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tica y Economa

Editorial Revista Vitral,


Octubre 2005

He aqu uno de los desafos ms apremiantes y decisivos para el presente


y el futuro de la convivencia humana: tienen la economa, el mercado, el
comercio, una independencia total y absoluta con respecto a todo criterio
tico o, por el contrario, las leyes del mercado, el derecho de piso de
los inversionistas, las ventajas del comercio deben regularse por alguna
norma tica que ponga los intereses de las personas y los pueblos por
encima del lucro y el dinero?

Tanto al interior de los Estados nacionales como en las relaciones


internacionales, optar por alguna de las posiciones cercanas a estos dos
polos dialcticos, est decidiendo hoy la calidad de vida de los
ciudadanos y la credibilidad de los mismos Estados y organizaciones
financieras mundiales.

Consideramos que la Economa, como ciencia, tiene, y debe tener, su


propia autonoma relativa, tal como la tienen la Fsica, la Qumica, la
Astronoma. No se pueden torcer las leyes de las ciencias para
domearlas con un voluntarismo ingenuo que slo alcanzar desastres
tras desastres.
Del mismo modo, la Fsica, la Qumica y la Economa pueden ser, y son,
en s mismas y por s solas, ambiguas, amorales, ambivalentes. Ya
sabemos el muy recurrido ejemplo: la fisin del tomo puede servir lo
mismo para generar corriente elctrica que para producir la bomba
atmica. Y a nadie se le ocurrir, a estas alturas de la historia, justificar
una guerra nuclear porque la fisin del tomo sea un avance de la ciencia
y deba respetarse, en ese aspecto, su autonoma.

As podramos poner otros muchos ejemplos en los que la ambivalencia


moral de las ciencias pueda producir efectos positivos o negativos, segn
sean utilizados y administrados, aceptados o prohibidos por la conciencia
humana. En efecto, lleg a producirse y, lo que es ms grave, a emplearse
la bomba atmica porque en aquel momento la conciencia de los
responsables y las circunstancias internacionales no pudieron, no
alcanzaron, a detener esa monstruosidad. Sin embargo, hoy, 60 aos
despus, parece existir un consenso universal de rechazo a la produccin,
acumulacin y uso de esas armas, con las raras excepciones que realzan
la indiscutible humanidad de la regla: esos gobiernos parias y
esquizofrnicos que se han quedado enterrados en el pasado y la
violencia.

Aplicando estos principios generales a la Economa, consideramos que la


mentalidad consumista e individualista ha obstaculizado el alcance de
grados de desarrollo y humanizacin necesarios para que muchos caigan
en la cuenta de que en economa, en finanzas, en comercio, en inversiones
y mercados, no todo vale. Porque hay bombas atmicas del mercado
que pueden provocar, en millones de personas, en numerosos pueblos,
ms vctimas y ms daos materiales, morales y espirituales, a mediano y
a largo plazo, que las vctimas que produjeron las dos bombas atmicas
de la Segunda Guerra Mundial.

En Economa, como en todas las ciencias, hay reglas que deben ser
respetadas, pero las reglas y las leyes de mercado no todas deben ser
dejadas a la desbandada, y mucho menos deben ser impulsadas contra las
personas y los pueblos. No todo debe ser permitido, ni tampoco todo debe
ser prohibido. Ambos extremos son perniciosos para la dignidad y los
derechos de las personas.

Un ejemplo pudiera ser el gesto del grupo de naciones desarrolladas


llamado G-8 que acaba de condonar la deuda externa de 18 naciones en
vas de desarrollo e incluir otras 20 de ellas en ese programa llevado a
trmino por iniciativa de Tony Blair, Primer Ministro britnico.
Tcnicamente, e incluso moralmente, pudiramos decir que las deudas
deben ser saldadas. Pero la dignidad y los derechos de los hombres y
mujeres y de los pueblos estn por encima de esas normas. Tambin en el
Padrenuestro, oracin rezada tanto por las vctimas de la expoliacin
como por los mismos que defienden el sacrosanto imperio de las leyes del
mercado, dice en una de sus partes menos practicadas: perdona nuestras
deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores.

La tica es tambin otra ciencia que debe ser respetada y cultivada por
personas, gobiernos, empresarios y ciudadanos. Es la que se ocupa del
ethos, del ser, del carcter de las personas y de los pueblos. Es aquella
que se ocupa de regular la actuacin de los seres humanos para que
lleguen a alcanzar su propia plenitud y contribuyan, o por lo menos no
obstaculicen, al desarrollo humano integral de los dems habitantes que
compartimos la suerte de este planeta. ticamente aceptable es todo
aquello que contribuya a la humanizacin de las personas y de la
sociedad, en otras palabras, es ese proceso gradual de personalizacin-
socializacin que contribuye al cultivo de las capacidades, talentos y
actitudes de los ciudadanos y de los grupos sociales de modo que se creen
las condiciones, el hbitat material, moral, espiritual, que le permita a
todos crecer en humanidad.

Lo autnticamente tico est por encima de las costumbres, de las leyes e


incluso de lo que pudiera ser o parecer conveniente para muchos, si con
ello se lesiona o conculcan la dignidad y los derechos de otros, an
cuando estos otros sean minoras. Es por ello que expresamos nuestro
criterio de que la economa, las leyes de mercado, las inversiones y las
finanzas, las medidas del comercio deben ser orientadas por criterios
ticos de carcter universal. No con doble o triple rasero, segn
conveniencias lucrativas, ideolgicas, polticas o religiosas.

As como casi al finalizar la Segunda Guerra Mundial las conciencias


ms lcidas de la Humanidad la hicieron avanzar con uno de los pasos
ms trascendentales, creando un marco tico global, al aprobar la
Declaracin Universal de Derechos Humanos en 1948, promovida
activamente con aportes especficos y firmada por Cuba. Ms adelante, en
1966, la Humanidad dio otro paso inconmensurable en la creacin de eso
que llamamos un marco tico de carcter universal con la aparicin
del Pacto de Derechos Civiles y Polticos y el Pacto de Derechos
Econmicos, Sociales y Culturales, los dos cimientos y columnas de la
convivencia humana contempornea. Cuba, sin embargo, no ha aceptado
ni firmado estos dos pactos internacionales que tienen un carcter
vinculante para quienes lo firmen, es decir, que obligan en derecho y
deben ser reconocidos en las Constituciones polticas de las naciones que
lo acepten.

Quienes, por cualquier motivo, se salen de ese marco tico,


internacionalmente pactado y aceptado como expresin de la conciencia
ms avanzada de la humanidad, ellos mismos se colocan al margen del
desarrollo antropolgico, jurdico, civil internacional y se convierten en
una especie de estados parias por propia voluntad. La firma de estos
pactos no debera ser elemento de canje en ninguna negociacin
internacional. Nada descalifica ms la firma de un pacto internacional
que el ser usado como rehn para obtener otras recompensas de la
comunidad mundial.

Por el contrario, la firma conciente, incondicionada y libre de esos


pactos, y de otros convenios y tratados internacionales, habla de la
madurez cvica y poltica de los pueblos y de sus gobiernos y de la
verdadera soberana ejercida sin trueques ni chantajes de perjuicios o
beneficios.

Ese marco tico internacional debera ser madurado y aplicado a las


ciencias econmicas, sociales y culturales con la misma intensidad, la
misma profundidad y urgencia que el Pacto de Derechos Civiles y
Polticos. La comunidad internacional debera monitorear, debatir,
sancionar y contribuir a subsanar los daos provocados por las
violaciones de los derechos humanos por razones econmicas, sociales y
culturales, tanto como intenta hacerlo con los derechos civiles y polticos.

Ese marco tico debera ser adoptado por los pueblos y los gobiernos con
relacin a las leyes del mercado y del comercio, de la economa y de las
finanzas internas e internacionales. Podra decirse que en este sentido la
conciencia de la humanidad no ha progresado tanto como en la denuncia
de las guerras militares y los genocidios cruentos. Para nadie es un
secreto, ni un descubrimiento, que existen hoy, a cada paso, cerca de
nosotros, medidas econmicas, tcticas del mercado, diferencias sociales
y genocidios culturales cuyas vctimas caminan por nuestras calles sin
vrseles las desgarraduras morales y espirituales comparables a los
boquetes de los disparos, las bombas terroristas o las esterilizaciones
masivas al estilo Milosevic.

Tanto dentro de las naciones, como en las relaciones internacionales, las


medidas econmicas no deben ser utilizadas ni para mantener el poder de
algunos sobre todos, a costa de grandes penurias para muchos, ni para
intentar cambiar la situacin poltica desde afuera. Ambas cosas son
ticamente inaceptables. Y son inaceptables porque con argumentadas
justificaciones e incluso altos principios, violan todos los das, a toda
hora, los ms elementales derechos de los ciudadanos; derechos
econmicos y sociales como el agua, la luz, la vivienda, el transporte, el
salario justo, el nivel de vida y los derechos civiles y polticos como el
derecho de cada pueblo a decidir su destino, a elegir democrticamente
su gobierno, dejarlo o cambiarlo, expresar libremente lo que piensa cada
uno y actuar coherentemente con lo que piensa y lo que dice, dentro de
ese marco tico universalmente aceptado.

En las relaciones internacionales ni los embargos deben ser impuestos


unilateralmente, ni los empresarios y gobiernos deben anteponer sus
intereses de invertir y tener derecho de piso para cuando cambien las
cosas, culmen del oportunismo ms deshumanizado disfrazado de leyes de
mercado y estrategias inversionistas, mientras se violan sistemtica y
minuciosamente los derechos civiles, polticos, econmicos y sociales del
mismo pueblo que tiene que contemplar, indefenso e inmovilizado, cmo
se hace una poltica de gestos y semestres, mientras el cada da de los
ciudadanos de aqu no sera jams, ni por asomo, aceptado un segundo en
la vida de los inversionistas, polticos y ciudadanos de all. Tal
esquizofrenia tica no slo ofende la dignidad del pas, sino que convierte
a sus ciudadanos en rehenes de la poltica por un lado y en mano de obra
miserable, por otra. Sin derechos en ninguno de los dos lados.

Una poltica domstica e internacional reducida a gestos y plazos


insatisfechos, sin una visin dialogada, tica global y una proyeccin
seria y articulada a mediano y largo plazo, contando con la participacin
libre, conciente y activa de los ciudadanos, es como filtrar el mosquito y
dejar pasar el camello (Mateo 23,24).

Una economa internacional reducida a las leyes ciegas del mercado y a


la fiebre, ciega tambin y poco disimulada, de llegar primero, de estar
aqu para cuando pase, de tener el derecho de piso antes que venga la
avalancha, sin contar con los ciudadanos de ese pas, que ahora y cuando
pase lo que pase, tendrn todo el derecho y toda la razn para hacer valer
sus prerrogativas y sobre todo su soberana sobre los destinos de su
economa y de su poltica, es como sealar la paja en el ojo ajeno y no
ver la viga que hay en el suyo(Lucas 6, 41).

A no ser que lo que preparan esos inversionistas, en alianza con algunos


empresarios locales, an sin estar muy concientes, o quizs
obnubilados por el poder poltico o econmico, sean las conocidas y
temidas mafias econmicas y sociales que tanto dao estn haciendo a
los que ya pasaron por esto.

Estamos a tiempo. Quiz estas reflexiones nos duelan a todos. Pero la


realidad es ms dura que estas reflexiones y debemos enfrentarla con
transparencia, serenidad, respeto por todos y audacia soberana.
Cuba tiene an todas las potencialidades humanas y sociales como para
hacer esta reflexin, como para dar cada uno su propia opinin y, sobre
todo, para poner manos a la obra.

Para ello es necesario que:

nos pongamos de acuerdo en el marco de una tica de mnimos.


que defendamos la soberana del ciudadano y de nuestro pueblo,
que no es un nacionalismo cerrado, sino una Cuba abierta al
mundo con vocacin universal, frente a las leyes ciegas y
oportunistas del mercado que pugilatea el derecho de piso y de
hoteles, ignorando soberanamente lo que pasa la gente que
trabaja en esos mismos hoteles o que viven y trabajan en este
piso hace siglos.
que abramos, paso a paso, gesto a gesto, un dilogo multilateral
entre todos los actores sociales y polticos al interior de Cuba y
tambin con las naciones del mundo, para no quedarnos
insatisfechos en los gestos y en los plazos, ni entre nosotros, ni con
los dems. Creemos que la prioridad est ahora, ms que nunca,
en el campo de nosotros los cubanos.

Cuba no es un piso para inversionistas y mercaderes sin tica y sin


pudor. Cuba es un pueblo de gente noble, trabajadora e instruida, con
mucho espritu emprendedor y mucho respeto por los dems pueblos. Esa
es la esperanza que se abre al futuro.

No confundamos la nobleza de un pueblo con la falta de derechos que


sufre por mil razones internas, responsabilidad nuestra y otras razones
externas, tambin de nuestra responsabilidad, pero provocada por otros.
No son ticamente aceptables las medidas econmicas restrictivas venidas
desde fuera, como dijo el Papa Juan Pablo II, de feliz memoria.
Pero tampoco son ticamente aceptables las medidas econmicas
restrictivas de la iniciativa de los cubanos y cubanas venidas desde dentro
de nuestro propio pas.

Tampoco es ticamente aceptable que los derechos de las personas y de


los pueblos se aplacen o se disimulen o se declaren de la nica
incumbencia de los nacionales, mientras los inversionistas extranjeros
emplazan a tiempo los negocios, en los cuales trabajan nacionales por
salarios de miseria y sin sindicatos ni muchos derechos reconocidos en
los pases inversores.

Esos nacionales son los cubanos y cubanas, sujetos tanto de derechos


civiles y polticos como de derechos econmicos y sociales. Si es de su
nica incumbencia defenderlos y democratizar su pas, tambin es de su
incumbencia las inversiones y negocios, las medidas de beneficio y los
embargos, los crditos y las finanzas internas de su pas.

Si esos derechos y deberes rigen, aunque fuere medianamente, pero


siempre muy reclamados y defendidos, en cada uno de los pases cuyos
empresarios y polticos vienen a Cuba con sus negocios y propuestas; si
as estn refrendados en cada uno de los pactos internacionales que esos
pases han firmado: Por qu tendra que ser diferente, y es hoy diferente
en Cuba y en las relaciones de esos pases con los cubanos y cubanas?

Pinar del Ro, 20 de junio de 2005.

Fuente: http://www.sigloxxi.org/etica-economia-vitral.htm