ID Estudiante: 148656

Maestro: Ronald Vides

Nombre: Oscar Alvarado
TSE104 Escatologia Estudio de las
Materia: Semestre Otoño 2018
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Lección 1

1. El «¿quién sabe...?» de Eclesiastés 3:21 ¿es la pregunta de un escéptico?

Estas citas no son de ningún pagano de la antigüedad, ni tampoco de algún
materialista contemporáneo. Forman parte del texto bíblico y corresponden a Eclesiastés
3:20, 21. el predicador o persona que dirige la palabra al pueblo congregado.

2. ¿Qué ponen de manifiesto las preguntas que plantea el Eclesiastés?

El realismo bíblico y son un mentís rotundo a la falsa idea que muchas gentes tienen
del cristianismo y de la Revelación divina.

3. ¿Qué era para Israel lo primero y fundamental, hablar de Dios o escuchar a Dios?
Israel está a la escucha de la Palabra de Dios y no quiere ir más allá de lo que le
es revelado.

4. ¿En qué se apoya la fe de Israel acerca del retorno de los difuntos a la vida?
El Antiguo Testamento fundamenta la certeza de la resurrección en Dios y sólo en
Dios; la única garantía del retorno de los difuntos a la luz, al final de los tiempos, es el
poder soberano y creador del Dios de Israel. Dios es el Dios vivo y no puede ser el Dios
de los muertos.

5. ¿En qué se diferencia la Revelación bíblica de una Religión cualquiera?

Es que las revelaciones en una religión cualquiera solo son palabra de hombres
que nos hablan de Dios. La fe bíblica es, pues, básicamente Revelación, es decir, mucho
más que Religión, máxime cuando ésta se entiende como reflexiones humanas en torno al
problema de Dios, y del hombre en su relación con la Divinidad.

6. ¿De qué se ocupa con preferencia la Biblia, de hechos o de sistemas?

La Biblia se ocupa más de hechos y de personas

7. ¿Cuáles son los hechos en que se basa nuestra afirmación cristiana acerca del más
allá?
A) El hecho necrológico: la muerte. ¿Hay algo que sobrevive a la misma?
B) El hecho antropológico: el hombre que muere. ¿Quién es ese hombre? ¿Qué sobrevive
de él, si es que sobrevive algo?
C) El hecho escatológico: ¿Cuál es la esperanza cristiana, la inmortalidad del alma o la
resurrección de loa muertos? ¿O ambas cosas?...
D) El hecho pneumático (o espiritual): El Espíritu Santo, como «primicias» y «arras».
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Maestro: Ronald Vides

Nombre: Oscar Alvarado
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Lección 2
1. ¿En qué sentido podemos decir que el hombre es el único ser que existe?
El hombre es, entre todas las criaturas, el único que sabe que va a morir

2. ¿Cuál es el principal mérito del existencialismo?

La autenticidad anteriormente aludida radica uno de los méritos de dicho sistema.

3. ¿En qué estriba la tragedia de la muerte humana?

Es una experiencia consciente, en la que todos tenemos que ser auténticos y no podemos
soslayarla (Evitarla).

4. ¿Es un signo patológico la obsesión por la muerte, como afirma el positivismo?

No convence, pues, la moderna actitud positivista, cuando afirma que la «obsesión»
existencialista por la muerte es un signo patológico, y cuando ensena que «la muerte no
es un evento de la vida. No se vive la muerte»

5. ¿Cuál es la postura del materialismo dialéctico en relación con la muerte?

Prohíbe hablar de la muerte y sólo consiente en hablar de la vida, como si fuese posible
esta última sin considerar aquélla.

6. ¿En qué sentido forma la muerte parte de nuestra existencia?

No sólo porque ella constituye su límite, sino porque proyecta su sombra sobre la totalidad
de nuestra vida. Tal es la verdadera situación del hombre.

7. ¿Es la muerte algo «natural» al hombre?

El hombre, suele decirse, tiene que morir, siempre tiene que haber muerto, porque es un
ser natural, sujeto a la ley natural y universal del nacimiento y de la muerte.

8. El sentido trágico de la muerte en Unamuno, en Camus y en Sartre.

 Los llamados filósofos existencialistas cristianos demuestran que no es necesario
luchar contra la razón, como suponía Unamuno.
 Camus si la última realidad es el no-ser, entonces el problema fundamental de la
filosofía y yo añadiría, de toda persona no es el de la vida, sino el del suicidio.
 Sartre mismo ha escrito que la muerte puede convertirse también en una
oportunidad para manifestar la propia libertad, si bien cabe preguntar qué sentido
puede tener ya dicha «libertad» en el ámbito del más puro nihilismo.
9. ¿De qué forma, y por qué motivo, puede la angustia existencial desembocar en la
aceptación del mensaje revelado?
El existencialista supera ambas alienaciones, pero si no desemboca en la aceptación del
mensaje revelado, vive atormentado por la náusea del absurdo y el no-ser.
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Lección 3

1. ¿Cuál es la raíz del Problema de la muerte?

El problema de la muerte acaso sea trágico, no porque siendo polvo hayamos de volver al
polvo, sino, porque somos culpables y morimos como tales.

2. ¿Qué enseñanza se desprende de Romanos 6:23?

En la perspectiva bíblica, el hecho de la muerte va unido indisolublemente al hecho del
pecado. La consecuencia del pecado es la muerte; es su paga, su salario, su justa
retribución.

3. ¿Qué es lo que hace de la muerte la suprema frustración del hombre?

La ansia de inmortalidad que Dios mismo ha puesto en el corazón del hombre. Todo ser
humano siente este afán por perpetuarse, quizá por el secreto motivo de seguir
investigando en los misterios de la vida con una curiosidad irrestañable.

4. ¿Cuáles son, frente a la muerte, las opciones del hombre que prescinde de Dios?
Si se prescinde de la Divinidad y, consiguientemente, de su Palabra reveladora, no hay
esperanza ya de poder llegar a saber algo del misterio de la muerte.

5. ¿Cómo nos ha sido adquirida e impartida la victoria sobre la muerte?

La Palabra de Dios nos es garantizada por habérsenos revelado la Divinidad a sí misma
en un proceso histórico que la Biblia registra. Dios ha hablado; por consiguiente, se trata
de un mensaje que nos viene dado desde fuera, como algo objetivo e independiente de
nuestras reflexiones filosóficas y teológicas.

6. Relación entre muerte y pecado

La muerte nunca la quiso Dios. Entró en el mundo por el pecado. «Cada uno es tentado
cuando de su propia concupiscencia es atraído y seducido. Entonces, la concupiscencia,
después que ha concebido, da a luz el pecado; y EL PECADO, siendo consumado. DA A
LUZ LA MUERTE.»

7. ¿En que se funda el carácter sustitutorio de la muerte de Cristo?

La muerte no sólo es la respuesta de Dios al pecado, sino que, para la solución del mismo.
Cristo tiene que morir; su muerte es vicaria y expiatoria, en representación de los
hombres, en lugar de los hombres y a favor de los hombres. No para satisfacer un supuesto
carácter vengativo de Dios, sino las exigencias universales y eternas de su santa justicia
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Maestro: Ronald Vides

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Lección 4

1. ¿Cómo se fraguo, especialmente en España, la distorsión del problema antropológico

respecto a la muerte?
¿Eran materia o espíritu? Una y otra cosa, pero inseparables.» La viuda de Gérard
Philippe, acaso sin saberlo, ha hecho una de las mejores definiciones bíblicas de lo que es
el hombre. Y Jiménez Lozano, al «escandalizarse», le ha ayudado en esa definición y ha
roto el falso conformismo platónico heleno, que no hebreo, que acalló durante muchos
siglos este escándalo entre nosotros; con las excepciones de un Unamuno, y también de
un Juan Maragall, cuyo Cántico espiritual fue, paradójicamente, tenido por pagano en
aquello que es más cristiano. Pero así ha ido el cristianismo en nuestros lares,
confundiendo el platonismo la inmortalidad del alma per se con la auténtica y definitiva
esperanza cristiana

2. ¿Consecuencias de la dicotomía gnóstico – platónica en el talante español?

La antropología platónica, con su dicotomía absoluta, dualista, cuerpo - alma, ha
impedido valorar el cuerpo y la Creación en su justo valor, es decir, con la valoración que
Dios mismo, en su Palabra, les otorga, donde leemos que, luego de haber sido hecha la
Creación y el hombre, Dios mismo consideró «bueno en gran manera» cuanto había sido
realizado.

3. ¿Cómo considera el Nuevo Testamento al cuerpo humano?

Establece la totalidad del vínculo que une al cristiano con su Salvador: no una simple
comunión de alma, sino una comunión de la persona total, cuerpo y alma, con su Dueño y
Señor. Cristo vino a salvar ambas partes de nuestra personalidad, por la sencilla razón de
que no vino a salvar «algo» de nosotros, sino que nos vino a salvar total e integralmente.
Conviene añadir que los superficiales conocedores del Nuevo Testamento suelen confundir
el concepto paulino de «carne» con el de «cuerpo»