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Para otros usos de este término, véase Aristóteles (desambiguación).
Aristóteles
Información personal
Nombre
Ἀριστοτέλης
nativo
Nacimiento 384 a. C.
Estagira, Reino de Macedonia
Causa de la
Enteropatía
muerte
Nacionalidad Macedonio
Familia
Padres Nicómaco
Hijos Nicómaco
Educación
Alumno de Platón
Información profesional
Ocupación Filosofía
Aristóteles (en griego antiguo: Ἀριστοτέλης, Aristotélēs; Estagira, 384 a. C.-Calcis, 322 a. C.)1
23 fue un polímata: filósofo, lógico y científico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido
una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por más de dos milenios.124
Aristóteles escribió cerca de 200 tratados (de los cuales solo se han conservado 31) sobre una
enorme variedad de temas, entre ellos: lógica, metafísica, filosofía de la ciencia, ética, filosofía
política, estética, retórica, física, astronomía y biología.1 Aristóteles transformó muchas, si no
todas, las áreas del conocimiento que abordó. Es reconocido como el padre fundador de la
lógica y de la biología, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas
materias, es en el trabajo de Aristóteles, donde se encuentran las primeras investigaciones
sistemáticas al respecto.56
Entre muchas otras contribuciones, Aristóteles formuló la teoría de la generación espontánea,
el principio de no contradicción, las nociones de categoría, sustancia, acto, potencia y primer
motor inmóvil. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofía de su tiempo, hoy
forman parte del sentido común de muchas personas.
Aristóteles fue discípulo de Platón y de otros pensadores, como Eudoxo de Cnido, durante los
veinte años que estuvo en la Academia de Atenas.7 Fue maestro de Alejandro Magno en
el Reino de Macedonia durante casi 5 años.7 En la última etapa de su vida fundó
el Liceo en Atenas, donde enseñó hasta un año antes de su muerte.7
Índice
1Biografía
o 1.1Primeros años
o 1.2Periodo transcurrido en la Academia
o 1.3Muerte
1.3.1Hallazgo de la tumba
2Pensamiento
o 2.1Metafísica
2.1.1Críticas a la teoría de las formas de Platón
2.1.2El problema del cambio
2.1.3Teoría de las 4 causas
2.1.4La filosofía primera
2.1.5Sustancia
o 2.2Teología
o 2.3Lógica
2.3.1Los silogismos y la silogística
2.3.2Otros aportes a la lógica
o 2.4Epistemología
2.4.1Sensaciones
2.4.2Entendimiento
2.4.3Intelecto
o 2.5Ética
2.5.1Virtudes
2.5.2La amistad aristotélica
o 2.6Filosofía política
o 2.7Ciencia
2.7.1Física
2.7.1.1Mecánica
2.7.2Astronomía
2.7.3Biología
2.7.4Generación espontánea
2.7.5Botánica
2.7.6Zoología
o 2.8Estética
2.8.1Las artes
2.8.2La belleza
o 2.9Lenguaje
2.9.1Literatura
2.9.1.1Catarsis
2.9.2Retótica
3Influencia
4Transmisión y problemas textuales
5Obra
o 5.1Lógica
o 5.2Filosofía Natural
o 5.3Metafísica
o 5.4Ética y política
o 5.5Retórica y poética
6Legado
o 6.1Representaciones
o 6.2Eponimia
7Véase también
8Referencias
9Bibliografía
10Enlaces externos
Biografía
Primeros años
Aristóteles nació en 384 a. C. o 383 a. C., durante el primer año de la olimpiada XCIX,89101112
en la ciudad de Estagira, la actual Stavros, (razón por la cual se lo apodó el Estagirita),7 no
lejos del actual Monte Athos, en la península Calcídica, entonces perteneciente al Reino de
Macedonia (actual región de Macedonia de Grecia).13 Su padre, Nicómaco, pertenecía a la
corporación de los asclepiadeos, es decir, que profesaba la medicina, y fue médico del
rey Amintas III de Macedonia,14 hecho que explica su relación con la corte real de Macedonia,
que tendría una importante influencia en su vida; y su madre, Festis, también estaba vinculada
a los asclepiadeos.13
En la época del rey Arquelao I de Macedonia, al ser su padre médico del rey Amintas III de
Macedonia, ambos residieron en Pella, y Aristóteles no pudo permanecer mucho tiempo en
aquel lugar ya que sus padres murieron cuando él era aún muy joven, y se trasladó
probablemente a Atarneo.13 En 367 a. C., cuando Aristóteles tenía 17 años, su padre murió, y
se hizo cargo de él su tutor Proxeno de Atarneo,13 que lo envió a Atenas, por entonces un
importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en
la Academia de Platón.15 Allí permaneció por veinte años.15
Periodo transcurrido en la Academia
Para completar la educación de Aristóteles, Proxeno lo envió a Atenas para inscribirle a la
Academia, habiéndose extendido ya su fama y la de Platónpor el mundo griego.13
Alejandro Magno y Aristóteles. El filósofo fue su formador intelectual, y le inculcó sus conocimientos en
la etapa adolescente por más de dos años. Se considera que esas enseñanzas fueron elementos
decisivos para los objetivos que se propuso Alejandro. Su sobrino, Calístenes, lo acompañó en la
campaña contra Persia, quien fue su biógrafo. Las cartas entre Alejandro y Aristóteles quedaron
registradas en el libro de Pseudo Calístenes, Vida y Hazañas de Alejandro de Macedonia
Durante este período, la esposa de Aristóteles, Pitias, murió y desarrolló una nueva relación
con Herpilis, se cree que como él, nativa de Stagira. Aunque algunos suponen que no era más
que su esclava; otros deducen de las últimas voluntades de Aristóteles que era una mujer libre
y probablemente su esposa en el momento de su muerte. En cualquier caso, tuvieron hijos
juntos, incluyendo un hijo, Nicómaco, que nombra como padre a Aristóteles y a quien dedicó
su Ética a Nicómaco.20
Muerte
Cuando Alejandro murió en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar incómodo
para los macedonios, especialmente para quienes tenían las conexiones de Aristóteles.1415
Según se cuenta, declaró que "no veía razón para dejar que Atenas pecara dos veces contra
la filosofía" (clara alusión a la condena de Sócrates). Aristóteles dejó Atenas y se estableció
a Calcis, en la isla de Eubea, donde murió extrañamente al año siguiente a la edad de 61 ó 62
años, en 322 a. C., por causas desconocidas.1415
Hallazgo de la tumba
En mayo de 2016, durante el congreso internacional "Aristóteles, 2.400 años" celebrado en la
Universidad de Salónica, Konstantinos Sismanidis, director de las excavaciones en la ciudad
de Estagira, dio a conocer las conclusiones de su equipo de arqueólogos sobre un edificio
descubierto en 1996 y ahora reestudiado a la luz de dos manuscritos que hacen alusión al
traslado posterior de las cenizas del filósofo, en una urna de bronce, a su ciudad natal. Según
ellos, el edificio, hallado en el interior de una fortaleza bizantina posterior, "no puede ser otra
cosa que el mausoleo de Aristóteles", aunque aclarando que "no tenemos pruebas, pero sí
indicios muy fuertes que rozan la certeza".21
Pensamiento
Metafísica
La metafísica de Aristóteles gira en torno a dos cuestiones fundamentales: la del comienzo y
la de la unidad.22
Críticas a la teoría de las formas de Platón
Artículo principal: Teoría de las formas
Aristóteles rechazó fuertemente la teoría de las formas según la cual las ideas eran la
auténtica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado por
nuestros sentidos, no era más que una copia de aquellas. Aristóteles, al contrario de Platón –
que concebía la «existencia» de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la
teoría platónica es en realidad un realismo de las ideas)–, poseía una teoría que discurría
entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la
existencia de sustancias separadas e inmóviles (como se muestra en la Física y en
la Metafísica).
Aristóteles hace cuatro críticas fundamentales a la teoría de las formas de Platón:
1. Critica a los dos mundos: para Aristóteles es uno solo; admitir dos mundos complica la
explicación innecesariamente, reduplicando las realidades.
2. Platón no ofrece una explicación racional al hablar de los dos mundos. Se limita a
utilizar mitos y metáforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.
3. No hay una relación clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible.
No explica cómo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere
que de una idea se derive un objeto.
4. Argumento del tercer hombre: según Platón, la semejanza entre dos cosas se explica
porque ambas participan de la misma idea. Según Aristóteles, se precisa un tercero
para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y así
sucesivamente. Es una regresión al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal
argumento ya había sido recogido por el mismo Platón en el diálogo
titulado Parménides.
El problema del cambio
Aristóteles fue un pensador con espíritu empirista, esto es, que buscó fundamentar el
conocimiento humano en la experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar
una explicación racional para el mundo que lo rodeaba.
Los presocráticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa, múltiple,
que se halla en continua y perpetua transformación.
Heráclito considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformación; el movimiento
es la ley del universo.
Parménides de Elea, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio
es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el
no ser no existe y nada puede surgir de él.
Platón, supone una especie de síntesis, es decir, una unión o una suma de estas dos
concepciones opuestas: la de Heráclito y Parménides. Por un lado tenemos el mundo
sensible, caracterizado por un proceso constante de transformación y, por el otro,
tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y la
incorruptibilidad.
En la Metafísica, Aristóteles discute la actualidad ( entelecheia , griego: ἐντελέχεια) y la
potencialidad ( dynamis , griego: δύναμις). Aristóteles entiende el cambio y el movimiento
como «el paso de lo que está en potencia a estar en acto», por la acción de las causas. Es
decir, cambiar es actualizarse, de un ser a otro, en vez del ser al no ser de Parménides.
Teoría de las 4 causas
Artículo principal: Teoría de la causación
Todos los seres materiales tienen alguna potencialidad. La Física introduce la materia y la
forma y las cuatro causas ejemplificada con una estatua:
La causa material , el material del que está hecho; de la cual la estatua es el mármol o el
bronce.
La causa formal , constituye la esencia como forma de la sustancia soportada en la
materia; es la forma que el escultor ha aprendido a esculpir.
La causa eficiente , o agente que produce el movimiento; es el escultor.
La causa final , que dirige el movimiento hacia un fin; es el propósito de la cual está
hecha la estatua (en acto).
Por ello, la Naturaleza se explica según una teleología de la forma que tiende a la perfección
de su contenido.
La filosofía primera
Rosa de los vientos de Aristóteles, donde curiosamente algunos puntos indican Tracia y Argéada (la
estrella macedonia)
Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere
una multiplicidad en virtud de su referencia común a algo uno (pròs hén), la referencia a una
misma cosa (en el ámbito de lo real) y a una misma noción o significado (en el ámbito del
lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a la entidad (ousía) en el
caso de la indagación ontológica.
Semejante forma de unidad comporta, pues, un término (y una noción) fundamental que
es primero y que es universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en
cualquier uso del verbo ser:
En consonancia con esta interpretación matizada de la polisemia de ser y 'lo que es',
Aristóteles matiza también la segunda tesis a que más arriba nos referíamos, es decir, la tesis
que solamente puede haber ciencia, unidad de ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de
género.
Aun cuando no sea genérica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita también la
unidad de una ciencia:
«corresponde, en efecto, a una única ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se denominan
según un solo significado, sino también las que se denominan en relación con una sola naturaleza, pues
éstas se denominan también en cierto modo, según un solo significado. Es, pues, evidente que el
estudio de las cosas que son, en tanto que cosas que son, corresponde también a una sola ciencia»
Aristóteles (IV 2, 1003b12-16)
Por lo demás, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el
término común de la referencia, la entidad o ousía en nuestro caso), es lógico que la ciencia
así constituida se ocupe de manera prioritaria y fundamental de aquello que es primero:
«ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de
aquello de que las demás cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominación
correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el filósofo debe hallarse en posesión de los principios y
las causas de las entidades'»
Aristóteles (ib. 1003b16-19)
La filosofía primera, luego llamada metafísica, es la ciencia más general, por ser la ciencia del
ser en cuanto ser (ontología). Aristóteles la llama filosofía primera o la teología y es
identificada por él con la sabiduría (sofía), de la que habla también en el libro quinto de la Ética
nicomáquea.
Sustancia
Lo que sigue proviene del artículo Sustancia (Aristóteles)
En la filosofía aristotélica, el término sustancia (del griego oὐσία, ousía) tiene varias
definiciones. En el libro VII de la Metafísica, Aristóteles repasa todas las acepciones del
término, empezando por la sustancia material (entendida como cuerpo material) hasta llegar a
las sustancias separadas (el cielo, los astros y el primer motor inmóvil), es decir, sustancias
eternas. La palabra oὐσία fue traducida por los romanos como «substancia» (lo sub-estante, lo
que subyace, lo que sostiene). También se ha traducido como «entidad».23
La definición más clara de la sustancia es como oὐσία πρώτη o sustancia primera. La
sustancia primera es «Lo que no es afirmado de un sujeto ni se halla en un sujeto, como el
hombre y el caballo individuales.»24 Su única designación sería el señalamiento mediante el
dedo índice25 o mediante un nombre propio. Porque lo primero es el ser individual del cual se
predica algo. Todo lo demás es todo lo que se puede decir de él. La sustancia primera es
la esencia por excelencia, oὐσία κατʼ ἐξοχήν. Las sustancias primeras no pueden ser más que
sujeto. Si no fuera así podríamos afirmar de una cosa lo que es otra cosa.26 El sujeto es el
sujeto que existe por sí mismo. Aristóteles considera que la sustancia primera es el modo más
propio para hablar de ser, como ser que existe en el mundo; por ello no puede ser predicado
de ninguna otra cosa, sino que es siempre sujeto. Sin embargo, la teoría de la sustancia como
sujeto de la predicación tiene lugar en el libro las Categorías.
Otra tradición hermenéutica, que se apoya en la lectura del libro Dseta de la Metafísica,
establece que oὐσία no es sustancia, sino «lo que es primero», en tres órdenes: lógico, del
conocimiento, y del tiempo. En el orden lógico porque en el enunciado de cada cosa es
requisito que esté presente el enunciado de la oὐσία; en el orden epistémico porque se cree
conocer cada cosa sólo cuando se sabe cuál es su oὐσία. En el orden del tiempo porque
ningún predicado puede existir separado de la oὐσία. De esto se desprende que la oὐσίαes
aquello que antes, ahora y siempre se ha buscado, y que siempre será objeto de aporía o
perplejidad. Las conclusiones del libro Dseta apuntan a comprender por oὐσία a la forma o
causa formal, de manera que la pregunta verdadera no es la que corresponde a la sustancia
«¿por qué X es X?», sino «¿por qué en X se da Y?». A partir de estas conclusiones de
Aristóteles, oὐσία es la representación del en-sí de las realidades individuales sensibles, que
hace que sean lo que realmente son.27 Como premisa, esta lectura tiene una especial
interpretación en el psicoanálisis, que se expresará como el S1 de Jacques Lacan.
Aristóteles distingue la sustancia primera, aquella que no se predica de un sujeto, ni está en
un sujeto, de la substancia segunda, aquella que se predica de la substancia primera, tal
como la especie o el género.28 Así Sócrates como hombre individual es una sustancia primera,
y hombre es su especie, o sea que es una sustancia segunda.
Del hombre individual podemos decir que es hombre, por lo que ese término que
significa hombre se predica de su ser, y podemos decir que es individual, predicando entonces
como cualidad dentro de aquel su individualidad. Pero el individuo en sí, la persona específica
y particular, el ser o ente determinado sobre el que recaen esas cualidades, el sujeto, es un
elemento que no puede ser predicado sobre ninguna otra cosa, que no se puede constituir
como cualidad dentro de ningún otro sujeto.
Aristóteles aplicará el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un
compuesto único formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del
alma humana su razón. Por ello la definición del hombre es «animal racional», siguiendo el
modelo de definición que ha pasado a la historia durante siglos como modelo de definición
lógica y clasificación de los seres: género más diferencia específica.
Teología
Artículo principal: Primer motor inmóvil
Aunque Aristóteles utilice el término «dios», no está hablando del Dios del cristianismo o de
cualquier otra religión monoteísta. Este es un dios considerado solamente como una hipótesis
filosófica para dar completitud a toda una teoría sobre el cambio. Su teología esta basada en
su visión cosmológica.
Aristóteles sostiene que, que el movimiento es contingente, y que todo lo que se mueve
(móviles) es movido por otro (motores). Aunque Aristóteles cree que el movimiento del
universo es eterno, no puede haber una serie infinita de motores y de cosas movidas. Por lo
tanto, debe haber algunos, que no sean los primeros en una serie de este tipo, pero que
inspiren el movimiento eterno sin que se muevan "como la belleza mueve al alma". 29
Ya en el VIII libro de la Física, Aristóteles habla del primer moviente inmóvil del universo, del
que afirma que es inmaterial, que no padece ningún cambio y que es el principio físico del
mundo. Por no ser material, él mismo no es algo físico (Phys., II, 7, 198 a 36). Después, en el
libro XII (Lambda) de la Metafísica, Aristóteles aboga por la existencia de un ser divino y
parece identificarlo con el «primer motor inmóvil».
Esto, unido a que en el capítulo noveno habla de Dios, la vida del motor inmóvil es el
pensamiento autocontemplativo ("νοήσεως νόησις ( noeseos noesis )", es decir, "pensamiento
del pensamiento"). Según Aristóteles, los dioses no pueden distraerse potencialmente de esta
eterna auto-contemplación porque, en ese instante, dejarían de existir. Esto ha llevado a
muchos autores a hablar de Providencia.30
Está claro entonces que no hay lugar, ni vacío, ni tiempo, fuera del cielo. Por lo tanto, todo lo que está
allí, es de tal naturaleza que no ocupa ningún lugar, ni el tiempo lo envejece; ni hay ningún cambio en
ninguna de las cosas que están más allá del movimiento más externo; continúan a lo largo de toda su
duración inalterable y sin modificaciones, viviendo la mejor y la más autosuficiente de las vidas ... Desde
[el nacimiento de todo el cielo] deriva el ser y la vida que otras cosas, algunas más o menos
articulatamente pero otras débilmente, disfrutan ".
De Caelo , I.9, 279 a17–30.
Existen además otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las
estrellas (Aristóteles sugería que el número de éstos era de «55 ó 47», según dice
en Metaph. XII, 8). Estos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean
sustancialmente diversos de Aquel primero, que merecería ser identificado con el que el
hombre contemporáneo entiende por Dios.
Lógica
Lo que sigue proviene del artículo Lógica aristotélica
La lógica aristotélica es la lógica basada en los trabajos del filósofo griego Aristóteles, quien
es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lógica.31 Sus trabajos principales
sobre la materia tradicionalmente se agrupan bajo el nombre Órganon («herramienta») y
constituyen la primera investigación sistemática sobre los principios del razonamiento válido o
correcto.32
Para Aristóteles, la lógica era una herramienta necesaria para adentrarse en el mundo de la
filosofía y la ciencia. Sus propuestas ejercieron una influencia sin par durante más de
dos milenios,31 a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant llegó a afirmar:
Que desde los tiempos más tempranos la lógica ha transitado por un camino seguro puede verse a
partir del hecho de que desde la época de Aristóteles no ha dado un sólo paso atrás. [...] Lo que es aún
más notable acerca de la lógica es que hasta ahora tampoco ha podido dar un sólo paso hacia adelante,
y por lo tanto parece a todas luces terminada y completa.
Crítica de la razón pura, B, VII
El Intelecto Agente (siempre en acto) es inmortal, separable, eterno y causa eficiente del
conocimiento. Es la potencia activa que produce los conceptos universales (forma) de las
cosas (materia).
El Intelecto Paciente (en potencia de entender) es el propio del hombre, inseparable y
mortal. Por sí solo no es capaz de pensar, por lo que necesita recibir los conceptos
universales que lo actualice.
Inteligir es actualizar la potencia del intelecto, y este necesita un medio para ello. Aristóteles lo
ejemplifica con la luz, que para conocer los colores se necesita una la luz que convierte los
colores en potencia en colores en acto, permitiendo a la vista que actualice su capacidad de
ver.
Ética
Existen tres grandes obras sobre ética atribuidas a Aristóteles: la Ética nicomáquea, que
consta de diez libros; la Ética eudemia,44 que consta de siete libros (tres de los cuales, los
libros IV-VI, coinciden con otros tres libros de la Ética nicomáquea, los libros V-VII); y
la Magna Moralia (Gran ética), de la cual todavía se duda si fue escrita por él o por un
recopilador posterior.
Según el filósofo, toda actividad humana tiende hacia algún bien. Así, se da un teleologismo,
identificando el fin con el bien. La ética de Aristóteles es una ética de bienes porque él supone
que cada vez que el hombre actúa lo hace en búsqueda de un determinado bien. El bien
supremo es la felicidad (véase: eudemonismo), y la felicidad es la sabiduría (el desarrollo de
las virtudes, en particular la razón).
Aristóteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida
contemplativa. La ética desemboca en la política. Aristóteles concibe al
Estado como una comunidad de iguales que aspira a la mejor vida posible; una especie de ser
natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo, sino que tiene sus raíces en la
naturaleza de las cosas. El hombre es un animal social («zoon politikon») que desarrolla sus
fines en el seno de una comunidad. La política del hombre se explica por su capacidad
del lenguaje, único instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto
de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido.
Aristóteles expuso en la Política la teoría clásica de las formas de gobierno, la misma que sin
grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.
La célebre teoría de las seis formas de gobierno se basa en el fin del régimen político (bien
común o bien particular). Los regímenes políticos que buscan el bien común (puros) son:47
Detalle del fresco de la escuela de Aristóteles por Gustav Adolph Spangenberg (1828 - 1891)
La física aristotélica es la física desarrollada por Aristóteles y sus seguidores. Estas teorías
comprendieron lo que Aristóteles describió como los cuatro elementos. Se refirió con gran
detalle a las relaciones entre estos elementos y a su dinámica.
La principal fuente de información es la Física de Aristóteles donde desarrolla sus ideas sobre
física. Los principios fundamentales de la física de Aristóteles son:
1. Lugares naturales: cada elemento querría estar en una posición distinta relativa al
centro de la Tierra, que también es el centro del universo.
2. Gravedad/levedad: para lograr esta posición, los objetos sienten una fuerza hacia
arriba o hacia abajo.
3. Movimiento rectilíneo: un movimiento como respuesta a esta fuerza es en una línea
recta a una velocidad constante.
4. Relación entre la velocidad y la densidad: la velocidad es inversamente proporcional a
la densidad del medio.
5. El vacío es imposible de imaginar: el movimiento en un vacío es infinitamente rápido.
6. El éter: todos los puntos del espacio están llenos con materia.
7. Teoría del continuo: si existieran los átomos esféricos habría un vacío entre ellos, por
lo que la materia no puede ser atómica.
8. Quintaesencia: los objetos por encima de la Tierra no están formados de materia
terrenal.
9. Cosmos incorruptible y eterno: el Sol y los planetas son esferas perfectas, y no
cambian.
10. Movimiento circular: los planetas se mueven en un movimiento circular perfecto.
Aristóteles desarrolló una teoría física que se mantuvo vigente hasta la revolución científica.
En su obra Acerca de la generación y la corrupción, Aristóteles propuso de qué estaba
compuesto el universo. Se basó en los cuatro elementos presocráticos de la teoría
pluralista de Empédocles. Según su teoría, todo está compuesto por: agua (sugerido primero
por Tales de Mileto), aire (por Anaxímenes), fuego (por Heráclito), tierra (por Empédocles,
aunque también atribuído a Jenófanes) y el éter.
Elementos Aristotélicos 51
Sustancia
Éter - - Circular Supralunar -
divina
Mecánica
Lo que sigue proviene del artículo Física aristotélica #Mecánica
Aristóteles describe dos tipos de movimiento: "violento" o "movimiento antinatural" (como una
piedra arrojada), y "movimiento natural".
"Ahora bien, entre las cosas que tienen movimiento de suyo, algunas se mueven por sí mismas y otras
por otras cosas; y en algunos casos su movimiento es natural, en otros violento y contrario a su
naturaleza. En las cosas que se mueven por sí mismas su movimiento es natural, como por ejemplo en
todos los animales, pues el animal se mueve a sí mismo por sí mismo; y siempre que el principio del
movimiento de una cosa está en la cosa misma decimos que su movimiento es natural."
Física (254b 10)
En un movimiento violento, tan pronto como el agente deja de causarlo, el movimiento también
se detiene, por lo que el estado estado natural de las cosas es el reposo.52 Sin embargo, cada
elemento tiene un movimiento natural acorde a su materia. El agua y la tierra se mueven
naturalmente hacia el centro del universo, el aire y el fuego se alejan del centro, y el éter gira
en torno al centro. Estos principios servían para explicar fenómenos como que las rocas
caigan y el humo suba. Además explicaban la redondez del planeta, y las órbitas de los
cuerpos celestes, que están compuestos de éter, esferas celestiales. Arquímedes corrigió la
teoría de Aristóteles de que los cuerpos se mueven hacia sus lugares naturales porque los
botes de metal pueden flotar si desplazan por la superficie del agua.53
Las leyes del movimiento de Aristóteles, declaran que los objetos caen a una velocidad
proporcional a su peso e inversamente proporcionales a la densidad del fluido en el que están
inmersos. Esta es una aproximación correcta para objetos en el campo gravitacional de la
Tierra moviéndose en aire o agua, aunque se sabe que sus teorías físicas están erradas.53
Aristóteles declaró que los objetos pesados (en tierra, por ejemplo) requieren más fuerza para
hacerlos moverse; y los objetos empujados con mayor fuerza se mueven más rápido. Es
decir:54
F=m/v
Esto es incorrecto en física moderna.55 También Aristóteles declara que:
"Vemos que un mismo peso y cuerpo se desplaza más rápidamente que otro por dos razones: o porque
es diferente aquello a través de lo cual pasa (como el pasar a través del agua o la tierra o el aire), o
porque el cuerpo que se desplaza difiere de otro por el exceso de peso o ligereza, aunque los otros
factores sean los mismos."
Física, LIBRO IV, 215a25
Esta ley cuantitativa, que la velocidad, v, de un cuerpo que cae es proporcional (o constante )
a su peso, P, e inversamente proporcional a la densidad ρ, del fluido en el que se está
cayendo. Es decir:
v=P/ρ
Luego, en cuanto al vacío defendido por Demócrito y las corrientes atomistas, Aristóteles
argumentó que en un vacío, la velocidad de la caída se volvería infinita y la velocidad de todos
los objetos sería la misma, y a partir de este aparente absurdo, llega a la conclusión de que no
es posible un vacío. Hoy en día sabemos que Aristóteles estaba equivocado, ya que el vacío
existe y los objetos se mueven con la misma aceleración.
Aristóteles también intentará explicar el movimiento de los animales en su obra El movimiento
de los animales.
Astronomía
Representación del modelo cosmológico geocéntrico de Aristóteles.
Imitativas: La imitación como medio y fin. Ésta es algo natural en el ser humano y
produce placer. El término imitación era para él diferente al actual; así, escribió que el arte
debía representar lo universal frente a lo particular, y que importaba más la armonía de lo
representado que su fidelidad con el modelo real.
No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado
científico. Nótese que, aunque un tratado no se consideraría arte hoy en día, cabía en la
definición aristotélica y en la conciencia griega antigua en general.
La belleza
A pesar de su fijación por el arte concreto dedicó algunos escritos hacia el concepto más
general de belleza. Así, para Aristóteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un
disfrute estético, y es bello lo que gusta por medio de la vista y el oído. Dividió estos sentidos
en función del disfrute que generaban al captar algo bello: la vista placer intelictivo, el oído
placer moral.60 Para él la belleza era una unidad de partes que tenían las siguientes
condiciones formales:60
Es pues la actitud del hablante su talante (ethos), un factor decisivo a la hora de lograr el
asentamiento del oyente. Aunque:
"De otro lado, (se persuade por la disposición) de los oyentes, cuando éstos son movidos a una pasión
por medio del discurso. Pues no hacemos los mismos juicios estando tristes que estando alegres, o bien
cuando amamos que cuando odiamos. De esto es de lo que decíamos que únicamente buscan
ocuparse los actuales tratadistas. Y de ello trataremos en particular cuando hablemos de las pasiones."
Retórica, I, 2, 1356 a13-19
Influencia
La influencia que Aristóteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigüedad se
hace cargo o dueña de su ingente enciclopedia. Su Metafísica será el basamento filosófico de
la posteridad.
Fueron los árabes los que redescubrieron a Aristóteles y a través de ellos pasó a la
filosofía escolástica. La oscuridad de los textos en los que presenta estas ideas favoreció la
aparición de diversas interpretaciones, en particular con el intelecto agente con el alma.
Destacan las interpretaciones de Tomás de Aquino, para quien todas las almas humanas
poseen dicho entendimiento y por consiguiente, son inmortales, y la de Averroes, donde el
intelecto agente no es una parte de nuestra alma, sino de Dios.
En el Renacimiento su filosofía se ve opacada por un eclipse histórico momentáneo. Los
nuevos conceptos científicos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la
física, seguirá vigente en el pensamiento filosófico en sentido estricto en todos los grandes
pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.
Transmisión y problemas textuales
Cabe resaltar que Aristóteles escribió dos tipos de textos: los destinados a la «publicación»
fuera del Liceo o exotéricos (gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas de
conferencias, denominados esotéricos (gr. eso 'dentro'). Lamentablemente, solo conservamos
los esotéricos, los cuales al ser una recopilación de sus apuntes, vuelven un poco complicada
su lectura, pues faltan las explicaciones, las transiciones son abruptas, los argumentos
quedan en ocasiones inacabados... leer a Aristóteles es duro, lo que explica en parte que sus
textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo de dos mil años.
Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August Immanuel Bekker en 1831.
Hay que decir que apenas conservamos un tercio de lo que Aristóteles escribió (a menudo es
difícil por tanto afirmar si es o no, por ej., un pensador sistemático o aporético). Aristóteles, por
ej., escribió o dirigió la redacción de 158 «Constituciones» (gr. politeiai), de las que no nos ha
llegado ninguna, con excepción de la Constitución de los atenienses, cuyo papiro fue
encontrado en una excavación en Egipto en un depósito de basura.
Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos
siglos. Luego aparecen en Atenas y después en Roma, donde el peripatético Andrónico de
Rodas (siglo I d. C.) preparó una edición. Lo que nos queda de esos textos, por tanto, está
determinado por la mano que preparó esa edición. Más problemática aún es la transmisión de
llamado Corpus Aristotelicum(contiene las obras de Aristóteles más las de otros autores que
dicen ser Aristóteles) a lo largo de la edad media: su influencia fue mínima a lo largo de la alta
edad media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al
latín de las traducciones al árabe (y a veces al siríaco) de uno o varios originales en griego,
entran en los debates escolásticos de los centros de producción cultural medievales. Solo
poco a poco se van depurando los textos con traducciones de originales más fiables.
¿Cómo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qué textos son y cuáles no son
«originales»? Esto es imposible. En los últimos decenios se ha desarrollado una técnica muy
sofisticada, llamada «estilometría» (aplicada a otros autores, como Platón), que determina,
mediante el cómputo y estudio estadístico de determinados elementos gramaticales, qué
textos son escritos por qué mano. Pero esto no asegura que se trate de Aristóteles. Además,
la edición de Andrónico de la Metafísica, por ej., puede ser más una colección de textos que
una obra concebida como tal por el mismo Aristóteles (esto lo ha dicho el
especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideológicas en el seno de la Iglesia durante la edad
media en torno a la interpretación de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de
Aristóteles con temas como el problema de la inmortalidad del alma, eternidad del mundo y
demás) hacen que nos planteemos la posibilidad de modificaciones en los manuscritos.
Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filósofo, con
algunas interpolaciones y manipulaciones del texto. Buscar el autor «original» o la «obra
primigenia» es una tarea utópica.
Obra
Artículo principal: Corpus Aristotelicum
Las obras de Aristóteles que nos han llegado y que forman lo que se conoció como el Corpus
aristotelicum se editan según la edición prusiana de Immanuel Bekker de 1831-1836,
indicando la página, la columna (a ó b) y eventualmente la línea del texto en esa edición. Tras
el trabajo de Bekker se han encontrado sólo unas pocas obras más. Los títulos en latín
todavía son utilizados por los estudiosos.
Los trabajos cuya legitimidad está en disputa se marcan con *, y los trabajos que
generalmente se consideran espurios se marcan con **.
Lógica
Artículo principal: Órganon
Legado
Representaciones
Aristóteles ha sido representado por importantes artistas como Lucas Cranach el Viejo, Justus
van Gent, Rafael, Paolo Veronese, Jusepe de Ribera, Rembrandt, y Francesco Hayeza lo
largo de los siglos. Entre los más conocidos está el fresco de Rafael, La Escuela de Atenas,
en el Palacio Apostólico del Vaticano, donde las figuras de Platón y Aristóteles son
fundamentales para la imagen, en el punto de fuga arquitectónico, lo que refleja su
importancia. También la obra de Rembrandt, Aristóteles con un busto de Homero es una obra
célebre.
Filis y Aristóteles por Lucas Cranach el Viejo. Óleo sobre tabla, 1530
Aristóteles por Paolo Veronese. Óleo sobre lienzo, de los años 1560.
Aristóteles contemplando el busto de Homero por Rembrandt . Óleo sobre lienzo, 1653.
Aristóteles de Johann Jakob Dorner el Viejo. Óleo sobre lienzo, por 1813.
Eponimia
Véase también
aristotelismo
lógica aristotélica
Platón
pseudo Aristóteles
sínolo
Sócrates
sustancia (Aristóteles)
Referencias
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de David Hume (que obtuvo 481 votos). Véase la sección «Non-living philosophers most
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24. ↑ Aristóteles. Cat., 5, 2 a 11.
25. ↑ Como hacen los niños pequeños, alrededor del año de edad, cuando no tienen palabra para
designar lo que quieren
26. ↑ Jamás podremos predicar Pepe de alguien que no sea Pepe.
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30. ↑ Algunos comentaristas como Alejandro de Afrodisias y Averroes piensan que Dios tiene un
conocimiento de las formas generales de los seres sublunares; además, es Providente. Otros
autores, como William David Ross creen que no parece conocer nada más que a Sí mismo. Sin
embargo, santo Tomás de Aquino seguido en esto por Franz Brentano y Enrico Berti cree que
es posible que Dios, a través del conocimiento que tiene de Sí mismo, conozca también todos
los demás seres.
31. ↑ Saltar a:a b Véase el primer párrafo del prefacio a Aristóteles (1989). Prior Analytics.
Traducción, introducción, notas y comentarios por Robin Smith. Indianápolis: Hackett.
32. ↑ Véase la sección «Lógica» en Shields, Christopher. «Aristotle». En Edward N. Zalta. Stanford
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33. ↑ Véase la sección «The Subject of Logic: Syllogisms» en Smith, Robin. «Aristotle's Logic». En
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34. ↑ Primeros analíticos, 24b 20.
35. ↑ Véase la sección «Aristotelian Deductions and Modern Valid Arguments» en Smith,
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36. ↑ Saltar a:a b c Véase la sección «The Syllogistic» en Smith, Robin. «Aristotle's Logic». En
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37. ↑ En los Primeros analíticos véase la parte 4 del libro 1 para la primera figura, la parte 5 para la
segunda, y la parte 6 para la tercera (versión en inglés).
38. ↑ Gottlieb, Paula. «Aristotle on Non-contradiction». En Edward N. Zalta. Stanford Encyclopedia
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39. ↑ Véase la sección «Time and Necessity: The Sea-Battle» en Smith, Robin. «Aristotle's Logic».
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40. ↑ Véase la sección «Induction and Deduction» en Smith, Robin. «Aristotle's Logic». En Edward
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Aristóteles (2011). Miguel Candel, ed. Obra completa. Biblioteca de Grandes Pensadores.
Madrid: Editorial Gredos.
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