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¿Qué es un sujeto analizado?

Sábado 1 de octubre de 2 0 1 1 , por l a m a ñ a n a

' Hablar del analizado es plantear l a cuestión

del sujeto trans-*"- .nado por el análisis. No se t r a -
t a del momento bel fin, sino del saldo del análi-
sis. L a pregunta fue abierta por F r e u d en su úl-
timo texto: ¿hay un estado del sujeto que solo po-
dría ser producido por el análisis? L a c a n respon-
dió afirmativamente. Sin embargo queda lo que no
cesará, o sea las consecuencias del lenguaje: cas-
tración y síntoma. ¿Cómo se hace p a r a que esos
imposibles hallados y comprobados en el análisis
no vuelvan más desesperado aún el clamor? Des-
de el momento en que el análisis agrega a ese fi-
nal lo irremediable (lo irremediable de l a repre-
sión primaria, lo irremediable de l a no-relación),
¿por qué el clamor se detendría? )
 CoLETTE S O L E R
Esta transformación fue nombrada de diversas
maneras en l a enseñanza de Lacan, quien llegó
a hablar de metamorfosis: asunción de la castra-
ción, destitución subjetiva, aparición de un deseo
inédito de saber, identificación a l síntoma... E s t a
variedad contrasta con el silencio de Freud. Todas
estas formas designan que es posible un cambio
radical^Lo posible, "lo que cesa de escribirse" del
gran clamor del sufrimiento humano mediante lo
que Lacan llamaba la "salida de la tropa" e incluso
la salida del discurso capitalista, está alh para de-
signar un cambio en el deseo y en l a relación con
el goce.j^Puede incluso" esperarse qué los grandes
afectos de la tropa sean para él menos dominantes.
Sin émbárgdí ló'séguro es que no hay sujeto s i n
afectos. Toda l a experiencia lo prueba y Lacan lo
subrayó en diversas oportunidade^' E n el fin, el
analizado queda sujeto.a afec^^^^^ de-
bidos a su dh.dsión, l a que se construyó a lo largo
del análisis)-como afirmaba Lacan en el Discurso
a la EFP-. A partir del seminario Aún podemos
agregar que también queda sujeto a afectqs^enig-
máticos, que testimonian los efectos de lalengua y
dejos que no deberíamos sorprendemos demasia-
do. Ambos términos -"imprevisibles" y "enigmáti-
cos"- indican, que su causa es ignorada por el suje-
to, y a se trate del objeto que divide a l sujeto o del
E L F L \ F L \ ' . J . L I D A D E S D E L A . \ L V L I S I S
inconsciente real-lalengua. No es cuestión de aca-
bar con esos afectos, un análisis no los suprime. _
|¿Un analizado es alguien que, más allá de los
cambios terapéuticos, ha captado l a medida de su
singularidad, de lo que lo obstruye, y que de ese
modo atravesó su horror al saber - e l suyo propio,
dice L a c a n - separado del de todos? ¿Acaso alcan-
zó_el coraje de saber? No hablaríamos del coraje'"
de saber del físico o del biólogo, porque para ellos
no se trata de saber lo que produce horror, eso que
F r e u d nombró "castración" y L a c a n con diversas
expresiones que constantemente l a reformulan.j
(Solo quienes han cernido ese horror saben ser
desechos. S i prestamos atención a l a etimología
del término "desecho" [rebutí en francés, vemos
que proviene del verbo rebuffer que designa ori-
ginariamente un 'rechazo brutal de una persona
o desús demandas', y eso supone que quien se ha
contactado con su horror al saber, sabe que el de-
seo de saber no puede ser aceptado n i integrado
a l discurso común. Pero atención: solo hay horror
al saber para quien sabe (por poco que sea), y ese
horror no es evitable porque lo real del inconscien-
te no es amable. E l homor al saber es una forma
de saber. Entonces, lo que éticamente importa en
el fin no es el afecto de horror sino lo que sujeto
hace con esc|^e allí las referencias éticas inevi-
 CoLETTE S O L E R
tables: el Hombre de las Ratas hablaba de s u co-
bardía y, por otra parte, Freud introdujo desde el
inicio del caso lo que llamó "el horror de u n goce
ignorado". E n l a Reseña de La lógica del fantas-
ma L a c a n l a generaliza a l neurótico en general,
cuya cobardía consiste en no querer saber dema-
siado sobre el goce, y a sea el imphcado en el fan-
tasma o en el síntoma. Pero el coraje ante lo real
hace del analizado un desecho de l a humanidad
-dice L a c a n - , un excluido, uno que y a no compar-
te el no querer saber común.^
^Entonces, ¿qué queda para ese analizado de
los afectos estándares del sujeto natural, es de-
cir aquel determinado por el discurso común?]El
temor, l a j^iedad, l a tristeza-, el aburrimiento, el
amor,-el odio, l a angustia... ¿en qué se convier-
ten? Voy a detenerme en cuatro de ellos: el te-
mor, l a piedad, l a angustia y los afectos sociales.
MÁS ALL.4 DEL TOMOR Y LA PIEDAD /
fel temor y l a piedad manifiestan el retroceso
ante lo real. E l temor, respecto de sí mismo; y l a
piedad respecto del otro, el semejante.ÍEsa_piedad
que todo un pensamiento filosófico supuso como
u n afecto naturafiihstá profundainente liga
E L F I N Y U\S F I N A L I D A D E S D E L A N Á L I S I S
registro especularj Se trata de afectos que se ar-
ticulan como recíprocos y transitivos,^ en l a pie-
dad, la participación en los dolores del otro siem-
pre está correlacionada con los temores que el s u -
jeto se sabe capaz de experimentar por sí mismo^
'í E n l a medida en que el análisis conduce u n de^
seo de saber, empuja hacia u n más allá del temor
(cuando se trata de sí mismo como analizante) y
de l a piedad (cuando se trata del otro).^
E s e más allá del temor y l a piedad implica la
distinción entre el deseo del analista y el deseo del
terapeuta) Introduce también l a cuestión de los ob-
jetivos del psicoanálisis, de sus fines. E s notable
que muchos de los terapeutas de la palabra se a u -
toricen en s u buen corazón y en el cuidado exclu-
sivo que dicen aportar para reducir los sufrimien-
tos de sus pacientes, mientras que el análisis em-
puja hacia el deseo de saber; lo que no le impide
jactarse de producir el único verdadero efecto te-
rapéutico, durable y que cambia al sujeto mismo.
Ningún diálogo triunfa entre el análisis y los psi...
L o que confunde un poco acerca del temor y l a
piedad es que el primero h a cambiado de lugar
en el discurso corriente... U n a particularidad
de nuestro tiempo es el aumento de los temores
respecto del futuro: el temor es un afecto ligado
al tiempo, más precisamente a la anticipación.)
 CoLRTrE S O L E R
Designa u n a espera negativa que se declina
entre l a angustia y el pánico. No se habla de'
otra cosa que de esto en nuestra época, cuando
se habla de l a s diversas catástrofes y de l a
precariedad generalizada. Cuando el futuro
no está asegurado,) cuando el escribano no está
seguro de poder conservar su trabajo, cuando el
pequeño comerciante, los empleados estatales o los
profesionales no saben qué ocurrirá, cuando el rico
no sabe qué pasará con s u dinero o el enamorado
con sus amores...Q^o imprevisto amenaza por
todas partes y la precariedad se generaliza tanto
colectiva como mdi\hdu_alme^^ Con esos temores
colectivos l a aspiración de tranquilidad está
presente por todas paitos, miénfiris qué la piedad
es para aquellos que sucumben. E n este contexto,
el mensaje del más allá del temor puede parecer
escabroso. Tanto como aquel de l a resiliencia...
Resulta claro s m embargo que lo real enjuego
en lo que aquí evoco no es el.del psicoanálisis, es
decir aquel del inconsciente. Se trata de otro real.
N I CRISTIANO NI SADIANO ;
E n lo que respecta a lo real del psicoanálisis,
está excluido que l a operación analítica se orien-
E L F I N Y L A S F I N A L I D A D E S D E L A N Á L I S I S
te en función del temor j_ia_piedad. Puesto que
ambos declinan el "yo no quiero, sjibmynada^ de
eso", entonces no pueden ser los afectos^que pre-
siden el acto del psicoanalista. E l analista no es
n i cristiano, n i sadiano^
( De aquí l a pregunta por la causa del deseo del
analista. ¿Qué puede empujar a u n acto que está
más allá de l a piedad, o si lo prefieren, que es sin
piedad? T a n sin piedad que -cito de memoria un
señalamiento de Lacan posterior al año 7 5 - "ver
„.^actuar a l analista es angustiante".) Concluyo/el
acto que condiciona el análisis está más allá del
temior y de l a piedad, puesto que debe causar el
movimiento anahzante hacia lo real. ¿Qué rela-
ción con el otro está implicada en aquel que se
consagra - e l término es de L a c a n - a producir i m
fin que pase por el horror al saber? ,
Les propongo dos casos de consagración: el
del cristiano, el buen samaritaiio animado por
el amor a l prójimo, y el del sadiano que también
es u n consagrado, según Lacan, pero a l goce del
Otro y no al franqueamiento del horror a l saber.
Entonces, con referencia al amor al prójimo pres-
crito por l a religión, Lacan señala también una
diferencia. ¿Cómo l a formula? Dice dos cosas:
quien se presenta ante u n analista no es u n pró-
jimo sino lo que le llega de una demanda que no
 CofJiTrE S O L E R
depende del encuentro. No depende del encuen-
tro, no depende del azar, puesto que l a oferta es
anterior a l a demanda. Y. 'Itodo lo que leJIega" i n -
dica que por poco que l a demanda esté allí se l a
acepta de entrada y sin_discriminación. E l ana-
lista no es ntoamaritano, n i sadiano. Entonces,
(^el analista solo puede hacer función de causa -
de u n a causa que no sea n i religiosa, n i sadíana-
con u n a condición: que haya experimentado por
sí mismo los beneficios del fin, concretamente l a
satisfacción que lo señala, lo suficiente como para
saber que es posibl^Ésta tesis está en el Prefa-
cio, cuando L a c a n dice que l a urgencia del deseo
uel analista es la de dar esta satisfacción del fin
pero, cito, es "una urgencia que no se está seguro
de satisfacer, salvo a l haberla sopesado". Haber-
l a sopesado es - c r e o - haberla experimentado lo
bastante como para saber que es posible; a falta
de lo cual el acto que empuja hacia el horror al
saber sería, por lo menos, sospechoso.
No H A Y MÁS ALLÁ D E L A A N G U S T I A
(^ Pasemos ahora al efecto del análisis sobre los
otros afectos, aquellos que preceden la experiencia
analítica, y que no son afectos de la relación con
^70
E L F L N Y L A S F I N A L I D A D E S D E L A N Á L I S I S
el saber.'NO voy a examinarlos todos. Los cambios
sobre el4mor son sin duda los que más interesan
y también los más comentados -yo misma abor-
dé l a cuestión en mi libro Los afectos lacanianos-.
•
. Me detengo en el más importante: l a angustia.
E l anáfisis no anuncia su final. No hay más allá
de l a angustia, el analizado posiblemente que-
de sujeto a l a angustia. E s que l a angustia viene
de lo real aunque se despliegue en lo imaginario
del cuerpo. E s su diferencia con el síntoma, que
viene del verbo y se despliega en lo real del cuer-
po gozante.lVean el nudo de l a lección del 17 de
diciembre de 1974 del seminario RSI, donde L a -
can ubica las tres, nociones freudianas de
ción, síntoma y angustia sobre el nudo borromeo.

CoLETTE S O L E R
/
P a r a que l a angustia cesara sería necesario
que cesaran lo que L a c a n llama, justamente, los
"advenintoifiqs^de Jq^real'jto^ l a angus-
tia es el afecto-tipoyTraté de mostrar que luego
del seminario La angustia, L a c a n produjo u n a
concepción extendida de ese afecto. E l semina-
rio situaba d l a a n g u s t i a por coiSPl§to PP i'ela-
ción a l Otro y a l objeto que se aloja en a q u e l
Ciertamente, el objeto es u n efecto real del l e n -
guaje: agujerea a l a vez a lo simbólico, a lo i m a -
ginario y a lo rea^, algo que el nudo borromeo
permite visualizarJPero no hablamos aquí de lo
real que L a c a n desarrolló después del semina-
rio Adn: hablar del afecto de los "advenimientos
de lo real" -como lo hace en La tercera- y a no
es lo mismo. Se trata de un real que conserva l a
definición g'éneral del fuera de sentido aunque
más indeterminado, no unificado, u n real que
según indica el texto incluye los efectos técni-
cos y discursivo^ de l a ciencia) "El discurso capi-
talista que justamente es uno de esos efectos, es
un generador de angustia.) E n el mismo párra-
fo donde produce esta fórmula, L a c a n también
evoca los efectos sociales del discurso capitalis-
ta -eugenesia, eutanasia, etc. - y también a los
biólogos y su angustia por lograr dominar a las
bacterias.jEse real es generador de angustia no
74
P]L F I N Y L A S F L \ L \ L I D A D E S D E L A N Á L I S I S
solo porque multiplica las catástrofes, sino por-
que p r i v a a los sujetos de los recursos simbóli-
co-imagiriarios (lo que Pierre Bourdieu denomi-
naba "el capital simbólico") que les permitirían
soportar a lo real.^
E n eT fondo, hay que extender la cuestión de
las barreras ante lo real insoportable, angustian-
te) E n el discurso común que no apunta a l saber \
sino a l buen orden de las cosas humanas, se ins-
talan también barreras que aseguran la defensa
ante lo real. Los recursos síñibólicos de los que
hablé forman parte de ellas. Están constituidos
por el conjunto de los semblantes, los significan-
tes may es de los valores y los ideales, pero tam-
bién por l a sublimación, y dan acceso a satisfac-
ciones pulsionales específicas.
E n el psicoanálisis, que es u n a práctica que sí
apimta al saber, a la revelación, lo que opera como
barrera o como defensa es el "yo no quiero saber
nada de eso"; y el psicoanálisis se dirige justamen-
te allí.\Como y a he dicho: no hay más allá, pero el
análisis tiene efectos sobre la angustia, y a menu-
do vemos que p^ne fin a las pesadillas nocturnas
de algún sujeto\s que l a angustia ligada
al objeto y a lo imposible de soportar del sínto-
ma) que con frecuencia motiva el análisis, es mo-
vilizada en el curso de la elaboración analizante.
75
 CoLETTE S O L E R
y es capital que el analista l a soporte, porque si
no lo hace obstaculiza el proceso y queda en fal-
ta respecto del acto; esa angustia se reduce a l fi-
nal del análisis. ¿Cuáles son las expresiones que
en el texto de L a c a n indican esta reducción? E n
principio "destitución subjetiva del fin". U n a vez
validada por el analizante l a equivalencia entre lo
que él es como sujeto del inconsciente y el objeto
a que falta, l a angustia de reducirse a l objeto cae.
Se lo puede constatar. E l guerrero aplicado que
permanece impávido en l a guerra porque y a no
interroga al deseo del Otro es un ejemplo de ello,
•según afirma L a c a n ^ L a otra fórmula que impli-
ca que la angustia h a sido tratada es l a "identi-
ficación al síntoma", es decir a lo real de su goce.
E n este sentido podemos afirmar que el analiza-
do, si bien permanece sujeto a l a angustia de los
accidentes de l a vida, ya no es u n angustiado. Re-
sumo entonces: el analizado producido por la se-
paración analítica posiblemente permanezca su-
jeto a l a angustia, pero y a no será un angustiado
delOtrqjNo estará más allá déla angastia, pero
no y a no será u n angustiado.
1. [V. P a u l h a n , J e a n . El guerrero aplicado. E d . T r e s Haches,
Buenos A i r e s , 1, L a c a n h a c e r e f e r e n c i a a esta obra en su
"Discurso en l a E s c u e l a F r e u d i a n a de París" (1967), en
Otros escritos, Op. C i t , pp. 279 y ss. ( N d T ) ] .
76
E L F L N Y L A S F I N A L I D A D E S D E L A N Á L I S I S
i Creo que sobre este punto conviene hacer u n a
! diferencia entre l a neurosis y l a psicosis. S i hay
, una estructura que indica claramente q'jejloque
angustia no es solamente el deseo del Otro consu
causa oscura, es l a psicosis -más precisamente
la esquizofrenia, puesto que para el esquizofré-
nico el significante, o lo simbólico mismo, es real
y está fuera de cadena, y por eso fuera de sen-
tido-. Así como cuando l a melancolía alcanza el
delirio de indignidad nos muestra con evidencia
que l a culpabilidad no proviene del Padre sino
que, por lo contrario, se desencadena en l a medi-
da de s u carencia, l a esquizofrenia nos muestra
que l a angustia a l a que el esqL-rtofrénice - ' 7
sujeto tampoco proviene del Padre. E s a a..^
tia proviene de lo real, bajo l a forma en que lo
real se le impone a l sujeto esquizofrénico. Tene-
mos aquí u n campo para explorar.
u " ' " " • ) \
^ U N AMOR EXTENDIDO |
Vuelvo a l tema del amor. ;¿Cuáles son las res-
pectivas incidencias de lo imaginario y de lo sim-
bólico en los dramas del amor? E n primer lugar,
el ideal con las imágenes que preside. E n el amor,
el ideal induce entre los partenaires una exigen-
77
 C O L E T T E S0I.EK
cia de ser parecidos,] da homngem de los yo
ideales regida por el ideto del y^ tam-
bién para ambos partenaires de los dos sexc^ Él
ideal desea l a similitud, aspira a lo uniaño, a l a
reducción de lo otro a l uno.
Recuerdo u n a anécdota de los tiempos de l a
Escuela Freudiana de París: alguien habló del
caso de un hombre de letras que había descubier-
to que su mujer lo engañaba. Él estaba cierta-
mente afectado, pero lo que lo había conmociona-
do y le resultaba insoportable, era saber que el
amante de s u mujer escribía con faltas de orto-
grafía. E l grupo se había reído mucho. Pero L a -
can,- inuy seriamente dijo que no había de qué
reírse porque se trataba de un hecho de estruc-
tura. E n efecto, se podía captar allí l a exigencia
de similitud que funcionaba en l a relación con
su mujeA E n cuanto a l fantasma, este hacía re-
caer sobre el partenaire u n a exigencia de sumi-
sióhi de "cohcésibhes" - p a r a tomar u n término
de L a c a n - , puesto que en el fondo le demanda-
ba que fuera conforme a l a verdad del .faihasma
del amante. Én l a pareja sexual esta exigencia
recae específicamente sobre las mujeres, puesto
que son ellas las invitadas a prestarse a l a per-
versión del hombre, eso justamente las_^rnpuja
-como dijo L a c a n en Televisión- a darse "aires
78
E L F I N Y L A S F I N A L I D A D E S D E L A N Á L I S I S
desexo]]yJhs_el fracaso: regladqcomo u n pen.-
tagrama'T
¿Qué podemos decir de los efectos de lo que
L a c a n puso en evidencia a l final del seminario
AúnP. E l amor responde a lo real del inconscien-
te, reconocido en el otro por sus efectos de afecto.
E n tanto resorte esencial produce un afecto enig-
mático de reconocimiento de los síntomas; mien-;
tras que del saber inconsciente podemos pensar;
que no demanda sino que certifica, recoge, admi--
te. Puesto que el exilio parece "cesar de no escri-'
birse", es por u n tiempo un caso único de encuen-
tro no fallido. Noten que su costado ilusorio no se
elimina: es u n a ilusión creer que la relación/pro-
porción sexual cesa de no escribirse...
¿Cómo interviene el análisis sobre este estado
de cosas? Veamos qué ha producido a nivel de los
tres determinantes.ÍEn primer lugar, l a deflación
de los significantes-amos, o sea de los significan-
tes de los ideales con su repercusión sobre el yo
ideal; luego permite ceñir - y hasta nombrar- l a
causa del deseo, esa causa que proviene del fan-
tasma y no del partenaire; finalmente en tanto el
anáfisis permite anoticiarse del destino de exilio.
2. L a c a n , J a c q u e s . "Televisión", en Otros escritos, Op. cit. p.
566.
7P

CoLETTE S O L E R
a pesar del horror de medir sus consecuencias de
no-relación/proporción sexual.. ] ¿cómo no tendría
repercusiones sobre el amor? ^
)^ L a primera de ellas es s i n duda que las expec-
tativas amorosas se modifican. U n sujeto que h a
ceñido el horror de saber el destino de exilio, que
sabe que hay del Uno y nada del otro, puede me-
dir con precisión cuánto del amor es una suplen-
cia insuficiente, ilusoria. L a s esperanzas puestas
en el amor quedan así bien temperadas. Por otra
parte, el lugar otorgado al amor en la vida varía
mucho de u n individuo a otro...:
( L a verdadera cuestión es la he saber si el amor
mismo resulta modificado por el análisis Lesean
situó esa posibihdad con u n a fórmula muy uc lia;
habló de u n a modificación que permitiría exten-/
der -subrayo el término "extender" - los recursos
gracias a los cuales uno puede prescindir de la re-
lación/proporción sexual (de hecho, hay que pres-
cindir de ella obligadamente...). Y el amor es j u s -
tamente lo que suple a esa relación/proporción,
como afirma en el seminario Añn E l recurso más
a mano para prescindir de l a relación/proporción
es l a "prohferación del bla, bla" en la que consis-
te el amor en general. L a c a n lo dice con claridad:
no debemos olvidarnos de que cualquiera sea l a
función determinante de las tres dimensiones -
80
E L F I N Y L A S F I N . A L I D . A D E S D E L . A N Á L I S I S
imaginario, simbólico y r e a l - el amor es u n decir
y empuja al bla, bla. "Háblame de amor"... j u s t a -
mente porque no hay relación/proporción. E l bla,
bla del amdFsustituye con él goce de l a palabra
a l a relación/proporción que falta. ¿Qué es lo que
alimenta ese bla, bla? Específicamente, son los
determinantes simbólicos e imaginarios... E s a
prohferación del bla, bla, miente diciendo lo que
tú eres para mí; miente porque te llama con u n
nombre que no es el tuyo, engaña sobre el ágalma.
El reconocimiento en el otro del destino que '
produce el inconsciente, que instaura una rela-
ción de real a real, es enigmático pero no luiente.
No exalta n i a l a Dama F a l l í o m b . m á s bien
corta el aliento del bla, bia aui:o-goza«..w de l a pa-
labra de amor. E l amor, en tanto que determina-
do por los afectos del saber inconsciente, es lo bas-
tante enigmático como para desplegar un bla, bla
sobre lo que lo causa e ignora, aunque reaccione
a eso. Pero es u n recurso suplem-entario no me-
nos falaz -noten como se introduce allí el falo-,
un recurso gracias al cual se prescinde más fácil-
mente de l a engorrosa relación/proporción. E n el
análisis se da vía libre a l a proliferación del bla,
bla, pero nadie duda de que l a salida de la trans-
ferencia no representa su caída. He aquí enton-
ces lo que debería permitir u n análisis orientado
81
 C O L E T T E S O U : R
por o hacia el inconsciente real: auinentar los re-
ciirsos con los que se puede prescindir de l a rela-
ción/proporción sexual con un amor que no mieri-
te. E s lo que L a c a n l l a m a un amor más digno, y
supone que es u n amor que se calla, quUreñun-
cia al romance, incluso s i eso no promete Apara
siempre que se espera...
Los AFECTOS SOCIALES / oscuras entre las verdades y los síntomas: es lo
Lacan utiliza el término "dispares" [désassor-
tis], para dar cuenta de lo que no hace juego, de
lo que no es homogéneo, de lo que no es compati -
ble. Lo que produce la homogeneidad y regula los
decires, las satisfacciones y los goces estándares,
es el discurso - e s lo que permite a cada quien ser
un poco como todo el mundo-. Existen sin embar-
go dos quejas: "no logro ser como los otros" y "no
quiero ser como los otros" (que puede traducir-
se como un "quiero distinguirme"). De cualquier
modo ningún sujeto es totalmente compatible. I n -
cluso qüiéiies presentan personalidades "como s i "
y que parecen encamar el prototipo del discurso,
esos sujetos súper-conformes que dan todos Ios-
signos de la compatibilidad realizada con los se-
mejantes - y que llevaron a Lacan a afirmar que
82
E L FI,\ Y I J A S F L N . A L I D A D E S D E L . A N Á L I S I S
lo normal es l a psicosis-, cuando se desencade-
nan revelan que su conformidad no era.sjno.la co-
bertura de su disparidad más íntima. E s e límite
que soporta a l a verdad del goce, la del síntoma
real (abajo y a izquierda en los discursos), no es
colectivizable sino singular: no hay dos que sean
iguales. Se trata de una diferencia absoluta. A l
respecto, todos somos dispares que no conforma-
mos u n todo -aunque podemos tener afinidades
que se llama "amor"-.
De donde surge una pregunta para el analis-
ta: ¿cómo puede, o incluso debe, mantenerse en la
ciudad del discurso? M i pregunta -que según en-
tiendo, es doble- nos conduce al tema de los de-
sechos en la ciudad.
Está l a cuestión política que v a más allá del
uno por uno porque compromete a la política co-
lectiva del psicoanálisis -no me ocuparé de este
matiz-, y también está la cuestión de los efectos
del análisis terminado sobre los afectos sociales
del analizado. ¿Acaso lo que le ha enseñado su
análisis modifica su relación con sus semejantes?
E n otros términos: l a ética que se inaugura con
el acto analítico... ¿repercute para el analizado
fuera del discurso analítico? ¿De qué modo? E s
cierto que el análisis llevado a su fin tiene en sí
.A.A

CoLETTE S O L E R
u n alcance político si produjo sujetos animados
por un deseo transformado. Por eso L a c a n habla
de modo creíble de una salida del discurso capi-
talista mediante el discurso del analista. Pero l a
cuestión reside en saber cómo pueden los dese-
chas ubicarse en el lazo social del que, valga l a
redundancia, fueron desechados.
Se t r a t a del asunto de l a posición de los anali-
zados ante los lazos sociales cotidianos del amor,
de l a amistad, de l a familia, de l a política, etc.
A l respecto, no hay medios para formular reglas
de conducta n i regularidades, porque... ¿de dón-
de vendría l a norma o l a estadística? E n diciem-
bre, en el Tercer Encuentro Internacional de l a
^ Escuela de los Foros del Campo Lacaniano, v a -
mos a hablar de lo que viene después [des suites]
del análisis, pero hay u n escollo en ese tema por-
que... ¿cómo evitar el discurso normativo a l res-
pecto, lo analíticamente correcto? (si podemos de-
cirlo así). L a c a n evocó el estilo de vida del analis-
ta pero seguramente no para i r en el sentido de
las normas. Observen que incluso cuando insiste
para inducir a l analista a elaborar el saber - e n
la Nota a los italianos, por ejemplo-, no es para
nada normativo puesto que lo formula como un
imperativo condicional: s i el psicoanálisis quie-
84
E L F I N Y I . A S F I N A L I D A D E S D E L A N Á L I S I S
re seguir siendo apreciado en el mercado, enton-
ces debe continuar asegurando su presencia en
la ciudad y, para eso, es necesario otro deseo que
haya virado hacia l a invención del saben L a c a n
más bien evitó el "pensamiento correcto" en la con-
ducta del analizado cuando dijo que en elfin" s a -
brá hacerse u n a conducta. Más de una, las hay a
montones..."4 L a norma no tiene lugar allí, por-
que despejar las condiciones del discurso del ana-
lista no es lo mismo que indicar su norma.
S i n embargo, atención con el grupo secreto de
las normas de conducta y de l a palabra... E s t a s
varían con las épocas pero, cualquiera sean, tie-
nen como resultedn que «L- pae nada esté pres-
crito n i prohibido, t a l o n estilo está en uso,
tanto como t a l o cual doxa... Y ciertamente no se
pueden decir ciertas cosas sin provocar u n a pro-
testa del grupo y s i n atraerse automáticamente
la objeción e incluso la reprobación no siempre
silenciosa de l a mayoría. No hay que olvidarlo
Refórmalo l a cuestión: cuando el psicoanálisis
llega a su término produce l a raza paradqjal de
los diferentes. ¿Cómo podrían entrar esos dife-
rentes en el lazo social bajo el signo de l a armo-
3. L a c a n , Jacques. " E l atolondradicho...", en Otros escritos,
Óp. C i t . p.512.
85
 CoLETTE S O L E R
nía y de la integración, cuando n i siquiera pue-
den hacerlo entre ellos? ¿Se trata de un nuevo
tipo de asocíales? A partir de esta cuestión po-
dríamos entonces preguntarnos: ¿acaso apuntar
a l a diferencia absoluta es arriesgar l a posibili-
dad de las asociaciones? E l análisis redoblaría
entonces el "todos proletarios" del mundo capi-
talista, en el cual -según L a c a n - nadie cuenta
con nada para hacer lazo social. Sospechemos de
esto entonces... E n realidad los hechos zanjan
la cuestión: no hay una pendiente asocial de los
analistas, todo lo indica, a l menos a nivel de los
analistas que funcionan -ellos no sueñan sino
con integración, notoriedad, etc. - Mantengo n,.
obstante l a cuestión porque debería permitirnuj
captar mejor esta noción de analista-desecho.
Lacan afirmó que el psicoanálisis era el rever-
so del discurso del amo - l o que l a escritura de los
discursos permite visualizar bien-, pero no que
era el reverso del discurso del capitalismo. Entre
ambos hay ciertas afinidades. Como el discurso
capitalista, aunque evidentemente de modo dife-
rente, el psicoanálisis hace caer los semblantes
en beneficio de lo real de los goces; tambiérydes-
tituye al sujeto aunque menos de lo que lo hace
el discurso del capitalismo, fundamentalmente
porque este último lo destituye radicalmente, en_
86
E L F C Y Y L A S F I N A L Í D A D E . S D E L ¿ L N A U S I S
lo real. L a diferencia entre ambos discursos es de
importancia y radica en que mientras el discurso
del psicoanalista valoriza a l uno de singularidad
única, el discurso capitalista no conoce n i cultiva
más que el anonimato de uno entre otiros. Por eso
incita a perseguir la desviación más que a cual-
quier otro discurso.
Ahora bien, produciendo a esos diferentes asu-
midos, ¿no será que el psicoanálisis, lejos de ge-
nerar asocíales los haría recaer en lo que llamé el
narcinismo*? Esa sospecha está claramente pre-
sente en el público que se sorprende a l constatar
que el psicoanalista no encarna en modo alguno
una figura de la sabiduna. Y se le teme al analista
gozador, ávido de sexo, dinero y poder, el que osa-
ría todo, no tendría reparos y del que habría que
proteger a los analizantes potenciales. ¡Incluso
el Estado sueña en protegerlos de eso! E s el col-
mo. E l tema está por todas partes: en el público,
en los debates entre asociaciones analíticas (hay
4. [Neologismo creado yor condejisacidn de los sustantivos
"narcisismo" y "cinismo", que l a autora presentó en s u se-
m i n a r i o "Declinación de l a angustia según las estructu-
ras clínicas y los discursos" (.2000), incluido en sQué se es-
pera del psicoanálisis y del psicoanalista? Conferencias y
seminarios en A r g e n t i n a , L e t r a V i v a , 2007, especialmen-
te páginas 32-49. ( N d T ) ] .

CoLETTE S O L E R
que escuchar lo que dicen en l a I P A de los laca-
nianos).. . Además, está largamente focalizado en
las dos figuras de excepción que son Freud y L a -
can, quienes polarizan todas las sospechas en l a
medida de su eminencia.
L a c a n habló del "saldo cínico del anáhsis", pero
la expresión no designa u n cinismo del sujeto en
el final -lo que consistiría en una postura ética-
sino que señala el hecho de qué en el final el s u -
jeto h a ceñido s u plus-de-gozar, y sabe que el ob-
jeto a coordina sus goces posibles. Se trata de uíia
ganancia de saber. Pero L a c a n agrega: "haga o no
uso de eso". E n otras palabras: l a vía está abierta
a l a postura cínica del sujeto, pero que l a tome o
no depende de las contingencias y de su ética. A l
respecto, las necesidades de la estructura no i n s -
talan un destino y el margen de libertad abierto
por l a alternativa posible no queda reducido. S u -
brayo el término "uso", porque en Lacan supone
siempre el uso de u n goce. H a y objetos, textos y
obras que con el tiempo dejan de estar en uso, no
aportan más l a satisfacción que aportaban, salvo
tal vez para los eruditos que justamente toman
como objeto los saberes que h a n dejado de usar-
se. E l psicoanálisis, en tanto abre para el anali-
zado nuevas posibilidades de uso, le otorga una
nueva libertad. Y cuando nos cuestionamos acer-
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E L F I N Y L.\ F L N A L I D A J 3 E S D E L .ANÁLISIS
ca de lo que puede servir como testimonio del fin,
ese margen de libertad reencontrado es un claro
signo de ello. Muchos pasantes así lo testimonian.
Digámoslo así: el análisis produce sujetos me-
nos trabados. Tenemos testimonios de quienes
han encontrado allí una nueva vitalidad y nue-
vos recursos. No es solamente una esperanza, es
un hecho. Entonces, hay que invertir lo que plan-
teaba a l principio: se constata que lejos de pro-
ducir asocíales, por lo contrario, el análisis abre
para el analizado un nuevo campo de eficacia po-
sible. E n primer lugar, digamos que para l a rea-
lización de sus ambiciones: el que no podía, final-
mente puede -ob'fomente que dentro del límite
de sus posibilidades--. E s e es el mayor efecto te-
rapéutico. Además, no es excesivo decir que pue-
de incluso disponer de nuevos recursos para pa-
cificar los lazos de amor y de amistad, fundamen-
talmente a partir del reconocimiento de l a dife-
rencia radical entre los seres. E n efecto, ¿qué es lo
que más estropea los amores y las amistades sino
la obsesión del Uno, l a aspiración a l a similitud,
a l a fusión? No olvidemos el rol que el ideal jue-
ga en l a elección amorosa - e s algo que se le i m -
puso a F r e u d - . No es ciertamente .su único resor-
te, hace falta también contar con el objeto y con
las marcas del saber inconsciente del partenaire
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 CoLETTE S O L E R
(esto, claro está, s i creemos en las palabras fina-
les del seminario Afin). Pero el ideal no es amigo
de las diferencias, más bien preside las relaciones
de fuerza que frecuentan los lazos de amor. Pero
entonces... ¿cómo es que quien ha ceñido su di-
ferencia y pudo separarse de los ideales del Otro
no soportaría mejor l a diferencia de los otros, lle-
gando a la del partenaire elegido? También esta-
rá menos trabado por los límites que implica todo
ideal, tanto en l a competencia del trabajo como
en los lazos amorosos. Y cuando l a opinión públi-
ca se sorprende de ver a los analistas tan bru-
talmente cínicos como cualquier otro -o incluso
más- en sus lazos con los semejantes, no debe-
ría sacar la conclusión de que están mai analiza-
dos, sino lo contrario. He aquí el quid de la cues-
tión. Resumiendo: del analizado se puede espe-
rar, por un lado, más flexibilidad, más tolerancia
para con lbs séniejáñf es, póíuAe está más despe-
gado dé los idéales del Otro y de Tas normas del
ambiente;"pero también más brutalidad, porque
está rnás liberado de las inhibiciones producidas
por esos mismos ideales.
E n este sentido el psicoanálisis es_un buen
factor de adaptación. Podríamos h a b l a r de
una adaptación paradójica puesto que, en ge-
90
E L F I N V l..\.S F I N . A L I D A U E S D E L A N A L I S I S
n e r a l , un sujeto adaptado está adaptado,a
las demandas del Otro. Pero en este caso, por •
u n a especie de astucia de l a razón analítica
- s i puedo plagiar a Hegel-, s e j e y e l a que quien
asumió su diferencia está mejor armado que el
adaptado para enfrentar las competencias de l a
vida (trabajo, amor y lazo social en general). Me-
jor armado cada uno en su medida, sin duda, por
poco que cada quien se trace un objetivo. Todo de-
penderá entonces del uso que el analizado haga
de lo que adquirió. Por eso en la Nota a los italia-
nos Lacan reconocía que el analizado podría po-
ner sus nuevos recursos al serAcio del árbol ge-
nealógico, o sea: del Padre, del nombre propio o
del escabel, más que del deseo u e i analista. Esto
se puede decir de diversas formas, pero siempre
designa un uso narcinista. Creo que Lacan ha-A
bía descubierto eso frecuentando a los miembros
de su propia Escuela y a sus alumnos. Por eso se
preocupó, con el tiempo, de las elecciones post-
analíticas del analizado que podrían desviarlo
de la causa analítica. A l menos, es lo que dice l a
Nota... pero también es a lo que apuntaba su ini-
ciativa con Scilicet, publicación que con la inclu-
sión de artículos no firmados y a pesar de las re-
ferencias justificadoras a Bourbaki, simplemente
quería oponerse a las pasiones del nombre pro-
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