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SHAKTI
LA DOCTRINA SECRETA

“La Madre de Misericordia y de Conocimiento”, es llamada la “Triple” de Kwan-Shai-Yin, porque en sus

correlaciones, metafísicas y cósmicas, es la “Madre, la Esposa y la Hija” del Logos, justamente como en las
últimas versiones teológicas se ha convertido en el “Padre, Hijo y Espíritu Santo (femenino)” – la Shakti o
Energía -, la Esencia de los Tres.
Así en el Esoterismo de los vedantinos, Daiviprakriti, la Luz manifestada por medio de Îshvara, el Logos,
es, al mismo tiempo, la Madre y también la Hija del Logos, o Verbo de Parabrahman; mientras que en las
enseñanzas transhimaláyicas es (en la jerarquía de su teogonía alegórica y metafísica) la “Madre” o Materia
abstracta e ideal, Mûlaprakriti, la Raíz de la Naturaleza; desde el punto de vista metafísico, una correlación
de Âdi-Bûtha, manifestado en el Logos, Avalokiteshvara; y en el sentido puramente oculto y cósmico, Fohat,
“el Hijo del Hijo”, la energía andrógina que proviene de esta “Luz del Logos”, y que se muestra en el plano
del Universo objetivo, como Electricidad, tanto oculta como manifiesta, que es la Vida. D.S.: I – 173

Estas Shakti son como sigue:

1º Parâshakti. – Literalmente la fuerza o poder grande o supremo. Significa e incluye los poderes de la
luz y del calor.

2º Jnânashakti. – Literalmente el poder de la inteligencia, de la sabiduría o conocimiento verdadero.

Tiene dos aspectos:
I Lo que sigue son algunas de sus manifestaciones, cuando está colocada bajo la influencia o el
dominio de condiciones materiales: a) el poder de la mente para interpretar nuestras sensaciones; b) su
poder para recordar ideas pasadas (memoria), y para originar expectaciones futuras; c) su poder tal como
se exhibe en lo que llaman los psicólogos modernos “las leyes de asociación”, que le permite formar
relaciones persistentes entre varios grupos de sensaciones y de posibilidades de sensaciones,
generalizando así la noción o idea de un objeto externo; d) su poder para relacionar nuestras ideas por
medio del lazo misterioso de la memoria, generando así la noción del yo o individualidad.
II. Las siguientes son algunas de sus manifestaciones cuando se libertan de los lazos de la materia.
a) Clarividencia; b) Psicometría.

3º Ichchhâshakti.- Literalmente el poder de la voluntad. Su manifestación más ordinaria es la

generación de ciertas corrientes nerviosas, que ponen en movimiento los músculos que se requieren para
llevar a efecto el fin deseado.

4º Kriyâshakti. – El poder misterioso del pensamiento que le permite producir resultados externos,
perceptibles, fenomenales, gracias a su propia energía inherente. Sostenían los antiguos que cualquier
idea se manifestará al exterior, si la atención de uno se halla profundamente concentrada sobre ella . Del
mismo modo una volición intensa será seguida por el resultado apetecido.
Un Yogui generalmente verifica sus maravillas por medio de Ichchhâshakti y de Kriyàshakti.

5º Kundalini Sahkti. – el poder o fuerza que se mueve en forma serpentina o en curvas. Es el Principio
Universal de vida, manifestándose en todas partes en la Naturaleza. Esta fuerza incluye las dos grandes
fuerzas de atracción y de repulsión. La electricidad y el magnetismo son tan sólo manifestaciones de la
misma. Este es el poder que lleva a efecto aquella “continuidad continua de las relaciones internas con las
relaciones externas” que es la esencia de la vida según Hebert Spencer, y “la conformidad continua de las
relaciones externas con las relaciones internas”, que es el fundamento de la transmigración de las almas,
Punarjanman (Renacimiento), en las doctrinas de los filósofos indos.
Un Yogui debe subyugar por completo este poder o fuerza, antes de que pueda alcanzar Moksha.

6º Mantrikâshakti. – Literalmente la fuerza o poder de las letras, el lenguaje o la música. Todo el

antiguo Mantra Shâstra se ocupa, como asunto, de esta fuerza en todas sus manifestaciones... La
influencia de su música es una de sus manifestaciones ordinarias. El poder maravilloso del nombre inefable
es la corona de esta Shakti.
La ciencia moderna ha investigado tan sólo en parte la primera, segunda y quinta de las fuerzas
anteriormente citadas; pero se halla por completo en la oscuridad en lo referente a los poderes restantes.
Las seis fuerzas son representadas en su unidad por la Luz Astral. [Daiviprakriti, la Séptima, la luz del
Logos]
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D.S.: I – 301-2

Si Aditi es la madre de los Dioses, Deva-Mâtri, Eva es la madre de todo lo que vive; ambas son el Shakti
o Poder Generador, en su aspecto femenino, del Hombre Celeste, y los dos son creadores compuestos.
Un Guptâ Vidyâ Sûtra, dice: En el Principio, un Rayo, saliendo de Paramârthika [la Existencia Verdadera,
una y única], se hizo manifiesto en Vyâvahârika [Existencia Convencional], que fue usada como un Vâhana
para descender a la Madre Universal, y hacerla dilatar [henchirse]. D.S.: II – 64-5

Kwan-Shi-Yin y Kwan-Yin, son los dos aspectos, masculino y femenino, del mismo principio en el
Kosmos, en la Naturaleza y el Hombre, de la Sabiduría e Inteligencia Divinas. Son el Christos-Sophía de los
gnósticos místicos, el Logos y su Shakti. D.S.: II – 173

Y así se la considera en los Purânas exotéricos; pues Shekinah no es más que Shakti – el doble
femenino de cualquier Dios – en tal caso. Y lo mismo era también para los cristianos primitivos, cuyo
Espíritu Santo era femenino, como Sophía lo era para los gnósticos. Pero en la Kabalah trascendental
caldea, o Libro de los Números, Shekinah es asexual, y la abstracción más pura, un estado, como el
Nirvana, ni sujeto ni objeto, ni nada excepto la P RESENCIA absoluta.
D.S.: II – 313

Sepa el lector que las herméticas “Tres Matres” y las “Tres Madres” del Sepher Yetzirah, son la misma
cosa; que no son divinidades infernales, sino la luz, el calor y la electricidad; ...
...en el lenguaje hermético, las “Tres Madres” son el símbolo de todos los agentes que tienen lugar
propio en el moderno sistema de la “correlación de fuerzas”. Hasta el politeísmo del “supersticioso” e
idólatra brahman tiene su razón de ser, supuesto que las tres Shaktis de los tres grandes dioses Brahmâ,
Vishnu y Shiva son idénticas a las “Tres Madres” del monoteísta judío.
D.S.: V – 77

No es necesario explicarles a los ocultistas y chelas, la diferencia entre energía y emanación. La palabra
sánscrita “Shakti” es intraducible. Puede ser la energía; pero es una energía que procede de sí misma, y no
de la activa y consciente voluntad de quien la produce. El “Primer nacido” o Logos no es una emanación,
sino una energía inherente y coeterna con Parabrahman, el Único. D.S.: V – 192 ll.

Porque la pura esencia de Âtman, el primordial, eterno y universal Fuego Divino que “existió, existe y
existirá”, pertenece a todos los planos. Buddhi es su vehículo o Pensamiento, generado por el “Padre” a
quien también genera, y a su vez a la Voluntad. Ha existido, existe y existirá siempre, y en conjunción con
Manas se convierte en lo masculino-femenino tan sólo en esta esfera. De aquí que cuando Simón el Mago
afirma de sí mismo que es el Padre, el Hijo y el Espíritu, y dice que Elena es su Epinoia o Pensamiento
Divino, simboliza con ello la unión de Buddhi con Manas. Elena representaba la Shakti, o potencia
femenina, del hombre interno.
D.S.: VI – 112

Las siete Shaktis, llamadas Para-Shakti, Jnâna-Shakti, etc., son los aspectos femeninos de los “Hijos de
Fohat”. Sin embargo, en el actual estado evolutivo, sus nombres podrían confundir al estudiante occidental,
y así vale más dar los equivalentes usuales. Como quiera que cada fuerza es septenaria, suman en total
cuarenta y nueve. D.S.: VI – 144

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LAS CARTAS DE LOS MAHATMAS

... el jivatma, aquello que en fisiología se llama tendencias animales retorna, después de la muerte, a su
origen – Fohat; su linga shariram quedará absorbido en el Akasa; su Kamarupa se mezclará de nuevo con el
Sakti Universal – la Fuerza de Voluntad, o energía universal; su “alma animal”, que tomó prestada del
aliento de la Mente Universal, revertirá a los Dhyan Chohans; su sexto principio, ya sea atraído o rechazado
por la matriz del Gran Principio Pasivo, debe permanecer en su propia esfera, -... C.M.: 13 / 103
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La fuerza allí no se transforma en algo distinto, como ya he manifestado en mi carta, sino que con cada
desarrollo de un nuevo centro de actividad desde dentro se multiplica por sí misma ad infinitum, sin perder
jamás por ello una sola partícula de su naturaleza, ni en cantidad ni en calidad. Más bien, y a medida que
progresa, añade algo más a su diferenciación.

Esta llamada “fuerza” demuestra que es realmente indestructible pero no es correlativa a nada ni
transmutable,... sino más bien podría decirse que crece y se desarrolla en “algo distinto”, aún cuando ni
su propia potencialidad ni su ser se ven afectados en lo más mínimo por esta transformación. Ni puede que
sea correcto llamarla fuerza, puesto que ésta última no es más que el atributo de Yin Sin (Yin-Sin o la única
“Forma de existencia”, y también es Adi-Buddhi o Dharmakaya, la esencia mística universalmente
esparcida) cuando se manifiesta en el mundo fenomenal de los sentidos, es decir, su antiguo conocido, el
Fohat.
Los brahmines iniciados la llaman (Yin-Sin y Fohat) Brahman, y Sakti cuando se manifiesta como esta
fuerza. Tal vez sería más apropiado llamarla vida infinita, la fuente de toda vida visible e invisible, una
esencia inagotable siempre presente, en resumen, Swabhavat.
Es pravritti cuando es activa, nivrittri cuando es pasiva. Llámela la Sakti de Parabrahma, si lo prefiere,...
C.M.: 15 / 127-8