El autor Marshall, su libro lo enfoca más en las ideas, teorías de diferentes autores

de otros libros o antropólogos, sociólogos.

Y sobre todo de quien concuerda o no con Marx y todo lo que dice acerca de

cultura, la sociedad, la naturaleza.

SINTESIS DEL TEXTO

La lectura determina elementos históricos de acuerdo a investigaciones, diferentes

puntos de vista y perspectivas de diferentes autores que contempla a la sociedad

cómo cultura desde el punto que contextualmente vivían en ese entonces, la

diversidad de hábitos que tenían en todos los aspectos, mismos que los

conformaban cómo una misma sociedad, que compartían todo lo necesario para

crear una cultura, así como los factores que han ido heredando para defender sus

raíces y preservar las mismas.

La lectura empieza con dos paradigmas sobre teoría antropológicas, de Boas y

Morgan y su punto de vista; por un lado Morgan su pensamiento tiende a ser más

generalizado, es idealista, dualista, filosófico, mentalista; concibe la mente del ser

humano como el instrumento del desarrollo de cultura; el pensamiento es

reconocimiento y la mente un vehículo. En cambio Boas, observo que en el sujeto

huma la percepción es apercepción, que Marx y el rechazan el materialismo y a la

cultura.

Malinowosky nos hace mención en el libro de Marshall consideró a la cultura como

la realización instrumental de necesidades biológicas, construida a partir de la

acción práctica y el interés, y como guiada por una suerte de súper racionalidad.
Malinowski resulta mucho más interesante desde el punto de vista de ciertas

implicaciones teóricas del argumento de te praxis, que en Morgan sólo se

encuentran sugeridas, aunque existen sin duda en su obra, como lo están en

muchas; tiene un interés por sacar artículos de la utilidad por hábitos muy

extraños. Malinowski, un rasgo característico del método etnográfico consistía en

captar el punto de vista del nativo, su relación con la vida, para aprehender su

visión de su mundo. Lo que debemos comprender es el contenido. Ese es nuestro

objeto.

La costumbre se origina en la práctica, en la vida; no en la expresión del

pensamiento, sino en la satisfacción de la emoción y el deseo, el instinto y la

necesidad.

El matrimonio se convierte en "un intercambio de materiales genéticos", así como

la caza es "un intercambio de energía con el ambiente"; el maíz, las habas y la

calabaza son una "dieta no balanceada"; la sociedad es una "población" de

organismos humanos, y el canibalismo es una "actividad para la subsistencia".

Regresando un poco a Boas nos hace mención; consistió en el error de creer que

el orden se revelaría por sí mismo tal como se presentara, a lo largo de los textos

de mil recetas para el salmón, sin aporte de comprensión alguna por parte de él.

Nos proporciona el autor a otros autores para definir la cultura, desde su

perspectiva directa; G.P Murdock La finalidad del "tenor" será la muerte de la

cultura noble, junto otros antropólogos el expresa esta definición de cultura como

muerta; Murdock bien podría ser el primero en enfrentarse con Morgan en

cuestiones de metodología, pero su manera de entender la estructura social está

en la misma línea de la teoría de la praxis. Según Murdock, la formación de grupos

de parentesco consanguíneos, pero menciona mucho a Morgan, Boas y por

supuesto a Marx.

Otro autor es Julián Steward; La perspectiva básica de Steward sobre la "ecología

cultural" es, en términos generales, la misma de la problemática des culturalizada

de Morgan, y en los detalles de su paradigmático artículo sobre las bandas

patrilineales (1936) sigue exactamente la idea de estructura social formulada por

Murdock.

Durkheim me parece que su idea central es "en la sociedad no hay nada real

como no sea el individuo". Porque una sociedad no está hecha meramente de la

masa de individuos que la componen, del suelo que ocupan, de las cosas que

usan y los movimientos que ejecutan, sino que es, ante todo, la idea que ella se

forma de sí misma"; La sociedad, escribió Durkheim, "supone una organización

consciente de sí misma que no es otra cosa que una clasificación.

Nos habla en los siguientes capítulos de los momentos culturales; la naturaleza

relacionada con la cultura; el ser humano como ser consciente de sí mismo se

trasforma en objeto de su propia comprensión, dice el autor que el concepto

cultural no es como tal semiótico; la naturaleza existe para los seres humanos.

Los fantasmas que se forman en el cerebro humano son también,

necesariamente, sublimados del proceso vital material de los hombres, que es

verificable empíricamente y está sujeto a premisas materiales.

En último capítulo leído, hace referencia del tabú alimentario en los Estados

Unidos; la presencia de la razón cultural en el hábito alimentario, sobre

comestibilidad entre caballos, perros, cerdos y ganado vacuno. Sin embargo, lo

importante no es sólo el interés por el consumo; se trata de que la relación

productiva de la sociedad norteamericana con su propio ambiente.

La carne parte fundamental de los hábitos alimentarios; Existe incluso una enorme

industria de cría de caballos como alimento para perros. Pero ocurre que los

Estados Unidos son el país del perro sagrado.

Aunque los amantes de caballos protestan que se coma carne de equino, ya que

son sus animales domésticos.

Habla sobre la permanencia del significado de cultura como concepto

antropológico y de su permanencia entre los pueblos que estudian los

antropólogos.

Cuestiona el rechazo que el funcionalismo superficial hace de la afirmación la

diferencia cultural de los pueblos, la llamada invención de la tradición, la inventiva

de la tradición.

Sostiene además que precursores como Boas, Linton, etc, lejos de ser

responsables de las criticas contemporáneas sobre su trabajo, aportaron ideas

acerca de la cultura que ahora son pertinentes para la compresión de las formas y

procesos culturales actuales, la diferencia es que aquel entonces, ellos tuvieron

una ventaja sobre la mayoría de nosotros: no tuvieron el temor paralizante de la

discusión posestructuralista.

En cuanto a la relación cultural la relación entre los enfoques practico y cultural

como una oposición repetitiva y cíclica de la antropología. El concepto de Boas de

la cultura como estructura de significado interpuesta entre la circunstancia y la

costumbre.
Razón: Es la facultad del ser humano de identificar conceptos, cuestionarlos,

hallar coherencia o contradicción entre ellos

Cultura: Cultivo del espíritu humano y de las facultades intelectuales del

hombre.

Seres Humanos: Un animal que pertenece a la familia de los homo sapiens

Antropología: es la ciencia que estudia al ser humano de una forma integral

Razón. – es la habilidad en virtud de la cual el hombre no solo sabe reconocer

conceptos, si no también cuestionarlos.

Antropología. - ciencia que estudia los aspectos físicos y las manifestaciones

sociales y culturales de las comunidades humanas.

Paradigma. – se utiliza en la vida como un ejemplo o para hacer referencia a algo

que se toma como modelo.

Estructuralismo

Teoría y método científicos de diversas ciencias humanas (antropología,

sociología, psicología, etc.) que se basa en el análisis de los hechos humanos

como estructuras susceptibles de formalización.