de Septiembre al 20 de Octubre)Ha trabajado mucho para
No hay duda que pronto alcanzarás resultados positivos en tus proyectos cumplir sus sueños. Se sentirá lleno de vitalidad y salud. Pronto realizará un
gracias a su perseverancia. Sin embargo, no decida nada de forma apresu- pequeño viaje de negocios que también le servirá para disminuir su estrés.
rada. Mida bien los riesgos y, en caso de duda, busque asesoría. Mantenga Reformará algunos asuntos legales relacionados con la familia. Animalito de
su dieta para mejorar su salud. Animalito de la suerte: Rata la suerte: Tucán
Tauro (Del 21 de Abril al 20 de Mayo) Desacuerdos y hostilidades en la Escorpio (Del 21 de Octubre al 20 de Noviembre) Trate de no desesperarse
familia pueden afectar mucho su salud; tenga cuidado porque pueden ni generar ningún conflicto familiar por culpa de sus temores internos. Pron-
presentarse ciertas dolencias que, de no ser atendidas a tiempo pueden to le llegarán tiempos mejores en los que una persona de gran capacidad y
complicarse. En su profesión no tendrá contratiempos. Animalito de la habilidad quién pasará a ser una gran amistad lo ayudará a salir a flote.
suerte: Cochino Animalito de la suerte: Paloma

Por: Omo Obatalá Ashé


Géminis (Del 21 de Mayo al 20 de Junio) Es importante que junto con
Sagitario (Del 21 de Noviembre al 20 de Diciembre) Está algo molesto por el
su familia resuelva de inmediato cómo aminorar los gastos que se están
exceso de reuniones de trabajo, pero su trayectoria será reconocida y recom-
haciendo. En el campo laboral tendrá suficiente energía y carisma para
pensada, será un día brillante profesionalmente. Su pareja estará algo indis-
conseguir ese ascenso que tanto espera. Animalito de la suerte: Tigre
puesta; apóyela con mucho cariño. Realice una dieta más rica en vitaminas.
Animalito de la suerte: Zorro
Cáncer (Del 21 de Junio al 20 de Julio) Cuidado con cualquier trámite de Capricornio (Del 21 de Diciembre al 20 de enero) Dele fuerzas a sus sue-
tipo legal que realice, fíjese bien si es el momento adecuado y si lo está rea- ños, concéntrese en lo que desea y piense que sí es capaz de lograrlos. Pron-
lizando correctamente. Le llegarán éxitos en todos los ámbitos, pero debe to descubrirá que alguien que no es realmente sincero como cree. Mejore su
cambiar internamente su manera de manejar las cosas. Animalito de la suer- comunicación y evite la violencia verbal hacia su pareja. Problemas estoma-
te: Caballo cales. Animalito de la suerte: Alacrán

Leo (Del 21 de Julio al 20 de Agosto) Cualquier gestión relacionada con la Acuario (Del 21 de Enero al 20 de febrero) La paciencia es el mejor fruto que
compra de inmuebles será exitosa. Podrá satisfacer sus ambiciones profesio- puede cosechar ahora y su capacidad mental estará activa. Aproveche el día
nales, siempre y cuando se decida a dar el salto. Las dificultades se resolverán para aprender y experimentar todo lo que sea posible. Las ganancias llegarán
por sí mismas y nuevos acontecimientos abrirán mejores caminos. Animalito en el momento más oportuno para que las disfrute, no se desespere. Animalito
de la suerte: Loro de la suerte: Gallo
Virgo (Del 21 de Agosto al 20 de Septiembre)Conseguirá beneficiarse am- Piscis (Del 21 de Febrero al 20 de Marzo) Por más difícil que sea una situa-
pliamente en el ámbito profesional a través de ciertas reuniones. Todo em- ción, tenga fe y calma. Llegó el momento de recuperarse económicamente, y
pezará a reacomodarse positivamente. Vendrán sorpresas, éxitos, felicidad cualquier negocio que realice le traerá energías positivas. Tendrá algunas mo-
y hasta puede presentarse la llegada de un nuevo ser a la familia. Animalito lestias musculares por estrés. Haga ejercicios de relajación para eliminarlas.
de la suerte: Toro Animalito de la suerte: Rana

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Victor
Moya
Oshun Onií
Misas espirituales
Seriedad, conocimiento,
Maestro Espiritual Santero
confidencialidad y Telfs.: (0414) 131.94.92
responsabilidad (0212) 462.26.73 - 915.89.03
37 Años como espiritista ibua_akuaro@hotmail.com -
avalan su experiencia ibuakuaro@gmail.com
Consultas previa cita ibua_akuaro.@yahoo.es

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