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24/11/2018
Suspensión
Luis Alberto Spinetta – 1974
De allí el epígrafe.
Y a Mayéutica.
Dice así:
Así es como se produce una condición de complementariedad en la
instauración del sujeto por el significante, la cual explica su Spaltung y el movimiento
de intervención en que se acaba.
De otra manera:
Un significante representa a un sujeto para otro significante, ¿que quiere decir
“... se produce una condición de complementariedad...”?
Mas adelante:
1. que el sujeto solo designa su ser poniendo una barra en todo lo que
significa, tal como aparece en el hecho de que quiera ser amado por sí mismo,
espejismo que no se reduce por ser denunciado como gramatical (puesto que implica
la abolición del discurso);
2. que lo que está vivo de ese ser en lo urverdrängt encuentra su significante
por recibir la marca de la Verdrangung del falo (gracias a lo cual el inconciente es
lenguaje)
...designa su ser poniendo una barra en todo lo que significa... entonces,
ahora iniciando el recorrido, el sujeto “barra”, separa, desune, todo lo que sifnifica (en
un magma significable), no se reduce pues es algo mas que discurso.
Eso que está vivo de ese ser; algo está vivo y algo no lo está; “no vivo” puede
ser inanimado, no muerto. Ese magma significable no está muerto, está inanimado, en
el sentido de tener ánima, recibirá el ánima por la marca que la sustitución del falo
¿produce? ¿como resto?.
¿Tiene esto que ver con la afirmación y la expulsión primordiales?
De aquí mi interés por las nociones [sujeto] y [yo]; que trabajamos en una
Reunión de Lectura, ¿será un de cartel de mañana?
Mas adelante:
El falo como significante da la razón del deseo (en la acepción en que el
término es empleado como "media y extrema razón" de la división armónica)
a + b es a a como a es a b
Es por esta otra asepción que voy al movimiento que el ánima anima, en la
significación S1 → S2
//
S
Sigue Lacan
Que el falo sea un significante es algo que impone que sea en el lugar del Otro
donde el sujeto tenga acceso a él. Pero como ese significante no está allí sino velado y
como razón del deseo del Otro, es en ese deseo del Otro como tal lo que al sujeto se le
impone reconocer, es decir, el otro en cuanto que es él mismo sujeto dividido por la
spalltung
Para dar paso a lo que sigue, aquí una presentación heterodoxa, alguien vió
en esta foto una Espiral de Fibonacci
Hipógrafe
Este invierno fue malo
y creo que olvidé mi sombra en un
subterráneo.
Y tus piernas cada vez más largas
saben que no puedo volver atrás
La ciudad se nos mea de risa, nena.
Eiti Leda, Serú Girán, 1978
Bibliografía
• J. Lacan; Escritos, Tomo 2,
Siglo XXI editores, 2002
• Roberto Harari; La
significación del falo, de
Lacan Claves
introductorias,
Lume/Tercer/Milenio, 2007
• www.linguee.es