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El color de la razón:
racismo epistemológico
y razón Imperial
Emmanuel Chukwudi Eze
Paget Henry
Santiago Castro-Gómez
Introducción: Walter Mignolo
Ediciones del
and Globalization and the Hvimanities
Project (Duke University)
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El color de la razón;
racismo epistemológico y razón imperial
Ediciones del
and Globalization and the
Humanities Project (Duke University)
LATINO/A AMERICA
Pedro Lasch
2003
ISBN 978-987-1074-40-2
ISBN: 978-987-1074-40-2
Reservados los derechos para todos los países. Ninguna parte de la publi
cación incluido el diseño de cubierta puede ser reproducido, almacenado
o transmitido de ninguna forma, ni por ningún medio, sea este electrónico,
químico, mecánico, electroóptico, grabación, fotocopia o cualquier otro, sin
la previa autorización escrita por parte de la editorial.
I n t r o d u c c ió n
Walter Mignolo
E l COLOR DE LA RAZÓN:
LA IDEA DE “RAZA” EN LA ANTROPOLOGÍA DE KANT
Emmanuel Chukwudi E z e ....................................... ............ 21
Entre H u m e y Cu g o an o : r a z a , e t n ic id a d y
ELACORRALAMIENTO FILOSÓFICO
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I n t r o d u c c ió n
l/l/o/fer D, Mignolo
cumplido. La ética personal de Sir William Walker (su intento de liberar a José pocas
horas antes de ser ahorcado) choca con la ética política del mismo Sir William Walker.
Es fácil imaginar, en este simple ejemplo, casos más complejos y entender lo que sig
nificó el “entrenamiento” de Bin-Laden, por parte de Estados Unidos, para combatir
contra los Rusos.
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http://viacampesina.org/main_en/index.php.
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para quienes creen en una “realidad” ahí afuera que hay que
transformar, y por lo tanto, es necesario “controlar” para que
ello se haga de la única manera posible, que es la manera en la
que el enunciante en cuestión personalmente (como defensor
y promotor de LA teoría) ve las cosas.^La descolonialidad del
saber y del ser comienzan por descolonizar este sentido común
imperial que acabo de mencionar. Es una tarea modesta; una
tarea de hormiga^Pero como un 70% de la población del mun
do vive en condiciones de colonialidad (del saber y del ser que
controlan el hacer), se podría pensar en la diversidad global de
proyectos descoloniales que tienen en común ser descoloniales
pero que, a la vez, mantienen la singularidad de los lugares,
las personas, las lenguas, las subjetividades, las emociones y
los horizontes descoloniales de vida: esto es, del bienestar para
todos, la cooperación y !la convivialidaSen lugar del bienestar
para pocos, la competencia y las relaciones públicas./
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In t r o d u c c ió n
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Walter M ig n o l o
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E l COLOR DE LA R A Z Ó N :
LA IDEA DE “ R A Z A ” EN LA A N T R O P O L O G ÍA DE KANT
I. Introducción
‘ Earl W. Count, This is race: An Antology Selected from the Internacional Literatura
on the Races ofMan, Schuman, New Cork, 1950, p. 704.
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** Ronald Judy, “Kant y el negro”, Society for the Study of African Philosophy (SAPI-
NA) Newsletter 3 (enero-julio 1991).
” Neugebauer, “El racismo de Kant”.
Por ejemplo, el trabajo de Kant Anthropology fivm a pragmatic point ofView es hoy,
por lo general, clasificado y catalogado en las bibliotecas bajo la asignatura “psicolo
gía”.
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“ I. Kant, “Von der verschiedenen Racen der Menschen”, GS, vol. 2, p. 443.
“ En Antropología, Kant escribe que el conocimiento de las razas del hombre, que él
considera como “productos del papel de la Naturaleza”, todavía no es (antropología)
pragmática sino simplemente (geografía) teorética del conocimiento del mundo, (p.
4).
” Ibid., p. 3. La antropología de Kant aparece, entonces, con dos aspectos diferen
tes: el descriptivo (geográfica y culturalmente) empírico y el moral, (filosóficamente)
pragmático. Mientras que uno examina al ser humano -en el vocabulario de Kant- en
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/•
La distinción entre “lo que la naturaleza hace por el hombre”
y “lo que el hombre hace de sí mismo” es básica para entender
la relación entre antropología y geografía a la que Kant hace
referencia^Mientras uno genera un conocimiento puro de la
naturaleza (científico, causal), el otro genera un conocimien
to pragmático (moral, autoperfeccionista) del humano. En el
estudio del ser humano, sin embargo, ambas disciplinas se
fusionan o, mejor dicho, se interceptan ya que “el hombre” es
al mismo tiempo físico (corporal) y espiritual (psicológico,
moral). Así, para Kant, la “geografía” puede ser física o mo
ral. En su aspecto físico.dSgeografía estudia a los humanos en
sus variedades físicas corporales (por ejemplo, “racialmente”
el color de la piel) mientras en su aspecto moral, estudia las
" Ibid. p. 3.
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” Ibid., p. 5.
“ I. Kant, Lectures on Eihics {1765-6\ trad. L. Infield, ed. Paul Menzar, (Mthuen, Lon-
don, 1930), p. 2.
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” Ver “Kant” en Samuel Enoch Stumf, Sócrates to Sanre: A History o f Philosophy, 4".
Ed., (McGraw-Hill, New York. 1988).
GS, vol.2, p. 286.
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encontraré puntos fijos en la naturaleza a los que el hombre no pueda cambiar y que
puedan indicarles dónde debe descansar?" (GS, vol. 20, p. 46).
I. Kant, Critica de la razón práctica.
” GS, vol. 2. p. 286.
” /6/¿..p.312.
«76/d.,vol, 20, p. 58.
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4^
educación. Julie o la nueva Héloíse apareció en 1761. Estos
textos contienen las extensas especulaciones de Rousseau so
bre la “naturaleza humana” y es evidente que impresionaron
terriblemente a Kant e influyeron en su propio desarrollo filo-
sófico^VPara entender a Kant en su positiva articulación de la
permanente y duradera “naturaleza humana” debemos exami
nar sus lecturas de Rousseau.Kant encontró en los escritos@
Rousseau la idea de una esencia fija de la “naturaleza human^”
que proveía el puntal necesario para contar con el conocimiento
metafísico y moral. ¿Cuál era la visión de Rousseau acerca de
la “naturaleza humana”? Rousseau escribe en el párrafo inicial
del ensayo Sobre el origen de las lenguas que “el habla distin
gue al hombre de los animales”.^ n ese mismo texto, Rousseau
vincula el origen del lenguaje con el origen de la sociedad: el
lenguaje es “la primera institución social”^*.JLenguaje y socie
dad están unidos en forma inseparable porque”en el momento
en que el hombre fue reconocido por otro como un ser pensan
te, sensible, similar a él, el deseo y la necesidad de comunicar
sus sentimientos y pensamientos lo hicieron buscar los medios
para hacerio”^’. Pero en Rousseau, el lenguaje y la sociedad,
Los biógrafos de Kant, tales como Cassirer, hacen constar que en i^ stu d io espartano
de Kant. había sólo un adorno en la pared: el retrato flp Rmiggeaji También se relata
cómo Kant, un modelo de puntualidad en sus paseos cotidianos, absorto en el estudio
del Émile de Rousseau cuando apareció por primera vez, olvidó su caminata diaria (Ver
Cassirer RKG, pp. 1-2),*£1 mismo Kant también testifica dolorosamente la influencia
de Rousseau en la preparación de su antropología filosófica. Por ejemplo, en Fragments
editado por Harstenstein, Kant escribe “Yo mismo me siento llevado en pos de la ver
dad. Siento una sed voraz por el conocimiento y una irrefrenable pasión por avanzar en
él, tanto como la satisfacción en cada uno de los pasos. Hubo un tiempo en que pensé
que solamente esto podría constituir el honor de la humanidad...Rousseau me puso en
el camino correcto..Aprendí respecto de la naturaleza him anar (GS, vol 7, p. 624; el
subrayado es mío).
J.-J. Rousseau, Ensayo sobre el origen de las lenguas.
” Cfr. ibid., p. 5. Cuando Rousseau, más tarde, reflexiona acerca del problema de la
exacta relación entre lenguaje y sociedad, discurso y comunidad.
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va. El individuo “pone su persona, todos su poder en común bajo la dirección suprema
de la voluntad general” y, dentro de la capacidad corporativa, donde es recibido como
una parte del todo, podría participar del poder dcl Estado a la vez como ciudadano y
como sujeto, haciendo y obedeciendo las leyes en las que ha legislado, como parte
de “la voz del pueblo”j^Ver la discusión acerca de El contrato social de Rousseau en
Copleston, op. cit., pp. 81 y ss.-La influencia de El contrato social en Kant puede ser
examinada en los conceptos éticos de Kant, así como la relación entre la “buena volun
tad” universal y los “imperativos categóricos”. Ver, por ejemplo. Van de Pitte, KPA, p.
55. Cassirer]también afirma que “Rousseau no sólo influyó en el contenido y desarrollo
sistemáíÍ£Qjd£Ías fundamentos de la ética kantiana, sino también formó su lenguaje y
su estilo” (RKG, p. 32). ~~
----- -
Antropología, p. 243.
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Ibid., p. 243,4.
^Ibid.,p. 244.
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” Ver, por ejemplo, el prefacio de R Gay a RKG de Cassirer, así como a las diversas
interpretaciones de Rousseau en algunos ensayos que aparecen en Postcolonial Ajri-
can Philosophy, a Critical Reader, ed. Emmanuel Chukwudi Eze, Blackweil Publis-
hers Ltd., Londres, 1997.
^ Cassirer, RKG, p. 13.
Antropología, op. cit., p. 241-2.
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cial de la humanidad y su subjetividad. El trabajo de la an
tropología es comprender y descubrir “la meta del hombre y
las características de su desarrollo”^**como un sujeto racional,
social y moral.^“La antropología pragmática debe ayudar al .
“hombre” a comprender cómo hacerse digno de la humani- !>
dad combatiendo con la crudeza de su estado n a t u r a l El
análisis antropológico de Kant sobre la “esencia del hombre”
no comienza, por consiguiente, por 0 estudio de la noción
de una naturaleza humana “primitiva”, prehistórica o preci-
vilizada(^ü^desde el estudio de la n atu raleza del “hombre”
como {quá) civilizadOj^Para estudiar a los animales, uno debe
comenzar por los salvajes, pero cuando el objeto de estudio es
el humano, uno debe focalizarse en él y sus esfuerzos creati
vos -o sea, en la cultura y la civilización- ya que la “civiliza
ción no constituye características secundarias o accidentales
del hombre, sino m a rca su n atu raleza esencial, su carácter
específico”^*. ❖
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naturaleza ha puesto en ella la semilla de la discordia (el mal) y dispuso que desde su
propia razón pudiera lograr la concordia (el bien)”, Ibid., p. 238.
“ Ibid., p. 240-1; el subrayado es mío.
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Ibid. p. 238.
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l. La taxonomía
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Sin embargo,
es fehlen ihm Affekt und Leidenschaft. Sie sind nicht verliebt, daher sind auch nicht
fuchtbar. Sie sprechen fast nichts, liebkosen einander nicht, sorgen auch fiir nichts, und
sind faul” {Ibid., p. 353).
” “Die race de Neger, konnte man sagen, ist ganz das Gegenteil von den Amerlkanem;
sie sind voll AfFekt und Leidenschaft, sehr lebhaft, schwatzhaft und eitel. Sie nehmen
Bildung an, aber nur eine Bildung der Knechtc, d.h. sie lassen sich abrichten. Sie haben
vicie Triedfedem, sind auch empfindlich, fürchten sich vor Schlágen und thun auch viei
aus Ehre”, Ibid.
” Neugehauer, “The racism of Kant”, p. 264.
“Die Mohren...haben eine dicke Haut, wie man sie denn auch nicht mit Ruthen, son-
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dem gespaltenen Rohren peistscht, wenn man sie züchtigt, damit das Blut einen Aus-
gang, und nicht unter der Haut eitere” (Ibid.). en efecto, dado que los látigos quiebran
la piel, es difícil evitar la sospecha de que la promoción que Kant hace de la palmeta
de castigo sea para garantizar una herida más grande y abierta. Si el pasaje recién ci
tado por Neugebauer (n. 73) fue extraído de la misma fuente que el que cité, antes que
ser una combinación de referencias, su interpretación podría ser comprensible en esta
perspectiva.
” /¿/¿.,p. 264.
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Die Hindus haben zwar Triebfedem, aber sie haben einen starken Grad von Gelas-
senlieit, und sehen alie wie philosophen aus. Demohngeachtet sind doch zum Zime
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und zur Liebe sehr geneigt. Sie nehmen daher Bildung im hochsten Grade an, aber
nuer zu Künstcn und nicht zu Wissenschaften. Sie bringen es niemals bis zu abstrakten
Begriffen. Ein hindostanischcr grosscb Mann ist der, der es recht weit in der Betrügerei
gebracht und viel Geld hat. Die Hindus, die Perser, Die Chinisen, dieTurken, überhaupt
alie orientalischen Volker» (Kanphische Anthropologie, ed. Starke, pp. 352 y 353).
” “Die Race der Weissen enthált alie Triebfedem un Tálente in sich; daher werden wir
sie etwas genauer betrachten müssen" {Ibid., p. 353)
™“On the varieties of the difFerent races of man”, un de los ensayos de Kant acerca de la
raza más tempranos, escrito como prólogo a sus clases de geografía física. Ver el texto
en Count, This is the Race, pp. 16-24.
” Kuno Fischer, A Critique o f Kant, trad. W.S. Hough (Swan Sonnenschein, Lowrey,
London, 1888), p. 67-8, cit. en May, KCG, p. 6.
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“ “Die Neger werden welssgeboren, ausser ihren Zeugungsgliedern und einen Ring
um den Nabel, die Schwárze sind. Von diesen Teilen asu zieht sich die Schwárze im
ersten Monat über den ganzen Korper. Cit en Neugebaucr, “The racism of Kant”, p.
265. Neugebauer, sigue a V Y. Mudimbe al señalar con precisión que un siglo y medio
antes, un misionero llamado F. Romano escribió la misma opinión que sostuvo Kant
acerca del origen de la piel “negra”: “I naturali del Congo sono tutti di color negre chi
pui, e chi meno; ...Quando nascendo, non sono negri ma bianchi, e poi a poco a poco
si vanno fecendo negi
” “Man schreibt jetzt mit gutem Grunde die verscheidenene Farben der Gerwáchse
dem durch unterschiedliche Safte gefállten Eisen zu. Da alies Thierblut Eisen enthált,
so hindert uns nichts, die verschiedene Farbe dieser Menschenracen ebenderselben Ur-
sache beizumessen. Auf diese Art würde etwa das Satzsaure, oder das philosophorische
Sáure, oder...die Eisentheilchen im Reichtum roth oder Schwarz oder gelb wieders-
chlangenV er el artículo de Kant “Von den verschiedenen Racen der Menschen, en
Schultze, Kant und Darviñn, pp. 58-79.
” Según lo define Webster's Collegiate Dictionnary (1963) es “El hipotético principio
del fiaego considerado formalmente como una sustancia material.”
“ “Nun ist dieses Zweckmassige zwar an der Eigenthümlichkeit keener Race so deu-
tlich zu beweisen moglich,als an der Negerrace; allein das Beispiel, das von dieser
hergenommen worden, berechtig uns auch, nach der Analogie eben dergleichen von
den übrigen wenigstens zu vermuthen. Man weiss námlich jetzt, dass das Menschen-
blut, bloss dadurch, dass es mit Phogiston überladen wird, Schwarz werde... Nun giebt
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schon der starke und durch keine Reinlichkeit zu vemeidende Geruch der Neger Aji-
lass, zu vermuthen, dass ihre Haut sehr vid Phlogiston aus dem Blute wegschafFe, und
dass die Natur diese Haut so organisiert haben müsse, dass das Blut sich bei ihnen in
weit grosserem Masse durch sie dephlogisten kónne, ais es bei uns geschieht" (Kant,
Von den Racen der Menschen”, in Schultze, Kant und Danvin, p. 150), Antropología’s
Blood”, p. 235.
Cualquiera que esté interesado en exponer o refutar tal vez con desanollos recientes
en el contexto de la ciencia, la naturaleza falaz de las ideas de Kant acerca de la “raza”
y las diferencias “raciales” pueden revisar algunos excelentes trabajos de Kwama An
thony Appiah: por ejemplo, su reciente In My Father’s House: Africa in the Philosophy
o f Cultura (Oxford University Press, New Cork, 1992). ‘The invention of Africa” y
“The illusions of race”. Aquí estoy más directamente preocupado por la interpretación
jerárquica del color de la piel o “raza” y la justificación filosófica de tal interpretación.
“In den heissen Landem reift der Mensch in alien Stücken früher, erreicht aber nicht
die Volkommenheit temperierter Zonen. Die Menschheit ist in ihrer grossten Volkom-
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menheit in der Rasse der Weissen. Die gelben Inder haben schin geringeres Talent Die
Neger sin tiefer, und am tiefsten steht ein Tcil amerikanisher Volkerschaften” (Kant,
Physiche Geographie, Cit. en Neugebauer, The racism of Kant, p. 264).
“Denn das, was in Afrika der Haut des Negers die Sonne eindrükte, und was ihm nur
zufállig ist, muss in Frankreich wegfallen. und allein die Sciiwárze übrigbleiben, die
ihm durch seine Geburt zu Teil ward, die er weiter fortpflanzt, und die daher allein zu
einem Klassenunterschied gebraucht warden kann.” (“Bestimmung der Begriffs einer
Menschenrace, in Schultze, Kant und Darwin, p. 136).
En el mismo ensayo, Kant argumenta que el color de la piel es también “die Spur
dieser Veschiedenheit des Naturcharachters” {Ibid. p. 138)
” Cit. en R. Popkin, “Hume’s Racism”, Thephilosophical Forum, vol. 9, n. 2-3 (Winter-
Spring 1977-8, p. 218. Ver Observaciones, p. 113.
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Histoire naturelle {\1A9). Ver pasajes en Count, This is Race, pp. 3 y ss.
^Ibid.
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” Kant I., “Bestimmung des BegrifFs einer Menschenrace”, GS, vol. 8, p. 98.
Sistema naturae (1735). Ver la discusión de este trabajo por Walter Scheidt en su en
sayo “The concept of race in anthropology”, en Count, This is Race, pp. 354 y ss.
” Antropología, op. cit., pp. 196-202.
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Observaciones, p. 1.
” Antropología, p. 29.
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Em m a n u e l Chukw udi Eze
Forrest Williams, “Anthropology and the critique of aesthetic judgement”, Kant Stu-
dien, vol. 46, 1954-5, p. 173.
Para un examen más amplio de la interrelación entre antropología, raza y teoría es
tética en el pensamiento alemán del S. XVIII, ver P. Martín, Schwarze Teufel, edle Mo
ren; Afrikaner in Bewisstsein und Geschichte der Deutschen (Junios, Hamburg, 1993).
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J.-J. Rousseau, Discurso sobre el origen de la desigualdad, (Payot, París, 1965), p. 175-6.
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Em m a n u e l Ch u k w u d i Eze
"^Ibid.,p. 170.
Citado en Cassirer, RXG, p. 24. Investigadores y críticos de Rousseau han seña
lado esta inconsistencia en sus escritos. Por ejemplo, Derrida en su estudio acerca de
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Rousseau en De la gramatología escribe que “la diferencia entre todos los textos de
Rousseau es sutil, tal vez inestable, siempre problemática en este punto”. Cassirer tam
bién encara este tema caracterizándolo como “una ambigüedad que siempre hizo difícil
comprenderlo y todavía hoy es difícil entenderlo” (RKG, p. 24)
Kant, On history, pp. 53 y ss.
Ver la extensa discusión de este tema en la sección titulada “La doctrina de Kant
sobre la naturaleza humana” en este mismo art.
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Em m a n u e l Ch u k w u o i Eze
Ver la discusión de este tema en la sección titulada “La idea de Kant sobre la raza’'
en este mismo art.
Neugebauer, op. cit., “The Racism of Kant”, p. 265.
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2. Esencialismo
lis Ibid.
70
Em m a n u e l Chukw udi Ez e
Cassirer capta esto sucintamente cuando plantea “Kant busca constancia no en lo que
el hombre es sino en lo que debe ser”, op. cit., p. 265.
Como señala Cassirer, “Kant estima a Rousseau por haber reconocido y honrado el
distintivo e inmodificable fin del hombre”. Ibid.
Observaciones, p. 163.
71
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Ibid.
¿Las palabras “negro” (Black) y “blanco” (White) han conservado en inglés las atri
buciones morales que, para Kant y los historiadores naturales, albergaban? Por ejemplo,
el Webster’s Third New International Dictionary adscribe antropológicamente al térmi
no “negro" connotaciones tales como; escandalosamente perverso; maleante; deshon
roso, que expresa o indica vergüenza, descrédito o culpa, relacionado con el diablo, que
expresa amenaza, hosco, hostil, no calificado, que viola regulaciones públicas, ilícito,
ilegal, afectado por alguna condición indeseablefPor otra parte, a ta palabra “blanco”
se le adscriben connotaciones tales como/ libre de mancha o impureza, excepcional
mente honrado, inocente, decente, de buenos modales, un hombre invaluable.^
Observaciones,'p. 163.
72
Em m a n u e l C h u k w u d i Eze
Antropología, p. 236.
‘25 Ver también las citas tomadas del trabajo de Kant en la primera parte de este art.
titulada “La idea de Kant sobre la ‘Raza’”.
Neugebauer señala que “para Kant. la raza, en la medida en que es establecida como
tal, contiene una cualidad inmodificable”.
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EL COLOR DE LA RAZÓN: LA IDEA DE “RAZA” EN LA ANTROPOLOGÍA DE KANT
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^^''Antropología, p. 217-8.
Para un estudio de las clasesé^Yellenos” de todos los tipos de propósitos a los que
los relatos de viaje fueron sometidos, ver, por ejemplo, un estudio de las memorias de
Glükel de Hameln, en Natalie Z. Davies, Women in the Margins (Harvard University
Press, Cambridge, MA, en prensa).
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6\ v '
bien puede tomarse como un lugar apropiado para ampliar el I
conocimiento de pueblos así como también del mundo, don- /
I
de dicho conocimiento ^iíédi>adquirirse aún sin viajar.J^
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EL COLOR DE LA RAZÓN: LA IDEA DE “RAZA” EN LA ANTROPOLOGÍA DE KANT
Van de Pitte señala que las clases de Kant eran “populares, en ambos sentidos”, KPA, p. 4).
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EL COLOR DE LA RAZÓN: LA IDEA DE “RAZA” EN LA ANTROPOLOGÍA DE KANT
VI. Conclusión
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8i
EL COLOR DE LA RAZÓN: LA IDEA DE “RAZA” EN LA ANTROPOLOGÍA DE KANT
Citado en Steven Lestition, “Kant and the end of the Enlightment in Prusia”, Journal
o f Modern History, vol. 65, marzo 1993, pp. 57-112; ver particularmente p. 95-6.
82
En tre Hu m e y Cu g o a n o : r a z a , e t n ic id a d y
EL ACORRALAMIENTO FILOSÓFICO
Paget Henry^
‘ Mi agradecimiento a Lewis Gordon, a Anthony Bogues y a José Medina por sus útiles
comentarios al bosquejo inicial de este ensayo.
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Cultura y etnogénesis
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^ Llpset, Seymour. 1967. The First New Nation. New York: Anchor Books, pp. 17-95.
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’ Patterson, Orlando. 1982. Slavery and Social Death. Cambridge: Harvard University
Press, pp. 35-76.
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“ Wynter, Sylvia. 1984. “The Ceremony Must Be Found: After Humanism.” Boundary
2, No. 12.
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’ Hegel, G. W. F. 1967. The Phenomenology o f Mind. New York: Harper and Row,
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®Hume, David. 1882. The Philosophical Works, ed T. H. Green and T. H. Grose. Lon-
don, p. 253.
’ Kant, I. 1997. “The Innate Characteristics of Human Beings.” en Race and the Enlig-
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Eze, Emmanuel. 200\. Achieving our Humanity. New York: Routledge, p. 99.
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Henry, Paget. 2000. Caliban s’ Reason. New York: Routledge, pp. 21-46.
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Fanón, Frantz. 1968. The Wretched o f the Earth. New York: Grove Press, p. 312.
DuBois, W. E. B. 1999. DarkM/ater, New York: Dover, p.l7.
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Clarke, John. 1957. Meister Eckhart. Edinburgh: Nelson and Sons, p.l9
" DuBois, W. E. B. 1969. Souls o f Black Folks. New York: Fawcett Publications, 15.
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'* Fanón, Frantz. 1967. Black Skin White Masks. New York; Grove Press.
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Ottobah Cugoano
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“ Cugoano, O. 1999. Thoughts and Sentiments on the Evil o f Slavery. New York: Pen-
guin Books, p. 7.
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^'/6/¿.,pp. 11-12.
“ Ibid., p. 12.
p. 25.
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^Ubid., p. 27.
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“ 7&W.,p. 27.
“ Ibid., p. 9.
^Ubid., p. 11.
Bogues. Anthony. 2003. Black Heretics, Black Prophets, New York: Routledge, p. 32.
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Harris, Wilson. 1985. Palace o f the Peacock. In The Guyana Quartet. London: Faber
and Faber, p. 19.
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El lado o sc u r o de la “ épo ca clá sic a ”
F I LOS OÍ A, I L US TR A C I ÓN Y COLONIALIDAD
EN EL S I G L O XVIII
Santiago Castro-Gómez^
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El la d o o s c u ro de la “época clásica” filosoía, ilu strac ió n y colonialidad en e l s ig lo XVIII
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El lado o s c u ro de la “época clásica” FILOSOÍA, ilu stra c ió n y COLONIAL!dad en e l s ig lo XVIII
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’ De hecho, el subtítulo mismo del libro indica con claridad el propósito de Hume: “At-
tempt to introduce the Experimental Method of Reasoning into Moral Subjects”. Y el
lugar elegido para escribir el Tratado es también revelatorio de su pretensión ilustrada:
el colegio jesuita de La Fléche, donde se había formado Descartes.
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E l la do o s c u ro de la “época clásica” filo so ía, ilu strac ió n y colonialidad en e l s ig lo XVIII
“ El resaltado es mío.
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’ “En general” -afirma Hume- “puede afirmarse que en la mente de los hombres no
existe una pasión tal como el amor a la humanidad, considerada simplemente como en
cuanto tal y con independencia de las cualidades de las personas, de los favores que nos
hagan o de la relación que tengan con nosotros” (Hume, 1981: 704).
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El la d o o sc u ro de la “época c lá sic a " filosoÍa, ilu stra c ió n y colonialidad en e l s ig lo XVIII
*Ya Locke, en el segundo Ensayo sobre el gobierno civil, había dicho que la propiedad
privada era un “derecho natural", presente ya en el estado de naturaleza, y que su pre
servación y regulación habia sido una de las causas que motivó la creación del Estado
civil (Locke, 1983: 42).
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’ “Give me that which I want, and I shali have this which you want, is the meaning of
every such ofFer; and it is in this manner that we obtain from one another the far greater
part of those good offices which we stand in need o f It is not from the benevolence of
the butcher, the brewer, or the baker, that we expect our dinner, but from their regard to
131
E l la d o o s c u ro de la “época clá sica " filosoía, ilu stra c ió n y colonialidad en e l s ig lo XVIII
their own interest. We address ourseives, not to their humanity but to their self-love, and
never talk to them of our own necessities but of their advantages” (Smith, 1993: 22).
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El resaltado es mió.
" Como un botón para la muestra, baste recordar el profundo análisis que hace Lukács
sobre las “antinomias del pensamiento burgués" en su ya clásico libro Historia y con-
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El la d o o s c u ro de la “época clásica” fiüdsoIÁ, ilu stra c ió n y colonialidad en e l s ig lo XVIII
Esto explica por qué razón Smith debe incluir no solo a las na
ciones europeas sino también a las colonias de Europa en su
teoría del mercado mundial. Las poblaciones de unas y otras
se encuentran ubicadas en el lugar exacto que les corresponde
por naturaleza, es decir, que su función como productores,
comercializadores o procesadores de materias primas no pue
de ser alterada, pues ello equivaldría a intervenir en las diná
micas propias del mercado, es decir a querer cambiar las leyes
de la naturaleza.''Por esta razón, una de las tareas centrales
ciencia de clase. Pero a esta tradición pertenecen también Hardt y Negri, cuando afir
man que “con Descartes estamos en el comienzo de la historia del Iluminlsmo, o mejor
dicho, de la ideologia burguesa. El aparato trascendental que él propone es la marca
distintiva del lluminismo europeo” (Hardt y Negri, 2001: 112).
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El la d o o sc u ro de u “época clásica” filo so ía, ilu stra c ió n y colonialidao en e l s ig lo XVlll
las partes del globo. La masa total del género humano, con
alternativas de calma y agitación, de bienes y males, marcha
siempre - aunque a paso lento - hacia una perfección mayor”
(Turgot, 1998: 200-201).
4. Razas inmaduras
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El la d o o s c u ro de la “época clásica” filosoÍa, ilu stra c ió n y colonialioad en e l s ig lo XVIII
” Esto explica por qué los ilustrados otorgaban preeminencia a la astronomía sobre
la astrología. Mientras que la astrología atribuye al objeto observado una influencia
especial sobre el mundo, dependiendo de la posición relativa de ese objeto y de la situa-
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Santiago Castro-Gomez
ción particular del observador, la astronomía se distancia por completo tanto del objeto
como del observador particular para ubicarse en una plataforma neutra de observación.
Tal neutralidad es la que otorga a la astronomía un estatuto de cientificidad, mientras
que la astrología, que sigue observando desde puntos no neutrales (punto uno, dos, tres,
etc.) queda relegada al ámbito de lo “precientifico” y es vista como un conocimiento
perteneciente al “pasado” o a la “infancia” de la humanidad.
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Kant se habia familiarizado con la literatura de viajes, y particularmente con las cró
nicas que informaban al público europeo sobre los usos y costumbres de los indígenas
americanos. De hecho, Kant comienza su ensayo de 1785 con la siguiente frase: “Los
conocimientos sobre la inmensa variedad de la especie humana que son difundidos por
los nuevos viajes, han contribuido más a estimular el deseo por la investigación de este
tema, que a satisfacerlo” (Kant, 1996: 65, traducción mía).
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El l a d o o s c u r o d e la “ é p o c a c l á s ic a " f il o s o Ía , il u st r a c ió n y c o l o n ia u d a d en e l s ig l o XVIII
5. Epilogo
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Bibliografía
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Esta edición se terminó de imprimir en bibliografika de Voros S.A
Av. Elcano 4048, Buenos Aires. En el mes de Marzo del 2008
www.bibliografika.com
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í -*rriO
1^2 .
V lí'T''
pj.*
Incluim os en este volum en un artículo de E. Chukwudi Eze que da
cuenta de có m o la M o d e m id a d otorga un ‘color a la razón’, parte de la
enunciación kantiana para poner de relieve de qué manera un edificio
teórico se halla m ontado sobre un racism o ontológico y epistemológico,
El artículo de H. P a g e t que explora idénticos planteos a los cuales
a g re ga un interesante y profundo contrapunto entre Hum e y -quien,
contando una historia descolonial (desde la experiencia del esclavizado
y luego del liberto) propondrá una teoría política descolonial-: O.
C u g o a n o (1757-1803).
Finalmente el trabajo de S. C a stro -G ó m e z quien d e sd e el concepto de
hibris del punto cero devela la arquitectura enunciativa que sostiene el
aparato de la epistem ología m odem a: la del observador que no puede
ser observado, el lugar que sostiene las reglas del juego que pueden ser
discutidas en su contenido pero no en s u s principios.
L o s tres artículos so n ava n ce s importantes en el proyecto des-colonial
y tienen el mérito de m ostrar qué tipo de tareas so n necesarias para
avanzar en esta opción.
Emannuel Chukwudi Eze (1963-2007) es un filósofo estadounidense nacido en Nigeria. Autor de varios
libros y colecciones de ensayo, introdujo el pensamiento descolonial en la filosofía. Entre sus obras más
conocidas se encuentran Achievlng our Humanlty. The Idea of Postraclal Future (2001); tres volúmes
sobre Pensamiento Afrícano y el más reciente On reason: Rationailty in a Worí of Cultural Confllct and
Racism (2008).
El mundo académico ha sufrido una gran pérdida con su temprana muerte en diciembre de 2007.
Paget Henry nació y creció en la isla de Antigua, en el Caribe Inglés. Es professor de sociología y de los
"Africana Studies" (este título se podria traducir como "Estudios de Africanía", pero no como Estudios
Africanos). Dos de sus libros más conocidos son Perípheral Capilalism and Underdevelopment in Antigua
(1986) y Caliban's Reason. Introducing Afro-Caríbbean Phllosophy (2002) que obtuvo el premio Frantz
Fanón otorgado por la Asociación Caribeña de RIosofía. Es editor de la revista The C.LR. James JoumaL
ISBN 978-987-1074-40-2
Ediciones del
and GlobalÍ2atdon and the HumanidesProject (Duke University)
9 789871 0 7 4 4 ( ) 2 _ -