ORAUDAD

RESCATE DE LA TRADlCldN ORAL

Y LA MEMORIA DE A M h I C A LATINA
Y EL CARIBE
6 ~ 7
199411 995
Comitd de Auspicio
Darcy Ribeiro (Bresi~')
Eduardo Galeano (Uruguay)
Teresa Gisbert (Bolivia)
Miguel Bernet (Cuba)
R u b h Bareiro Saguier (Paraguay)
Eraclio Zepede (M6xico)

Director?
Dra. Gloria LÓpez Morales

Editor
Dr. Edgar Montiel

Secretaria de Redaccidn
Dra. Yolanda Arencibia
Dra. Blanca Patallo
Lic. Julia Guerra

Consejo Editorial
Isabel Aretz (Venezuela)
Juan Botasso (Ecuador)
Paulo de Carvalho-Neto (Brasil)
Adolfo Colombres (Argentina)
Manuel Danneman (Chile)
Jesús Guanche (Cuba)
Celso A. Lara Figueroa (Guatemala)
Beatriz Mariscal (MBxico)
Yolanda Salas de Lecuna (Venezuela)
Imelda.Vega-Centeno (Peru)
María del Carmen Victori (Cuba)

Oficina Regional d e Cultura d e la U N E S C O para América Latina y el Caribe ( O R C A L C )

AP.4158.La Habana, Cuba
Telf.:(537)32 7741 132 7630 132 2840 Fax: (537)33 3144
Publicacidn al cuidado de la Editorial Pueblo y Educacidn, La Habana, Cuba
Revisidn: Lic. Marla Eugenia de la Vega
Lic. Arnaldo P6rez Portela
Diseño: Alberto Cancio Fors
Ilustrácidn de cubierta: Cddice Maya
Tomado de Maya Handschrift, Der Sachsischen Landesbibliothek.Dresden, Codex
Dresdensis. Berlin, Akademie Verlag, 1 982
Los artlculos firmados expresan la opinidn de sus autoresy no comprometen necesa-
riamente a la UNESCO.
 Presentacibn l 5

Estudios
Oralidad y memoria en García Márquez
D. Saldivar (Colombia) l 7
Los caracoles
- T: Díar Fabelo (Cuba) f 12
Del mito al cuento
A. Colombres (Argentina) 1 19
D e la oralidad a la telenovela
J. Rojas-(Cuba) l 23
Trabajo de c a m p o
Música folklórica chilena: formas
representativas actuales
M. D a n n e m a n y Ma. J. Quevedo (Chile) f 28
Las adivinanzas en Cuba
A. Morales (Cuba) l 44
Para hacer memoria
Paraguay: una isla rodeada d e tierra
A. Roa Bastos (Paraguay) l 56
Memoria de América en la poesía
José Antonio Portuondo (Cuba) l 60

Anales
Recupmación y difusión d e la memoria
histórica 1 63
Tradiciones para el día d e m a ñ a n a l 65
Declaración d e Oaxaca l 66
La oralidad. Patrimonio del hombre americano
Marta Cordi&s Jackson l 68
Bibl iogrllficas
Bibliografía l 70
Reseñas
Yolanda Arencibia 1- 72

AbstractslR6sumh l 74
PRESENTACI3~

Oralidad llega a su sextaentrega con un renovado empeño de
preservar la tradiciónoraly la memoria de nuestro continente.
Setratade unpatrimonio espiritualtanvigoroso e inmanente,
asentado en la memoria colectiva, que en las circunstancias
actuales requiere de tribunaspara manifestarse,de investiga-
dores de campo que rescaten la tradiciónparalas nuevasgene-
raciones, de estudiosos gire hagan de los saberes acumulados
unafuente cognoscitivaprivilegiada de América,afin de no
correr el riesgo -por desconocimiento de este acervo histórico
cultural- de rendirse u lasfuerzas de la uniformizacióny el
olvido que genera el “globalismo”hoy en día.
LA UNESCO es wnciente de estos riesgos,por eso pro-
mueve la preservación del Patn”o4o Intangible de la
Humanidad,sea de las lenguas enpeligro de extincióno de los
conocimiento: o técnicasnncestralesapunto de Caer en el ter+
torio vacío de la amne;ia.E n Amérin’ca Latinay el Caribe,una
región con una dmidad memoriosa excepcionalgracias a la
confluenciade culluras,la ORCALC ha hecho esfuerzospor
abordar tan vasto desafio,L a creación en 1988 de la revista
Oralidad, un anriario dedicado exclusivamente a promover
los estudiosy la diftrsiónde la tradiciónoral,atestiguande este
empeño,
L a revista se renueva hoy vinculando Oralidady Memo-
ria,la tradiciónde lapalabray las expresionesliterarias,musi-
calesy religiosm con la evolución de mentalidades,de la etno-
historiay las manijéstaciones de la culturapopular wntempo-
ránea.Motivospor los que la revistaseha estructuradocon sec-
ciones de “Estudios’: ‘Trabajo de Campo’: “Para hacer
Memoria”,“Anales”,y la habitualsecn‘ón de “BibliográJcas”.
El Consejo Editorialformadopor notables especialistasde la
región se refuma ahora con un Comitéde Auspicio integrado
porpersonalidades conocidaspor la defensaypromoción de la
memoria culturalde América,que han respondido congenero-
sidad al llamado de la LWESCO.Nuestro reconocimiento a
Darcy Ribeiro (Brasil),Eduardo Calenno (Uruguay), Teresa
Gisbert (Bolivia), Miguel Barnet (Cuba), Rubén Bareiro
Suguier (Paraguay) y Eraclio Zepeda (Mhiw).
E1 Pro5 Federico Mayor, Director General de la
UNESCO,ha observado que en estos tiempos de cambios
impredecibles lo único intacto que tiene la humanidad es el
futuro.Bien sabemos que el presente se hace con la memoria
del pasado. ¿Seimagina el lector elfuturo incierto que nos
espera si perdemos la memoria?
El Editor

Al ‘apareceresta entrega deioralidad un cambio se ha producido e n la dirección de la O&CALC.Desde estas

páginas despedimos reconocidos al Director saliente, Arq. Hernán Crespo Toral, quien asumió nuevas
funciones en la sede de París,y recibimos con beneplácito a la Dra. Gloria López Morales, de México, quien
beneficia?$ hoy a la ORCALC con su amplia experiencia en temas de cultura iberoamericana. Motivos de
programación nos han llevado a publicar un número doble de Oralidad,correspondiente a 1994 y 1995.

5
 Oralidad v memoria
en García Márquez
DASSO SALDIVAR Escritor colombiano
Tras los pasos de Gabriel García Márquex, y
para concluir con informantes locales su esperada
biograjia del Premio Nobel, vino a L a Habana,
en octubre de 1994,el investigador colombiano
Dasso Saldívar,ocasión en que la ORCALC le
brindó todas lasfacilidades a su dance. Al
partir nos dejó, como verdadera primicia, un
capítulo de su obra, aquel donde revela las
ocultasfuentes orales con que se construye el
l dumbre y sus numerosos baúles en el tren amarillo
universo de Macondo. El libro ha sido
anunciado en Madrid como una de las
novedade editoriales para fines del 95,y para
Oralidad adelantamos hoy una selección de
fragmentos.
La llegada de los Márquez Iguarán a la zona bananera
110 fue producto del azar, sino de una elección. E l
abuelo de García Márquez tuvo,por lo menos, tres
buenas razones para afincarse finalmente en Araca-
taca:desde los días hales de la guerra conm’a la paz y
la fertilidad de sus tierras,tenía allí amigos y ex c o m -
paiieros de armas, c o m o el general José Rosario
Durán, y Aracataca era entonces uno de los centros
álgidos de la explotacidn bananera Así que, a hales
de agosto de 1910,arribó con su familia,su servi-
que el nieto haría cklebre en sus novelas.
Además de sus tres hijos legítimos: Juan de Dios,
Margarita y Luisa Santiaga,los Márquez Iguarán lle-
garon acompaiiados de Wenefiida Márquez, la her-
m a n a del alma del coronel, y de su muy querida prima
Francisca Cimodosa Mejía, una de las mujeres que
más tarde iban a innuir en el nifioy luego en el nove-
lista Gabriel Garcia Márquez. L a servidumbreestaba
compuesta p o r tres indios que el coronel había com-
prado por trescientos pesos en La Guajira: Alirio,
Apolinar y Remedios,los silenciososy anónimos pro-
tagonistas de La k0juru.h
Mientras el éxodo concluía en la tranquila y
amplia casa que ocuparon cerca del parque Bolivar
-que era entonces el cementerio- la tragedia, sin
7
embargo,no terminaba,sino que siguió cebsndoseen
la familia:justo a los cuatro meses, Margarita Már-
cpez Iguarán,ía higa mayor,rrloria con veintidii años,
de fiebre amarilla. Nacida en Riohacha y crecida en
Barrancas, era una joven blanca, de pelo rubio, cuya
aurapálida enmarcadapor dos trenzas se haría legen-
daria en la familia y le inspiraría al sobrino,parcial-
mente, el personaje de Rebeca Buendía. En el patio
de la casa creció desde entonces.un jazminero en su
memoria,el mismo que iba a sofocarpor las noches al
pequeño Gabriel mezclándose con los suspiros de los
muertos que, según su abuela, deambulaban por los
cuartos,y el mismo que,por tanto,entraría en La hoja-
rasca como un personzje más.
......
C o m o se sabe,en Cien aiios de soledad la fundacidn
de LMacondo es producto de un kxodo,que a suvez se
prodilce por la huida de losBuendia ante el acoso del
espectro de Prudendo Apilar.En La hojarasca, escrita
diecisiete aiios antes,se ve que los Buendía -o quie-
nes suponemos son ellos,ya que nunca se precisa que
la f a d a protagonista se apellide Buendía- no fun-
dau.Mamado, sino que 40 ayudan a refundar cuando
llegan del otro lado d~ la Sierra,huyendG de la guerra.
Ambas versicjnes se nutrern apartes igualesde la reali-
dad histórjco:-$amiliar. C o m o hemos visto,heron los
abuelos de García Márquez quienes efectivamente
llegaron del otro lado de la Sierrapara refundar liza-
cataca,pero no lo hicierdn huyendo de la guerra,sino
pcr un motivo parecido al de losBuendía:persegui-
dos por los familiares del difunto Medardo Pacheco
Romero.
......
Así era.Cuando losMirquez Iguaránsentabansus
reales en “la tierra que nadie les había prometido”,
durante el año del cometa,la larga y dramática histo-
Tia de los chhilas no solo era un asunto del pasado,
sino del olvido, La nueva Aracataca se erigía en la
negación completa de laAracataca primigenia. Desde
el asentamiento de la United FruitCompany en 1905
y la inauguración del tren, seguían llegando en alu-
viones gente de todo el Caribe,colombianos del inte-
rior -los llamados despectivamentecachacos-, venezo-
lanos, españoles, franceses, italianos, turcos, sirios,
palestinos y prostitutas de la más diversa calaña. D e
pronto,A-acataca se había convertido en un pueblo
de Babel,en la pachanga ancha y ajena de la bonanza,
que el tiempo iría desvelando en su esencia encu-
bierta: más una tragedia de efecto retardado que una
irrupción exaltada del progreso.
8
Todos se ccrptvirtieron puesf
en coroneles a quienes nadie
les escríbía y f...) /a mayoría
muri6 en la más espantosa
soledad y mikeria
LOmismo que en Maccjndo,el tren.lo babía traído,
pues,todo: el banano y la hojarasca (losadvenedizos),
el progreso y la decadencia.
......
Otros veteranos de guerra encontraron igual-
mente refugio en Aracataca c o m o agricultores o
artesanos y casi siem.pre oc:ipando al mismo
tiempo cargos adm-inistrativos o politicos en el
pueblo. A pesar de la huella d.e h.guerra y aunque
unos eran liberales y otros conservadores, fueron
grandes amigos y excelkntes vecinos.Pero sobre todo
fueron hermanos en 1.a espera: semana tras semana
esperaron en vano por ej.resto de sus vidas I.apensi6n
de jubilación que el gobierno les h b í a prometido 2-1
término de la guerra.Todos se comk-tieronpi~es,en
coroneles a quienes nadie les escribía,y como es de
suponer que le sucede al personaje de García
Márquez,la mayoría murió en la m á s espantosa sole-
dad y miseria. El mismo escritor,antes de que aque-
llos fueran sus personajes,no SO^ fue testigo de su
drama cuando era un niño,sino durante losviajes que
hizo a la región a comienzo de los aiios cincuenta,
cuando encontró a sli pueblo convertido en “una
aldea polvorienta,llena de silencio y de muertos”y a
“susviejos coronelesmuriéndose en el traspatio,bajo
la última mata de banano”.
Los esquemas económico,social y cultural de la
aristocracia cataquera en que se movían los Márqzlez
Iguarán, serán llevados casi literalmente por García
Márquez a sus novelas, especialmente a Cien aiios de
soledad,donde losBuendía sop:su correlato,la referen-
cia obligada de toda la sociedad macondina.
Al igual que en Macondo, al otro lado de la aristo-
cracia estaba el populacho propio y ajeno. En el
prólogo liminar de L a hojarasa, Garcia.Márquez des-
cribe de forma lírica pero precisa !o que era aquella
multitud en ferm-entación: “Era una hojarasca
revuelta, formada por 1.0s desperdicios humanos y
materiales de otros pueblos,rastrojos de una guerra
civil que cada vez parecía más remota e inverosímil”;
era una hojarasca que-“todo lo contaminaba de su
revuelto olor multitudinario,olor de secreción a flor
de piel y de recóndita muerte", y que uen menos de
un año arrojó sobre el pueblo los escombros de
numerosascatástrofesanteriores aella misma".Elaño
aludido es,c o m o se anota alpie delm i s m o monólogo,
1909.Durante ese año,uno antes de que llegaranlos
Márquez Iguarán,se empez6 a consolidar el cosmo-
politismo de Aracataca con todas sus consecuencias,
siendo el hacinamiento y la relajaciónde las costum-
bres, las mis notables. El tren seguía vaciando en
aumento hombres de la más diversa dondición y
nacionalidad,con sus esposas y concubinas,sus chi-
vos,cerdos,mulas y gallinas,susbaúles,catres,dama-
juanas y peroles. Algunos llegaban, incluso,con los
huesosde sus antepasados,y hastalos gitanoshicieron
su aparición este afio con sus carpas y mercaderías,
entre las que destacaba una tan exótica c o m o necesa-
ria: el hielo, que adquirían en el puerto de Santa
Marta a los barcos de la United Fruit Company.
U n instrumento de abolengo europeo, el acor-
deón,que había llegado a Colombia a finales del siglo
xry empezó también su andadura este año en los
almacenes de Tadero Hnos.,pues,segúnla tradición,
era precisamente en Aracataca donde su mítico intér-
prete,Francisco Moscote (Francisco el Hombre), ter-
minaba sus recorridos de bohemia.
......
Como una manera de purificar o contener a la
nueva Sodoma, donde además habían empezado a
proliferar las prácticas del vudú y la brujería,a ciertos
miem-brosde la aristocracia se les ocurrió la buena
idea de pedirle a la diócesis de Santa Marta uli sacer-
dote -permacente ~7 aque1l.a les envi6 al riohachero
'
Pedro Espejo, el primer m r ; i párroco de Ai-a.catzca.
J.
C o n eh mismo azdlox -ydiligzociaque emple6 el padre
Nicanor Reyna pza plz;ntar !a simiente de Dios en
7 -
Macondo, ei padre ?,,s~ejo hizp campaks para des-
perizx el sen'iimkctoreligioso en las gentes e incul-
carles las bw:nas crjstumbres.Organiz6 a la feligresía
e n coagcegaciones y cre6 comitks para inpulsar Iz
construcci63i de%templo, que duraría m~s de veinte
afios. Pero 20 &e tanto SÜ labor -pastoral 10 que le
granje6 ia $ama de santo qye ttl..voduraiite aiíos en
hxxataca, sitio el milagro de 12' kvitacijn: si, lo
mismo que su hom6logo macondiiio, cierto &a e2
padre Espejo se elevó unos centimetros en plena ora-
ción durante la misa.La escenala repetir5en Cien agos
de soledad el padre Nicanor Reyes, tonigndose uila
:azade chocohx,y esta es solo una de las tantas aííéc-
dotas que protagonizará e n buena parte de los libros
de García Márquez,pues su apostolado inaugural en
tierra de infieles,su gran amistad con los abuelos del
Pero no fue tanto su labor
pastoral /o que le granjeó la
fama de santo que tuvo
durante años en Aracataca,
sino el miiagro de la
/evitación
novelista, su consagración posterior c o m o vicario de
Santa Marta y su decisiva intervención para que los
Márquez Iguarán le permitieran a su hija Luisa
casarse con el telegrafista de Aracataca,le iban a ase-
gurar una presencia constante e n las ficciones garcia-
marquianas,bien c o m o simple cura raso o bien c o m o
obispo que se anuncia y nunca llega.
......
D e tal manera que todas estas manifestaciones de
un progreso tan alborotado a lo largo de dos décadas
no permitían prever a primera vista una decadencia
tan irreversible c o m o la que padecería Aracataca a
partir de la masacre de las bananeras,en diciembre de
1928.Pero bastaba arañar un poco en el tegumento
socialpara darse cuenta de que la esencia encubierta
de dicho progreso era más de tragediaqc;e de bienes-
tar,y que,por tanto,losproblemasno se solucionaban
"En las sociedades que conocen la
escriturz la ~~edicidn oral pasa a ser
vla de expresidn de las culturas
subalternas, a difarancia de lo que
sucede en los puebjos ggrafos, donde*
Is fjadiCi6P ora! es, con
pa tr imon!o co!ectívo.
...Los tex?cs fi;&i-#ios o&?s
de una concimcia csleditra
sujeto transindividuai.,. Esos textos
habhn de sus valares y necesidades
cognoscitivas, de sus comportamientos
v prdcticas. SUSpi~odtjc;tosmuestran
generosament
propio locutor lo s
del mundo, que le
Celso A. Lsra Figu
Ora?idad 5,pp. 2
9
. Ili selimaban,sino que se acumulaban.Así,para elaño masacre,y los lancé al mar.Eso jamás existid.Fue un
de la masacre,las lacras de desempleo,la pauperiza- invento”. Pero fue un invento del pueblo,y, corno
ción,el hacinamiento,el alcoholismo,laprostitución, siempre, el novelista acertó al transmutar en verdad
la mberculosis y las enfermedades venéreas,habían de ficción la mentira o la exageración de la realidad,
alcanzadoun grado de contradiccióninsostenible con pues la aparición de Cien uiio~de 50ledud sacó a flote “la
la cara bonita del negocio ajeno de las bananeras. página más bochom-osa”de la historia Colombiana
Entonces hicieron su aparición en escena losdirigen- con su falsa estadística,cuando las versiones oficiales
tes sindicales,empujados por los vientos de moda de creían haberla tachado para siempre,e instauró en la
la madre Rusia, y encendieron la mecha de una conciencia de los colombianosla cifra de tres mil de
huelga que iba a ser tan trágica como memorable, forma incuestionable: desde 1967, la inmensa
sobre todo porque iba a cautivar la sensibilidad y la mayoría de los colombianos empezó a hablar, en
imaginaci6n de un niño nacido casi dos años antes. efecto,de los tres mil muertos de las bananeras del
Lo más perdurable y llamativo de esta trágica Magdalena, que es la misma cifra pregonada en
hueIga no iba a ser su tragicidad misma sino el esca- Macondo por José Arcadio Buendía, en solitario,
moteo oficial de su estadística de horror: el gobierno hasta su muerte.
solo reconoció nueve muertos, mienlas testigos y Cabe la posibilidad,sin embargo,de que esta cifra
sobrevivientes hablaron siempre de cientos. La no sea solo una exageración vindicativa de la memo-
macabra y cínica actitud del régimen conservadorde riapopular,o una hipérbole de la imaginacióngarcía-
Miguel Abadía Méndez obró como una levaduraen marquiana,sobretodo si se tiene en cuentaque,tras la
la memoria popular, alimentando no solo desde masacre de la estación ferroviariade Ciénaga el 6 de
entonces un repudio ancestral y unánime al sistema, diciembre de 1928,los soldados del general Carlos
sino elevando a tres mil los nueve muertos del parte Cortés Vargas se dispersaron por Pueblo Viejo,
Oficial. Seda, Guacamayal y lhacataca,en un terror conti-
Talvez nunca se sepa con exactitud elnúmero de nuado de tresmeses a todo lo ancho delvasto territorio.
muertos, pero con toda seguridad no fueron tan D e pronto,en las charlas de familia,García Már-
poquitoscomo nueve,nitantoscomo tresmil.Lo más quez suele evocar aquellas tardes de soldados mar-
aproximado seríahablar de varios cientosde muertos. chando por las calles de Aracataca,pasando frentea su
Los periódicos nacionales,tras recoger inicialmente casa.Incluso, le gustaprecisar que lossoldadoslo salu-
el dato oficial,dieron en su día datos muy disparejos, daban diciéndole: “Adiós,mono Gabi”.Su madre y
pero ninguno bajó del centenar de muertos....Y el sus hermanos lo escuchan con un oído cómplice y
propio Garcia Márquez confesaria sesenta y cuatro otro escéptico,pues les parece que es un recuerdo
años después,para acabarde mare.arlaestadística,que demasiado prematuro para un niño que entonces
uyocrecíconlaideade quehabían sidomuchos,miles tendría unos dos años. Lo cierto es que su imagen,
los muertos. Y cuando descubríque los expedientes unida a los relatos que el abuelo le contó de la
tenían como estadística el número siete,yo m e pre- masacre,iba a constituir uno de los fermentos más
gunté de qué masacre podía hablar para siete muer- sólidosde su formaciónideológica y una de sus obse-
tos. Entonces converti los racimos de guineos en siones literarias más firmes. Más aún,corre la anéc-
muertos,y fui llenando losvagones del tren,porque dota de que el escritor modificó el aiio de su naci-
con sietemuertos nopodíallenarlos.Entoncesdije en miento para que coincidiera con el de la huelga.En
la novela que habían sido tres mil los muertos de la cualquier caso,es innegableque estahuelgay su final
sangrientofue uno de loshechosmás trascendentales
de la historia colombiana de este siglo,una herida
GarcLa Mgrquez suele evocar inevitable por donde tenía que sangrar la lenta y
aquellas tardes de soldados encubierta tragedia del fen6meno de las bananeras,
marcando indeleblemente la conciencia hist6rica de
marchando /as calles de
por un país.
Aracataca(...) le gusta ......
precisar que los soldados lo Como se sabe, en Cien afios de soledad arrecia un
saludaban diciéndole: diluvio pocas horas después de la matanza de los tra-
bajadores,de un modo que cabriainterpretarlocomo
“Adíds, mono Gabi” un castigo celestialque penaliza por igual a las gentes

10
de Macondo y a la economía bananera En la realidad,
por el contrario, la compafiía no solo fue coautora del
crimen, sino del castigo.E n efecto,durante el mes de
octubre de ese aflo cayó u n aguacero diluvial durante
varios días y noches, sin parar, que desbordó las aguas
de los dos y de las acequias, inundando toda la zona
rural occidental de Aracataca y gran parte de su perí-
metro urbano,pero el desastre se produjo,sobre todo,
por un canal de nueve kildmetros que acababa de
constniirla United Fruit Company para unir los ríos
Aracata-' SanJoaquin y Ají.El diluvio y las inunda-
ciones alcanzaron tal magnitud,que los mayores de la
región aún recuerdan el caso como si se tratara de una
segunda versión del diluvio universal. C o m o en el
Monólogo de hube1 viendo llover en Macondo y en las mis-
mas descripciones de Cien &os de soledad el m u n d o
salvajey doméstico quedaron amasados en un octano
de pantano y agua durante días y noches. Fue la
mayor catástrofe de la historia del pueblo, superando
a otras anteriores, c o m o la inundación de 1912 y la
plaga de la langosta de 1914.Por supuesto,n o faltaron
quienes profirieran el lamento de marras:que todo
era castigo del cielo por la soberbia de los gringos,los
desmanes de la huelga, el derroche del dinero en las
cumbiambas y el exceso pantagruélico en que habia
estado sumido el pueblo con su corrosiva hojurasca.
Mientras esto ocurría, el futuro novelista cumplía
cinco d o s y ocho meses apostado en la casona de sus
abuelos, desde donde contempló con fascinación el
diluvio y sus efectos, el mismo que, treinta y cuatro
afios después, volveria a dejar caer sobre Macondo
durante "cuatro dos, once meses y dos días".

11
Los caracoles
Teodoro Díaz Fabelo

Presentamos una parte de la Introducción a Elpresente estudio tiende a reportar,limpiary definir

esta investigación sobre los caracoles y su elementos materiales,intelectuales y espirituales de
significaciónreligiosa, manuscrito data de ! cultura yorubá que 10s esclavizados nigerianos tra-
a
1965 y que,junto a otros trabajos inéditos de jeron a Cuba.Esosyorubáspasarona serpilares mate-
riales,intelectualesy espiritualesde nuestropueblo y
este autor yafazzecido~forma partede' de nuestra cultura. Sus etnias, credos, costumbres,
patrimonio documental de la ORCALC. idiomas,leyendas y trabajos están vigentes en alguna
medida apreciable en aquellos que practican la Regla
de Osha.
El estudio de la cultura cubana requiere que se
determinen orígenes,que se hagan observaciones y
descripciones, valoraciones, que se determinen Ia
presencia,extensión y relaciones de los e6mentos y
personas históricas,ya sean de origen indio o andaluz,
castellano,yorubá,mandinga,guerefé,dahomeyano,
bantú,asiático,isleño canario o Z.
Para comprender el destino histórico de un
pueblo hay que estudiar sus posibilidades económi-
cas,su evolución y potencial espiritual,y susrecursos
técnico,-educacionales masivos.En el potencial espi-
ritual de una cultura está todo lo subjetivo condicio-
nando la conductaconcreta del sujeto económico,de
la unidad consciente de la producción.En el estudio
de la culturacubananos encontramoscon contenidos
muy influyentesde la culturayorubá.En esta cultura
hemos hecho un corte delimitandolas técnicasoracu-
lares; de esas técnicas estamos reportando la corres-
pondiente al oráculo de Díloggún articuladoa todala
cultura yorubá a la cual sirve.

12
 En este estudio se hace necesario estar aclarando el
significadode voces yorubás y aún castellanas. Hay
además que limpiar de errores a muchos repo’rteres,
hacer paralelos y cuidar el texto contentivode?legado
que se estudia y valora.Todo eso que se dice obliga a
tener que hacer apuntes o notas al texto,que a un
“oloosha”pudieran parecerles innecesarios,y hasta
engorrosos,pero que a un “aberíkola” le sirve para
advertirse de muchas cuestiones que le mejoran su
comprensión de la cultura yorubá de Cuba;cultura
cerrada,muy articulada y de difícil análisis.
El criterio de validez del registro plantea muchas
cuestiones no resueltaspor el pensamiento científico
y filosófico occidental.Si se repara en que el oráculo
es una estructura complejaque se ha mantenido atra-
vés de muchos siglos y contingencias en culturasque
han tenido varios reinados,imperios y repúblicas,y
que ese oráculo se ha mantenido en uso y vigencia,
aun en casos como el de Cuba,en que el entorno ha
obligado a los tenedores de la cultura y credos africa-
nos a muchas transculturacionesy desculturaciones,
habrá que preguntarse ¿por qué?;por otra parte hay
que admitir a priori,de que posee razón de existir y
perdurar;en cuanto a que trate de cuestioneslógicase
ilógicas,obliga a tener muy presente,que las cuestio-
nes que nos lucen “ilógicas”también tienen sujeción
a normas:“nada sucede sin razón suficiente”,aunque
en un momento dado no podamos demostrarlo.
Alguna vez una vieja esquimal ártica le contó a Knud
Rasmussen los motivos del fracaso de la caza de un
oso polar,así:“NOse presentó oso alguno por falta de
hielo, y no hubo hielo porque sopló demasiado
viento,y hubo exceso de viento porque nosotros,los
hombres,ofendimosa lasfuerzasdivinas”.Knud Ras-
mussen le hizo notar a la señoralas fallaslógicas de la
leyenda.“Se rio ella,dándoletodala razón,agregando
empero, que pensar demasiado provoca molestias.
N o nos ocupemosde solucionaradivinanzas.Repeti-
mos las viejas historias,tal como nos fueron contadas
y con las mismas palabras que podemos recordar.Y si
se produce una incoherencia en nuestro relato,no
olvidemos que hay suficientes sucesos incomprensi-
bles para nuestras mentes. Si tuviésemos que contar
nada más que cuentos cotidianosno quedaría en qué
creern. En principio, esta respuesta de la anciana
esquimal esvalederapara los negros que denen cre-
dos afros en Cuba,pero habrá que tener presente que
si un negro contestara así,algo más sabe que oculta,
por místico,y el místico sabe lo que hace,por qué lo
hace,si ciertamente es místico.
Muchas historiasy datos aparecenpor primera vez
reunidos en Cuba en esta obra,y no faltaránlos que
crean que es una irreverencia a los dioses decirlos en
un libro;pero no deben alarmarse,porque los euro-
peos se han ido a África y han dado a conocer más de
lo que aquídecimos;además,todo esto ha trascendido
al público, desde hace algunos años,por-los mismos
creyentes; pero aún hay más, nadie puede llegar a
oloosha ni a oríaté con solo leer esta obra o las que
nuestros estudiosos han venido publicando. Si la
santería sirve para algo más que lo que‘creenmuchos
aleyos y hasta iniciados,debe ser infomada con crite-
rio científico, y entonces descubriremos huellas
culturalesinsospechadas,y coinprenderemosfamilias
de conductas y pueblos que a priori negaríamos su
parentesco y hasta nos luciría grosera pretensión,
como a simplevista asínos luce parear a los andaluces
de España y alos negros de Egipto,a. los galaicosespa-
ñoles y a sus muchos hijos mulatos y zambos y casi
blancos de América, o al hombre de China o de la
India del sur con el actualyorubá.En Cuba sabríamos
descubrir elporqué alosyorubáslesfuetanfáciliden-
tificar sus deidades de origen con las que le presen-
taba el colonial español,o por qué hay tan poca dife-
rencia entre el pastequeiro español y el babaláwo
yorubá.Nos sorprenderásaber que losprofetas bíbli-
cos se subíany así adivinaban;que losgriegos del siglo
de oro aprendieronmuchas cosasde pueblosnegrosy
negroides,siendo muchos de sus prominentes hom-
bres visitantes y estudiantes en Egipto,Abisinia y el
Sudan;que según sostieneJosé Ortega y Gasset,“no
puede atribuirse al azar,que en Nigeria,en tierra de
los yorubás se encuentrenjuntosuna edificación,una
religión,un sistema burocrático,un modo de atar la
cuerda del arco y una técnicapara fabricarlas cuentas
de vidrio,idénticos a los que en un tiempo tuvieron
los etruscos,y en general las costas del Mediterrá-
neo”.Y agrega Gasset:“En el ejemplo citado se trata
evidentemente de una culturacolonial,que unos die-
ciséis siglos antes deJ.C.es trasplantadapor vía mari-
tima, del Mediterráneo al Golfo de Guinea”. (Las
Atlúntidus, Ed. Sudamericana,B.A.,1951,pág. 39).
Verdad que sorprendey hasta habrá quien se mortifi-
que.N o extrañemos pues,que al conocer la vida pri-
vada de muchos troncos familiares de Cuba nos
encontremos al rubio hermano del moreno y del
mulato y hasta del negro;quejunto a la santificación
católicol-cristianade una familia,esté la sesión espiri-
tista y otras prácticas yorubás o bantús asociadas con
algo canario o espaxiol castizo,etc.,etc.Insistamos en
que aún desconocemosmucho de Cuba y del cubano.
N o tenemos aún mapas etnográficos. Solamente
pueden hacerse apuntes muy generales en espera de
estudios exhaustivos curriculares,con mente amplia
13
 y abierta a la verdad histórica total,donde siempre
hemos encontrado inspiraciones salvadoras.
Historia de la Regla de Osha
Yorubás, bantús, dahomeyanos,abakuás,gallegos y
judíos son comunidades que importan en el conoci-
miento de lo cubano;el estudio de cualquierade ellas
nos remonta a miles de años antes de laEra Cristiana,
y a culturas muy distantes unas de otras.
Los yorubás o lukumíes se agrupan alrededorde la
Regla de Osha,religión de mucho magnetismo y eje
de la cultura ancestral del grupo. Toda la relación
social y económica gira alrededor del eje religioso.
Judíos,abakuás,yorubás,españoles en general,y
bantús,o sus descendientes directos, o los inmersos
en sus legados religiosos,poseen oráculos. Además,
existen otros oráculos en uso por blancos de cultura
m u y indebida, por cuanto han cursado diversos
estudios mistico-religiosos y de otros campos del
, saber general. En la Regla de Osha de Cuba creen
miles de personas que nadie podría reconocerlaspor
la apariencia ni por cómo se expresan al tener que
opinar sobre estas cuestiones en público. U n cálculo
aproximado de sus iniciados sería siete mil.Los baba-
láwos son ciento sesenta.
En el estudio de la cultura
cwbana nos encontramos
con contenidos muy
influyentes de la cultura
yorubá
Los oríaté son diecisiete como mínimo y vein-
tiuno como máximo,los que hay hoy día. Actual-
mente no tienen O m o Kolaba Olófin,que corres-
ponde a una categoría como papa o director de
superior sapiencia. La religi6n está en un proceso
progresivo de transculturaci6ny pérdida de la serie-
dad mística Este culto está asentado en las tres pro-
vincias occidentales: Pinar del Río, Habana y Matan-
zas;en el territorio de la provincia de LasVillas tam-
bién hay Osha,pero su existenciaha venido a menos
en muchos pueblos que fueron sonados en sus bue-
nos tiempos;en Camagiiey y Oriente se han estable-
cido Ilé Osha en los últimos años,cuando todos los
credos religiosos se han expandido.
Aun cuando la Regla de Osha vino con losprime-
ros creyentesnegros,transportados a estos territorios
14
en calidad de trabajadores esclavos,se mantuvo como
credo exclusivo familiar de grupos nigerianos muy
circunscritos,de acuerdo a las estúpidascondiciones
impuestaspor los esclavistasy autoridades coloniales
en cumplimiento de las disposiciones imperiales y
católicas.En el período que va de 1511 a 1870 nos
gobernaron por el código de las siete partidas, que
normaba lajurisprudencia,y por las leyes de Indias,
además del capricho,Reales Órdenes,Realesm e da la
gana,sermones de humildad y paciencia con cepo,
grillo,cuero,plan y mentiras en nombre de Dios y de
los Reyes. A partir de 1870 y hasta 1937 fuimos
gobernadospor el Código PenalEspañol,que a pesar
de todo su andamiaje para defender a las clasesprivi-
legiadas,hizo un poco de espacio hacia la flexibilidad
social,y su implantación coincidid con el plan de ir
produciendo,poco a poco,la libertad de losesclavos,a
que ya la Guerra de los Diez Años obligaba por sus
hechos.D e entre las libertades producidas entonces,
salió la implantación de la santería como credo
abierto al pueblo.El africano,noble,Eulogio Gutié-
rrez, procedente de Calimete, en la provincia de
Matanzas,se trasladó al pueblo de Regla (LaHabana),
y abrió su 11é Osha y se hizo llamar por su nombre
luminoso o de consagración,es decir,por Addé Shiná.
Gozó de muchísimo prestigio y consideración hasta
sumuerte en la segunda décadade este sigloxx.Addé
Shiná era africano, tenía Osaín que hablaba y era
O m ó Kolaba Olófin, Iworo, y fue el primero que
trajo Ifá,recreando la orden masculina de babaláwos;
le dio Ifá a Tata Gaitán,quien vivia en la calle Palo
Blanco No,35 en Guanabacoa, donde estaban las
caretas de Olokun. También recibió Ifá, Bernardo
Rojas Iglesias,quien tuvo su casa en Arzobispo y Cal-
zada del Cerro,y vivió hasta 1959. Otro que recibió
Ifálo fue d difunto Bernabé Menocal,que vivió en el
Cerro,en la calle Pozuelo No.79.D e esos tres hijos
de Addc Shiná salieron todos losbabaláwos de Cuba.
Con Addé Shiná vino a Regla y a La Habana Addk
Kolá,que era de nacidn lukuiní.El otro que vino fue
Ofá Omí o Adolfo Fresneda,familiar de Paula Fres-
neda.Adolfo tenía santo e lfá,y se cuenta que utocó
dos puertas”,“salid de un cuarto y entró en el otro”.
Dicen que era de la misma tierra de Addé Shná,pero
hay que dudarlo,porque tenía distinto estilo reli-
gioso.
Obbá Díméyi fue el padrino del difunto Nicolás
AngaricH;era criollo,matancero y oríaté;se estableci6
en Regla y propagb mucho su estilo religioso. Fue
pariente de Ciriaco Samá,y todos los entendidos le
reconocieron sabiduría sobresaliente y poca austeri-
dad en la admisión de hijos.
 La santeríaafrocubanade laprovinciade Las Villas
se desenvolvió por otras casas que no fueron las
matanceras, a pesar de que en la parte Oeste y
Suroeste hubo influencias matanceras antes de que
llegara la libertad que trajo 12 Guerra de los Cuatro
años bid.
Durante el siglo XIX en Las Villas se hablaba del
prestigio de la santeríay del palo monte de laprovin-
cia de Matanzas,pero a lavez del de las casasde liber-
tos de Sierra Morena, Sagua la Grande,Cienfuegos,
Trinidad,Placetas, Zulueta, Sancti Spíritus,Rodas,
Parmira y SanJuan de lo; Remedios.Desde antiguo
hubo curaciones en la fincaElMajá en SanctiSpíritus,
donde se adoraba a la Caridad,Oshún en privado.En
SanJuan de los Remedios hubo de todo siempre;en
Remedios hay de antiguo un2 casa de babaláwo,que
en 1965 estaba a cargo de Jacinto Esquerra; la casa
tiene tradición familiar, ‘y Jacinto con sus 80
años ’es uno de los m á s respetados sacerdotes
mayores.
La tradición de la santería en la provincia de Las
Villas es anterior al año en que Addé Shmá se trasladó
a La Habana. E lcredo estabad o en losesclavos,ypor
eso se mantuvo siglos en absoluto secreto.
En la historia del predio real Reales Minas del
Cobre,en Oriente,junto a la adoraciónde la virgen
de la Caridad por el ermitaño portugués Melchor
Fernández, también llamado Melchor de los
Remedios, Melchor el Pinto y Melchor el Ermi-
taño,estaba la adoración de loshabitantes,negrosy
mulatos en 95%, a Oshún.Tengamos presente que
fuela esclavistaApolonia la que vio a laVirgen;que
fue T a Juan el Moreno quien le contó al padre
Onofre de Fonseca losmilagros de laVirgen;que la
primera capellanía del Cobre estaba fundadabajo la
advocación de Nuestra Seiíora de Guadalupe;que
loscubanosnegros fueronperseguidospor adorar a
la Caridad,-Oshdn,y asimismo,los blancos liberta-
dores o m u y criollos;que no fue hasta 1915 que la
Iglesia Católica admitió a laSantísimavirgen de la
Caridad del Cobre como patronade laIslade Cuba,
a petición de los veteranos,en su mayoría negros.
N o podemos dar más datos aquí,los cuales cubren
nuestra obra inédita “La Santísima Virgen de .la
Caridad del Cobre”,la cual constituye Ún esfuerzo
de aclaraciones históricas. Pero aunque no infor-
memos más por ahora, podemos decir que en el
Cobre ala alturade la segundamitad del siglo xvr ya
existían negros lukumíes en sus minas, y donde los
hubo,hubo santería La presencia de la santeríay del
palo monte están en Cuba desde que aparecieron los
primeros esclavos,en 1512.
Aparte dellcolorido y de la influenciaostensible
que la religión de los yorubás ha tenido en Cuba, se
destaca la importancia de la vitalidad de sus credos,
músicas, danzas y conmemoraciones, solo compa-
rable a la vitalidad física de sus tenedores.Esa vitali-
dad es lo que le ha permitidopersistir en un medio de
obligada transculturación,que obligó a producir sim-
biosis con otros credos,traídos por gentes de otros
pueblos que también realizaron sus aportes a nuestra
formación.Entre los credos así nacidos habrá que
mencionar al %frocatolicismo cubano” y el “orilé”,
que es una forma de espiritismo especifica de Cuba
en la provincia de Oriente. Es indudable que este no
procede del espiritismo francés,propagado en toda
Cuba Al “orilé” se le pueden reconocer elementos
yorubás, karabalí y de otros credos &os, aunque
posee elementos de espiritismo europeo en las lectu-
ras orales,en alta voz,de oraciones espiritistas y cató-
licas.Y no es que al “orilé” le falte su repertorio de
oraciones para ser cantadas,con música y letra de su
propia invención.
El “espiritismo cruzado” es otro estilo religioso
cubano que acusa la simbiosis, en un modelo, del
“espiritismo místico bantú” con la presencia de
oríshasyorubás o de entidades que encamadas tuvie-
ron Osha;en este estilo,tambikn están presentes las
yerbas del complejo culturalyorubáy lospalos del de
los bantú. Otro modo o estilo es deducido del ante-
rior,simplificándolo:en lugar de abundar en yerbas,
aguardiente y humazos,se vale de flores,esencias e
incienso. A más hurgar, encontraremos muchas
modalidades no mencionadas aquí.
En cuanto a otros aportes del grupo yorubá a la
vida y cultura cubana, habrá que señalar el aporte
musical estudiado por el Dr. Fernando Ortiz en sus
obras: La africanía de la músicafolklórica de Cubu, La
Habana,1950;Los instrumentos de la música ufrocubana,
La Habana,1955;Los bailes y el teatro de los negros en el
folklore de Cuba,La Habana, 1951.Tambitn sefiala-
15
mos el Ensayo sobre la inJuencia africana en la música de
Cuba,L a Habana, 1959;Música de los cultos aficanos en
Cuba,recogidapor Lydia Cabrera,grabación deJose-
fina Tarafa,publicado por Burgay y Cía. Impresores,
La Habana. En estas obras el lector puede encontrar
información suficiente al tema.
Los yorubás o Iukumies se
agrupan alrededor de la
Regla de Osha, religibn de
mucho magnetismo y eje de
fa cultura ancestral
También hay influencia lukumí en el carácter del
cubano,en su educacióri y comportamiento.Junto a
esa influencia están otras como son la bantú con su
flosofia,su descodanza, su fortaleza, s u resignación,
su humildad, y su concentrada religosidad filosófica.
N o debemos dejar de considerar la influencia de los
karabalíes de la Regla Abakuá, que han aportado auste-
ridad,valentia personal,ajuste familiar y hombría.Los
huassas, desprendidos del otrora imperio poderoso,
nos trajeron alegría, gusangas,tirar la vida a broma, a
choteo.El grupo de los araráes aportó el carácter aus-
tero de su elegante comportamiento,seriedad y her-
metismo al igual que los babaláwos; la valentia perso-
~ialde los araráes de Oriente es causa en el carácter de
los habitantes de esa parte de Cuba. El sentimiento de
independencia y de libertad personal es de todos los
negros,pero no siempre,sino pocas veces,está ligado
al belicismo. Todos nuestros hábitos y costumbres
recuerdan aspectos de culturasahicanas.Nuestro com-
plejo alimenticio y familiar tiene ese sello. Necesita-
mos varias docenas de estudiosos que aclaren tales
aspectos y, a la vez, los de origen español.
Ahora que es más fácil obtener información del
redescubrimientode África vemos,conJosé Ortega y
Gasset,“que a todas horas cometemos injusticias con
nuestro prójimojuzgando mal sus actos,por olvidar
que acaso se dirigen a elementos de su contorno que
no existen en el nuestro”;y que muy a menudo nos
fijamos m á s en las diferencias con nuestros semejan-
tes que en las semejanzas,por lo que después nos
sorprendemos de la vecindad y parentesco entre
gentes y culturas.¿Quién podría admitir,a priori,que
aquella persona que rechazamos es nuestro pariente
desconocido?... Es ya indudable la existencia de un
parentesco remoto entre los tartesios hispánicos del
6000a. de J.C., los turcos,fenicios,iberos,guanches,
16
bereberes,kushitasy posiblemente los yorubás.Tras-
lados de esclavos de toda África a Europa los hnbo
desde tiempos m u y remotos y sc guardaban con celo
las vías que conducían a 10s estados proveedores.
Marruecos, las Uakares,Portugal y España tuvieron
florecientes mercados de esclavos africanos.Ricos y
poderosos reinados e imperios africanos les servían a
los europeos oro en polvo,.aceitede palma,tambores
y esclavos de ambos sexos.Al norte de K.artum,en el
Sudán,la dinastía.de los diosea-,reyesdisfrutaba de la
civilización de Kush en un alto grado de evoluci6n,y
vendía esclavos desde an.tesde laEra Cristiana.Proce-
dían del curso inferior del río Nilo y se movieron a
fundar el poderoso Estado de Kartum, hacia el año
3000 a. deJ.C. Este Estado estaba en contacto con los
fenicios,egipcios,los árabes de la morena y hermosa
reina de Saba, con Somalia, Kenia, Tanganica,
Mozambique,y por el Sudán,con laspoblaciones del
río Níger.
Por el año 5000 a.deJ.C.hubo un fuerte y extenso
mestizaje en toda África a causa del.traslado y lucha
de pueblos. Entonces fue que apareció la agricultura
tropical con la influencia de los pueblos propiamente
negros y camitas.
Antes de la Era Cristiana,en distintoslugaresfun-
dían metales. “El conocimiento del hierro, proce-
dente delreino Napota,en elNilo Medio,se difundió
hacia el aiio 400 a. de J.C. por el oeste africano y casi
por la misma época penetró tmbjen t n la cu.ltura
Nok,en Nigeria del Norte.En 1944,al realizar pros-
pecciones de mineral de estaiio cerca de N o k se
encontraron esculturas de hornbres y animales en
terracota que se remontan al siglo V a. de J.C. y que
proceden seguramente de un tesoro real”.“Elarte del
bronce fundido,muy desarrollado en Benin, se basa
en la técnica del molde perdido,empleada en Asia y
en Europa desde tiempos muy antiguos.Estas obras
de 3enin son equivalentes a las tnejores europeas”,
afirma el investigador alemán F.Von Luschan. “Ben-
venuto Cellini no hubiera podido hacerlas mejor.
Estos bronces están en la cúspide de todo lo reali-
zable”. (ElArte en Africa, por Albert Theile,1964,pp.
262 y 264.)
...la Regla de Osha vino con
los primeros creyentes
negros, transportados a
estos territorios en calidad
de trabajadores esclavos
La riqueza culturalde la civilizaciónprecientífica que
se desarrolló en el occidente de África tiene m á s ele-
mentos para darle riendas sueltas al orgullo que a la
vergüenza -no menos se puede sostenerde las demás
regiones de donde se extrajeron esclavospara Ameri-
ca-.La Regla de Osha y sus distintas modalidades,son
el cuerpo religiosoyjustificativode la filosofíade esos
pueblos que constituyeron grandes Estados e Impe-
rios.En esa religión está la educación,la higiene,la
jurisprudencia,la sociología,la psicología,la terapiay
la sabiduría junto a la historia y la cosmogonía.
Desentrañar el complejo religioso de los negros de
Cuba,constituye un esfuerzo científico de los investi-
gadores para lograr una revalorización de la perso-
nería africana en el complejo cultural cubano.N o se
extrañe el lector,pues,de losparéntesis obligados que
a veces introducimos en esta descripción analítica,
pues tambiénperseguimosel propósito de la revalori-
zación cultural y personal.
Los pueblos yorubas o yorubás que proceden del
río Níger en Nigeria, se movieron al este del conti-
nente hasta ocupar la vertiente del Níger. Los yoru-
bás,a diferencia de los bantús o congos,y de los yolo-
fes,son negros sudaneses con una larga tradición cul-
tural;ellos también están amestizados,y se nota en
sus pueblos distintos matices cromáticos.En verdad,
no existe pueblo sin mestizaje.
Desde los inicios de la Era Cristiana hubo inter-
cambio de embajadasentre los reyes moros de España
y los “obas”de Benin.(ConsulteEl&&a, por León el
Africano).
En 1486Joao Alfonso d’Aveiro,a nombre del rey
de Portugal,estableció contacto y comercio con el
oba Ozolua,de Benin.En 1887,una expediciónpuni-
tiva ingleh sometió al reinado de Benin.Pero este es
solo uno de los varios reinados yorubás.Fue fundado
por una dinastiarealprocedente de Ifé,la capitalespi-
ritualde lospueblos yorubás.Esa dinastíainicialle dio
a Benin doce reyes (obas) y quedó interrumpidapor
una “re bambaramba”, iyiká o revolución que
implantó la República hacia el año 1100 de J.C. La
República no marchaba bien,y entoncesfue llamado
un nuevo monarca de la ciudad de Ifé.Elpueblo vito-
reó la coronación del monarca,y se inició la segunda
dinastía,a la cual pertenece el actual oba (1960),que
nos dice que su dinastía fEe fundada por el oba
Shangó,que según relata un appattakí,lo llamaron
para restablecer el orden.Si el actual oba es el quinto
de la dinastía;si calculamosen veinticuatro aiíos cada
reinado, como duración promedio, la segunda
dinastía,que aún gobierna,debió fundarse en el año
1119 de la Era Cristiana; mientras que la primera
dinastía que tuvo doce obas,habría sido fundadaen el
año 831 deJ.C. Pero esta cronología no está completa
si recordamos que Ortega y Gasset señala la llegada
de losyorubás a JVigeria mil seiscientos años a.deJ.C.
El poderío de los reinados de Ifé, Benin,Tim-
buktu,Ghana,Melli, Darfur,Monomotapa,Ashanti,
Costa de Marfil y Kofi Kalkayi,lograron una armó-
nica trabazón de clases y funcionarios socialesdonde
floreció la producción agrícola y artesanal, el arte
místico-,religioso, la arquitectura,los procesamientos
de cobre,estaño,oro,plata,hierro,bronce,terracota,
maderas y fibras. Tenían ejércitospermanentes,cla-
ses nobles,plebeyosy esclavos,como Roma Imperial.
D e sus pueblos y gente noble vinieron los sacerdotes
(016,oní,baba e iyá) que implantarono trasladaron la
Regla de Osha y la orden de los babaláwos.CDe qué.
tienen que avergonzarse ante los demás forjadoresde
la nacionalidad y de la cultura cubana?...(Estosinfor-
m e s histórico-culturales pueden ser ampliados con
“The Story of Nigeria” por Michael Crowder,en El
Correo de la UNESCO,oct. 1959,año XII,London,
1962.Esta obra trae una extensa bibliografía.)
Los arará
Al tronco étnico de los “ewes” pertenecen los daho-
meyanos, con reinado y capital llamada “Abomey”.
Los “araráe~~~ son el pueblo central del tronco “ewe”.
A Cuba trajeron cuatro clases de araráes:majino,aji-
kón,kuébano y sabalú.Los araráes tienen una cultura
producto de sus propios progresos y del resultado de
relaciones con otros pueblos, como los yorubás,
judíos,bereberes,sudaneses.Son guerreros y seden-
tarios desde muy antiguo,con una adelantadaorgani-
zación social y de Estado.Poseian un cuerpo militar
de mujeres amazonas,que en 1890 se calculó en tres
mil mujeres bien organizadas.La religión de los ara-
ráes es la de todos los ewes,con culto a la serpiente,
como los “fanti”y algunos“bantús”de las muchas cla-
sestraídas a Cuba.Contrario a lo que generalmente se
cree en Cuba,hay diferenciasm u y marcadas entre los
araráes y los yorubás.Los yorubás se establecieronen
Nigeria antes que los ewes;traían quince tribus con defi-
nida cultura,y en el nuevo habitáculoentraronen amesti-
zamiento sin perder sus propios elementos básicos,que
unieronalosqueencontraronenlospueblosqueconante-
rioridad habitaban el lugar.Formaron imperio antes que
loshuassas o fuak Los ewesararáesorganizaronmuy bien
su estado y se relacionaron con los yorubás o estos con
aquellos,quellegaronalnuevohabitáculodespués.A pesar
de muchas coincidenciasenlasreligionesde estos dosgru-
pos de pueblos,no son uno mismo;el idioma es distinto,
17
aunqueparecede1amismafamilia;lamúsicaararáesmetá-
licayconunfuerteambientedetrabajo0de guerra;elfeno-
tipo arará esmás próximoalrasgojudío,mientrasque elde
losyorubás lo es al de galaicosy catalanes.
Los araráes tienen una
cultura producto de sus
propios progresos y del
resultado de relaciones con
otros pueblos
A los miles de araráes que trajeron a Cuba losdis-
tribuyeron por Matanzas, Las Villas y Oriente. En
Cienfuegos hubo cuatro cabildos araráes. Entre ellos
se cuenta el delEspíritu Santo,deJosé Belén,ya desa-
parecido; otro lo fue el de la SantísimaTrinidad,que
era más antiguo que el anterior.Otras casas religiosas
quedaron en Palmira,Rodas,Sagua la Grande,Place-
tas y otroslugares.En el pueblo de Abreu,en el lugar
llamado Dos Bocas, Juan José de los Sacramentos
tuvo una casa arará, y tenía Os& en madera tallada,
que semejaba a un hombre de un metro de alto,el
cual, según un testigo presencial, contestaba oral y
articuladamente las preguntas que se le formularan.
Ese Osáin era,pues,un oráculo,y ese es el concepto
de Osáin que más intriga entre las noticias que en
Cuba se dan de él.Podemos sospecharque el Os& es
de la cultura arará originariamente,no de la yorubá.
Hubo famososOsáin en Saguala Grande,SanJuan de
losRemedios,Yaguajay,Zulueta,Placetas,por todala
provincia de Matanzas,y en varios lugares de la costa
norte de Pinar del Río.Tambien se mencionan en La
18
Habana y sus alrededores.Al finalizar la mitad del
siglo xx ya no había Osáines que hablaran,a lo sumo
se cuenta de uno que nada más chifla en Placetas.Ese
secreto,como tantos otros,se ha ido.
JuanJosé en Abreu tenía majá para trabajar como
prenda.Esa prenda fue muy respetada en la región y
se llamaba María Dolores.El culto a la serpiente apa-
rece entre araráes,y bantús de Cuba;también lo han
tratado los haitianos que lo generalizaron por las dos
provincias orientales. En Yaguajay T a Benito,congo
musundi que yo conocí,tenía dos majaes muy bien
educadospara subir sobre cualquierpersona que él le
ordenara,para despojarlade maleficios;esos animales
vivían en u n cajón dentro del cuarto,y salían por la
mañana a tomar el sol.Cuando T a Benito les tocaba
en un cajón y les silbaba,ellos salim y le obedecían.
También en el barrio de África de Yaguajay hubo
majá-prenda, al igual que en Remedios, Placetas,
San& Spíritus,Cifuentes y lugares de Matanzas.
En Jovellanos (Bemba), existe la casa de Juan,de
origen arar& en Perico hay otra casa y se mantiene la.
música ritual arará mejor que en otras partes. Alacra-
nes y Uni6n de Reyes son de mayor infuenciabant6.
La capital de Matanzas es el museo antropológico de
Cuba en el occidente;en ella está la casa de Ferminita,
hoy regida por su hija Mamita; es una de losIlé Osha
más respetadores de las normas. D e esta casa madre
arará se cuentan muchas historiasfuertemente suges-
tivas.Esta es una de las pocas casas que en Cuba saben
hacer San Lázaro y Argayú directos, según cuentan
los sacerdotes.En Guanabacoa hay otra casa arará de
un hijo de Pilar Fresneda,Pilar San Lázaro,que fene-
ció en 1959 y dejó al fredte del santo a una hija muy
entendida. En La Habana,Matanzas y Villa Clara hay
otras casas más, aunque la Regla Arará es menos
extendida que la Lukumí,
Del mito al cuento
Adolfo Colombres Antropdlogo argentinc
El mito, en tanto estructura corz un significado,
puede desplegarse de un modo u otro en
cualquier género, atrrzque en tanto relato
conforma un ge‘nero aparte, asociado a la leyenda
y el cuento por algunas sirnilittrdes.Pero
mientras el cuento cotz$guru en todos los casos
unajcción reconocida conlo tal por los
narradores y receptores, el mito es vivetlciado
como un relato sagrado, y por lo tanto como una
vera ttarratio, tal camo lo señalara Vico en
1725.
El mito,en tanto esqueleto del mundo simbólico,no
solo es una parte de la realidad,sino lo más significa-
tivo de ella,c o m o si los sentidos se concentraran en él
para componer los paradigmas de la cultura e instru-
mentar esa otra vía a la comprensión del mundo que
es el pensamiento (o la ulógica”) simbólico.Este no
sustituye al analítico,sino que lo complementa con su
recurrencia a !a analogia para buscar equivalencias
entre los distintos aspectos y niveles de la realidad
natural y social. En la medida en que responde A las
preguntas primordiales que se formulan las socieda-
des humanas, c o m o las de dónde vienen y adónde
van,el mito constituye el fundamento de todaverdad,
el punto de partida ineludible de una antropología
filosófica
Detrás del mito pueden esconderse hechos histó-
ricos de un pasado lejano,pero eso no lo convierte en
u n relato histbrico, tal c o m o llegó a sostenerlo la
Escuela Histórica de Alemania y Estados Unidos, y
Rivers en Inglaterra. Considerarlo así es negar la
especificidad del pensamiento simbólico,del que el
mito constituye su principal manifestación, y caer
además en una incorrección metodológica, pues lo
que no fue probado debidamente no puede ingresar
en el campo de la historia cientifica
Elmito proyecta la existenciaa lo sagrado.Por é1 se
deja de vivir en el mundo cotidianoy se penetra e n un
mundo transfigurado,modulado por la imaginación y
el deseo,de lo que constituye acaso su m á s depurada
expresión.
19
 El tiempo del mito es el tiempo primordial,aquel
e n el que las cosas comenzaron a ser,fueron por pri-
mera vez. Por lo común, es ubicado en un tiempo
anterior a las cronologías registradas e indetermi-
nado, aunque no faltan casos en los que se le da una
ubicación más o menos precisa en tales registros,
c o m o lo hicieron los aztecas con las eras de los soles.
H a y quien señala que el tiempo del mito no es un
tiempo pasado, sino un tiempo metahistórico, que
comprende también el presente y el futuro,por la
misma concepción circular que suele regirlo,hasta el
extremo de que,por ejemplo,Mircea Eliade ve en el
mito del eterno retorno un elementofundamentalde
toda mitología. Así,para los mbyá- guaraní, el espa-
cio- tiempo transcurre circularmente,retornando al
origen cada año. Pero esta idea circular del tiempo
que se observa en los mitos no debe ser entendida
c o m o una-clausuraal cambio,a la innovación,y por lo
tanto un ponerse de espaldasa la historia.Conforma a
lo sumo un argumento que será cada tanto recreado,
reinterpretado para ajustarlo a las nuevas circunstan-
cias de la existencia social. Para comprobarlo,basta
con realizar un estudio diacrónico de algunosmitos y
de la naturaleza misma de losprocesos de mitogéne-
sis. El mito “quiere” que los significados estén dados
de una vez para sienipre, pero su estructura no es
impermeable a todo cambio de significacibn,aunque
el cambio opere en él con mayor lentitud que en el
mundo fenoménico (loque no es de extrañar,pues su
función es catalizar en paradigmas los núcleos de las
experiencias históricas, y no experimentar por su
cuenta).
El mito (J recorta una
determinada zona de la vida
y la dota de una alta
significación para
proyectarla a la esfera de lo
durab 1e
El espacio del mito es también un espacio sagrado,
distinto del cotidiano, aunque reproduzca con otro
registro y libradas de los males de la historia las mis-
mas referencias culturales, c o m o se observa, por
ejemplo,en el caso de los guaranies.Es frecuente que
el narrador se detenga a describir el mismo,y sobre
todo cuando se quiere diferenciarlo del espacio real
habitado por el grupo.Estas descripciones son menos
frecuentes en la leyenda,y muy raras e n el cuento.
20
Conocer un mito es abordar el secreto de u n ori-
gen y adquirir de este modo cierto poder o control
sobre las cosas a las que se refiere.Sus temas centrales
aluden al origen de los dioses (teogonía), del mundo
(cosmogonía)y de los hombres (antropogonía), pero
también tratan de las hazañasde los héroes culturales
y hasta de personajes Secundarios. N o obstante,son
casi siempre etiológicos,desde que buscan explicar
por qué algo existe o sucede.
El mito,al igual que el arte,recorta una determi-
nada zona de lavida y la dota de una alta significación
para proyectarla a la esfera de lo durable. Es decir,
ciertos hechos que se consideran relevantes son sus-
traídos de la banalidad, convertidos en imágenes y
fijadosen el espacio de la intensidady la luz,corno un
modelo para emular o para resolver una contradic-
ción.Es por esto que alguien dijo que toda imagen es
u n mito que comienza su aventura (osea que puede,
con suerte,devenir un mito).
El mito se manifiesta con una gran riqueza en el
m u n d o indígena de América,desple@ndose en m-d-
tiples estilos étnicos dc narracibr, a.6n escasamente
estudiados.Hay sociedades que imponen una fiel y
exacta trasmisión de los mitos, EG permitiendo
ninguna frase y ni siquiera una palabra fuerade lugar,
mientras que otras valoran la creación poética, con-
virtiéndola en motivo de prestigio.
La leyendaes un relato que tambikn da &renta del
origen de una cosa, pero no se remonta con igual
fuerza al illo tempore y el espacio sagrado,ni posee la
compleja estructura del mito. Mientras este tiende a
definir un universo coherente,aquella toca aspectos
aislados,como si fuera el remanente de un sistema
simbólico desaparecido.Malinowskiobserva tal frac-
tura de la continuidad del testimonio en el caso de las
leyendas,y destaca que estas se inscribenen el ámbito
de las cosas que ordinariamente experimentan los
miembros de una sociedad.Aunque tienen asimismo
un valor paradigmático,este es menor al del mito.Se
podría decirpor eso que la leyendaes un mito parcial-
mente desacralizado,o,ala inversa,un cuento en pro-
ceso de sacralización. Al menos en América, ello
resulta claro.En Europa la leyenda hunde sus raíces
en lo históricoy aristocrático,apelandomás a !o racio-
nal que a lo simbólico,como lo ponen de manifiesto
las sagas,principal fuente de la que se desprendería.
En la saga el hombre se enfrenta con otros hombres y
con la naturaleza,no con fuerzas sobrenaturales,y a
menudo es derrotado, culminando en la tragedia.
Nuestras leyendas suelen ser también trágicas, mas
por el simplc motivo de que algo debe morir para que
algo nazca;transformaciinen la que opera la fantasía
creadora de lo maravilloso.Espor eso que en América
las sagas son más míticas que históricas y legendarias,
y para su comprensión habrá que recurrir, por lo
tanto,más al pensamiento simbólico que al analítico.
El cuento puede ser visto como la desacralización
final de un mito,pero también como un mito que
comienza su aventura desde lo profano y lo lúdicro.
Porque siempre el cuento,se dijo,es vivido como fic-
ción,algo que reflejala realidadpero no es la realidad.
Se trata de un género tan antiguo como el mito,por lo
que no se puede determinar cuál nació primero. Es
que el origen mismo de los relatos antiguos que aún
se cuentan en las sociedades tradicionales del mundo,
sean mitos, leyendas o cuentos,es incierto. La tesis
difusionista postuló a lo largo de los aííos que tuvie-
ron un origen indoeuropeo,y que desde allí se difun-
dieron a otroslugares c o m o un préstamo cultural que
se adaptaba a las distintas circunstancias.El evolucio-
nismo,basándose en pruebas de carácter etnográfico
y en la unidad esencial de1 pensamiento humano,
defendióla teoría del origen múltiple,o sea,en distin-
tos tiemposy espacios.En lo que s'e refiere a losmitos,
la creación independiente suele ser manifiesta,pero
en los cuentos populares que circulan por América,
incluso en los sectores indígenas,la norma parece ser
un proceso bastante acentuado de difusión, como
puede observarse al comparar los Corpus narrativos.
Nuestros mitos y leyendas
suelen carecer de un final
feliz, y dejan poco sitio a lo
emotivo y romántico
La colección más antigua de cuentos de la que se
tiene noticia sería el Punchutuntru (LosCinco Libros).
Se compone de fábulasescritas en sánscrito,de origen
desconocido,que se usaban en la India para educar a
la casta de los brahmanes.En el año 1400 a.c. se regis-
tran ya cuentos en Egipto. D e las coleccionesprimiti-
vas europeas traducidas al francésentre 1560 y 1576
nacieron los famososcuentos de hadas,los que alcan-
zarían gran popularidad a fines del siglo XVIIpor obra
del escritor Charles Perrault (1628-1703),quien
vino así a retroalimentar una oralidad desvanecida
casi por completo. Entre 1812 y 1814,Guillermo y
Jacobo Grimm publicaron sus recopilaciones de
cuentos de Alemania,teoTizando a la vez sobre este
tipo de cuentos desde la perspectiva del romanti-
cismo. Otros autores se sumaron luego, generali-
zando la creencia de que este subgenero era de difu-
sión universal. Pero en verdad, poco y nada tienen
que ver losmitos y leyendasde la tradición americana
con los cuentos de hadas,y lo mismo cabe decir de los
de África.Su estructura es diferente.Nuestros mitos y
leyendas suelen carecer de un finalfeliz,y dejan poco
sitio a lo emotivo y romántico.
Podríadecirse que el cuento de hadas vino a cubrir
en Europa el vacío dejado por la muerte de las anti-
guas mitologías,recreando experienciasy situaciones
arquetípicasa través de las cualesel niño,y también el
hombre, pudieran identificarse.Huida de la razón,
salto hacia ese tiempo dorado (aunque a m e n u d o
cruel) en que se compartía el mundo con los dioses y
los animales dialogaban con los héroes,ayudándolos
en los trances difíciles. En definitiva,mero afán de
regreso a una magia en la que bucna parte de América
vive aún inmersa,sin necesidad,por lo tanto,de recu-
rrir a sucedáneos,a reconstrucciones.Los pasajes del
mito al cuento y del cuento al mito se vuelven aquí
naturales, casi inadvertidos,pues por momentos se
borran las fronteras. Lévi-Strauss observó que u n
mismo relato era narrado por u n grupo étnico de Bra-
sil c o m o un mito,y por otro c o m o u n cuento.Sibien
habrá casi siempre diferencias estructurales entre
ambos tipos de relatos, lo determinante en última
instancia será la vivencia que de ellos se tenga. Los
cuentos de hadas que circulan a nivel popular fueron
tomados de la tradición europea en épocas más o
menos recientes, y adaptados a nuestros contextos
específicos. También otros tipos de cuentos que se
han recogido entre los sectores campesinos e incluso
indígenas de América, revelan marcadas influencias
de Europa,de Asia y hasta de África.Lo prueban tanto
la obviedad de muchos de sus elementos (príncipes,
ogros, dragones, serpientes de siete cabezas, ctc.)
como el estudio de tipos y motivos conforme a las
clasificaciones de Aarne-Thompson, por lo que se
debe centrar el análisis en las innovaciones argumen-
tales (variantes), en su adaptación a la cultura especí-
fica y en el estilo,pues en última instancia es esto lo
que los legitimará como productos genuinos de
nuestra literatura popular.
En 1928 Vladimir Propp publicó Morfología del
cuento,obra que intenta superar el estudio de los moti-
vos para centrar el análisis del cuento maravilloso
popular en las funcionesnarrativas,lo que le permitió
pasar del atomismo al estructuralismo.Las funciones
de lospersonajes son para é1 loselementosconstantes
y repetidos del cuento maravilloso. Dichas funciones
no son infinitas c o m o los verbos, sino que quedan
reducidas a treinta y uno.
21
 Estos tres géneros están claramente demarcados
e n la mayor parte de las culturas.Malinowski-registró
c n 1a.s islas Trobriand cl relato hist6rico (vivido o
pteseiiciado por el narrador o por otro miembro de la
comunidad); la leyenda,con las caractcrísticasseñala-
das;los cuentos de oídas,sobre países lejanos o suce-
sos antiguos; y los cuentos sacros o mitos,llamados
Ziliu. Los winnébago, al igual que la mayoría de los
indiosnorteamericanos,distinguen claramente cntre
el mito,c o m o relato sagrado no marcado por la trage-
dia (lo que lo diferencia de los mitos griegos), y los
cuentos llamados realistas, tanto verídicos c o m o
ficcionales,marcados por lospadecimientos de la his-
toria: guerras,pestes, hambres, crímenes, traiciones,
choques culturales.También los pawnee diferencian
las historias falsas de las liistorias verdaderas,
ubicando entrc lasprimeras a losmitos cosmoghicos
y las hazaiias de !os héroes primordiales. N o deja de
resultarcurioso qne los relatos de ciertoshechos efec-
tivamente acaecidos sean considerados falsos,mien-
tras que los del m u n d o mítico sean tenidos por verda-
deros,c o m o si una poderosa intuici6n les advirtiera
que ía realidad pasa mas por el orden simbólico que
por el femoménico.Tambicn los tobas de Argentina
diferencian los m-tossagrados de los cuentos profa-
l nos;a los primeros llaman “historias de endeveras”,y
a los seguridos “historias de jugando”.Buenaventura
Terá= se sorprendió ante la comprobacibn de que
taneo el Guayaga Lachigí (zorro) COITPGcl héroe cul-
tural Kaiiagayi Taynikí,que desempeñan el papel de
tramposos en esta narrativa,protagonizaban indistin-
tamente y en forrm continuadahistorias que se inser-
taban en ambas categorías, sin que se advirtiese
siquierau n canibio de identidad en dichospersonajes,
lo que da cucnta de una ágil dialkaicaentre lo sagrada
y lo profano.
22
Tambibn los tobas de
Argentina diferencian los
mitos sagrados de /os
cuentos profanos
Debemos referirnos aquí tambikn a la fábula,un
tipo de cuento originario de Oriente y cultivado en
Europa por autores c o m o Esopo,Fedro,La Fontaine
y Samaniego.A ú n forma pxrte en este continente de
la literatura popular, C O ~ Ouna oralidad secundaria.
Su trasvasamiento a Amkrica se dio tanto por la vía
oral c o m o por la escrita, y de esta manera varias
lograron legitimarse a un nivel popular. Su principal
caracteristicacs ocultar una ensefianza moral bajo el
velo de una ficción en la que intervienen animales.La
litcratura culta las registra g e n e r a h ” en verso,
pero a nivel popular se dan casi siempre en prosa.El
peligro estriba en lIamar fábulas a los relatos indíge-
nas y campesinos de animales,simples divertimentos
que carecen por lo coxún de uiia intención morali-
zante especifica (aunque no del ktkos que subyace en
casi toda literaeura popular), no se narran por cierto
en verso y responden a una tradici6n narrativa m u y
distinta,que colinda a veces con el mito. Hacerlo es
alimentar un redrzccionismo tan fácil.comc empobre-
cedor.
Junto a los cixntos prymlares están también los
cnsor o S U C ~ ~ ~por
~ O Slo
, común mcnos estructurados
que.aqiiellos, de escaso desarrollo y una pretensión de
veracidad que puede resultas cierta, al menos en
parte,por transcurrir en una zona fronteriza con lo
real,más cerca de la crbnica que de la ficci6n.
D e la oralidad
a la telenovela’
José Rojas Bez Profesor universitario cubano
El auge de la telenovela nos obliga a r&exionar
sobre susfunciones y valores en la sociedad
moderna, observando con cuidado su importante
papel familiar y sus relaciones con otros
fenómenos culturales más o menos novedosos,
más o menos tradicionales.
Viene a nuestra mente un fenómeno cultural que,
tras larga y notable existencia histórica, ha sido rele-
gado paulatinamente a usos y funciones menos rele-
vantes: hablamos de la oralidad que, en su pureza ori-
ginal, es hoy prácticamenteresidual,pero que pervive-
de modo subyacente e implícito m u c h o más de lo
reconocido,incluso en las manifestaciones con mayor
relieve en la comunicación moderna.
El análisis de la orahdad,de sus manifestaciones y
“residuos” actuales,y su parangón con otros fenóme-
nos de la comunicación, el arte y toda clase de expre-
sividad humana, nos descubre propiedades y valores
poco conocidos aún de los medios y obras actuales,
incluyendo a la telenovela
Así,vale la pena reflexionar sobre la oralidad y sus
posibles influjos o relaciones con otros medios y
recursos,para aprehender mejor muchos fenómenos
de toda la cultura.
La oralidad
¿ Q u é es la oralidad? ¿Fue e n algún m o m e n t o solo
audición; o siempre fue m á s bien oralidad-gestuali-
dad,oralidad-cescenificación, orahdad-visualidad, e n
síntesis: uudiouisualidu~rudimentaria o no?Y,¿acaso
pervive la oralidad, de algún modo, en muchas
manifestaciones tenidas c o m o ejemplos de audiovi-
sualidad?
23
 Concebir a la oralidad c o m o solo “voz’’-cn con- Y si llegó a darse la posibilidad de “pensar”a la ora-
traposición a l~osdemás recursos expresivos y comu- lidad c o m o solo “voz”,ello ocurrió desde la moderni-
nicativos-, lirio resulta demasiadopurista,conceptua- dad 7,m á s acn, con los actuales n m s niediu; con la
lista o apriorístico?; ¿no dcfinc una oralidad sólo remisión de la oralidad a los mcdiu quc fijaron y trans-
existenteen la pura abstracción,pensada al margen de mitieron la voz de modo “desnaturalizado”:la radio,
lo histórico y 1s concreto,c o m o paradigma tcórico, los discos,las cintas magnetofónicas...
desde una perspectiva única y artificiosamente
moderna? Valores de la oralidad
L a indagacióncoherenteparece conducir al hecho
de que 12s manifestaciones orales,incluyendo las más La consideración de la gestualidad -y de un espacio
arquetípicas,no se bastaron nunca con una exclusiva csctnico,amén de otros factores--c o m o recurso casi
sonoridad, ni con los mejores recursos inflexivos, siempre concomitante de la voz en las manifestacio-
tonales,timbricos y generales de la voz,ni aún con la nes orales tradicionalcs,nos mueve a rememorar cua-
voz acompañada de instrumentos musicales. Habi- lidades vitales de la oralidad-gestualidad.
tualmente buscaron el cctmplemento del gesto, en Se evidencia, ante todo, su función nucleadora
particular del rostroy las manos,cuando no de todo el comunicativa; espccic dc función doble o con dos
cuerpo, e incluso de otros aditamentos y recursos caras: la comunicativay la nucleadora.
visuales, c p m o las máscaras y ornamentos. Las manifestaciones orales ccnkran un aspecto
“Otro kiechc;en el cual hace falta insistir -y2 que nucleador,una dinámica grupa1 opuestaa la atomiza-
en general tiende a subestimarse- es la intimaligazón ción o individualizaci6n caracteristica de otros
entre oralidad,gestualidad,música,danza y otras téc- medias y manifestaciones (como el libro o la lcctura.
nicas del cuerpo”,dice,con razón,Esteban Monsonyi solitaria), y contrarrestan la soledad.
en un interesante ensayo sobre la oralidad2 Dralidad es,en medida cierta,sin6nimo de grupo,
Incluso pudieranios radicalizaralgunostérminosy dc zermión para escuchar al bardo, al declamador o
no hablar de un intimo enlace entre la oralidad y la cuentero;es,por ende,contacto humano,incluyendo
gestualidad como de una unión entre cosas distintas. intercambiosde ideas y experiencias entre los micm-
En una direccibn son c2si tan inseparables como un bros de la concurrencia, antes y después de la
ente indivisible,sobre todo e n sus estados prístinos, audicidn del discurso. Es comunicación no solo
los más “naturalesy’. nucleadora,sino además motivadora del diálogo y de
Decimos =en una dirección”-la de la voz sin ges- interacciones generales entre los concurrentes.
tualidad-’-porn,zleasumimos como mucho m á s pro- A ello se une otro factor,prácticamente indiso-
bable y obsermbk lainversa:Ha existenciade gestuall- luble de losanteriores:su pap’elidentificador;pues los
dad sin la voz, c o m o en las pantomimas y dem& asistentesnucleados y motivados a la intercomunica-
manifestaciones afines. ci6n viver,un proceso identificatorio,al menos en sus
intereses,ocupaciones y preocupaciones más g-. pnera-
Concebjr a la oraiidad como lcs o externas, c u m d o no en sus concepciones y
opiniones más particulares e intimas.
solo Rkxz -en contraposición
If
C o m o bien expresa Paul Zumthor:
a los demds recursos “En cada grupo social eso que llamamos sus trudi-
expresivos y comunicatiwus---,
cicna orales constituyenuna red de intercambiosvoca-
les vinculados con comportamientos mas o menos
¿no resulta demasiado estrictamentecifrados,cyafi:nalidudesencial consiste
purista, conceptualista en mantener la continuidad de una pcrcepción de la
vida y de una experiencia colectiva sin las cuales el
O apriorístico? individuo quedaria abandonado a su soledad,si no a
su desesperación.”3
L a oralidad“natural”,histhrica,trascendió en todo
tiempo el solo recurso de la palabra, nunca ha sido Toda antropología y sociolqgía actual devela la
solo “audibilidad”, pura voz,sino tambikn gestuali- capacidad de las manifestaciones orales para transmi-
dad;y la oposicih más válida no estarájamásreferida tir y conservar tradiciones,perpetuar idiosincrasiase
a la visualidad sino,en todo caso, a la escritura y la incluso formas y gustos,y reafirmar sentimientos y
lectura solitaria. valores.

24
 Desde el comienzo de los siglos,con los p’Lover-
bios,ensalmos ritos mágicos,desde los bardos,luego
JJ
10s juglares y sus semejantes,hzsta las I Z P ~ nuevas
manifestaciones, la sr-alidad ha desempcfiado un
papel medular en los proccsos identificatsrios y Ha
continuidadde emociones,experienciasy concepcio-
nes de cada grupo, al €vorecer La comlsnicacirin e
intercambios generajes dentro y fuera de -10s grupos.
-
La odidad gesfiualidad contempssriinez
Conviene echar una 5jeada a las principales manifes-
taciones y derivaciones conterriporheas de la
oralidad.
Cuentan, en primer lugar, las manifestaciones
sobrevivientesde la oralidad prístina, donde tambikn
figuran esos breves chistes y cuentos cotidianos (casi
siempre verde5 o satíricos, cuando no politicos) tan
contados, o sea,tan dichos y gesticulados en grupos
reunidos con cualquier motivo.
A esos chistes y cuentos breves -menos atendidos
de lo que merecen,incluso por agudos y serios estu-
diosos de la oralidad,c o m o los ya mencionados-” se
suma otra importante forma: el recital de canciones
(y, asimismo, el de poesía, desafortunadamente
escaso y mucho menos concurrido que el musical).
Y luego nuevasformasimportantes:las de los mass
media,sobre todo la radio.
Hablamos aquí de programas radiales,grabaciones
discográficasy cintasde audio tan bien concebidosque
asumen caracteres expresivos generales de la orali-
dad,o mejor,de la oralidad-\gestualidad, suscitando o
induciendo mentalmente sus expresiones, gestos,
movimientos,...imágenes.
Tampbco podemos olvidar otros medios más
complejos,incluso audiovisuales,como la televisión
que, en fin de cuentas, medio dc medios, es capaz de
incorporar y transmitir muchos lenguajes y recursos;
medio que asume continuamente fenómenos de la
oralidad,gracias a su capacidad de presentar o trans-
mitir exponentes de la oralidad tradicional (oradores,
declamadores,animadores,poetas,trovadores...)y de
asimilar y hacer patente el histórico influjo de las
seculares tradiciones orales.
Por otro lado, se nos ofrece un particular pro-
blema:hoy la oralidad propiamente dicha parece cada
vez menos satisfactoria.Se reclaman complementos
visuales en aras de una plena audiovisualidad,y los
media reducen paulatinamente el campo de acción de
la oralidad tradicional a la vez que la diluyen en su
moderna configuración, si bien no la han aniqui-
lado.
- .SV .
d ._ -*x
’1
“Cuando se habla de oralidad se
piensa generalmente en ta expresídh
-_
verbal del hombre coma fiel reflejo:&
su memoria 6tnica y de sus
conocimientos adquiridos por el solo
Pero hay otro aspecto importante
SJivir.
de su oralídad que casi nunca se torna
en mienta y es la orafidad cantada.
Isabel A r e
Otelihd 5, p. 6
Mas, esta misma disolución e incorporacibn la
hace pkrvivii,al menos en cierto grado y en detcrmi- .
nados aspectos o modalidades; y quizás pudi6semos
concebir a la oralidad c o m o un sistema expresivo
necesario al ser humano,que no desaparece en nirr-
guna sociedad ni grupo social,sino que se transforma
(a veces degenerando, “distorsion;indose”), y se
infiltra o diluye en otras manifestaciones y medios.
Oralidad y telenovela
Adelantamos ya al inicio que concebimos a la teleno-
vela como un campo de sumo interés para el análisis
de los fecómenos vinculados con la oralidad.
La oralidad- gestualidad,no sólo ha pervivido en
determinadas manifestaciones: también ha venido
fertilizando muchas m á s y cumpliendo múltiples
funciones,para incorporarse o influir notablemente
en las telenovelas y otras variaciones de los actuales
inass media.
Oralidad es (...) sindnimo de
grupo, de reunih para
escuchar al bardo, a/
declamador o cuentero
En primer lugar,la telenovela suele asumir temas,
situaciones,motivos y formas que hallan sus raíces
más inmediatasy consolidadas en el teatro y la litera-
tura, pero más antiguamente aún en las tradiciones
orales,además de en todo el intercambiooral popular
de su momento.
El influjo de las tradiciones orales sobrc la teleno-
vela no se limita a las anc-stralcsemociones,temas y
situaciones;se concretaasimismo en fórmulas artisti-
cas y cspectaculares.
25
 U n a de las m á s notablcs de dichas fórmulas es la
repetición,el continuo ir y venir dc una acción,situa-
ci6n o diálogo,o la fijación reiterativa en un objeto o
detalle supuestamentellamativo;recursos 6 tiles para
los distintosniveles de lecturade las difercntcscdades
y hábitos mcntalcs,o válidos para u n regodeoneoba-
rroco o también,c o m o dice Umberto Eco,para com-
pensar “la necesidad infantil de escuchar siempre la
misma historia,de ser consoladopor el ‘regresode lo
idéntico’,disfrazado de manera superficial”;ar’como
para “reconoccr a un viejo conocido.Estas caracterís-
ticas familiares nos permiten ‘entrar’al evento”?
El influjo de las tradiciones
orales sobre la telenovela no
se limita a las (i)
emociones, temas y
situaciones;se concreta (...)
en fdrmulas artísticas y
espectaculares
En tercerlugar,llamamosla atención sobre el gran
peso de la palabra oral en las telenovelas;hecho que
merece análisis cuantitativos y cualitativos en
muchos órdenes. N o hablamos de toda la banda
sonora (mfisica y ruidosincluidos), sino muy especifi-
camente de los diálogos,de ese continuo parloteo de
losperscnajes que llega incluso a determinar monta-
jes, concatenaciones sonoras de las escenas, cuya
sucesión es no solo ensamblada sino también moti-
vada por lo que alguno dice.
El peso de la oralidad es tan vital en cl proceso dra-
mático de la telenovelaque esta esprácticamenteincon-
cebible con subtítulos,a la manera dc los &es, sin una
oralidad inteligible,pues requiere una atención y con-
centración, además de un goce, en su oralidad
Y,e n cuarto lugar,la telenovela ha asumido hoy
funciones importantísimasde las originales tradicio-
nes orales.
Una,es la perpetuación de idiosincrasias, de la
cmocionalidad característica del grupo humano,y de
determinados gustos y hábitos.
Otra, m u y unida a la anterior, es su poder
nucleador.
“Las telenovelas son sin duda los programas de
mayor sintonía en el país. (...)Las telenovelas hacen
encender los televisores,es decir,son exitosas a cual-
26
quier hora que se las transmita.”Esta es una afirma-
ción hecha por Azriel Bibliowicz con relación a la
telcnuvela no solo cn Colombia, sino en toda
América.&
M u c h o más que las formas residuales de la oiali-
dad existenteshoy día,que el chiste “verde”o político
contado a pequefios grupos,que el recitalde poesía o
música, que el discurso o mitin político y otros tipos
de oratoria,la telenovela es la gran nucleadora con-
temporánea de grupos que, aparentemente fraccio-
nados o atomizados en el hogar, están unidos a una
misma hora en una vasta región.
La telenovela es -para bien, para mal o para
ambos- un moderno brujo o sacerdote ritual, un
moderno bardo ojuglar que,con suspropias virtudes
y defectos,con sus propias eficacias e insuficiencias,
nuclea e influye sobre el mayor número de especta-
dores,no solo a una hora determinada,sino aun antes
y después,motivando participacioneso alimentándo-
las en conversaciones cotidianas,en nombres puestos
a los hijos nacidos en tiempos de la telenovcla y en
nombretes puestos a conocidos,a m é n de otras bro-
mas e intercambios.
El peso de la oralidad es tan
vital en el proceso dramático
de /a telenowela que esta es
prácticamente incsncebib1e
con subtítsrlos
¡Más notorio aún! La telenovela cs ese fenómeno
neo o seudotradicionalnucleador que alcanza a scrvir
c o m o patrón de referenciaspara acotar acciones per-
sonales y sociales,y ordenar la rutina cotidiana: las
citas se conciertanpara “después de la telenovela”,las
comidas son “antes de la telenovela”,se sale a pasear
“el día que no toca la telenovela”..,
Tal es la conclusión arrojada en Venezuela por el
investigador Leoncio Barrios quien, por lo demás,
corrobora otras investigaciones hechas por distintos
investigadores en diferentes paíscs (como J. Lull,1-1.
Leichter,J. Bryce,D.A h m e d et al, en Estados Unidos
de América):
“...cl caso especial de las telenovelas.Este es elpro-
grama de mayor sintoníapor la audienciavenezolana,
indcpendientemente de su clase social,sexo, edad o
nivel educacional.En este país, las tclenovelasconsti-
tuyen un importante rcferente comunicacionalutili-
zado por los miembros de la familia,entre sí y con el
mundo exterior.”’
Y otro fenómeno,cada vez más habitual hoy día,
viene a incrementarlas ya mcncionadas relacionesde
la telcnovela con la tradición oral: los desarrollos y
desenlaces seg6n las encuestas públicas,es decir, las
modificaciones o adccuacionesde la obra en concor-
dancia con intereses y rcacciones del público.
Así,no podemos cstar de acuerdo con todos los
tonos de la siguiente idea,que trae una vcz más en s u
seno el problema de los “apocalípti~os’~ y los “inte-
grados”:
“Por s u propia naturaleza, tanto el texto cscrito
como el texto oral seciindario generan mensajes sin
respuestaposible,de carácter unidireccional,de! emi-
sor al rcceptor,pero no e n sentido contrario.Ya se ha
vuelto un lugar común quejarnosde que una persona
que lee periódicos y ve televisión -aunque no utilice
los otros medios- dispone de poco tiempo libre para
estar con los suyos,compartir con los demás,conver-
sar de una manera tranquila y relajada, sin sentir la
presión del tiempo.””
A ú n admitiendo de m o d o general estas afirmacio-
nes, se impone modificar algunos tonos o hacer
excepciones con la telenovela, como fenómeno srri
generix incluso dentro dc esa vasta gama que son los
programas televisivos e n su conjunto.
Índices finales
En todo lo anterior evidenciamosque la telenovelaha
sustituido muchas funciones de las tradiciones orales,
no solo en la asuncibn de caracteres más o menos ora-
les,más o menos formales o artísticos;sino más esen-
cialmente aún en cuanto a roles sociales se refiere,
incluyendo su doble papel como reflejo de identida-
des a la vez que factor de identificación.
Al bagaje folletinesco y literario de la tradición
escrita,a la asunción de preocupaciones,gustos y tra-
dicionespopularesy a la moderna tecnología audiovi-
sual, se suman el desproporcionado valor de la
palabra, el peso de los diálogos y de toda la banda
sonora (que,a veces,deviene continuoparloteo y rui-
daje), sin omitir determinadas formas y fórmulas
arraigadasen la oralidad,y se suman su valor nuclea-
dor y referencial,así c o m o su capacidad de promover
intercambios comunicativos entre una amplísima
telemdiencia.
Claro,hablamos de modo m u y relativo.La teleno-
vela nunca es propiamente orulidad; no sólo por la
medialirucidn de su oralidad ni su carga de visualidad
electrirnica,sino además porque está-vinculadaa la
tradición literaria impresa (sobre todo la folletincsca)
y,en general,a la escritura,a partir del mismo guión.
Por ende, está sumamente mediutizada.
La telenovela es ese
fenómeno neo o
seudotradicional nucleador
que alcanza a servir como
patrón de referencias para
acotar acciones personales y
sociales, y ordenar la rutina
cotidiana
Combinando propiedades vitales de tres tradicio-
nes: la oral,la cscrita y la visual,la telenovela h a deve-
nido,se ha configurado -diabólica, angelicalmente o
de ambos modos a la vez- c o m o una de las manifesta-
ciones más “sincrtticas”y llamativas de la cultura en
ese largo trayecto que va desde la más primitiva orali-
dad hasta losmás modernos mas3 media;y toda acción y
concepción actual relacionada con los media,12comu-
nicación,las artes y espectáculos y,en general,el LISO
del tiempo en nuestras sociedades ha de tener en
cuenta dicho fenómeno.
NOTAS
’Poncncia prcscntada por cl autor cn cl Talk,rltrteninn’otin/dc Cotnrrni-
cación y Ornlidad dc la Univcrsidad Ccntral dc Las Villas, Santa Clara,
Cuba, julio 16-18 dc 1992.
’Monsonyi, Estcban: “La oralidad”, c n Orolirlad, n. 2, ORCALC
(UNESCO),La Habana, 1989,p. 11.
Zunithor, P.: “Pcrmancncia dc la VOZ”, c n El CCWWCJ [lc Ir UNESCO,
París, agosto dc 1985, p. 4.
‘Vease, por cjcmplo, adcmis dc los artículosya citados,u n a obra tan
valiosa c o m o la dc Wattcr J. Ong: Oralidnd y escritura: fmzolqíodi,la
palahra, F.C.E., MCxico, 1987.
’Eco, U.:“Innovación y rcpctición”,c n TEMAS,n. 21, Ministcrio d c
Cultura, L a Habana, 1990, pp. 47 y 42-43.
‘’Uibliowicz,A.: “Las tclcnovclas: Zhijasbastardas dc la litcratura?,c n
Boletín SibliqrúJco y Cultural, 11.4, Uaiico dc Colombia. Uogotj 1985,
p. 32.
yuido cotidianaen c.I coirtc,xh)dc la
Barrios,Lconcio: Televisión,tclr~novrlas
Jibmilia, Ed. Pablo dc la Torricntc, L a Habana, 1990, p. 50.
Monsonyi, E.:Ob.cit., p. 13.
27
TRABAjO D€ CAMPO

Música fslkl.óricachilena:
formas representativas
actuales
Manuel Dannemann
hfarlk Isabel Quevedo Miembros de la Sociedad Chilena de Historia y Geografia.
F-%

El InstitutoAndino de Artes Popularesdel Convenio

“Andrés Bello” editó, el año 1989,una serie de
cassettes correspondientes á la música folklórica de
sus países miembros.En esa oportunidad,en nuestra
condición de investigadoresdel proyecto,selecciona-
mos las versiones sonoras del folklor chileno que se
incluyeron, pero los ejemplos musicales, sus textos
poéticosy los respectivos comentariosno fueron edi-
tados esa vez porque la idea careció de los recursos
para hacerlo. Ahora hemos creído de verdadera
importancia darlos a conocer,c o m o una manera de
presentar un panorama de las distintas formas musi-
cales folklóricas vigentes en diversas regiones del
país,lo cual esperamosque sea un aporte al estudioy a
la divulgación de la cultura nacional.

Introducción
Al expresar que se trata de formas representativas
actuales y auténticas de la cultura folklórica musical
chilena,nos estamos refiriendo a legítimos testimo-
nios de diferentes zonasde Chile,loscualespermiten
comprobar su uso c o m o manifestaciones de vida
comunitaria,de marcada identidad local y de fuerte

28
conexión social,en circunstanciasde que sus versio- coro
nes sonoras fueron obtenidas directamente de sus N o sé qué cosa m e has traido, (sic)
propios cultores. la suerte y o la desgracia, Gic)
En estos términos, el contenido de este artículo cuculí,culís, culís.
bien puede servir para aproximarse a comportamien-
tos folklóricos musicales chilenos,lo que resulta m u y 2
úti1para considerar c ó m o ha sido esta música hasta el H e subido al alto pino
presente y cómo será en ~4 futuro a través de los por ver si te divisaba,
impredeciblescambios de su existencia.En otras pala- c o m o la pampa era larga,
bras, este trabafi’pretende contestar parcialmente la vista no m e alcanzaba,
una ineludible pregunta: ¿cuál y cómo es hoy la c o m o el pino y era verde, (sic)
música folklórica chilena? al verme llorar, lloraba.
D e las trece piezas musicales que aquí se encuen-
tran,cuatro de ellas constituyenpropiamente danzas 3
y nueve, cantos;evidenciando una variedad de fun- En la punta de aquel cerro
ciones,de formas,de temáticas,de estilos y medios de juega paja con el viento,
comunicación,ya que las hay desde danzas rituales asíjuegan mis amores
hasta un canto de trabajo o un recitativorítmico de un dentro de mis pensamientos.
juego manual. 4
También cabe señalar que este ejemplario abarca Mañana, cuando m e vaya,
una gran áre, de extensión geográfica del territorio ay! te acordarás llorando;
nacional,que comprende nueve de las trece regiones
mi sombra te ha de hacer falta
del país. cuando ya el sol te fatigue
Los comentarios incluyen una descripción de los
ejemplos,su funcionalidad,su localización y su modo 5
de obtención. El anillo que m e diste
Los autores de este trabajo creen haber entregado fue de vidrio y se quebró;
un aporte al estudio de la cultura folklórico -musical así el amor que yo tuve
chilena, que permite alcanzar una síntesis concer- fue poquito y se acabó.
niente a la tradición nacional, en la cual confluyen
elementos de distintos pueblos, tanto los indígenas 6
americanos como los de la gran corriente europea, Y a te he dicho que te quiero,
decisiva en el proceso de mestizaje de toda Iberoamé- ¿qué más quieres que te diga?
rica. Palomita de la banda,
¿dónde estás que no apareces?
Compendio de versiones
1 7
CUCULÍ ¿Por qué no has venido a verme
siquiera por un ratito?,
Danza ritual colectiva de 1afi:estade La Cruz de Mayo. c o m o lo.has hecho otras veces,
Putre,Aria,I Región. ¿por qué no has venido a verme?
1
Solista 8
H e venido, no he venido, Desde Arica he venido
y acá haya sido tu casa. solamente por quererte
Coro en eso debes fijarte
si mi amor es verdadero.
H e venido, no he venido,
y acá haya sido tu casa 9
cuculí,culís, culís. Cadenilla, cadenilla,
Solista déjame pasar por ella,
N o sé qué cosa m e has traido (sic) siquiera por un ratito
la suerte y o la desgracia. (sic) déjame pasar por ella.

29
10
Murallas quieren ponerme
por separarme de ti
icómo no he de llorar yo
si m e quitan lo que es mío!
Remate
Tirairara tirairaira, (bis)
tirairarirá tirairarará (bis).
Se da a conocer aquí una versión poético-musical
que corresponde a la danza antes mencionada, de
considerable vigencia en la celebración de festivida-
des religiosas de la precordilleray altiplano de la zona
de Arica,y cuya denonlinación proviene del nombre
de una paloma silvestre.
Con esta expresión coreográfica se suele finalizar el
ceremonial de La Cruz de M a y o perteneciente a
Putre,una vez devuelta esta a su lugar de permanen-
cia,en un'cenro cercano al territorio del pueblo que la
venera, despnts de efectuados los cánticos, bailes,
oraciones y otros actos de devocidn.
El teexm versdcado,de contenido amatorioy de clara
procedencia hispánica,hace recordar coplas comunes
de los cancioneros reniacentistas. C o m o ocurre be-
cuentemente e n ha cultura folklórica,algunas estrofas
se fusionan, fo cpe se observa aquí respecto de la
El aniflo que m e diste
fue de vidrio y se guebro;
así e/amor que yo tuve
fue poquito y se acabb
segunda estrofa: así c o m o también es habitual en esta
clase de cultura que en sus versificaciones aparezcan
referencias toponimicas a s,1 localidades donde ellas
se cultivan, lo que se nota en este ejemplo en su
__
octava estrofa.
La ejecucih del canto,con acompaiíamientode gui-
tarra,muestra un estilc responsorial,por larepeticih
de las cuartetas que va proponiendo el solista,y que
aparecen, cada vez, divididas en dos partes, y cuyas
repeticiones m;ales se csmplemeztzn con la fórmula
cuculi, cuks,culis, que enfatiza y encadena la conti-
nuidad del uso de todas las estrofas.
Esta versión concluye ccn un aenaate que, a su vez,
muestra dos partes:una: también con técnica respon-
sorial, del empleo de la lccucih afectiva tirairara-
tirairaira,y otra, conclusiva, son 12 misma técnica,
mediante el empleo de la voz tlrairarzlrá- tirairarirá.
Los siguientesesquemas ritmicos ilustran el canto de
las estrofas y el del remate:

ve - ni - do no he ve - ni - bo
d
T
i - ra4 - r'd - ra ti - rai - rai - ra

Ti' - rai - ra - vi - ra' ti - rai - va - - r&.

La fomp de emisión de la VQZ, principalmente la del
dista, junto con la indicada ejecución responsorial,
hacen pensar en un probable ancestm afroamericanc
del carácter vocal de este ejemplo, que bien podría
deberse al poblamiento negro que existiera en Arica,
ostensible l
ata comienzos de este siglo,y que hubo de
proyectarse culturalmente a los pueblos del interior.
El cantor solista de esta versión es el excelente
músico putrefio Alejandro Calane,y ella fue grabada
por Manuel Dannemann al término de la fiesta de La
Cruz de Mayo, en Putre, el afio 1947,durante ua
trabajo de campo, c o m o miembro del Institiito du
ya
Investigaciones Musicdes de la Universidad de
Chile.
11
SALUDO DE CHUNCHOS
Sabtmión ritual untada y danxada de la festividad de la
Virgen de La Tirana, Iquique, I Región.
Sus ejecutantes constituyen una cofradía de hombres
y mujeres con el nombre específicode chunchos,que
se ha tomado del que tiene un ave con atributosmíti-

30
cos y que podría haber poseído una proyección toté- que nos concedas tu gracia
mica en épocas prehispánicas. y tu santa bendición.
1
l Q u é es aquello que relumbra El texto transcrito es u n fragmento del homenaje del
al pie del altar mayor? grupo ya aludido: el quejunto con aproximadamente
Es la Virgen soberana, otros cien, concurre aAo a aiio al gran ceremonial de
Madre de nuestro Señor. La Tirana,que culmina el 16 de julio,día de la V i e n
del Carmen,c o m o u n masivo acto de peticióny de agra-
Estribillo
decimiento de favores,
- en honor
____ _---de - -divinidad.
esta -
Al entrar a este templo .
.._

La versificación emplea cuartetas que presentan

se m e parte el corazón, irregularidades e n la medidá silábica de sus líneas
de ver aquí a nuestra Madre, estróficas, si las observamos simplemente escritas e n
Madre de mi Salvador. las libretas de ayuda, memoria utilizada por los
2 promeseros,c o m o se aprecia e n la copia que realiza-
Madre mía del carmelo, mos de dichas cuartetas, las que, sin embargo, al ser
qué dicha y armonía, cantadasse ajustan en muchos casos,a la extensiGn y 3
de tener a tus chunchitos la forma del esquema rítmico-,musical del cantd,
todos llenos de alegrh especialmente cuando interviene la percusión instru-
3 mental.
Todos a tus pies te pedimos, En este caso, la ejecución rítmica vocal corres-
con humilde devoción, ponde al siguiente esquema:
I I I I 1 a I I .
I I I 1 I 1 1 I 1
I
I
I

Qid-eS
I
- I
I

4ue - I
1

Ilo
I

que
1
I
re
I

- lu
1
I I
- um - brs
I
I I
r J

d ve de nues - tro - Se - -nor,

En las estrofas aparece el canto solo a través de la mo&o de la filmaciónde una película etnográh sobre
participación de hombres y mujeres; en cambio, en este, hecha en virtud de u n proyecto del Convenio Uni-
los interludios,que se anuncian con u n toque de cam- versidad de Chilei!Universidad de Caifornia
panilla, se incorpora melódicamente el saxofón,y se
producen éntrechoques m u y sonoros de las lanzas
que llevan los bailarines. Pero es en el estribillo donde Sesores pido el permiso
se nota la mayor complejidad instrumental, por
cuanto,y también luego de una introducción de cam- y el permiso m e han de da,
panilla, escuchamos caja, b o m b o y apoyo armónico porque quiero respetar
del saxofón, el cual dobla u n breve fragmento meló-
dico del coro. y hasta la tierra donde piso.
La grabación de este. canto fue realizada por
Manuel Dannemann, el aíio 1967,en la localidad de
U n verso de un improviso,
La Tirana,durante el desarrollo del ceremonial, con yo no s6 por qué razón
31
111
CANTO DE CEREMONIAL AGRARIO
Esta versión proviene de la localidad de Toconao, zona de
Calama, II.Región.
Talando y talando,
señores,vamos talando,
y entrega la santa semilla.
Y a hemos enterrado hoy la santa semilla,
y esta, vidita,
y así m e has dicho, palonlita.
Talando y talando,
tiende la manta solita.
Tendí la manta
Y esta es tu santa semilhta.
Su forma trifónica y su estilo sahódico, lo sitúan e n
el género musical de los viejos himnos prehispánicos
de la cultura denominada atacameña o Lican-Antay,
de la cual SE conservan cantos tan significativosc o m o
los usados en el ceremonial del talátnr y en el del cau-
zúlor,propiciatorios de la abundancia de las aguas,de
la feaihdad de la tierra y del bienestar de los hombres,
y que aún subsisten e n pequeños pueblos de los oasis
de Calama (Dannemann). Al respecto, conviene
recordar que este mismo sistema trifónico ha llegado
a ser,hasta el presente,la base de sustentación musical
de la ejecución de las coplas de carnaval que se culti-
van en esta misma región,también con el acompaña-
miento de una caja, ejecutada con una sola baqueta,
c o m o ocurre con el canto ritual aquí ejemplificado;
pero con otra clase de textospoéticos,principalmente
amatsrios Q jocosos, y con una hnción marcada-
mente festiva. También cabe tener presente c ó m o el
aludido sistema trifónico se encuentra en las versifi-
Daniel Hidalgo, de la localidad de Tilama, Los Vilos,
W Región, proporcionb a Manuel Dannemann, en
1962,durante un trabajo de c a m p o en dicho lugar,las
versiones de esta forma coreográfica, que nos han
permitido esta breve descripcibn de ella.
V mundo,sobre la base de contenidosque se refieren a los
CANTO A L O PUETA
Pirque, Reyión Metropolitana
Con esta expresión, la m á s c o m ú n de la cultura folk-
lórica chilena,y en la cual siempre aparece modifi-
32
caciones argentinas cantadas,que reciben el nombre
de bagualas (Aretz).
Este fragmento fue entregado por Bartoio Reyes, de
Toconao, a un colaboradordel Institutode Investiga-
ciones Musicales de !a Universidad de Chile,e n 1985.
Tv
LANCHAS
Danza ritual, de relevo. Tilama, zona de Los Vilos,IV
Región.
C o m o homenaje a un nifio muerto de no más de tres
años de edad,llamado angelito,O a laVirgen,o a algún
santo de la religión catdica,representadospor medio
de imágenes de bulto, se practica esta danza que solo
existe en la IV región de Chile, y que carece de la
complementacibn de un texto. Su mdsica se ejecuta
con guitarra,cuya tapa armónica es por lo c o m ú n per-
cutida por quien, podria decirse,que es un ayudante
del músico principal.
Coreográficamente se inicia con dos avances y con
otros tantos retrocesos, de venia y saludo,con uso de
pañuelo, por parte de u n bailarino o bailarina, que
después efectúa mudanzas de pasos escobillados,
cepilladosy zapateados,y que,luego de unaparticipa-
ciGn de pocos minutos,es reemplazado por otro,pro-
duciéndose,así, una sucesión de intervencionesritua-
lizadas.
L a ejecución instrumental es simple y repetitiva, sini
un desarrollo melódico propiamente dicho, armóni-
camerite producida por u n encadenamiento de los
tres acordes principales de sol M,con una precisa
acentuación en sus tiempos fuertes. Su ordenación
& m i c a obedece a la fórmula aquí transcrita:
cado el vocablo poeta,se conoce el cultivo de décimas
espinelas,que pueden o no glosar cuartetas,cantadas
con acompañamiento de guitarra o guitarrón.
Se trata de un género juglaresco, que mantiene osten-
sible vigencia en el centro del país, y cuya amplísima
temática responde a una verdadera concepci6n del
espacios siderales,a sus astros y planetas;a la naturaleza,
habitualmente idealizada de un modo bucólico;y a dis-
tintas etapas y situaciones de la existencia de personajes
divinos,de héroes legendarios y del hombre, así c o m o
también de animales personificados, discurriendo,
desde lo m á s profiindo y solemne hasta lo más jocoso.
 1 1
Señores pido el permiso
y el permiso m e han de da,
porque quiero respe.tar
y hasta la tierra donde piso.
U n verso de un improviso,
yo no sé por qué razón.
La digna vara de Arón
y el tabernáculo santo,
el altar de holocausto
y el templo de Salomón.
(Isaías Angulo)
2 2
Dios le ordenó sin obstáculo
a Moisés,que le trajese
doce varas y las pusiese
dentro del tabernáculo.
Tan prodigioso espectáculo,
prodigio sin dilación,
dentro de aquel pabellón,
donde el prodigioso obró,
floreció y fructificó
la digna vara de Arón.
(LA.)
3 3
U n madera preciosísimo
Dios a Moisés le mostró,
y el siervo formalizó
un monumento bellísimo.
En aquel lugar santísimo,
donde Arón, con suave canto,
vestido de rico manto,
al Padre Eterno adoraba,
y era Dios donde moraba,
el tabernáculo santo.
(1-N
4 4
La arca del testamento (sic)
los obreros la llevaron,
y a Dios y al cielo adoraron
y ofrecer sus mandamientos.
Para todo el pueblo atento
fue concertado aquel pacto:
dentro de aquel templo alto
que de oro se revestía,
Moisés guardado tenía
el altar de holocausto.
(1.4
Reviva la compañía,
también la voy a nombrar,
si me pueden disculpar
ahora aquí en este día.
Lo que es con la jerarquía
se los diré por mejor:
cayó el trono de Salomón
con toda su pompa y ser;
pisa bien, al no caer,
tú,por el mismo escalón.
(Manuel Ulloa)
¿Cuál fue aquel educado
de tanta moralidad,
con su gran capacidad,
que a veces se haya turbado?
de tanto que ha fantaseado,
queriendo ser un Sansón;
siendo de tanta opinión
cometió miles de errores,
y así dicen los autores:
cayó el trono de Salomón.
(M.U.)
El hombre para cantar
tiene que tener memoria,
hablándole por historia,
conteste si sabe hablar.
Mas si se llega a turbar,
su ciencia puede perder:
el que se ocupa en leer
si no le alcanza el sentido,
y así, se verá perdido
con toda su pompa y ser.
(M.V.)
Dice Juan en la escritura,
con toda delicadeza,
pues irá a perder la cabeza
y conocer sus locuras.
Mas si se engaiian o apuran
los teólogos,por saber,
cómo Herodes podrá ser;
quien perdió su trono y suerte.
Para alzarte y no moverte,
pisa bien, al no caer.
(M.U.)
33
 5 5
U n a obra misteriosa Para cantar de memoria
se hizo en Jerusalén, se necesita talento,
y fue vestido también ut~poco de entendimiento
de oro y piedras preciosas. y una parte de la historia.
Y fue la más protenilosa, (sic) Se hallaba’eterno en la gloria
según la cierta opinión, el gran sabio Salomón,
para purificación por aquel mismo efilón (sic)
también tenía diez puentes: del desgraciado Caín,
fue el madero excelente si m e acompañas mi f k
el templo de Salomón. tú,por el mismo escalón.
(I.A.) (M.U.)
6 6
Señoras y caballeros, Que vivan las señoritas,
ordeno la despedida, ordeno la despedida,
con mi voz enronquecida partida por la mitad,
porque perdonarlos quiero. y por la mitad partida.
Al instante m e refiero Con mi voz enronquecida
y esto lo digo muy digno: sin tener ningún resquicio,
pongámonos en camino en el nacimiento de Cristo
a donde nadie nos vea, tres cantos el gallo dio,
que nadie testigo sea por las manos de San Juan
de dos corazones .finos. fue el agua que él recibió.
(LA.) (M.U.)
Según la nomenclatura técnica de los cultores del perteneciente a la Región Metropolitana. 8 1tiene la
género,este ejemplo presenta dos versos, en el bien forma y tamaño de una guitarra comlin,pero con una
entendido de que ellos dan este nombre a una com- caja armónica más alta. Tambikn su clavijero es m á s
posición poética completa,esto es,una décima inicial grande, porque posee veintiuna cuerdas que se
constituidapor una introducciónde susprimeras seis encuentran sobre el batidor del brazo,además de dos
lineas,m á s una cuarteta,la cual es glosada por otras a cada lado de la caja,desde el extremo superior de
cuatro décimas octosílabas,y otra décima final,que se esta, hasta el puente,llamadas diablitos.
llama despedida; organización de estrofas que se pro- Estas veintiuna cuerdas,se distribuyen en cinco órde-
duce igualen ambosversos,debiéndose hacer notar que nes,por lo que podría señalarseque este instrumento
los cantores alternan sus intervenciones con el empleo tiene cinco cuerdas mliltiples, las cuales se afinan
de una décima,cada vez,cada uno de ellos,y no con la c o m o pormalmente se hace con la guitarra.
secuenciade todaslasd&%nas delverso.En este caso,un Estos versos fueron entregados a Manuel Danne-
verso serefierealbíblico rey Salomón,y el otro,altaber- mann, en Pirque,en 1963,por Isaías Angulo, habi-
náculo santo del Antiguo TestamentoJudaico. tante del predio agrícola denominado El Porvenir de
El canto,predominantemente masculino, es modal, la Esperanza, de la zona de Puente Alto,y Manuel
carente de pie métrico;se desenvuelve con libertady Ulloa, de El Principal,Pirque, de la misma zona,el
flexibilidad,a veces casi c o m o u n recitativo,que con-
tribuye a un efecto de narrar historias de asuntosmuy
impoaan&s y didácticos. Cada una de las décimas, M e voy porque no sostengo
segín la terminología propia de los cultivadores del
canto a lopueta,es denominada pie,y cada una de sus mi triste y gran aflicción,
líneas,palabras,observándose e n su curso melódico
unjuego de cadencias y anticadencias,en u n ámbito
adids querida ilusión,
reducido. a quien tanto te ha adorado,
El acompañamiento instrumentalpertenece al guita- adiajs, m e voy de tu lado,
rrón,el cordófono más genuino del canto a lopueta,y
que solo se mantiene cn la zona de Puente Alto, dejándote el corazón
34
concerniente a Moisés por el primero,y el referido a y pido a Dios,dulce amiga,
Salomón,por el segundo. que no te olvides de mí.
4
VI Adiós, m e voy, te prevengo '

CANCIóN AMATORIA con el dolor de mi alma,

Lo Arcaya, Pique,Región Metropolitana. también yo perdí la calma
que siempre a tu lado tengo.
1 M e voy porque no sostengo
La suerte, que es tan tirana, mi triste y gran aflicción,
fijó hoy la existencia mía, adiós querida ilusión,
m e tuvo a tu lado un día a quien tanto te ha adorado,
para ausentarse mafiana. adiós, m e voy de tu lado,
Por eso mi amor se afana, dejándote el corazón.
porque así tiene que ser,
no m e puedo detener, Por su sostenida continuidad y su amplia propaga-
mi bien, y hoy de ti m e alejo; ción,puede decirse que ella es una pieza clásica de la
este recuerdo te dejo música folklórica chilena.
por si no te vuelvo a ver. Su texto poético utiliza la forma estrófica de la
décima.Su contenido es hondamente sentimental,de
2 indudable carácter romántico y hace recordar,por su
Aún cuando en mi existencia temática,su léxico y su estilo,los cantos que reflejan
pueda mi amor acabarse, estados anímicos, m u y difundidos en la segunda
también la flor al secarse mitad del sigloXIXy hasta el primer cuarto del actual,
deja en la planta su esencia. los que todavíapueden escucharseen ambientesinti-
También yo,con la evidencia mistas y delicados, principalmente en localidades
de quererte hasta la muerte, urbanas o en aquellasruralesque recibieron el influjo
dejaré en mi pecho inerte de la tendencia artística ya mencionada.
la esencia de mi cariño,
y con la calma de un niño Ya llegó el aceitunero
moriré pensando en verte.
con las ricas aceitunas;
3
Es un corazón que siente anoche salió la luna
aumentar la ilusión, y hoy llegaron las aceitunas
triste es la separación
que arrebatas de mi mente. En consonancia con la intención afectiva de esta
Me tiene de ti ausente pieza,cuya versión poética ya transcritaposee acom-
y también lejos de ti, pañamiento de guitarra,su forma musical inicialpre-
pero si m e voy de aquí sentauna organizaciónrítmica qu.epuede anotarsede
es que el destino m e obliga, la siguiente manera:

A
1
1 Y
f 1
La suer -fe que-es tan si - ra - na

I . 2 I
1
-
I I
1
I I
I
1
I
1
1
1
I
n
II
1-
I
x
II
1-
I
.
I
1
Y
f -
I

fi - /o hoy la-ex-;s - tevl - cia mi - a

v
En este ejemplo,la guitarra interviene con el uso de
acordes pulsados hasta la tercera línea estrófica.Des-
pués,con técnica de punteo,doblala melodía vocal en
la cuarta línea en la que se.produce un cambio de
metro y en cuyo final,la primera cadencia del desa-
rrollo melódico. Cuarta línea:
35
 Pa - ra-au - sen - tar - se - ma - fia - na
Concluida esta parte, se produce un cambio en la En los primeros cuatro versos de cada estrofa, así
velocidad,y la ejecución del instrumento pasa a ser c o m o en los últimos tres, se evidencia la fórmula
nuevamente rasgueada en la quinta,sexta y séptima rítmica conocidaen América Latina con el nombre de
línea estrófica,volviendo a la velocidad inicial en las habanera,que en este ejemplo desaparece en los ver-
líneas octava y novena,y repetir en la décima el pun- sosquinto,sexto y séptimo.

por 9ue-a - si tie - ne w e ser

El músico que proporcionó esta versión es Ismael
Pizarro,de la localidad de Lo Arcaya, Pirque,donde
Manuel Dannemann la grabara en 1962.
VI1
CUECA
Denominación de la danza nacional chilena, cuyo presente
ejemplo proviene de la localidad de Graneros, VI Región.
L a vida, y el amor c o m o las flores,
la vida, tiene espinas penetrantes,
la vida, tiene espinas penetrantes;
la vida y reserva a los amantes,
la vida,por un placer, mil dolores;
la vida y el amor, c o m o las flores.
El amor y las rosas
roban la calma,
y ambas con sus espinas
hieren el alma,
el amor y las rosas
roban la calma,
hieren el alma, sí,
no m e equivoco,
no hay rosas sin espinas,
ni amor tampoco.
Justo es que se lamente
quien amor siente.
L a cueca es una forma coreográfica de pareja suelta,
con uso de pafiuelo;ejecutada,por lo común,princi-
palmente en sectores rurales, mediante la interven-
ción de una o más parejas.En ella prcdomina el acom-
pañamiento instrumental de la guitarra y percusión
obtenidacon las manos sobre la tapa arrndnica de este
cordófono.Con motivo de la celebración de las Fies-
tas Patrias,del 18y 19de septiembre,puede hallársela
bailada por una cantidad considerable de parejas en el
interior de las llamadas fondas,construcciones livia-
nas de madera, con techo de ramas,que se instalan
especial y transitoriamente para esas fechas. .
Sobre el origen de esta danza no hay aún conoci-
miento ni certero ni completo;hay quienes piensan
que podría ser de procedencia arábigo- andaluza-
hispana (Claro,1983).Otros supone:?que habría sido
una pantomima prehispánica incaica, que recibiera
textosversificados e influjos coreográficosde los con-
quistadores españoles (Dannemang, 1959).
Su organización estrócca,básicamente considerada,
tiene una cuartetaoctosilábica inirial?segaida por una
seguidilla de medida hepta y pentasblaba;para COR-
cluir con un pareado,cuya primela linea tiene siete
sílabas y la segunda, cinco. Sin embargo, cuando el
texto poético se canta para los efectos del baile,locual
se hace al unísono o a dos voces, sus ejecutantes lo
ajustan al desarrollo musical por medio de repeticio-
nes de algunas de suspartesy agregados de otras pala-
bras y locuciones diversas,con lo que se enriquece y
adquiere una fuerte emocionalidad,como se puede
apreciar en cl ejemplo elegido.
Fundamentalmente,la cuca constituye una interac-
ción de profunda afectividad,a través de una serie de
episodios que la llcvan a un preciso desenlace;10 que
es realmente ostensible mando los bailarines en ver-
dad se compenetrandel finoespíritu dc esta danza,“la
mis compleja del mundo en su género,la m á s pro-
funda y noble de Amkrica”,como la llamara el musi-
cólogo Carlos Vega (p.46).

36
 Esquema rítmico:

~a vi-da y-el a - mo - or co - mo las flo - res

13 vi - da tie - he
W
es-pi - i - nas pe - ne -tvaH-an-Tes
Proporcionaron esta versión a Manucl Dannemann, 3
Viterba Gutiérrez y SU hQa Teresa, de la zona de YO tengo una yegüccita
Graneros,el afio 1965. medio tirada a vinagre,
4 la tengo porque es de cría
Trilladores y horqueteros, de la yegua de mi comadre.
-
cascarita de sandía, La denominación genérica de tonada que sc da ell
ya les canté los versitos Chile a una forma musical,probablemente provenga
por ser día de su trilla. de la preferencia con que se aceptó un determinado
esquema melódico,-,rítmico,que pasó a ser,específi-
¡Que viva la trilla, camente,la tonada más c o m ú n en la culturafolklórica
mi alma! chilena.En este caso,la voz trilla,que aparece e n el
VI11 título de este ejemplo,señala que éI es propio dc una
TONADA DE TRILLA faena agrícola,que termina en una fiesta con cantosy
danzas, destinada a separar la paja de los granos de
Cauquena, VII Región. trigo,mediante la acci6n de los cascos de caballos al
1 galope,azuzados y dirigidospor dosjinetesen el inte-
Y o tengo una yegüecita rior de un espacio circular abierto donde se deja la
m u y buena para trillar, cosecha,como se sugiere en el texto de esta tonada.
que cuandc la pongo a la era Su forma versificada de cuartetas octosílabas,con un
no la puedo hacer andar. estribillo de ocho líneas dc medida silábica irregular,
Estri birlo posee un carácter costumbrista muy marcado, y su
contenido es un testimonio descriptivode una activi-
iAh,yegua, ah manca, dad rural cada vez m á s escasa en Chile.
a la estaca yegua flaca;
En cuanto a suspeculiaridades musicales,csta versión
Quién correría mi yegua . corrobora la forma cerrada de la especie.En su canto
por la orilla de la estaca!
participan tres mujeres,con acompañamiento de gui-
Caña con choclo,choclo con caña,
tarra, siempre rasgueada,que solo esporádicamcnte
la pitada y eE perejil,
rompen el unísono de sus voces,bajando una de ellas
y el litro de chicha que venga aquí. a un intervalo de tercera en relación con las otras.El
2 uso de palmas y el finalexclamativo no cantado,están
Y o tengo una yegüecita en conSonancia con la alegria del m o m e n t o que se
redonda c o m o una bola, revive y la afectividad que este despierta en las ejecu-
tiene una peladurita tantes.
de la tusa hasta la cola. Esquema rítmico:

Yo . ten - 90uu - ha ye - güe - ci - : ta

muy bue - na Pa - ra tri - Ila - ar

37
 -
Esta versión fue grabada por Manuel Danneman a
Elena Bustos y a las hermanas Juanita y Kosita
Andrade, del pueblo de Cauquenes,VI1 Región,en
1963,en Santiago, durante una sesión destinada a
seleccionar el material del cuarto disco de la Antología
del folklore musical chileno.
Ix
PREGÓN
Concepción, Vlll Región.
Jugositos los duramos,
ya llegó el duraznero.
Jugositas las manzanas,
ya llegó el manzanero.
Y a llegó el aceitunero
con las ricas aceitunas;
anoche salió la luna
y hoy llegaron las aceitunas.
Jugositas las manzanas,
ya llegó el manzanero.
Manzanas jugosas
de nuestra tierra chilena,
para la señora y la señorita
para olvidar las penas.
La vigencia de lospregones musicales chilenosha dis-
minuido en los últimos años. Sin embargo,no pocos
de los que anuncian las bondades y precios de frutas,
verduras, otros tipos de alimento y mercaderías no
comestibles,continúan produciendo una comunica-
ción y una pertenencia recíprocas entre quienes los
han incorporado a su cultura y han adquirido el
hábito de escucharlos en la continuidad del tiempo,
identificándose de alguna manera con ellos y con sus
portadores.
El que se incluye e n esta selección resalta por lo
extenso de su texto poético, por su fragmento final
recitado, así c o m o por la notable flexibilidad de su
desarrollo melódico, provisto de ornamentaciones
melismáticas,que hasta no hace muchos años se escu-
chaba solo en !a ciudad de Concepción.
Este ejemplo se obtuvo gracias a la Radio de la Uni-
versidad de Concepción. Fue proporcionado,gentil-
mente, a Manuel Dannemann en esa ciudad de
mismo nombre, en 1974.
38
X
CANTO RITUAL MAPUCHE-PEHUENCHE
Trapa-Trapa, VI11 Región.
El tema de esta canción aborigen consiste e n una
rogativa a la divinidad para obtener el alimento coti-
diano, el cual para los pehuenches es fundamental-
mente el pehuén o piñón,fruto de la araucaria.Scgdn
la traducción hecha por el profesor Domingo Cura-
queo,del Departamento de Antropología,de la Uni-
versidad de Chile,la síntesis de dicho tema sería la
siguiente:“Necesitamos mantención,la vida es dura
sin ella: necesitamos vivir”.
Este texto básico se encuentra dotado de comple-
mentos corporales afectivos,que dramatizan la peti-
ción antes mencionada.
Esta invocación cantada con gran libertad musical y
emocional,muestra una tendenciaa la tetrafonía,si se
consideran sus notas fundamentales,con uso de ele-
mentos melismáticos sobre la base de una repetición
de determinados motivos melódicos.
Este canto fue entregado por Vicente Tranainil,de la
localidad de Trapa-Trapa, VI11 Región,en 1977,a
Igor Colima, Manuel Dannemann y Rony Velás-
quez,integrantes de la misión etnomusicológica del
Flan Multinacional desarrollado ese año por el Insti-
tuto Interamericanode Etnomusicologíay Folklore y
por la Universidad de Chile,con el apoyo de la OEA.
Kelá rupán lantiin anaíchaú
Kelá rupán Iantún anaichaú
Chawén anai chac
Chawén anad chaG
Taú
XI
LA VIUDA
Canción, Temuco, IX Región.
Kiñé rupán lantún anaí chad
Kiñé rupán lantún anaí chad
C h a w é m anaí chaú
C h a w é m anaí chaú
Taú
Guemalafún rumé anaí chaú
Guemalafún rumé anaí chaú
Chawkn anaí chaú
C h a w t n anaí chaú
Taú
Epú rupán lantún anaí chaú de Investigaciones Musicales de la Universidad de
Epú rupán lantún anaí chaú Chile, en 1968.
Chawén anaí chaú
Chawén anaí chaú Blanca Flor ley6 la cartam
Taú
de ese susto mal parió.
Feulá gueman anaí chaú Díganle a mi marido
Feulá pichi gueman anaí chaú
Chawén anaí chaú que es un villano traidor
Chawén anaí chaú
Taú XII
CORRIDO
Kelá rupán lantún anaí chaú
K e h rupán lantún anaí chad SanJuan de Chadmo, Chiloé, X Región.
Chawén anaí chaú La señora leonata andaba
Chawén anaí chaú entre la paz y la guerra,
Taú con dos hijas queridas,
Blanca Flor y Filomena.
Fewlá guemán anaí chaú El duque, que es Fernandito,
Fewlá guemán anaí chaú se enamoró de una de ellas;
Taú se casó con Blanca Flor,
llorará por Filomena.
Cheguewelán anaí chaú
i Fotí-fotí-fotí-fotiii T a n luego que se casó
Ay-ay-ay -ayiiii! lo llevó en tierras ajenas, (sic)
al justo a los nueve meses (sic)
Con este nombre,propuesto por quicn diera la ver- llegó en casa de la suegra. (sic)
sióncantada del texto que pasamos a resumir,se narra Buenos días tengas,hijo.
la historia matrimonial de una mujer mapuche que Buenos días tenga,suegra.
enviuda tres veces. ¿ C ó m o queda mi hija vuestra? (sic)
La primera vez que ocurrió este hecho,ella era muy Buena queda, mi señora,
joven,y no se apenó mucho, porque consideró que en vísperas de parto queda;
con su edad podría encontrar otro pretendiente y por eso había mandado a traer
casarse de nuevo.La segundavezque enviudó,se afli- a s u hermana Filumeiia.
gió más,porque pensó que ya era más difícil encon- ¿Cómo la llevarás,hijo,
trar marido,ya que no era tanjoven.A la muerte de su cuando es una niña doncella?
tercer esposo, cuando ella tenía unos 26 años, y Lo llevaré,mi señora, (sic)
suponía que ningún hombre se interesaría por ella, c o m o cosa mía vuestra fuera. (sic)
por haber perdido su juventud,lloró amargamente. T a n luego ensilló su caballo el galán,
En el caso de esta versión, el intérprete ajustó su que en las ancas la sentó.
expresividad personal al desarrollo del argumento, En el medio del camino iba
enfatizó la pesadumbre y la desesperanza final de la y en el pecho le declaró. (sic)
protagonista y concluyó con una imitación de la Solo porque lo había gozado (sic)
manera c o m o podría haberse lamentado la viuda. la lengua le derribó.
Por su carácter didáctico esta canción corresponde a Iba pasando un pastorcito;
una especie cuyoscontenidosy formasmusicales pre- Filumena con la m a n o lo llamó;
sentan improvisaciones parciales cuando se ponen en pastorcito,llévame esta carta
práctica, destacándose,al respecto,la libertad meló- para mi hermana Blanca Flor.
dica de este ejemplo. Blanca Flor leyó la carta,.
Manuel Dannemann lo obtuvo de don Remigio de ese susto mal parió.
Catrileo,en Santiago,grabándolo durante un acto de Díganle a mi marido
celebracción de los 25 añosde existencia del Instituto que es un villano traidor.

39

fl ¡a tradiciiln oral popular, es
!I refac,,5 dc *lisa,ieycndas,
c u e n i o s , elc., la paiabra nos llega
fresca, cargada de emoción y vllalidad.
M B s alla de los hechos narradcs,
a el sentido de !o vivido, es
izacidn de lo vivido y
i6n en la historia. Por ello, la
iaon oral popular es producci6c
c.tJ!tural y mrjmn:ia colectiva.”
nas dc género femenino:10 llevó en tierras ajenas (1,
10,22,etc.).
La forma musical,carente de acompafiamiciito ins-
trumc‘ntal,como ocurre en cl caso de viejas versiones
de romances en Chile,muestra un dcsxrohio ritmi-
col- melódico que se asemeja al canto llano,a difeeren-
cia de la forma generalizada de esta especie,que es la.
pFopia de la tonada,que se aprecia en cl ejemplo VIEH
de esta selecci6n.
He ungag 62 te m.aaR?g&
1 hae Wkia 49 fe hahaf&

a potu ewe;
pu ti, pu tá;
El d u q u e , que es Fernandito, hava-hava re6
s e a r r u m ó contra un peñasco (sic)
y l o s diablos lo cargó. (sic) La versión descrita,cantada por Vitalia Barría,en San
Juan de Chadmo, Chilok, fue grabada por Manuel
En algunos países de América Latina,c o m o México y Dannemann, en 1976.
Chile,el nombre de romance dado a la forma cstró- XIII
fica octosílaba’que mantiene una niisma rima básica
e q l o s versos pares,suele sustituirsepor el dc corrido. KAI-KAI
El presente ejemplo posee la antigua y extendida Isla de Pascua, V Rqiórz.
t e m á t i c a de la traición del marido de Blanca Flor,
violador de Filomena,hermana de la anterior;tcmá- Ejemplo No.1
t i c a que en Chile continca siendo la dc mayor exten- N a tu’a rere;
s i ó n y vigencia,junto con la de Delgadina (Barros y na tu’a dere;
Dannemann). E aha ana?
A u n q u e el argumento clásico conserva aquí sus epi- E tiai ana!
s o d i o s fundamentales;su desarrollo versificado y sus I te pae ava.
ele rnentos idiomáticos permiten apreciar el fuerte Tu’a rere;tu’a rcre
c a r á c t e r local de esta versión.En efecto,c o m o ocurre takcre hiti!
por lo común en el folklore poético musical de Chi-
lok., e l tcxto presenta una gran libertad en cl manejo Ahí está el gordo.
de SU medida silábica,que a menudo excede la norma Oye, ¿qué estás haciendo?
octo sílaba, proporcioniindole una narrativa mayor Estás esperando
que la habitual de las composiciones con forma de En el lugar del puerto:
r o m a n c e .TambiCn se notala selecciónrealizada a tra- gastas y echas en cara
vés d e las sucesivas etapas de uso de este poema,en la
s u p r e s i ó n de algunosfragmentos,hasta reducirloa las Ejemplo No. 2
partes de mayor importancia argumcntal, lo que Kaunga te rongo
p o d r í a dificultarla comprensión de él a quiencs cono- kia Hina-mangó;
cieran versiones m á s completas. eve raku-raku
A d e m á s de modificaciones de léxico, c o m o la-de teke te makoi
l c o n a por lconata (línea I), o de arcaísmos,c o m o en cl haka veke olio
p e c h o le declaró o villano (1,’27,37), se destacan for- iroto te koro;
m a s djalcctales muy representativasde Chiloi.,c o m o niu hau pu.
el u s o del pronombrc masculino lo,referido a perso- Karctc,karete;

40
karata,karata; que lo mueve c o m o trompo:
o te tehe hace su peinado
te ure mumuni, para ir a la fiesta
kiri-vaku-vaku. y se pone sombrero de palmera.
A uka a tea Z o r aquí,por aquí
tetaki po-ihu-ihu Por allá,por allá?
tataki po-ave (Texto no traducible)
ruru peaha., Está lajoven pálida
kena peaha; de cuerpo puntiagudo,
a hei peaha; de cuerpo estilizado.
maharo de uka Es tal vez un polluelo,
ngutu-ngutu PO. es tal vez un pájaro kena;
Koreva,koreva ure ki-kiu; es corona,tal vez,
Ka koe-koe mai y se admira a la joven
te more ote nuahinc de labics morenos.
more katatau, Como pez-caballito
katatau rá; se pone el hombre firme;
more, kare reva, se ve que cuelga
kare reva rá. la piel de la vieja,
He ungaá e te mangá, piel estrujada,
he tukia e te hahatú; estrujada a fondo
ka oho inahaki piel colgante,
a potu eve; que colgante quedará.
pu ti, pu tá; Enviado por un mal amigo,
hava-hava reé. atraído por el estómago,
que se vaya el compañero,
Envía mensaje a punta de patadas,
a Hina-Msngó, y que se quede sucio,
la del cuerpo inqu-ieto todo sucio,pero triunfante.

da - tu'a re - re na tu'a ve - ye

J J
c
Kauvl - ga te ron- 90
Con el nombre de kai-kai se conoce en 1zIsla de Pas-
cua u n recitadorítmico,cuyo desarrollo se acompaña
con la construcción de figuras obtenidas con las
manos, por medio de hilos que se pasan entre los
dedos. . dir que nuestro segundo ejemplo musical es rítmica-
Este comportamiento Iúdicro,de dispersión univer-
sal,pertenece a la antigua cultura pascuense,y hasta
ahora mantiene una. considerable vigencia.
Se incluyen dos ejemplos de textos de kai-kai, el pri-
mero de los cuales posee un contenido esqziemático,
casipodría decirse que fragmentarioc o m o se observa
kia Hi - n a - m a n - cjd
en su traducción al castellano que aparece e n La heren-
cia rnusical de Raparzui, de R a m ó n Campbell (p.423).
Al segundo también le hemos dado la traducciónpro-
puesta por dicho investigador(p.398).Conviene aña-
mente distinto de su versión publicada por Campbell
en su obra que ya mencionáramos.
El primer kail-kaifue ejecutado por Emilia Huke,y el
segundo, por Carlos Paoa; ambos grabados por
Manuel Dannemann en Santiago, en la casa de la
familia Paoa Huke, e n 1985.

41
GLOSARIO"
Angelito. Niño difunto,por lo gencral de no más de
3 años de edad,al cual,en algunas zonasdcl país,se Ic
hace un ceremonialllamado velorio de angelito,durante
una nochc completaante? de su sepultación,con cán-
ticos alusivos y otros de temática histórica y religiosa
y,además, con danzas e n ciertas localidades.
Araucaria. Árbol nacional de Chilc que alcanza gran
altura. Araucaria araucana.
Atacameña. Denominación dada a una etnia prehis-
pánica y a su respectivacultura,que habitó parte de la
actual 11 región del país. Algunas de SUS expresiones
subsisten en pequeños pueblos de la zona de Calama.
Bailarina. Por bailarín.
B a ~ a l a -Canto folklÓric0 Propio del carnaval en
regiones del norte argentino,por 10 general trifónico
y con acompañamiento de cajapercutidaporuna sola
baaueta.
L
Cantores. Cultivadores del canto a lo pueta (véase),
que acompañan su amplio repertorio de múltiple
-
temática versificada con el uso de la guitarra o el
guitarrón (véase ejemplo No. V).
C a n t o a lo pueta. Género de poesía cantada,de muy
amplia temática y procedenciajuglaresca hispana.
Cascarita d e sandía. Expresión afectiva que suele
dedicarse al finalizar una tonada (véase ejemplo No.
VIII),a uno o a todos los presentes en la reunión en
que esta se canta.
Cepillado. Paso de baile: que consiste en deslizar
rítmicamente hacia atrás y hacia adelante, de una
manera alternada,las plantas de los pies.
Corrido. Nombre folklórico habitual que se da en
Chile al romance.
Cueca. Danza tradicional chilenapor excelencia,de
pareja suelta,independiente y con pañuelo.
cuculí. Paloma torcaz, hasta hace poco abundan-
te e n e¡ norte de Chile. Colombina picui-picui
(Emminck). Por extensión,se conoce con este mismo
* Compuesto por voccs y locucioncs contcnidas c n los cjcmplos y cn
sus rcspcctivos comcntarios, con significados quc sc omitcn o solo sc
indican parcialmcntc,scan amcricanismos o chilcnisnios,prcscntcs o
aiiscntcs c n diccionarios,y cuyo dcsconocimicnto dificultaría la c o m -
prcnsión dc los tcxtos cn quc sc cncucntran. Sc ha dado prcfcrcncia a
los significados quc Ics dan sus usuarios liahitualcs,y cuando cstos h a n
sido ignorados o proporcionados dc un m o d o cquivoco por cllos,los
autorcs de la prcscntc sclccci6n han rccurrido 3 si1 propia cxycricncia
lcxicogrificao a los diccionariosquc se citan al final dc cstc glosario.
42
nombre u n bailc folklórico de la 1 Región del país
(véase ejcmplo No. 1).
Culís. Voz quc proviene dc la fragmentación de
cuculí (véase), m u y empleada en cl tcxto poético de
estc baile.
Chicha. Bebida alcohólica que en el ccntro del país
se hace de caldo dc uva; en cl cxtremo sur,de man-
zana,y cn el extremo norte,de algarrobo.
Choclo. Mazorca de maíz. Zea mays.
Chuncho. Nombre del danzante ceremonial que
acude a la Virgen de La Tirana (véase), con adornos
dc plumas en su vestimenta ritual. Gfncidium brasilin-
num.
Chunchito. Diminutivo de chuncho.Vocablo afec-
tivo con que se autodenominanlos propios danzantes
al presentarse a la Virgen de LaTirana(véase ejemplo
N ~11)..
Despedida. Décima final del texto poético llamado
verso (véase ejemplo No.V) en la cultura folklórica
chilena.
Diablito. Denominación de cada una de las cuatro
cuerdas,dos a cada lado,que ticne el guitarrón (véase
ejemplo No.V),fuera del batidor; punteadas en los
interludios.
Escobillado. Movimiento coreográfico rítmico
haciaadelantey atrás de las puntas de los pies.
Efrlón. Probable ultracultismo por filón.
Fantaseado. Fantasear. Alardear.
Filumena. Por Filomena.Cambio usual de la o en u
en localidadesrurales de Chile.
Habanera. En la música folklóríca chilena es una
clase de ritmo,cn la actualidad característicade can-
ciones amatorias.
Horqueteros. Participantcs en una facna de trilla
(véasc ejemplo No.VIII) que utilizan horquetas,esto
es,herramicntas de trabajo propias de dicha faena;en
nuestros días,dc tres o cuatro largos y delgados dien-
tes de fierro.
Leonata. Deformación dc la voz leona.
Lican-Antay. Nombre quc también sc da a la etnia
atacameña (véase).
Lo cargó. Cargar,-lo.Llevárseloy hacerlo desaparc-
cer.
Manca. Designación c o m ú n y cariñosa que se da a la
yegua en Chile.
Manta. Prenda de vestir de lana de oveja, que cae
sobre los hombros a través de un agujero para la
cabeza..
Mapuche. Nombre del grupo aborigen más nume-
roso de Chile y, por lo tanto, de cada ono de sus
miembros. También se le llama uruucuno.
Medio tirada a. Cercana o aproximada a una cuali-
dad.
Pampa. Extensión amplia y plana de terreno.Esta
acepción es la más c o m ú n en las tres primeras regio-
nes del país.
Pehuenche. Etnia indígena de Chile,así llamadapor
tener, hasta hoy, el pehtrkn (véase ejemplo No. X)
como importante alimento.
Pitarrilla. Mosto nuevo mientras está dulce y antes
de fermentar (Román, tomo 111, pp. 260-261).
BIBLIOGRAFÍA
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Campbell,Ramón:L a herencia musicalde Rapanui;Editorial Andrés
Bello,Santiago de Chile, 1970.
Protendosa. Deformación de la voz portentosa.
Ratito. M o m e n t o breve.
Talando, talar. En 21 caso del ejcmplo No.111 no sig-
nifica cortar,sino sembrar,acepción que bien podría
estar relacionada con el sentido funcional del tala‘tur
(véase ejemplo No. 111).
Tirairara-tirairaira. Expresión efusiva del baile del
cuculí (véase).
Trillar. Acción de efectuarla faena correspondiente
a la trilla (véase ejemplo No. VIII).
Trilladores. Quienes participan en general, en la
faena de la trilla (véase ejemplo No.VIII).
Zapateado. Pase de baile enérgico y rápida
mediante el cual los pies golpean rítmicamente el
piso. - 1
Claro,Sanmuel “La cueca chilena,un nuevo enfoque”,en Anuario
Musical, Vol. XXXVII>1982,Instituto Español de Musicología,
Barcelona, 1983.
Dannemann,Manuel:“Lavoz paya como título de una modalidad
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Dannemann,Manuel: “Proyecto U N E S C O sobre edición de
música tradicional chilena”,en Revista Musical Chilena,año XXIX,
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Román,Manuel Antonio:Diccionario de chilenismosy de otras vocesy
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Chile,1901-1 918.
?Vega,Carlos:Laforma de la cueca chilena,Colecciónde Ensayos,n.2,
Instituto de Investigaciones Musicales, Universidad de Chile,
Imprenta Universitaria,1947.
43
Las adivinanzas en Cuba
Alicia Morales Menocal Investiga para el Atlas Etnocultural de Cuba
Al analizar el conjunto de las adivinanzas
recogidas en C u b a durante los años
comprendidos entre 1986 y 1990, la autora ha
concebido diversos agrupamientos, teniendo en
cuenta los criterios utilizados por otros autores.
Ello ha permitido describir y valorar la
diversidad de adivinanzas existentes en Cu bu,
así como sus características.
44
Clasificación de las adivinanzas
cubanas
Nunca es perfecta una clasificación,porquejamás se
puede decir que hemos podido aprehenderla totali-
dad del conocimicnto en una especialidad dada. Sin
embargo, hasta _losmomentos actuales, el análisis
efectuado dc los cientos de adivinanz,ascolectadas,
m e permite dar a conocer una clasificaciónde adivi-
nanzas vigentes en las tradiciones orales cubanas,
donde se puede apreciar la enorme variedad de esta
manifestación tan popular en Cuba.
H e dividido por ello,nuestras adivinanzas en tres
grandes grupos:
I. Adivinanzas en verso: Son aquellas que poseen
metro, rima y otros recursos eufónicos. Pueden ir
desde uno o dosversos,hasta ocho o más. Resultan las
de mayor arraigo,constituyendo por su cantidad el
grupo mejor representado.
II. Adivinanzas en prosa: Son el conjunto más hete-
rogéneo y cambiante de todos, pues manteniendo
una estructura similar,puede renovarse y reflejar en
cada momento el sentimientoy la opinióndelpueblo
ante cada situación. Muchas de ellas poseen una
estructura o fórmula fija que dejándoles abierta la
creatividad, nos permiten reconocerlas dentro de
cada uno de sus tipos. Poseen generalmente mucha
agudeza c ingcnio.
III. Adivinanzas mixtas: En este pequeño grupo
ubicamos un tiDo muv txculiar de adivinanzas aue
L , L A
emplea temas medievales. Es de suponer que origi- El conjunto de los cuatro primeros aspectos,con-
nalmente f k a n narraciones cuyo colofhn era un forman 10 que denominamos~rmulacia'n de la incópita,
enigma que concluye felizmenteel conflicto del pcr- que junto al quinto elemento,la respuesta, forman un
sonaje principal del cuento.El enigma por lo gcneral todo,que es el cuerpo de la adivinanza.
lo constituyen cuatro versos cdn rima, dc soluci6n N o puede afirmarse rotundamente que todas las
imposible sin el conocimientc previo de la historia adivinanzas de los tres grupos posean los cuatro ele-
que refieren. En Cuba hemos encontrado al menos m e n t a bcisicos de la formulación de la incógnita,
cincuenta muestras q u persisten
~ en la memoria del pero sí resulta mucho más frecuente hallarlos en las
pueblo y que generalmente de ellas solo se recuerda adivinanzas en verso. Las adivinanzas en prosa care-
el enigma versiforme. También agrupamos c o m o cen en gran medida, de los elementos 2; 3 y 4 de la
adivinanzas mixtas,aquellas en verso con tenia libre, formulación de la incógnita, existiendo un grupo
cuya respuesta coastituye un pequeño relato. m u y llamativo de ellas que son identificadaspor SLI
El criterio seguido para estudiar los tres tipos de fórmula de introducción.
adivinanzasidentificadasen Cuba hasta el momento, Expondré a continuaci6n la clasificación que m e
ha sido fundamentalmentela formay estructurapro- ha permitido agrupar las diversas formas que poseen
pia de la adivinanza.Sin embargo,dentro de cada uno todas las adivinanzas estudiadas:
de estostres grupos,se abordaron además otrosaspec-
tos,tales c o m o la comparación entre laformulación de 1. En verso
la incógnita y su resptiesta. Se ha utilizado en gran
A. Según sus características expositivas:
medida la terminología clasificatoria empleada por 1. Comparativas
Lehmann-Nitsche y Garfer-!Fernández,para con- 2. Descriptivas
formar y ordenar los grupos de adivinanzas versifor- 3. Narrativas
mes halladas en nuestro país.Sin embargo,a las deno- 4.Criptomórficas
minaciones tomadas de estos autores se les dio,en la 5. Trabalenguadas
gran mayoría de los casos,un significado distinto del 6.Burlescas
que poseían con anterioridad.Así,de losdiccisiisgru- 7. Aritméticas
.postenidos en cuenta por Lehniann- Nitsche para 8. D e parentesco
clasificar las adivinanzas existentes en Argentina, 9. Doctrinales
tomo para mi clasificación de adivinanzas en verso, 10.Erdticas
solo las denominaciones de varias de ellas.D e b o acla-
rar que, aunque empleo dichas denominaciones,no B. Según el tipo de metiloora:
utilizo todas ellas con las mismas acepciones en que 1 1. Antropomórficas
fueron originalmente concebidas. En algunos casos 12. Zoomórficas
asumo la idea general, pero luego las redefino y 13. Fitomórficas
adapto a nuestra realidad particular. En los casos en 14. Cosificadas
que fue necesario,se crearon nuevos términos,bajo 15. Biomórficas
los cuales pudimos agrupar aquellos tipos de adivi-
nanzas que podían ser distinguidas bajo otros 11. En prosa
aspectos. A. Cuestionativas de fórmula jja
Todas las adivinanzas fueron estudiadas de 1. Parecidos
acuerdo a los siguientes aspectos: 2. Parecidos encadenados
.
1. Fórmulas de
introducción
2. Elementos de
l Formulación
3. Colmos
4.¿Qué le dijo...?
5. iCómo se dice...?
B. Acertijos
desorientación
3. Elementos
orientadores
I de la
incógnita - Cuerpo
de la
1. Cuestionativas sin fórmula fija
a. Lógicas
adivinanza
b. Aritméticas
4. Fórmulas de c. Doctrinales
conclusión d. Criptomórficas
5. Respuesta J e. Eróticas

45
 f. D e parentesco que posean de forma preponderante la característica
g. Juegos de letras y/o palabras por la cual han sido denominadas.
2. Sin cuestionamiento A continuación, definiremos cada uno de estos
a. Lógicas grupos:
b. Doctrinales 1. Comparativas. En este grupo están contenidas
c. Criptomórficas todas aquellas adivinanzas que utilizan primor-
d. Eróticas dialmente la hipérbole como figura del pensa-
e. Burlescas miento,estableciendo relaciones analógicasentre
f. Jeroglíficas los diferentes elementos.
g. Juegos de letras y/o palabras 2. Descriptivas. Son aquellas en las que la descripción
C. Esunformes constituye su rasgo principal.
1. Teloncs 3. Narrativas. Se caracterizanpor contcner una breve
D.Relatos anécdota donde predominan los verbos de acción,
1. Con diferentes formas elocutivas e iniciarse en su mayoría con una fórmula intro-
2. Problemas matemáticos ductoria del tipo “iba por un caminito...”,“por
3. D e lógica disparatada aquel camino...”,“andando por...”,“estando en mi
casa...” y otras por el estilo,que nos introducen
111. Mixtas desde el primer instante en un pequeño relato.
1. Enigma-cuento con tema medieval: 4. Criptomó$cas. Se distinguen por poseer dentro de
a. Hija que amamanta al padre ellas la respuesta,c o m o parte de una o varias pala-
b. Hijo que crea enigma para liberar al padre bras de forma aislada para hacer más difícil su
preso solución, independientemente de que posean
2. Cuentos de Bartolo (enigma versiforme inserto fórmula introductoria o no.
en un relato) 5. Trabalelquadas.Están conformadas,en gran parte,
3. Enigmas versiformes con pequeño relato por res- por términos carentes de significado y de com-
puesta (imposibles de descifrar si no se conoce el pleja pronunciación, con una sonoridad reitera-
relato previamente) tiva y cadenciosa. Las palabras que se repiten,
aportan la parte trabalenguada de la adivinanza,
escondiendo los personajes a descubrir.
Si el enamorado es 6. Burlescas. Existen diversas formas de burlarse del
interrogado:
correspondido a) a través de adivinanzas con doble respuesta
ya tienes el nombre donde luego de haber solucionadoel enigma,
el interrogadorse burla del interrogado,ofre-
de su dama y el cofor ciendo una segunda respuesta generalmente
del vestido. ofensiva.
b) donde se utilizan metáforas y expresiones
R/ Elena Morado poéticas que esconden respuestas con térmi-
nos vulgares alusivos al sexo o a funciones y
necesidades fisiológicasdel cuerpo humano.
1. Adivinanzas en verso c) las que contienen en sí mismas expresiones
Al estudiar las adivinanzas en verso,hemos analizado de franca burla al interrogado,ya que la solu-
e n cada una su forma y estructura,teniendo en cuenta ción del enigma implica sufrir una agresión
siempre la relación que se establccc entre el enigma y física o m o r d
SU respuesta. Los tipos de adivinanzas en verso com- 7. Aritmiticas. Donde la solución del problema
piladas hasta el momento, han sido agrupados según requiere de un gran desplicgue de ingcniosidad e
sus características expositivas y la metáfora utilizada, imaginación en el cálculo matemático,
en el caso de poseerla.
Hcmos concebido reunir,según sus características 8. De parentesco. Se proponen crear gran confusión
expositivas, aquellos grupos de adivinanzas en verso af complicar los nexos de parentesco, relacio-

46
Pensando estaba yo
y de pensar m e vuelvo Joca
¿Con fa suegra de la mujer
de m i hermano
qué parentesco m e foca?
R/La madre
nando aparcntcmente a muchos familiarcs; sin
embargo,la solución incluye por lo gcncral,solo
a uiio o dos parientes.
Y. Doctrinales. Son aqucllas en cuyo cnigxna se
emplea una ineiSfor>radc carácter sentencioso y
cognoscitivo, prcdominando los pcnsaniientos
de filosofía cotidiana.
1o. Eróticas. Se caracterizan por cscondcr tras u n a
imagen sumamente crbtica, la respuesta niá,
ingenua.
C o n predominio de metáforas:
11. Atztroponihjicas. La formulación de la incógnitasc
caracteriza por la dcscripción humanizada del
oIjeto aludido.
12. ZoornórJicns.Uso de rasgos animalcs en la dcscrip-
ci6n de la rcspuesta.
13. Fi:itomCgks.Empleo de rasgos vegetalcs cn la
caracterizacien del objeto.
14. C G S $ C ~E~ i Seiiign;a
. describe al objeto,
caracterizándck c o m o pcrtcnccicntc al mundo
material inanimado.
i5. Biorn6rJ;:ccrs.
Aunque en ellas se describen objetos
con caracteristicas de scres animados, rcsulta
impsible discernir si se trata de pcrsonas o ani-
males.
Luego de varios afios recogiendo otros tipos de adivi-
nanzas cuyas mmifeestacioncspopulares son en prosa,
hc llegado a la conclusicjnde que dcbczms definir las
adivinanzas de forma más abierta, ya quc muchos
autores solamentc le daii validez de tradicionalidad a
lasadivinanzasen verso,rcstandoimportanciaa lasde
otro formato.Es por ello que reconozco como adivi-
nanza toda aquella que impone al oyetile la solución de un
enigma que puede expresarse Lafilo en prosa como eri verso.
D e esta forma ampliamos nucstro campo de estudio,
teniendo en cuenta el grado de tradicionalidad de los
ejemplosrecogidos,pudiendo entonces reuniry estu-
diar c o m o parte de este género -tan vigente y popular
en Cuba- las que he denominado adivittanzas ett prosa,
l
así c o m o las mixtas.Tanto en ellas c o m o e n las adivi-
tiamas en verso, c ! análisis efcctuado sc basa general-
mente en las características de la formulacibn de la
incógnita y su relación con la respuesta.
11. Adivinanzas en prosa
El primer grupo de las adivinanzas en prosa, cues-
tionativasdefirmrla_fj'a,fue valorado por su fórmula de
introduccih.Todas fueron agrupadas precisamente
por las similitudes que mantienen cn estc aspccto;no
se tuvo en cuenta s u relación con la respuesta,ya que
no se establecen comparacioncs.
A continuaciónrelacionaremos los diversos tipos
que lo cornponcn con sus rcspectivas dcfiniciones:
1. Parecidos. Siempre cuestionan cl parecido entre
dos objeto., animaleso personas,totalmente inco-
nexos. El parecido es generalmente un absurd;
basado en la similitud de algunos sonidos al pro-
nunciar los nombres de ambos objetoso animales.
2. Parecidos encadenados. Son un tipo especial de pareci-
dos que son formalados de igual forma; sin
cmbargo sus rcspuestas son extensos relatos de
ideas inconexas que fuerzan una solucihn que,
aunque a Ssurda, guarda una extraña lógica.
3. Colmoi Preguntan por el colmo de algo cuya res-
puesta cs totalmezte il6gica.
4. ¿ Q u k / e dijo.,.? Estableccn un diálogo dondc se per-
sonifican objetos.
5. ¿CO"Ose dice...?Siempre preguntan c ó m o se dice
una palabra en otro idioma. Su respuesta es la
comhinacibn de variss términos,tanto er, español
c o m o en otra lengua, cuya unión produce u n a
chispeante connotación semántica.
En el segundo grupo, !os acertgos, el priincr subtipo
está compr;esto por las adivinanzas cuestionativas sin
j6rmulafiia de introducción.Ellas pucden presentarse
con los mas divcrsos tipos de cuestionamiento en su
formulación introductoria y no se tuvo en cuenta la
respuesta al clasificarlas.
,SI) Cuestionativas sin @rmulaf$a
a. Lógicas. Donde la relación entre pregunta y
respuesta demuestra la lógica del absurdo.
b. Aritmkticas. D e corta extensión, plantean un
problema cuya solución es u n cálculo mate-
mático que requiere una deducción m u y
imaginativa.
c. Doctrinales.Tiencn el aprendizaje c o m o prin-
cipal objetivo y abordan temas tales como la
cosmogonía, lo trascendente, lo imponde-
rable,lo filosófico,etc.
47
 d. Criptomórf;:cas. Esconden la respuesta velada-
mente, en forma de varias letras o palabras
dentro de la propia incógnita.
e. Eróticas. A una pregunta de fuerte sugerencia
erótica, brindm una rcspuesta totalmente
ingenua.
f. Parentesco. Obligan a calcular la cantidad de
familiares en una relación dc parcntcsco.
g- Juegos de letras y/o palabras.En ellas se interroga
por algo cuya pronunciación aparentemente
significa otra cosa. También se incluyen las
combinaciones de letras y sílabas para confor-
mar Dalabras.
I
El segundo subtipodcntro de los UCL>rtzjos está com-
puesto por las adivinanzas en prosa sin cuestionamiento.
Se agruparon bajo esta denominación aquellas que
pudieran ser un desprendimiento de las adivinanzas
sinfórmulajju y que se caracterizanpor poseer estruc-
turas similares a estas en muchos aspectos,pero carc-
cen de los elementos 1 y 4,o sea,las fórmulas intro-
ductoriasy de conclusión.Estimo que muchas de ellas
pudieran haber sido adivinanzas que,con el tiempo,
perdieron los aspectos anteriormente señalados.En
este caso tampoco es importante la respuesta y por
ello no la tenemos en cuenta para su estudio.
B2) Sin cuestionamiento
a. Lógicas. Poseen iguales características que las
que denomino con igual nombre en el grupo
anterior,pero carecen de pregunta.
b. Doctrinales. Bajo ellas se agrupan las que pre-
sentan características similares a las de igual
nombrc del grupo anterior,pero no presen-
tan cuestionamiento alguno.
c. Críptomótjicas. Poseen característicassimilares
al grupo anterior de igual nombre, pero no
poseen cuestionamiento.
d. Eróticas. Similares a las de igual nombre del
grupo anterior pero sin cuestionamiento.
Tú parado, yo de cuclillas
en el medio de la raja
te hago cosquillas.
R/El baúl y la llave
e. Burlescas. Expresiones sin cuestionamiento
con metáforas vulgares,alusivas al sexo,fun-
cioncs o necesidades fisiológicas del cuerpo
humano.
48
f. Jerogl$cas. Sonjuegos de letras sin cucstiona-
miento,que combinan números,Ictras,dibu-
jos y palabras para conformar la rcspuesta.
g. Juegos de letras y/o palabras. Sin presentar cucs-
tionamicnto alguno, poseen caractcrísticas
Similares a las del grupo anterior de nombre
semejante.
Dentro del tercer tipo,las adivinanzas csceriqormes,
solamente incluimos las conocidas c o m o telones.Ellas
se caracterizan por la repctición de una fórmula
introductoriay de conclusión en cada acto o escena a
lo largo de toda la adivinanza.Tienen siempre igual
fórmula de conclusión. Aunque para el estudio de
este grupo no es importante cuál es su respuesta,sí lo
es el conocer que muchas de estas adivinanzas han
sido durante años un vehículo muy eficaz de sátira
políticaa los diversos gobiernosimperantes,indepen-
dientemente de que algunos autores estimen que
ellas tuvieron su origen en juegos para adivinar el
nombre de películas,programas televisivoso radiales,
títulos de obras famosas y pcrsonajcs de la cultura
universal.
El cuarto tipo,los relatos, está compuesto por tres
subtipos.El primero de ellos es el de los relatos con dife-
rentesformas elocutivas,que se caracterizan por ser muy
diversos: cuentos (con diálogos o sin ellos), epístolas,
narraciones con descripciones,enumeraciones, etc.
Generalmente concluyen con una pregunta que
obliga a la solución.En el estudio de este grupo,tam-
poco se tuvo en cuenta la respuesta.
El segundo subtipo,los problemas matemáticos, son
similares a los problemas que todos recordamos de
nuestro aprendizaje aritmético durante la infanciaen
la escuela,de ahí su nombre. Sus diferencias con las
adivinanzas aritmiticas,pertenecientes a las cuestionati-
vas sin$rmula$ja, radican en poseer una mayor exten-
sión y además,la solución no es solo aritmética pura,
sino también un cálculo que requiere de un desplie-
gue imaginativocon una gran dosis de ingeniosidady
audacia.En este tipo de adivinanza,aunque muchas
veces la respuestaes,a su vez,el mismo cálculo mate-
mático,no es ella quien nos aportalos elementospara
su estudio. Son las características formales de lo que
denominamos formulación de la incógnita,lo que nos
pcrmite estudiarlas por separado.
El tercer tipo,de lógica disparatada, son adivinanzas
en las cuales,para s u análisis sí se ha tenido cn cuenta
el tipo de respuesta,ya que la formulación de la inte-
rrogante es gencralmente una pregunta sencilla del
tipo de las adivinanzassinfórmula$+, sin embargo,su
respuesta es un pequeño relato que casi siempre está
en relación con la pregunta.Entre la formulación de
la incógnita y la respuesta se establece una relación
disparatada, mediante una absurda comparación
entre elementos inconexos.
111. Adivisanzas mixtas
Por último,considero como adivinanzas mixtas, las
que combinan aspectos de los dos grupos anteriores.
Dentro de ellas he reunido tres tipos,dc los cualcs
estimo que el primero tuvo un origcn m u y remoto y
los otros deben ser más recientes.Sin embargo,todos
cumplen con dos requisitos:
Iro.Combinan la prosa y el verso,aunque de dife-
rente forma en cada uno de ellos.
2do.El enigma resulta imposible dc descifrar si se
desconoce.el relato que lo origine o al que dio lugar.
El primero de estos tipos,es aquel que posee un
esquema cuyo asunto se refiere a épocas niedievalcsy
su característicaprincipal es la de combinar prosa y
verso de tal forma que comienzan con un relato quc
origina un enigma versiforme, concluyendo luego
con el mismo relato,el cual aporta la solución al con-
flictoy constituye,a su vez,la respuesta.El enigma de
esta adivinanza es por lo comiln una estrofa de cuatro
vcrsos.En general,los ejemplos que hemos colectado
se caracterizanpor poseer metro y rima muy irregula-
res,a diferencia de ejemplos similares colectados en
España,que adcniás de poseer estrofas de seis versos,
sí mantienen metro y rima estables. Para que luego
puedan apreciarse mejor estas características,cxpon-
dremos un caso de “adivinanza salvavida” recogido
en España:
Primero fui hija
y después fui madre
crié un hijo ajeno
marido de mi madre.
Adivina lo que es
y si no,dame a mi padre.
Si analizamos las características de los cuatro
aspectos a tener en cuenta en la formulación de la
incógnita,todas las adivinanzas de este tipo respon-
den a u n esquema casi idéntico,que a pesar de los
cientos de años transcurridosse mantiene intacto,casi
sin variantes.Ellas resultan fácilmente reconocibles,
ya que al menos las muestras recogidas en Cuba res-
ponden siempre a los siguientes temas:
U n a hija tenía al padre encarceladopor el rey.Este
no recibía alimento alguno y ella lo amamantaba
para alimentarlo.Lajoven le dice al rey u n enigma
basándose en lo que ella había hecho con su padre
que, de no ser resuelto,le obligaba a liberarlo.El
rcy no logra descifrar la adivinanza y el padre
obtiene la libertad.
U n hijo tcnía su padre preso y lc propone al rey
decirle u n enigma, que si.no puede descifrar,le
obliga a liberarlo.En el trayecto al palaho,aljoven
le ocurren una serie de percances que utiliza para
conformarun enigma que el rey no logra resolver
y se ve obligado a dar la libertad al hombre encar-
celado.
En muchos casos, los informantes c n C u b a no
recuerdan el relato y solo nos brindan el enigma ver-
siforme. Pero estos, al mantener siempre temas y
estructuras similares, pueden ser unidos a aquellas
adivinanzas de este tipo que han podido ser recogidas
junto a su relato.En este tipo de adivinanza,el estudio
de la respuesta resulta imprescindible ya que ella es
un relato que antecede al enigma impuesto y que
luego de propiciarsu creación,continúade una forma
m u y propia,para más tarde concluir la historia.Por la
combinaciónque hacen de la prosa y el verso,agrupo
estas adivinanzas c o m o mixtas y por la perfecta unión
que logran entre una adivinanzay un relato,las deno-
mino enigma- cuento. A pesar de su antiguo origen,se
han recogido muestras de ellas a través de toda Cuba,
lo que demuestra la vitalidad que aún mantienen.
Los otros tipos de adivinanzasmixtas aquí agrupa-
dos,son losformados por aquellas cuyo enigma versi-
forme está inserto en u n pequeño relato,y aquellas
otras que cl enigma versiforme tiene un pequeño
relato por respuesta. D e ellas hemos recogido al
menos seis ejemplos distintos que presentan varian-
tes en diversas zonas.En todas las adivinanzas mixtas,
resultaimprescindible estudiar la comparaciónque se
establece a través de la alusión metafórica entre el
enigma versiforme y su relato.
Consideraciones finales
A modo de conclusión,quisiera exponer que muchos
autores prefieren estudiar solo las adivinanzas e n
verso,ya que las reconocen c o m o la forma realmente
tradicional de adivinanza, debido a s u antigüedad,
demostrada a través de las ya clásicas compilaciones
efectuadas.Sin embargo,al indagar acerca de las adi-
vinanzas en prosa recogidasaquí,he podido constatar
el conocimiento que de ellas se tiene en Cuba, al
menos desde mediados del siglo pasado, además de
ser muchas de ellas conocidasen España desde princi-
I pios de la presente centuria.Esto puede constatarse
fácilmente debido al incremento que tuvieron estas
formas de expresión a principios de este siglo por el
49
arribo de ciciitos de miles de ininigrantesde diversas
zonas de la península ibkrica y sobrc todo dc Islas
Canarias.
.
,4
G -*@ c, *'
- , "La oralid d que
lbmamas primaria, se f-mta m variaciones.Al igualquc lasvcrsiformes,las adivinan-
*elimercwllbS8 verbal dtrM%n mtra las
. ,
....
Qralidad 2, p. 1 (D
¿Cuál es el colmo de
Armando Guerra?
R/ Casarse con Zoila Paz
N o pretendo demostrar que la forma actual de
algunas dc estas adivinanzas c n prosa,pueda catalo-
garse c o m o tradicional;sin embargo,su formatocucs-
tionativodata de épocastan remotasc o m o elAntiguo
Egipto y Mesopotamia, donde fueron típicas. T a m -
bién fueron muy populares entre griegos y romanos
desde antes de nuestra era. Pudiera citarsc como
ejemplo de adivinanza en prosa del tipo cuestionativo
sin fórmula fija,aquella que utiliza Sófocles en su
obra de teatro Edipo &y, cuando la Esfinge planteaba
a todo el que deseaba entrar en la ciudad de Tebas,
uno de los enigmas más antiguos de la historia de la
humanidad:
¿Cuál es el animal que al comienzo de la vida
camina en cuatro patas,luego en dos y al final en tres?
Por supuesto,la respuesta es de todos conocida:el
hombre
?Pudiera acaso argumentarsc que las adivinanzas
e n prosa, no son entonces de creación tan remota o
m á s quc las adivinanzas vcrsiformcs?
Resulta fácil imaginar que si Sófocles utilizó este
tipo de adivinanza cn su obra,ellas hayan sido muy
populares con anterioridad entrc las poblacioncs i dc
Grecia y todo el Medio Oriente, al menos varios
siglos antes de ser escrita la mencionada obra teatral.
El hombre comenzó hablando tanto en prosa,
c o m o en verso. Fueron en prosa muchos de sus pri-
50
merosjuegos y enseñanzas.Por ello nos aventuramos
a afirmar casi con absoluta certeza,que las adivinan-
zas en prosa bicn pudieron anteceder a las cn vcrso.
Mientras las primeras por su mayor libertad de crea-
ciór, son m á s cambiantes, las scgundas,gracias a la
musicalidad de su rima y metro, han sufrido menos
~
zas cn prosa plantearr un cucstionamicnto m u y ingc-
nioso,al cual cl receptor debe dar solución. No por
presentarse en forma de prosa, carecen estas adivi-
nanzas de las características generales a todas.Si bien
las que poseen una estructuracn verso tienen carta de
presentacibn y probada tradicionalidad en todas par-
. i
1
tes,sc incrementacada vez más (al menos en Cuba) el
número de las adivinanzas eiL prosa,y creo sin lugar a
dudas que muchas de ellas llcgarán a poseer un carac-
1
tcr tradicional en un futuro no muy Icjano.
:Por qué prcdoiniizan entonces los cstudios de las
adivinanzas en verso?
Debemos profundizar en los orígenes y evolución
de las adivinanzas en prosa, cuya forma es casi
siempre cuestionativa.N o debemos discriminarlasen
nucstros estudios pues,iacaso no cumplen todas con
el requisito de proponer o exponer un problema
complicado al cual debe darse respuesta?
N o importan las formas que se utilicen,todas son
válidas. Los ejemplos recogidos c n Cuba por el
equipo de investigadores que durante años hizo
posible la compilación y estudio de esta información,
son muy populares.Dejemos,pues,que sca el tiempo
quien les otorgue el carácter de tradicionalidad,pero
al menos comencemos a otorgarles su justo valor y
reconozcámoslas como lo que son: adivinanzas en
prosa.
Ejemplos de adivinanzas clasificadas de
la provincia Villa Clara
En verso
A) Según sus características expositivas:
1. Comparativas
Chiquito como un gallo
carga m á s que un caballo.
1 1.12 R/EI orinal
Largo, largo c o m o un pino
pesa menos que un comino.
11.13 R / E I h u m o
Chiquito como un ratón
cuida la casa más que un león.
11.12 R/E!candado
Si un pato pone un huevo en
/a cima de una loma-iPara
donde cae e/ huevo?
R/ Para ningún fado porque los patos no
ponen huevos, son las patas
Larga,larga c o m o una soga
y en la punta carambola.
11.14 R/La calabaza
2. Dacrip tivas
Blanco fiie mi nacimiento
verde fue mi :-::ocedad
colorada mi vejez
y negra mi mortandad.
1 2.11 R/El pnlmíchr
Si m e prenden estoy salva
si m e sueltan estoy perdida.
1 2.11 R/EI alJ;:ler
Dentro de u n barril colorado
hay un negrito parado.
1 2.11 R/El mamq y fa semilla
Si lo amarras se va
y si lo sueltas se queda.
1 2.12 R/EI zapato
Ticnc patas y no camina
y lleva encima la comida.
12.12 R/La mesa
U n caballito a la bombé
tiene cabeza y no pie
tiene dientcs y no boca
iQué cosa es?
12.12 R/E/ajo
Canastilla de avellanas
por el día se recogen
por la noche se derraman.
1 2.13 R/Las estrehs
Botón sobre botón
botón de filigrana
a que no m e lo adivinas
ni de aquí a pasado mañana.
12.14 R/La piña
Sombrero sobrc sonibrcro
sombrero de rico paño
el que no m e lo adivine
doy término de un año.
12.14 R/La cebolla
3. Narrativas
Yo-jbapor u n caminito
m e cncontrt un hombre sin brazos
por comerle el corazón
lo hice dos mil pedazos.
1 3.11 R/El melón
Y o iba por un caminito
m e encontré una perra parida
por quitarle un cachorrito
m e dio cincuenta mordidas.
1 3.12 R/La piña
Torito negro cayó en el mar
ni ticrra ni viento
lo pueden sacar.
Torito blanco lo va a buscar.
1 3.12 R/La noche
El que la hacc,la hace cantando
el que la vende, la vende riendo
el que la compra, la compra llorando
el que la usa, no la ve.
1 3.14 R/EI a l u d
Cogí un molinillo
bate que bate
cayó fuera
y te quemaste.
1 3.14 R/El chocolate
Peludo montó en pelado
him un juramento puro
de no bajar de pelado
hasta no verlo peludo.
1 3.15 WGallina echada
4. Criptomórf;"
Si el enamorado es correspondido
ya tienes el nombre de su dama
y el color del vestido.
1 4.11 R/Elena Morado
En el monte de chi
mataron a ri
los hijos de m o
dijeron ya.
1 4.11 R/La chirimoya
Agua pasa por mi casa
cate de mi corazón.
1 4.14 W E I aguacate
Chicha pasó por mi casa
rompiendo manigua espesa
1 4.15 R/El chichavón
51
 5. Trabalenguadas ¿Con la suegra de la mujer de mi hermano
Guinda guinda está guindando quC parentesco m e toca?
vela vela está vclando 1 8 K/La madre
si guinda guinda cayera 9. Doctrirrales
vela vcla se lo comiera. En el cielo no lo hubo
1 5 R / G u i n d a guinda: el palmicdie e n la tierra no se ha116
Vela vela: el puerco Dios c3n scr Dios no lo tuvo
Por una loma para arriba y u n hombre a Dios se lo dio.
va una pinca sancajaraca I 9.14 R/EI'bautizzo
con cinco pinca sancajaritos. N o tiene pics y camina
¿Si esa pinca sancajara sc muere no tiene alas y vueia
qué se hacen esos cinco pinco no ticnc lengua y habla.
sancajaritos?
1 9.!5 R/La carta
1 5 R/Puerca parida
Voy con ella
6. Burlescas y al regreso
Adivinador dc la Rinquinquina: m e encuentro con ella.
¿Por qut el tibor no tiene esquina? 1 9 R/ka huella
k 6 R/Porque es redondo (Posible respuesta) Todos pasan por mi
R/iCómete lo que tiene en elfonda! y yo no paso por nadie
(Burla del que interroga) todos preguntan por mi
Adivinador dc la calabaza: y yo no pregunto por nadie.
¿Cuál es el ave que pone en casa? 1 9.11 R / L a calle
1 6 R / L a gallina (posible respuesta) 10. Eróticas
R/iMierda para el que lo adivina!
(Burla del interrogador) T ú parado,yo de cuclillas
7. Aritme'ticas en el medio de la raja
tc hago cosquillas.
Yendo yo para Las Mercedes 1 10.11 R/El baúl y la llave
m e cncontrt con 7 mujeres
cada mujer llevaba 7 sacos U n a cuarta más o menos
y en cada saco 7 gatos. se mete entre pelo y pelo
¿Cuántos iban para las Mercedes? y quita la picazón.
1 7 R/Solamente iba e'l 1 10.11 W E l peine
Si yo clavando estuviera Santa Teresa
por espacio de diez días. arriba d, una mesa
p

¿Cuántos clavos clavaría? con el pértigo ticso

¿Cuántos martillazos diera? y la cosa abierta.
1 7 R/Ninguno (estuviera,pero no estaba) 1 10.1 1 R/La cafetera
Animal de cuatro patas Lo meto duro
ticne treinta y dos cabezas lo saco blando
y la suya treinta y trcs. y sale chorrcando.
1 7 R/El caballo y sus herraduras 1 10.11 R/El bizcocho y la leche
8. De parentesco 11. En prosa
El zapatero y su hija A. Cuestionativas de jórmulafiia
el herrero y s u mujer 1. Parecidos
sc comieron nucvc huevos ¿En qué se parece un trcn a una manzana?
y cada uno comió tres. 11 Al R/En que el tren no espera y la manzana no
1 8 R/La mujer del herrero es hija del zapatero. es-pera.
Pensando estaba yo ¿En q u é se parecc un gato a u n cura?
y de pensar m e vuelvo loca 11 Al R/En que elgato caza y el cura casa.

52
 ¿En qué se parece un alfiler a u n polícia? Si u n pato pone un huevo cii la cima de u n a
II Al R/EH que los dos prenden. loma,¿para dónde cae el huevo?
2. Parecidos encadeienados 11 B l a R/Para ningún lado porque los patos no
ponen huevos, son las patas
2En qué se parccc una vaca a un avi6n?
iCuil es la fruta que se madura e n la m a n o ?
TI A 2 R/De Ea vaca se saca el cuero
del cuero se hace el zapato 11 B l a K/El plútano
el que no se pone zapato se enff-ia ¿Cuál c5 el animal que m á s se parece al
el que se rdría estornuda perro?
el que estomuda usa paiiuelo 11 B l a R/Ln perra
el pañuelo es de hilo b. Aritméticas
con el hilo se vuela el papalote Si va un camión con 300monos,lleno hasta
el papalote vuela igual que el avión. las estacas,y si en cada curva se va cayendo
3. Colmos uno,¿cuántos quedan al terminar el viaje?
¿Cuál es el coiizo de A r m a n d o Gaerra? II B 1b R/Todos,pues solo se van cayendo pero
II A3 K/Casarse con Zoila Paz no caen
¿Cuál es el colmo do un dentista? c. Doctrinaies
II A3 R/SacarIe im diente a /acabma de ajo ¿Qué será que e n todas partes está?
¿Cuál es cl colmo de u n ciego? II Blc R/Elnombre
II A3 K/Llamarse Casimiro y vivir en 3uenavista Cuanto más grande, m e n o s se ve. ¿Qué
¿Cuál es el colmo de u n barbcro? será?
11 A3 R/Pelar u n calvo 11 B l a K/La oscuridad
4. iQuP le dijo...7 * C Q u é fue lo que u n amigo a otro pidió y cl
iQué le d;jo u n a pulga a la otra? otro que se lo dio tainpoco lo tenía?
II A4 R/iNos vamos a pie o i’speramos e[ peno? 11 B l c R/Dios le pidió a SanJuan que lo bau-
tizara y Sanjuatz ío bautizó,pero el
¿Que le dijo la luna al sol? no estaba bautizado
11 A4 K/Tan gra‘a!zdey ?zo te dqian salir de noche
d. Criptom órflcas
5. ¿Cómo se dice..? * ¿Qué será, T i é scría que en todas casas
?Cómo se dice guagua en alemán? había?
11 A5 k’subestrujybaja 11 B1d R/El queso
¿ C ó m o se dice escupir en árabe? c. Eróticas
11 A5 R/Eleva¡ababa
¿Qué cs lo que empieza con C y termina
B. Acert!;os con O,se lleva atrás y m u y arrugado?
1. Cuestionativas sin $?irmulaj?ja 11 B l c R/El codo
a. L@icas ¿Cuál es la lechc quc hace que el hoinbrc se
baje los pantalones y a las mujeres subirse la
¿Qué prciida se pone la niujer que el csposo
saya?
no se la ve?
II Bla R/EI traje de viuda 11 B l e R/La leche de magnesia
¿Qué es lo que se lc abren las patas y se le
¿Qué es lo q u e se soca con agua?
mete la cabeza?
11 Bla R/El coco
11 B l e R/Los espejuelos
¿Qué hace u n a gallina coja e n u n cuarto
oscuro?
f. Parentesco
11 Bla R/Cojear D e dos sacando uno, :cuántos quedan?
11 Blf K/Tres:la madre y el padre tiene,nal hijo
g. juegos de letras y/o palahras
1>c cstc tipo no pudimos rccogcr cjcniplos CIIla provincia dc Villa
Clara,sin cinbargo,para quc sc pucda tcncr idca dc cuilcs son,mos- CCuál es el santo m á s grande?
trarcnios aigiinos proccdcntcs dc otras partcs dc la isla. 11 Blg R / S m Gandonxo

53
 ¿Cuál es el santo más pequeño? K + tro
11 Blg R / S a n Francisco de RsÍs (y se ponen 11 B2f R/Camastro
los dedos juntos) g. juegos de letras y/o palabras
¿Cuál es el santo más divertido? Es vara y no es de medir.
11 Blg R / S a n Pascua1 Bailón 11 B2g R/Barajagua
¿Cuál es el pueblo de C u b a que tiene más El hombre la tiene larga,el chivo la tiene
hoyos? corta y a la mujer no le cabe.
11 B l g R/Guayos 11 B2g R/Las letras B y V
¿Cuál es el animal que cuando se vira cam-
bia de nombre? C. Esceniformes
11 Blg R/El escarabajo 1. Telones
Sube el telón y aparece una mona.
2. Sin cuestionamiento Baja el telón.
a. Lógicas
Sube el telón y aparece una aplanadora.
Animal que muere cuando pierde la cabeza. Baja el telón.
11 B2a R/EI piojo Sube el telón y se ve la mona escachada por la
Salgo de la cocina meneando la colita hacia aplanadora.
la sala. Baja el telón.
11 B2a R / L a escoba ¿Cómo se llama la obra?
Cuando el padre nace, el hijo está en el 11 C 1 W L a M o n a Lisa
caballete.
D.Relatos
11 B2a R/Lu candela y el h u m o 1. C o n diferentesformas elocutivas
b. Doctrinales Yo salí de mi casa y m e encontré en el camino
Cuanto más grande es, menos se ve. un señor y le pregunté cómo se llamaba y m e
11 B2b R / L a oscuridad contestó:-Nim e sobra ni m e falta.¿Cómo se
Mi hermana es negra y yo soy blanca. llamaba el hombre?
11 B2b R / L a sombra 11 D1 R/Se 1lamabaJusto
c. Criptomó$cas* 2. Problemas matemáticos
H a y veinte vacas y veintiún terneros'y nin- Había un hombre pastoreando ovejas. Pasa
guna parió jimaguas.
uno y le dice:
11 B2c R / U n a vaca se llamaba Ninguna -¡Adiós pastor de las veinte ovejas!
d. Eróticas 81le dice:
La sacas lo mismo más larga que más corta, -Con unas tantas y otras tantas y la mitad de
le humedeces con la boca la puntica, la otras tantas,son las ovejas que tú dices.
metes en la ranura,mueves un poco y des- ¿Cuántas ovejas pastoreaba?
pués la quitas. 11 D2 R/Pastoreaba 8ovejas Con estastantas:8
11 B2d R / L a hebra de hilo en el ojo de la aguja otras tantas: 8
la mitad de
e. Burlescas
otras tantas: 4
Entre dos piedras mohosas sale un títere
dando voces. 20
11 B2e R / E l p e o
f. ]erogl$cus 3. De lógica disparatada
¿Qué haría usted con un limón en el medio del
1 Luz 3 desierto?
11 B2f R/Ilustres 11 D3 R / Y o lo partiría al medio, como el limón
K an D nota tiene vitamina, boto la vita y wjo la mina.
11 B2f R/Candela La mina explota, seforma un terremoto,
F nota nota N go boto el teme y wjo la moto y... B m ...y
11 B2f R/Flamingo salgo del desierto.

54
111. Mixtas
1. Enigrnu-cuento
Vengo en quien no fue nacido
y en los pies traigo a su mxdrc
adivínarne buen rey
si no liberte a mi padre.
321 Ib R/Este era un caballo qtrc cí)iando la yegua
estaba cargadade el, esta se murió.Enton-
ces salvaron al potrico y con la piel de la
yegua se hicieron los zapatos.
Esta adivinanza se usaba para perdonar de la
condena de prisión a un preso,ya que si cl rcy
no la adivinaba,le debía conceder la libertad.
2. Cuentos de Bartolo .’
Bartolo mató a tIes
tres macaron a siete
de siete m e preparé
tiré a quien vi
maté a quien no vi
comí carne sin ser nacida
m e paré en lo dure sobre lo blando
y en eso venía Bartolo
con tres encima cantando.
III 2 W U n d madre envenena elpan que entrega al
hijo para que coma por el camino.Este se lo
BIBLIOGWÍA
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da a su mulo Bartolo, el cual muere. Tres
tiñosas comieron de Bartolo y murieron.
Luego vinieronsiete bandidosy al comer las
tiñosas,murieron tambie‘n.El muchacho les
quitó una escopeta con la que mato’ una
venada preñada y luego comió el venadito
que aún no había nacido.Más tardeseparó
sobre un puente, bajo el cualpafaba un río
por el que venía Bartolo flotando con tres
pájaros encima cantando.
3. Enigmas versifrmes con pequeño relato por
respuesta
Estaba dos pies
encima de tres pies
comiéndose un pie
vino cuatro pies
y le robó un pie
se molestó dos pies
cogió a tres pies
se lo tiró a cuatro pies
y le rompió un pie.
111 3 R/Un hombre estaba sentado en una silla de
tres patas comikdose un muslo de pollo,
vino un gato y le robó el muslo, entonces el
hombre le tiró la silla algato y le partió una
pata. j
13.JimCncz Cabrera,L.:“Adivinanzas oídas c n La Habana”, cn
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Habana, 1854,64 pp.
24. Trcllcs, C.M.: ”Notas bibliográficas accrca del folklorc
cubano”,en Archivos del Folklore Cubano,.1 (2): 103,La Habana.
-55
PARA HACfR MfMORlA
La UNESCO cuenta con un valioso acervo editorial que incluye trabajos dedi-
cados al universo dz la memoria y la tradición oral,que merecieran ser mejor
conocidos en la región, lo que trataremos de lograr mediante esta sección.
Con este fin reproducimos el articulo Paraguay, una isla rodeada de tierra,
escrita para El Correo de la UNESCO,por el novelista Augusto Roa Bastos
(agosto 1977);y el comentario del Dr. José Antonio Portuondo al libro
Memoria de América en la poesía, publicado por Ediciones UNESCO en
1992,con motivo del Quinto Centenario del Encuentro de Dos Mundos.

Paraguay
Isla rodeada de tierra
Augusto Roa Bastos

En un pequeño ensayo publicado hace muchos años escribí

que en.el panorama generalde la cultura hispanoamericana
el Paraguay ha sido siempreuna tierra poco menos que des-
conocida: una isla rodeada de timu en el corazón del conti-
nente.En aquel estudio llamaba la atención sobre el hecho
de quelosindagadoresde la culturade nuestraAmérica no se
habíanesforzadomucho endesentrañarlas causasquehacen
de la cultura paraguayauna terru incognitu, vedada al parecer
por misteriosos motivos a la exploración y al análisis.
Ocurre,sin embargo,que el Paraguay como nación y como
pueblo es uno de los países que en América han sufrido la
mayor carga de peripeciasy vicisitudes.Su historiaparecería,
si no fuese objetivamentereal,la fabulaciónde un dramático
destino,de unatragediaininterrumpida,contramosde gran-
deza y plenitud,sin embargo,muy altos y significativos.
Los principales hechos podrían resumirse como sigue:
Desde esta isla rodeada de tierra se desarrolló la expansión
colonial en busca del alucinante,del huidizo mito de Eldo-
do.
En el tiempo de los comienzosla pequeña isla configuróla
mayor posesión territorialque detentaba en una sola zona
administrativa la dominación colonial. El Paraguay fue
entonces la Provincia Gigante de las Indias que abarcaba casi
medio continente,desde las tórridas selvas tropicales hasta

56
 los hielos del extremo sur en la Tierradel Fuego.La Provin-
cia Gigante tuvo su apogeo hacia finales del XVI.
Cuando el espejismo del a6reo metal se esfumó, sdc !es
quedó a los conquistadoresla enorme cantera humana de la
población indigena,que les resultó al final una maga com-
pensación.Comenzaron a explotar “el oro de sus cuerpos”,
ese metal oscuro,viviente,que en lugar de agotarsese propa-
gaba sin cesar,pro-veyéndolosde mano de obra csdxva en la
economía de subsistencia agraria de las Encomiendas de
Indios;de mujeres esclavas en los serrallos;de una descen-
dencia mestiza,la de los que luego serían los muncebos de la
tierra o ciiollos,los que a su vez iban a superar a sus padres
blancos en la opresión de sus hermanastros nativos que no
habían tenido el “privilegio”de ser hijos de europeos.
Hacia fines del siglo XVI y comienzos del XVII,la inmensa
nebulosa de’laProvinciaGigante empezó atontraerse,a dis-
gregarse.Perdió el mar. Inauguró su destino de isla rodeada
de tierra,bajo lospeores auspicios.Se convirtióen la provin-
cia pobre que la administración metropolitana abandonó a
sil suerte.
Entretanto,en Ía provincia pobre había surgido el increíble
experimento de las reduccionesjesuíticasque con el nombre
de Repííbliu de Ios guarmiu y combinando la evangelización
con la explotación material de la población originaria,ins-
tatiró un imperiodentro de otroimperio:el imperiojesuítico
que acabó .enfrentandoal de la Corona y desbordando sus
intereses económicos con su famoso régmen de división y
explotación colectivista del trabajo.
En a! provincia pobre delParaguay aconteciótambién elpri-
mer movimiento insurreccionalde caráctermasivo contra el
absolutismo metropolitano. Entre 1717 y 1735 estalló la
revolución de los comunerosque,en cierto modo,era la con-
tinuación en América del levantamiento comunero de Cas-
tilla contra la dominación usurpadora de CarlosV.La revo-
lución comunera en el Paraguay duró prácticamentehasta
1737.
En 1767,treinta años después de estos acontecimientos
’ memorables,losjesuitasfueronexpulsadospor CarlosIII,un
monarca que vio ya claramente en el “imperio”instaurado
por los hijos de Loyola no solo un bastión casiinexpugnable
erguido contra la autoridad real, sioo también un ejemplo
peligroso para el régimenabusivo y compulsivo de 1a.admi-
nistración colonial.Primero,losjesuitasdesarrollaronun sis-
’ temade organización espiritualy temporalmáshumano que
: el de las encomiendas;segundo,este sistema,el primero de
su tipo en América, preservó la lengua y la cultura de los
I indígenas,
- ..al mismo tiempo que sus modos tradicionalesde
producción.Nofue raro entonces que a¡gún cronistahablase
1 del “régimen comunista” establecido en las reducciones:
república,-imperiocomunista. La confusión semántica de
estas denominaciones no desdibuja sin embargo la vigorosa
realidad de aquel experimento que anticipó en casi un siglo
la instauración de un estado autárquico, independiente y
soberano en el Paraguay.
Este estadoautárquicoque comenzóa instaurarsebajo la dic-
tadura vitalicia del Dr.José Gaspar Rodríguez de Francia
(1816-1840)y alcanzó su auge durante los gobiernos de
Carlos Antonio Lópezy Francisco Solano Lbpez,su hijo,fue
destruidoy arrasado a sangrey fuego en 1870,a lo largo de la
guerra de cinco años,llamada de la Triple Alianza, que la
Argentina y el imperio del Brasil,arrastrando al Uruguay,
desataron contra el Paraguay en 1865,en una confabulación
secreta que contó con el patrocinio del imperio británico.
Esta guerra de depredacióny de conquista diezmó la pobla-
ción viril del Paraguay,lo sometió a las exacciones y a la con-
tinuada dependencia de los países vencedores.Este largo
martirio de todo un pueblo,celoso de su independencia y
soberanía,quebró la línea de su destino histórico y convirtió
al Paraguay,que había sido el país más adelantado de Amé-
rica Latina,en uno de los más pobres y atrasados.
Sobre el fondo de este complejo entrelazamiento de los
hechos capitales de su historia y su aislamiento geográfico
deben ser situados los problemas de la cultura paraguaya.
Solo de este modo pueden plantearse correctamente las ten-
tativas de aproximacióna su realidadmaterialy cultural,a los
enigmas de su destino comO nación y,en consecuencia,al
drama de s 1 expresión.
Es aquí,en el plano de su expresión,donde aparecenprime-
ramente las dificultades más agudas para la comprensión de
la “incóptaparaguaya”.Al aislamiento geográfico se super-
pone el aislamiento idiomático;al cerco de su mediterranei-
dad, el doble cerco bilingiie: la coexistencia,desde hace
cuatro siglos,de dos idiomas,el castellano y el guzraní -la
lengua del conquistador y la lengua del conquistado- que
sirven paralelamente, aunque no complementariamente,
como instrumentos de comunicación a toda una colectivi-
dad.
Este es un caso único en América Látina.No existe ningún
otro país en el área hispanoparlante que ofrezca las mismas
particularidades o parejas similitudes y analogías.
Durante mucho tiempo solo tuvo vigencia el tópico de que
el Paraguay es un país bilinge y de que este bilinguismo
constituía para algunos una rémora en el camino de su pro-
greso cultural y para otros su mayor riqueza.
“La denotación del fenómeno hp‘stico en el Paraguay
-escribeelpadre Bartomeu M e h , máxima autoridaden esta
materia-como unasituación‘tipica’ de bilingüismoestá muy
generalizaday es aceptada incluso por los lingüistas que en
57
otras cuestiones no aceptarían sino los ‘hechosde lengua’y
los análisis objetivos.Ahora bien,el bilingüismo en el Para-
guay es un mito (tomandomito en el sentidode fábula ideo-
lógica),” Y agrega: “Desde los dias de la conquista y de la
colonia el Paraguay ha aparecido como un caso único de
bilingüismo.Dos lenguas,dos culturas han coexistidoy han
convivido, al parecer armoniosamente, modificándose y
conformándose mutuamente...En este sentido,el Paraguay
sería el triunfo del espíritu colonial,habiendo suprimido y
superado el antagonismo de amo y esclavo,de dominante y
dominado. Mas aún: ‘hemosllegado al extremo de que la
lengua delpueblo conquistadosea la que domine’,se quejaba
el gobernador Lázaro de Ribera a fines del siglo XVIII.”
Esimportante retenerestosconceptos,sobretodo en función
de lo dicho al comienzo en cuanto a la relación de la lengua
dominante -la del conquistador- y la lengua dominada -el
guarani-.Esta situación conflictiva en el proceso del mesti-
zaje enfrentó desde el comienzo un nivel de notorio dese-
quilibrio y alteracijn sociolingúística:para el infante mes-
tizo,es decir para el niño nacido de padre europeo y madre
indígena,la lengua materna era naturalmenteel guarani y el
castellano o español la lengua impuesta y asumida como
signo de autoridad;lenguaque a su vez ibaa emplear el mes-
tizo,criollo o mancebo de la tierra para imponer su propia
autoridad sobre los naturales. En el duro régimen de las
Encomiendas -menos riguroso sin embargo en el Paraguay
que en otraspartes de Américaconquistada y colonizada-,el
mestizo y el indígena sintieronque la lenguadelpadre o del
amo, según los casos,era precisamente el atributo de su
dominación,tanto o más que los elementos materiales: las
armas,las herramientas,los alimentos,las viviendas,las cos-
tumbres en que el poderío señoreaba.
historiador es
. Asi
la historia srd
cambia la forma de escribir, e/nwrador
, ya rm es más un obs vador distante.e
imparcial; sino uno los personajes y
! la manara de contar la trama es ahora
parte de la historia qw esth siendo
r;ocw&a.
58
En las reduccionesmisioneras el indioescuchabalaspredica-
ciones y rezaba en guarani.No le cambiaron su lengua.Le
cambiaron sus rituales,su liturgia,su Dios,sus dioses,su sen-
tido de la naturaleza,del mundo,del universo,que resplan-
decen ain hoy,como un rescoldoinextinguible,en susmitos
cosniogónicos.
No ocurrió entonceslo que el gobernador Lizaro de Ribera
comunicaba en su memorial,a la vez quejoso y alarmado:la
lengua del pueblo conquistado no era,kzo podiu ser, la lengua
dominante,Se replegóen los hondones de la menioria colec-
tiva;se depositó y catalizci alli como el sedimento originario
que iba a dominar d d e adentro la expresiin emocional del
paraguayo bilingüe o no bilingüe.
A este respecto precisa Meliá: “La sociedad colonial fue
desde el principio oficialmente castellana;la lenguaguaraní
no entraba en la administracih ni en la política oficial.El
guaraní colonialcarecía de sostén literario,cuandoal misino
tiempo estaba en contacto con una lengua castellana que
había entrado en un marcado proceso de literaturismo.Poco
a poco iba apareciendo un guarani paraguayo con todas las
características de lengua vernácula:la lengua materna de un
grupo dominado social o politicamente por otro que habla
una lenguadiferente.”(VerEmph de las lenguusvernúcíílusy la
enserianxu, UNESCO,París, 1954,p. 48.)
Esta oposición de los sistemaslingiiisticos,uno aglutinaiitzo
polisintético en cierto modo,el guarani,y otro de flexión,el
castellano,que se interfieren y erosionan mutuamente en los
niveles sinticticos, semánticos y pragmáticos, es lo que
puede denominarse globalmente como bilingüismo. Pero
quizás mas correcto sería hablar de di-lingiiism
“ElParaguay es bilingüe,pero pocos paraguayos son bilin-
gües -dice Meliá-; mas aún,talvez nadie es realmentebilin-
gúe en el Paraguay.El bilingüismo claramente social del
Paraguay se puede caracterizarcomo hilingiiisnio rural-urbano.
Porque,aunque es verdad que también en Asunción,la capi-
tal,se habla guaraní,es cada día más clara la tendencia.que
muestran las concentraciones urbanas hacia un monolin-
güismo español mientras en el campo la proporcih de
monolingües en guarani alcanza un indice elevadísimo.”
El uso del castellano o del guaraníesti regido el1 el Paraguay
por factores socialesy por factores regionales,porque está
fun¿arnentalmente dislocado en dos campos semánticosque
difícilmente se sobreponen.Incluso el que se dice y se cree
bilingüe no abordará nuIica ciertostemas en la lengua indí-
gena;sencillamenteno puede porque el hecho socialno se lo
permite.Asi,en realidad,el guarani-parlante tiene una serie
de campos que le son vedados,porque en ellos no puede
hacer oír su voz;más aún,ni siquieralospiensa,al carecer del
instrumento adecuado de la expresión lingüística.
En el caso particular del Paraguay,el problema del bilin-
guismoseve agravado por el hecho de que en esta coexisten-
cia varias veces secular,el paraní -lengua oral por excelen-
cia,dominada socialmente y marginada culturalmente- se
va empobreciendo en su expresión lingüística =como una
patria -escribe Meliá- a la que le han sacadoinmensos terri-
torios de expresión y va perdiendo sil capacidad de autoafir-
mación cultural completa”.
D e cualquier modo y cualquieraque sea la suerteque le está
reservada históricamente al paraní,lo evidente es que ella
está estrechamenteligada a la suerte,al destino histórico del
país mismo. En igual medida que el castellano,quizás con
intensidad mayor aún.
Relegado el paraní a ser el instrumento de comunicación
emocional de una colectividad,su fuerza consiste precisa-
mente en que será él,el idiomaoriginario,el que continuará
modulando la palabra secreta,la palabra incesante de todo
un pueblo desde lo hondo de sus sentimientos,que es como
decir desde lo másvivo de su intersubjetividadsocial.Ligada
a losmisteriosde la sangre,del instinto,de la memoria colec-
tiva,la sobrevivenciadel paraníestá aseguradapor la densi-
dad de ese limolineísticoque es el sustratoprimigenio de la
isla bilingue llamada Paraguay.

‘59
M e m o r i a de América
1 f

en la poesia
JOSé Antonio Portuondo Academia de Ciencias de Cuba
- .-

En 1892,en ocasión del Cuarto Centenario del Descubri-

miento de América por Cristóbal Colón,la Real Academia
de la Lengua Española decidió elaborar una ampliaAntolo$a
de poetas hispano-americanos que fue publicada en 1913.El
autor de esta monumental Antología..,,en cuatro grandes
volúmenes, el erudito Marcelino Menéndez y Pelayo
(18561-1912),agotó lainformaciónentoncesexistente sobre
la producción poética hispanoamericana,dedicando a cada
país sendos análisis histórico(-críticos que reunió,años des-
pués,en dos espesos volúmenes de Historia de la poesía hispa-
no-amen’cana (1911).Menéndez y Pelayo reconoce la origi-
nalidad de la poesía hispano- americana,“pero -aclara ense-
guida- el fundamento de esta originalidad,más bien que en
opacas,incoherentesy misteriosastradicionesde gentes bár- ‘
baras o degeneradas,que para los mismos americanosde hoy
resultan más extrañas,menos familiares y menos interesan-
tes que las asirias,los persas o los egipcios,ha de buscarse en
la contemplación de las maravillas de un mundo nuevo,en
los elementos propios del paisaje,en la modificación de la
raza por el medio ambiente,y en la enérgicavida que organi-
zaron,primero el esfuerzo de la colonizaci6n y de la con-
quista,luego la guerra de separación,y,finalmente,las dis-
cordias civiles.Por eso,lo más original de lapoesía americana
es, en primer lugar,la poesía descriptiva,y en segundo lugar,
la poesía política.”’
 A Menéndezy Pelayo le ciega la pasión política,rezccio-
naria,hasta el punto de no admitirla presencia constante dc
la vida y la poesia iiidtgenas y aim el aporte africano en el
proceso de franscultírraciónestudiadopor el cubano Feriiando
Orti (1 8814969)y aprovechadopor el etndogo brasilefio
Darcy Pibeiro (1923):
1\Jopocas veces la pasi6n política de MenCndez y Pelayo
afecta su apreciacidnjustabe la producción poética de aque-
I!os escritoresque expresan la pasibn patriótica,independen-
tista,como hubo de seiialal-oportunamenteel crítico cubano
Enrique Piñeyro (1839-1911) y que,en algunoscasos,reco-
iloció lealmente el propia D.Marcelino Menkndez y
Pelayo? Por otra parte la magaitud de la Antología de poetas
Izispano-:americanor (cuatro volúmenes) y de la Historio de la
pocsía hispano,-ametima (dos volúmenes) impid.ensu dih-
sión y consumo entre las raasa,slectoras españolas e hispa-
noamericanas.Urgía,pues,la aparición dc una antología de
volumen razonable que nos proporcionara una visión cabal
de nuestra Amérlca,iberoamericana,en la voz de todos sus
integrantes: indigenas, hispanos, portugueses, africanos,
expresivas de una nueva conciencia.
De eso se ha encargado la UNESCO con la publicación
del volumen Memoria de América cn hpoaía.Antología 1492-
199.p realizada con encomiable habilidad por Fernando
&nsa y Edgar Mondel.Esta excelenteantología se iniciacon
un agudo “limin&” del Director Generalde la Organización
de las Nacicnes Unidas para la Educación,la Ciencia y la
Cultura (UNESCO), Federico Mayor, en el cual se afirma
justamente: “La poesía ibérica ‘emigra’,pues,y en su viaje
transportano solo losvalores que encarna,sino la asombrosa
capacidad de iricorporar rápidamentelaspalabras del Nuevo
Mundo que sirven para explicarlo,el ritmo,la cadencia,el
estilo con que América empieza a identificarsea sí misma y
hacerse inteligible al resto del mundo.”La lengua de Ccr-
vantes como la de CamBes,mensajerasdejusticiay libertad,
.seidentifican de tal modo con la idiosincrasiaamericana que
hombresy mujeresde todaslaslatitudesse reconocen en esas
“espectantespalabras fabulosas en sí, promesas de sentidos
posibles,que ensalza hoy la poetisa Ida Vitale”.
Esta Meinoria de América en la poesía difiere radicalmente
de.laque hace un siglo publicara la Real AcademiaEspañola,
no solo en volumen y extensión,sino,principalmente,en el
,enfoquey en la intención.En la Antología...y en la Hi&a ...
“académicas”predominaba el empeño de ensalzarlas glorias
,dela lenguaespañolaen el Nuevo Mundo,con menosprecio
de las indígenas,y su enfoque respondíaa una estructurahis-
tóricokicríticaatenta al proceso cronológico.La ahtología de
,laUNESCO es,en cambio,un florilegio de manifestaciones
.poéticas, algunas fiagmentarias,que expresanla concepción
- .
”... fa historia oral puede considerarse
como una actividad capaz de ampliar
el marco de Fasibilidades informativas
1 del testimonio en un rango importante ,
1i tanto por la masividad de los informes,
corno por la amplitud de aspectos y
puntos de vista que puede aprehender.
1 Generalmente se considera la historia ,
‘
oral como la actividad dirigida al
rescate del testimonio de/hombre
común en contraposicidn al testimonio
único de /apersonalidad relevante, y a
’
la historia acad6míca o auspiciada ~ U F
la clase dominante y los poderes
’ públicos.“
’ Alejandro García Atvai ez
Oralided 3,p. ?2
del mundo,el alma,y la memoria de nuestra América,en la
voz de poetas de lengua española y portuguesa,incluyendo
las indígenas,menospreciadas por Mcnéndez y Pelayo. Es
significativala presencia en este rico florilegio de poesía ibe-
roamericana de versos traducidos al español del quechua,el
nahuatl,del guarani...Y también del portugués,de Portugal
y de Brasil,que Menéndez y Pelayo excluyó también de su
Antología... y de su Historia.,.
Elperuano Edgar Montiel,en su agudo upostfacio”al rico
florilegioque él contribuyóa elaborarresumeceiteramente:
“Con su vocación eciiménica América construyó un
mundo, donde se incorporan a una nueva idcntichd hom-
bres,culturas,y razasdiferentes.Cada urio trajo sussaudodesy
melancolias.La nostalgia se volvió un territorio americano.
Excelente materia prima para finabuena poesía.(...)Viajeros,
buscavidas,emigrados,exilados,trusterrados,forman parte
de la raza ameri~ana.”~
“Por ese papel privilegiado para explicar el nuevo
mundo,la poesía tuvo y tiene una vigencia excepcional en
Iberoamérica.Paises con una cultura a flor de piel,de cons-
tructores de ciudadesciclópeascomo Teotihuacány Machu
Picchu,los americanos hemos pasado a cultivar un arte al
alcance de la mano:la escritura.Refugio de la imaginacióny
síntoma de modernidad.En este campo ha ganado excelen-
cia,reconocimientomundial y muchos premios Nóbel. Por
ahora,Iberoamérica es una potencia literaria y ~ultural.”~
La antologíase cierracon un poema nahuatlque reflejala
desesperanzadainquietud de todo un pueblo en los umbra-
61
 les de un tiempo nuevo. Lo reproducimos integramente.
Creemos, sin embargo, que la respuesta a esta angustiada
interrogación está dada en el poema del cubano FayadJamís
(1930,-1988)que lo precedeen la antología y que expresa
una firme voluntad revolucionaria:

Un firturo incierto
Habrá Sol,amanecerá. ¿Cómo vivirá,cómo habitará el
pueblo bajo?
¡Se fue! Se llevaron lo negro,Lo colorido.
Pero,¿cómo habitará el pueblo, cómo permanecerá la
tierra,el monte,
cómo se habitará? ¿Qué será sostén,qué será soporte de
las cosas?
¿Qué modelo,qué dechado habrá? ¿Qué ejemplo para
los ojos habrá?
¿De qué se dará principio? ¿Qué tea, qué luz se hará?6

Por esta libertad

Por esta libertad de canción bajo la lluvia
habrá que darlo todo
Por esta libertad de estar estrechamente atados
a la firme y dulce entraña del pueblo
habrá que darlo todo
Por esta libertad de girasol abierto en el alba de fábricas
encendidas y escuelas iluminadas
y de tierra que cruje y de niño que despierta
habrá que darlo todo
No hay altemativa sino la libertad
No hay más camino que la libertad
No hay otra patria que la libertad
No habrá más poema sinlaviolentamúsica delalibertad7
Asíloprueba estaexcelenteantología,espléndidoflorile-
gio que perpetúa,en el Quinto Centenario del “descubri-
miento”,la “memoria de América en la poesía”.
NOTAS
‘Cito por la Edición Nuúonal de lar obras completasde Menéndezy Pelayo.
Historia de la poesía kispano-Pmetiunu,Consejo Superior de Investiga-,
ciones Científicas, Madrid, 1948,p. 10.
2Enrique Pifleyro: “Josc Maria Heredia en la AntologIa de poetas his-
pano-americanos de la Real Academia Espafiola”,en Hombresy gloriar
de Amériu, Gamier, Parfs, 1903,pp.297-315.
3Memoriade Amériu en la poesía. Antologia 1492-1992. Selecci6n de
Edgar Monticl y Fernando Ainsa, UNESCO,Pads,1992. .
40b. cit, p. 8.
50b. cit., p. 313.
6’Un futuroincierto”,an6nimo nahuatltraducidopor AngelM.Gari-
bay, en ob. cit., p. 282.
esta libertad”,
. . en ob. ci~,p. 281.

62
ANALES
Recuperación y difusión
de la memoria histórica
El Centro de Recuperación y Difu- el ejercicio de las rcsponsabilidades
sión de la Memoria Histórica del
Movimiento Popular Latinoameri-
cano (MEPLA),es una institución sin
fines de ’lucro, fundada en 1991,
indepkndiente de todo organismo
gubernamental y partidario.
Su principal objetivo es la recuyira-
ción y difusión de la memoria histórica del
movimiento popular latinoamericano
y caribefio, fundamentalmente en lo
que concierne a la problemática en
torno a las mujeres de esta región.
Los objetivos del Centro son los
siguientes:
-Conocer y exponer por vía testimo-
nial las experiencias y dificultades
objetivas y subjetivas, sociales e indi-
viduales, d e la mujer e n las distintas
fases de su desarrollo c o m o dirigente
intelectual, política y d e masas, tanto
e n a m e d i o familiar,social y cultural,
c o m o e n el propio m e d i o político.
-IndaAar acerca de las causas y carac-
terísticas de los prejuicios que prove-
nientes tanto de sus compafieros
hombres c o m o de sus compafieras
mujeres, limitan y a veces frustran a
las mujeres con plena capacidad para
En 1992, cdita Hijas del Sol,donde
que detentan. podremos admirar aspectos dc la vida
-Replantear las características,especi- de cuatro destacadas dirigentes indí-
ficidad y objetivos que hacen necesa- genas: Blanca Chancoso (Ecuador),
ria, en esta’parte del continente, la Jacinta M a m a n i (Bolivia), C o n c e p -
continuidad de la lucha de la mujer ción Quispe (Perú) y María Toj (Gua-
por su derecho a participar y desarro- temala).
’
llarse con responsabilidad directa en En 1993 publica C o n el corazón
las estructuras de poder e n las condi- abiuto, a través del cual conocemos a
ciones actuales. Clarita Rodés, pastora dc una iglesia
-Colaborar con las tareas de alfabetiza- bautista y presidenta de la Fraternidad
ción de adultos, sensibilizando al de Iglesias Bautistas de Cuba.
público respecto a la problemática En 1 9 9 4 sale a la luz Vípwes sin
que rodea a la mujer e inhibe y limita manto, en el que se recogen testimo-
su participación en las actividades de nios de seis hermanas católicas de
la sociedad a todos los niveles. América Latina y el Caribe, e n los que
se abordan las transformaciones de sus
-Contribuir a la concientización feme- congregaciones entre los aiios 60y 80.
nina acerca de la problemática general Detengámonos u n poco en el primero
del m u n d o c n que vive, particular- de los libros quc publicó el MEPLA
mente el latinoamericano. dentro de‘su proyecto sobre la mujer:
Dentro de u n proyecto del
MEPLA titulado “Mujeres latinoame- HJas del Sol,tal c o m o se recoge e n su
ricanas”, Isabel Rauber, argentina, prólogo,nos presenta una de la temá-
subdirectora de este, ha publicado ticas Y m e n o s exploradas por la litera-
hasta el presente diversos artículos y tura sociológica de América Latina”,
libros e n los que, mediante testimonios, abordada “usando el testimonio oral,
se presenta la lucha de la mujer y SUS porque solo con csa técnica y no con,
puntos de vista sobre la sociedad en la las falsas estadísticas se puede llegar a
que le ha tocado vivir. conocer c ó m o estas cuatro mujeres
63
-que tienen la desventaja dc ser
pobres y de ser indias- viven en s u
subjctividad los dcsafíos que han
tenido que enfrentar”.
La autora también hace referencia,
e n la introducción del libro,a la nieto-
dología empleada en su realización,
destacando que se apoyó en “las técni-
cas de la historia oral apelando a
extraer los conocimientos de las
vivencias de las protagonistas”.
U n a de las entrevistadas,la ccua-
toriana Blanca Chancoso,recuerda el
papel que desempeñó su abuelo cn la
reafirmaciónde su identidad cultural:
“Mi abuclo queria que me vistieran
como india..8 1decía que si m e crecen
c o m o india, por lo menos ante el
64
público no ínc avcrgonzaría dc &ir:
cs mi abuclo,o es mi padre...Inmedia-
tamente despues de esa convcrsacióii,
a la tardc,m e pusieron mi ropa india.”
Por su parte,Jacinta Mamani,Sccre-
taria Gcneralde la Federación Nacional
dc Mujcres de Bolivia, al referirse a su
cxpericncia como dirigcnta, dice:
“Bueno, yo he sido siempre fiiertc y
tengo voz alta, y grito: iCompañcro,
pido la palabra!, así de grande (scfiala
hacia los lados extendiendo los brazos).
Gracias a que hc sido fuerte,tengo ese
carácter dc poder humillar a los hom-
bres... C o m o tengo esta voz fucrtc y
este carácter de que,bueno,si me huai-
llan yo humillo pcor, no he sido tan
humillada.”
En fin, cstc proyccto del MEPLA
sobre las mujeres latinoainericanas y
caribeñas,nos hacc conocer y valorar
-la través de las historias dc vida que
ha podido recoger hasta el presente-,
los difcrentcs problcmas que dcbcn
cnfrentar para desarrollar su trabajo
dc dirección cn las difcrentescomuni-
dades,resaltando la problemática del
género.
Para una m á s detallada informa-
3ón sobre csta organización pueden
lirigirse a:
MEPLA,Calle 13 No.504,c/ D y
E,Vedado, La Habana 10400,Cuba.
T
L
 iciones para el día de
manana
'"Traditions for tomorrow" es una
organización no lucrativa,fundadaen
1986 y reconocida por Ea UNESCO
en 1992,que cuenta con sedes en
Francia,Suiza y Estados Unidos,cuyo
objetivo es la salvaguardade las tradi-
ciones de lospueblos,promoviendo el
interés por ellas, a la vez que busca
recursos necesarios para evitar su
extinción.
Hasta el presente, sus actividades
abarcan once países. Como ejemplo
de lo que han hecho en América
Latina,mencionamos los siguientes:
En Perú ya han editado'catorcede
los veinte volúmenes de lo que será la
Enciclopedia Rural de Cajamarca. La
información se ha recogido en más de
500comunidades, sobre técnicas in
dí:genas diversas (en particular so-
bre tópicos agrícolas y 'medicina-
les), creencias,religiosas,'costumbres
andinas de 'organización social y
otras.
En Ecuador, grupos de música
folklórica de comunidades quechuas
han recibido apoyo para sus actuacio-
nes.
En Guatemala,la organización ha
ayudado en la recuperación o restau-
ración de trajes,instrumentosmusica-
les y máscaras que han posibilitado la
celebración de festivales de la cultura
maya a nivel de comunidad.
El propósito de todos estos esfuer-
zos,junto a otros no mencionados,no
es el restablecimiento artificial de las
cradiciones de estospueblos,sino ayu-
darlos c o m o herederos de ese patri-
monio, a revivir y recobrar su pasado
con el orgullo que es esencial para
enfrentar los retos del desarrollo.
(Tomado de la publicación de la
UNESCO Culrure plus, No. 11.) "'y
65
Declaración de Oaxaca
Los asistentes al Seminario Interna-
cional “Educación, Trabajo y Plura-
lismo Cultural”, convocado por la
UNESCO y la Comisión de los Esta-
dos Unidos Mexicanos para la
UNESCO,’acogidos por la hospitali-
dad fraterna de la ciudad d e Oaxaca,
d e herencias milenarias, con motivo
d e la celebración del Día Mundial del
Desarrollo Cultural, declaran lo
siguiente:
L a pluralidad cultural, c o m o
forma de convivencia, se sustenta e n
la convicción del origen y el destino
c ó m ú n de la humanidad. Los princi-
pales problemas que hoy afectan a la
sociedad humana: guerras, racismo,
pobreza, degradación del medio
ambiente, autoritarismo,drogas, mor-
talidad infantil, así c o m o las desigual-
dades e injusticias e n el comercio, las
finanzas, el progreso científico y téc-
nico, solo tendrán soluciones univer-
sales si se basan e n nuevas formas d e
El seminario tuvo lugar del 19 al 21 d e
mayo de 1993,-yal mismo asistióen reprc-
xiitación dJDircctor General de IaUncsco,
e! Arq. Hernán Crespo Toral,Director de la
OKCALC
66
gobernar y e n radicales cambios e n las
relaciones y e n la cooperación inter-
nacional. Los contenidos de esas solu-
ciones, sometidos a la controversia de
intereses económicos, políticos y
perspectivas culturales diferentes,
d e m a n d a n un diálogo pluricultural,
nacional e internacional, franco e
igualitario. Dicho diálogo, e n el caso
de Iberoamérica, debe incluir a los
pueblos indígenas, afroamericanos y
de origen asiático y europeo.
‘ La mundialización de la eco-
nomía, las migraciones laborales y el
desarrollo de las comunicaciones
crean un espacio planetario en el que
se articulan tendenciashacia la unifor-
mación de valores con una vigorosa
reafirmación de las especificidades
nacionales,Ctnicas, culturales y regio-
nales. L a reafirmacióndc la diversidad
y la consolidación de las identidades
culturales son baluartes frente al
peligro de una sociedad tecnológica
que sucumba por su impotencia de
realizar la democracia a la que aspira
la humanid,ad, por incapacidad de
crear instrumentos eficaces para avan-
zar hacia u n desarrollo que ponga al
ser h u m a n o y sus valores e n el centro
de sus preocupaciones. Identidades,
en suma, que impulsen la historia, que
no sean herencias congeladas, sino
síntesis vivas, e n constante movi-
miento, que se alimenten de las diver-
sidades de su interior y reciban y ree-
laboren los aportes que les lleguen del
exterior.
U n espacio planetario requiere de
valores comunes que se articulen con
las especificidadesd e naciones, etnias
y regiones. La concepción de los dere-
chos humanos, c o m o una formula-
ción abierta a los nuevos enriqueci-
mientos derivados de la experiencia y
entendida en su m á s amplia acepción
como derechos individuales civiles,
políticos, económicos, sociales y
culturales; y, c o m o derechos de los
pueblos a la paz, al dtsarrollo, a la
autodeterminacióny a la descoloniza-
ción, es una sólida base para sustentar
en Ibercamérica el edificio de una
democracia real que encuentre nue-
vas síntesis para viejas aspiraciones,
como libertad y armonía social,creci-
miento y equidad,eficacia y legalidad,
soberanía e interdependencia.
Nos referimos a la democracia
participativa ajena a la demagogia, la
corrupción y la impunidad,como una
construcción social y política abierta
al futuro, enraizada en las especifici-
dades de cada sociedad y en los inter-
cambios con lcs valores y las institu-
ciones que el ser humano, en todas las
latitudes históricas, ha forjado como
respuesta a sus necesidadcs de liber-
tad,prospe,ridad,cquidad y reafirma-
ción de la diversidad. El pleno
desarrollo de la pluralidad cultural
solo seráposible con el enraizamiento
en Iberoamérica del respeto a la igual
dignidad de todas las culturas,presi-
dido por el entendimiento,el diálogo
y la concertación comc zlternativasa
la intolerancia, la exclusión y la
violencia.
U n a ética del medio ambiente
implica la corresponsabilidad de los
países desarrollados y subdesarrolla-
dos en el manejo y la explotación de
los recursos naturales.El respeto a las
culturas indígenas, a su particular
relación con la naturaleza y la deci-
siónpor parte de lospaíses industriali-
zados de asumir susespecialesrespon-
sabilidadestécnicasy financierasen la
preservación de la biosfera, serán los
fundamentos de una nueva concien-
cia ecológica que armonice los dere-
chos al medio ambiente y al
desarrollo, en concordancia con la
Agenda 21 adoptada en la Cumbre de
Río de Janeiro.
La educación es en sí misma u n
hecho cultural que tiene su funda-
mento en el trabajo y es este el medio
por el cual el ser humano transforma
su espacio, organiza su vida y cons-
truye su historia. La mundialización,
el ajuste económico y la transforma-
ción productiva han modificado radi-
calmente el escenario económico,
social,educativo,culturaly laboral de
los países de nuestra América. Es
necesario modificar,en el marco del
respeto a la pluralidad cultural, los
conceptos y las prácticas educativas e
incorporar de manera sistemática y
orgánica contenidos relacionadoscon
el trabajo productivo,buscando apro-
vechar las tradiciones de los pueblos
indígenas,que permitcn transformar,
recrear y conservar la naturaleza en el
proceso de producción.
El cambio tecnológico que recorre
el mundo ha transformado la natura-
leza dcl trabajo y esta condicionando
modificaciones sustanciales en la
forma de organización de la produc-
ción y en las normativas jurídicas
encargadas históricamente de tutelar
los derechos de los trabajadores-Es
indispensable la definición de estrate-
gias educativas, políticas laborales y
normas jurídicas para trabajadores
arraigados e inmigrantes que eviten
que la modernización tecnológica
continúe siendo una maldición social.
Para que no pierdan legitimidad,los
objetivos de aumento de la competiti-
vidad y del niejoramiento de la cali-
dad y la productividad no deben con-
tinuar siendo, c o m o hasta ahora,
factores de inequidad social.
Los asistentes al Seminario expre-
san su satisfacciónpor los importantes
acuerdos logrados en las Cumbres
Iberoamericanas precedentes, de
Guadalajara y Madrid, fundamenta-
dos en el punto 8de la Declaración de
Guadalajara, en la que los Jefes de
Estado y de Gobierno afirmaron:
“Econocemos la inmensa contribu-
ción de los pueblos indígenas al
desarrollo y pluralidad de nuestras
sociedades y reiteramosnuestro com-
promiso con su bienestar económico
y social,así c o m o la obligación de res-
petar sus derechos y su identidad cul-
tural”.
Por ello,acuerdan:
promover la concreción de las
disposiciones constitucionales y
legislativas nacionales que
fomenten los derechos de los
pueblos indígenas, creando
Comisiones Nacionales para tal
fin,y Procuradurías de los Dere-
chos H u m a n o s y dc los Pueblos
Indígenas;
b) instar a losEstadosa que ratifiquen
el Convenio Constitutivo del
Fondo para el Desarrollo de los
Pueblos . Indígenas de América
Latina y el Caribe,y su fortaleci-
miento financiero y operativo;
c) impulsar la iniciativa de organiza-
ciones y personalidades indígenas
para que las Naciones Unidas
adopten una DÉCADA POR EL
DESARROLLO DE LOS PUE-
BLOS INDÍGENAS;
d) asumir la defensa de los pueblos
indígenas,impulsandola adopción
impostergable de la Declaración
Universal de los Derechos de los
Pueblos Indígenasdel M u n d o y la
más amplia ratificación del
Convenio No. 169 de la OIT y su
aplicación efectiva;
e) apoyar los esfuerzos emprendidos
por la UNESCO para abordar el
tema de la pluralidad cultural.
Respaldar, asimismo, su decisión
de abrir espacios nacionales e
intcrnacionales de diálogo c o m o
un aporte al fort-alecimientode
una cultura democrática.
Al solicitar que esta Declaración
sea elevada a la consideración de
losJefes de Estado y de Gobierno
de Iberoamérica durante la Ter-
cera Cumbre a realizarse enBahía,
Brasil, los asistentes al Seminario,
pertenecientes a diversas culturas,
expresan su identificación con las
palabras del POP VUH,evocadas
en la reunión DOT la Premio Nóbel
de la Paz,Rigoberta Menchú:
uQUE A M A N E Z C A ,
QUE LLEGUE LA A U R O R A ,
QUE LOS PUEBLOSTENGAN
PAZ, MUCHA PAZ
Y ÚTIL EXISTENCIA”.
Oaxaca, 20 de mayo de 1993.
67
 L a oralidad, Patrimonio
del hombre americano
hhffa COfdkk Jackson Centro Cultural Africano ”Fernando Ortiz‘; Santiago de Cuba
..__.._._..-_I__
- -- -. -
En la actualidad-losestudios sobre la
tradición oral han proliferado; este
incremento, a nuestrojuicio,se debe
por una parte a un mayor reconoci-
miento de la riqueza de este tipo de
creación artística y por otra a la nece-
sidad cada vez más acuciantc que
siente cl hombre actual de volver 2 sus
.raícesy reencontrarsea si mismo en 1a
csencia múltiple del continente a m e -
ricano.
La oraiidad, patrimonio del
hombre americano, subyace y m a n -
tiene vivo un sustrato que es el que
permite esta exhuberancia narrativa
que hoy observamos en nuestra
novelistica y cuentistica, generas en
los que es apreciable esa gran variedad
temática que tipifica las letras aincri-
canas. Desde la m á s nimia situación
cotidiana hasta tos más graiides temas
de nuestra historia y del hombre
encuentran su lugar y una expresihn
e n ello;.
W no solo los temas; también sc
evidcncia que sicndo estas tierras cri-
so? de culturas, fragua y sementera
donde se han fundido y germinado
disímiles semillas y metales, todos
estos troncos que se han juntado y
68
~ _ __
_.
__
_ _.
_____ _,
denmido árbol estallande floresy fru-
tos cn el contexto lingüístico y litera-
rio.
Este estilo de “narrar” que distin-
gue a figiras de la talla de Garcia Már-
quez; esta Iaberíntica y parabólica
expresión de nuestro barroco que
identificala obra carpentereana;todo
este mundo de realismo mágico y de
lo real maravilloso que recogen nues-
tras letras actuales es hijo directo de la
oralidad, puesto que cniana dc esta
manera de “decii” en un lefiguaje
directo y claro, compreiisibk para
cualquiera y qLie es capaz dc Iievar
mensajes explícitos para todos c
implicitos para unos POCOS. Este res-
petar el léxico,!a frase y las diáusulas
ancestrales para llegar al hombre nos
ha sido lcgado por una práctica mile-
naria, desde una époc2 cn que la
palabra cra el vehiculo idóneo para la
trasmisión de Ba idea.
Uno de los factorcsquc coadyuvan
a que este auge sea un esfuerzo fructi-
fcro es que ya cl quehacer no cs obra
de investigadores aislados, sino quc
instituciones, organismos y grupos
rcctorcan la tarca, se ocupan de
hacerla pública y dan cspacio a cstos
estudios en foros, seminarios y reu-
nioncs de cxpertos,de forma .tal,que
el volumen de estasinvestigacionesva
formando un Corpus cada vez más
considerablc.Así,el presente,al escar-
bar eP-el pasado forma un sdido nexo
con ei futuro y la cadena de la sabi-
diiría del hombrc estrecha sus eslabo-
nes, remacha sus engarccs, solidifi-
cando los procesos de identidad
nacional.
EII Cdibaq Roberto Fcrnandez
Kcmatar se rcspondia a si mismo ii
pregunta rctGrica:¿exdstimos?Elestu-
dio de las fLientes oralcs nos
demuestra no solo que existimos;sino
que amplia csta rcspcstadándonos !a
visión de cómo, porque y dc que
rbrma hemos existido, hasta . qué
punto nos hcmos consolidado; esta
certidumbre parte de una cabal com-
prcnsi6n de n w ~ t r ahistoria y de una.
complcjd. y complcta cosmovisión de
nuestra realidad.
Sabido es que las culturas orales
plantearon a través de la palabra si1
propia concepción del mundo y que
csta se rcnucva,se manticne y con-
serva cn tanto quc la tradicicin oral
que le dio origcii sca trasmitida y
renovada,se nutra de la vida misma y
dé a esta todo su caudal. D c manera
que el hombrc de estas tierras se
encucntre a sí mismo diseminado y
rcproducido e n cada Icycnda, cada
cuento, cada proverbio. Todas sus
situacionesexistencialespiasmadascn
ese universa que él mira como un
espejo que le devuelve transforma¿o
s u otro yo.
Son, pucs, varias y complejas las
relaciones que el estudio de csta
manifestación permitc explorar,
variadas son las disciplinas que se
accrcan a ella,el nlimero de trabajcse
inwstigacionescrece y se hacía nece-
sario encontrar una fo--x de expre-
sarlo.De cstaprimeranecesidad surge
la revista Ordidad, que publica la
UNESCO.
E n 10s trabajos qm a lo largo de
cinco ntimeros se han publicado, a
pesar de las difcrencias de contextos
socioculturales de sus antorcs, hay
ccmo nexo común la frase que tituia
este comentario.Todos son o reflcjan
parte del patrimonio del hombre
americano. Por supuesto, sabemos
que es ui> patrimonio compartido con
otrospuebbs.dclmundo,con culturas
ágrafas,algunos,y otrw con dominio
de !
a grafia,pero que tiemn un punto
com6n: la palabra c o m o mcdio de
expresión y conservación de sus tradi-
ciones.
El anuario al que nos refdrimos
está dedicado a América Latina y el
Caribe,pero el tema del que se ocupa
tiene fuertes vínculos y lazos en las
cinco partes del globo;quizaspor esto,
la funci6n esencial que cumple se
hace más completa,pues estudiosos y
escritores de todas las latitudes pue-
den encontrar en los trabajospublica-
dos respuestas a sus interrogantes,
dado que presenta este Corpus de tra-
diciones e investiga-’ rioncs en torno a
el!as, en un marco de objetividad y
rigor cientifico necesarios para abor-
dar estos temas.
. Sc trata, pues, de iina visidii del
problema desde sil centro mismo; no
es la “yisión dcl vcncido”,para dar una
dcnominación literaria, sino la opi-
nión jtista y cohcrcnte del protago-
nista. En los artícdos yr:e rccoge el
anuario,los invcstigadorcs no hablan
desde la altura dc s u grado científico,
sino desde la posición dcl detentador
de uila cultura quc la sabc vital y
podcsosa.
La oralidad ha trascendido ya el
marco puramente etnológico para scr
campo de cultivo doiide varias disci-
plinas puedcn hacer su cosecha.Es ya,
por sí misma, tema de discusión en
simposios c o m o el que acaba de cele-
brarse cn Cuba, en el contexto dc la
III Conferencia Científica sobre Cul-
tura Africana y Afroamericana,auspi-
ciada por el Centro Cultural Africano
‘‘FcrnandoOrtiz”.
En el Simposio al quc aludimos,se
presentaron varios trabajosque abrie-
ron un abanico de posibilidadcs para
el estudio de cstc tcma.Desde traba-
jos puramente teórico-scniánticos,
desde la óptica dcl conceptoy s u acep-
ción, c o m o “Reflexiones sobre un
concepto: Literatura oral”, hasta el
análisis exhaustivo de la inserción dc
la oralidad e n la vida cotidiana e iden-
tidad de u n pueblo como es el estudio
sobre la oralidad africana.
En este intercambio, donde lin-
güistas, historiadores, sociólogos,
etnólogos,médicos y religiosos parti-
ciparon,el estudio de la oralidad salió
fortalecido,en el sentido de que por
primera vez, en Santiago dc Cuba,
tales cstudios constituyeron el centro
de una sesión de trabajo y pcrmiticron
aglutinar crlU n solo bloquc a investi-
gadores y especialistas dc todo cl país
interesados en cl tema. Cierto cs que
varios de los participantcs habian pre-
sentado los resultadosdc suspcsquisas
en difercntes encuentros; sin
embargo, estos trabajos fueron distri-
buidos en distintas comisiones ztcn-
dicndo a la disciplina o al punto de
vista del invcstigador; así, liemos
encontrado trabajos sobrc cl tema cn
eventos de historia, medicina tradi-
cional,etnología,etc. Lo rclcvantc de
estc Simposio,además dc su cclebra-
ción, es que confirmó y dcmostró,
adcmás,que la oralidad es un temz de
investigación quc da pie a trabajos de
alto rigor cicntífico,contribuyrndo a
dar jaque mate a la vieja conccpción
que conferia a estos estudios u n nivel
menor o secundario. Por otra partc,
dio la mcdida dc que era posible orga-
nizar u n grupo de investigadores
cribanos, capaccs y con cxpericncias
quc se sumaran a los que para este
enipeiío h a reunido la UNESCO,
cuinplicndo asi esta modesta contri-
buci6n de nuestro país,a materializar
uiio de los proyectos perinancntes dc
dicha organización exprcsado en estas
palabras quc tomanos del No. 1 dcl
Anuario: “La tradiciónoral dc los pue-
blos constituye un compoiicntc fun-
damental de nuestro accrvo cultural y
es propósito permanente (... )
contri-
buir a la preservación y cstudio siste-
mático dc csta importante fuente de
información y medio de comunica-
ción.”
E! recién celebrado simposio y el
anuario de la UNESCO son una res-
puesta tangible y concreta dc este
enunciado. j “““j
. ”.,
69
Bibliografia
Continuamos en este número de
ORALZDAD,la sección bibliográfica
aparecida en ocasiones anteriores. Se
trata de materiales incorporados a la
base de datos del Centro de Docu-
mentaci6n de ORCALC.
E n esta ocasión hemos- incorpo-
rado a cada registro los descriptores
correspondientes,a finde brindar una
mejor orientacidn al usuario, que
puede solicitar esta información por
correspondencia.
1. Arcilla Serrano, Ligia y Arturo
Matas Oria: ”Las frutas de madera
de Jocotenango, Antigua, Guate-
mala: aproximacidn al estudio de
una artesanían, en Tradiciones de
Guatemala, Guatemala, (21-22):
97-125,1984.
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2. Baltar,Jost: “El rescate y promo-
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(3),139-162,
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70
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4. Centre Nationale Haitiene de
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untes haitiens, Port-au-Prince,
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varia, 2a. parte en creole, acom-
paíiado de partituras musicales y
cassettes.
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5. Coloma, León: Tradición oral
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cassettes.
TRADICLON ORAL/CULTURA QUE-
CHUA/MITOS/LEYENDAS/ESfAS/LITE-
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MEDICINA POPULAWIESTAS POPULA-
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8. JuLrez Tolado, J. Manuel
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yucpa-irapa del Estado Zulia,
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TRADICI6N ORAL/MÚSICA TRADICIO-
NALNENEZUELA
9. Lara Figueroa, Celso A.: “Los
cuentos de nunca acabar en el
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[oreamericano,Mtxico, (39):5-19,
1985.
TRADICI6N ORAL/CUENTO/FOLKLO-
RE/CULTURA POPULAWGUATEMALA
16)” Lara Figueroa,Celso A.:“Elmito
de la resurrección en la tradición
oral guatemalteca“, en Folklore
americano, México, (41-42):
97-110, 1986.
TRADICI6N ORAL/CUENTO/GUATE-
MALA
11. Lehnerts Santander, Roberto:
”Vigencia del mito andino del
zorro en las comunida-
des atacameñas“, en América
indígena, México, (4) :753-772,
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TRADICI6N OR!L/iITERATURA
ORAL/MITOLOG~AANDINAKHILE
12. Lima, María del Rosario de
Souza Tavares de: Lobisomem:
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Folklore, Sao Paulo, 1983, 97
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TRADICI6N ORAL/MITOS FOLKL6RI-
COSBRASIL
13. Mato, Daniel: “Aportes teóricos
sobre la noción de literatura oral:
los cuenteros afiovenezolanosy,
en Folklore americano, México, 18. Naranjo V., Marcelo: L a cultura
(51):5344,1991.
TRADICI6N ORAL/LITERATURA
ORAL/NARRACI6N D E CUENTOS/
VENEZUELA.
14. Mato, Daniel: “Criterios meto-
dológicos para la investigacióny
reactivación de las formas tradi-
cionales del arte de narrar”,en
Folklore americano, México,
(50):141-1 54,1990.
TRADICIbN ORAL/h4fiTODOS DE
INVESTIGACI6N/hMeRICALATINA
15. Mato,Daniel:Narradores en acción:
problemas epistemológicos, considera-
ciones teóricas y observaciones de
campo en Venezuela, Fundación
Latina, Caracas, 1992, 493 pp.
(Bibliotecade la Academia Nacio-
nal de Historia, 149).
TRADICIbN ORAL/LITERATURA
ORALNENEZUELA
16. Muratono, Blanca: Rucuyaya
Alonso y la historia socialy económica
de1 Alto Napo: 1850-1 950,Edicio-
nes Abya-Yala, Quito, 1987,341
PP.
TRADICI6N ORAL/QUECHUAS/ABORf-
GENES DE AMl?RICA/HISTORIA/ECUA-
DOR
17. Naranjo V.,Marcelo: L a cultura
popular en el Ecuador: Cotopaxi,
Cotopaxi, CIDAP,1983,321 pp.
(Serie Cultura Popular.)
TRADICIdN ORAL/CULTURA POPU-
LAFUTIESTAS POPULARES/MEDICINA
POPULAR /ARTESANfA /ARQUITEC -
TURA VERNACULA /RELIGIOSIDAD
POPULAR/ECUADOR
popular en el Ecuador: Imbabura,
Imbabura, CIDAF’,1989,286pp.
(Serie Cultura Popular.)
TRADICI6N ORAL/CULTURA POPU-
LAR/FIESTAS POPULARES/ARTESANfA/
MÜSICA/DANW/ARQUITECTURA
VERNACULAMEDICINA POPULAR/
RELIGIOSIDAD POPULAFVTCUADOR
19. Naranjo V., Marcelo: L a cultura
popular en el Ecuador: Tungurahua,
* L
Tungurahua, CIDAP, 1952,299
pp. (Serie Cultura Popular.)
TRADICI6N ORAL/CULTURA POPU-
LARffESTAS POPULARES/MÚSICA/
DANZA7MEDICINA POPULAR/ARQUI-
TECTURA VERN.~CULA/ECUADOR
20. Pardo,Mauricio (comp.): Historia
de los antiguos: literatura oral
Embera, Centro Jorge Eliécer
Gaitán,Bogotá, 1984,277 pp.
TKADICI6N ORAL/LITEUTURA
ORAL/COLOMBIA
21. Toirac Maique, Haydée: “Algu-
nas consideraciones en torno a
los Altares de Cruz en Holguín”,
en Estudios culturales, La Habana,
(3):46-58, 1984.
TRADICI6N ORAL/CULTURA CUBA-
NA/COSTUMBRES Y TRADICIONES/
FIESTAS RELIGIOSAS/CUBA
22. Victori, María del Carmen:
“Fiestas tradicionales del campe-
sino cubano“, en Temas, La
Habana, (4):83-93, 1985.
TRADICI6N ORAL/FESTAS/CULTURA
POPULAR TRADICIONAL/CULTURA
CUBANA/CUBA
23. Zúñiga, Madeleine: Educación en
poblaciones indígenas: políticas y
estrategias en América Latina,
UNESCO/ORCALC, Santiago
de Chile,1987,327pp.
TRADICI6NORALflOBLACIONESINDf-
GENAS/LENGUAS INDIGENASADUCA-
C16N BILINGÜE/CULTURA ANDINA/
UNESCO/AM~?RICALATINA ? ””,:.’!
!’’*
2..
71
Reseñas

RODRIGUEZFARFÁN,JOSÉFERNANDO, Luego dc la narración transcrita c o m o la Regla de Osha y ofrece los

(comp.): Rescate y valoración de testimo- según la fueron expresando los infor- ‘nombresde personas y lugares dondc
nios orales del sur de Mesoam&ica, S.L., mantcs, el autor del trabajo añade los más sc practicó en el país hasta lafecha
1990, 1 v. sin paginar. Mccanogra- comentarios de c ó m o fue aprendido del trabajo.
fiado. el cuento. Por último, hace referencia a los
Por ejemploj Pcdro Jacinto Díaz, arará,su organización,idioma,música
El autor de este trabajo ha hecho de 63 años,dice al final de su cuento: y principales regiones de Cuba donde
una recopilación bastante amplia de “Lo aprendíen la andancia,en la andan- sc asentaron.
cuentos transmitidos dc una gcncra- cia se oyen babosadas, yo tcnia una
ción a otra,indicando en cada caso el cabeza tan babosa que si en la noche MOYA, RUTH. Rquiem por los espjos y
-~
nombrc dcl testimoniante (cuentero), oigo un cuento que lo está contando los tigres:una aproximación a la literaturay
su edad y breves datos biográficos dcl otro,otro día yo lo sé.U n alabado,una lenpa secoyas, La Habana, ORCALC,
mismo. doctrina, no sc inc qucda, pcro un Abya-Yala, Quito, 1992, 378 pp.
Luego de una introducción en la cuento baboso hoy lo contaron en la “Si los secoyas no recuperan su
que señala que el proyecto tiene c o m o nochc,al otro día yo lo sé.” cultura,deberemos decir un requiem
objetivo principal el rescate de las Por su parte, José María Moss por los espejosy lostigres”,nos dice la
prácticas culturalcs, dirigido a una Peralta,de 76años,dice al terminar su autora en la introducción del libro,
autovaloración de lospueblos latinoa- narración:“Miabuelito m e contó eso, aclarándonos que “los shamanes son
mericanos y caribeños, Rodríguez sí...ah, ese yo tenía 9 años y todavía lo tigres espirituales,rectoresde la viday
Farfán hace una breve descripción conservo e n la mente,se lo he contado dc la muerte,CUYO frágil equilibrio se
gcográfica del área cstudiada, en a mis hijos.Bonito La Bella y la Fiera.” pucdc ver cn sus espejos -celes:-
Guatemala. tialcs”.
A continuación expone la forma DiAz FABELO, TEODORO: Los caracoles, El-CaFítLllO 1 está dedicado a los
e n que realizó la investigación dc 1965. Mecanografiado. aspectos históricos;el 2,a la identidad
campo, destacando que esos cuentos El trabajo es una investigación ,secoya;el 3 trata dc la orgaiiizaciónde
forman parte del “patrimonio folkló- sobre los caracolcs y su significación su economía;el 4 lo dcdica a la litcra-
rico del país” y son a su vez “viva pre- rcligiosa,cn la quc se dcfincn clemen- tura oral y lcngua secoyas;el capítulo
senciadel campesino oriental de Gua- tos de la cultura yorubá,traída por los 5 rccogc 51 relatos sccoyas,cl último
temala, cuyas formas de expresión nigerianos a Cuba. Se refiere también dc los cuales es u n texto bilingüc.La
han sido escasamente investigadas”. a lo quc cn csa religión es conocido obra se complcmenta con un vocabu-

72
lario quc aparccc,cn la tradición oral
sccoya y u n a amplia bibliografía.
D c tengámonos un poco en cl capí-
tulo sobrc la litcraturaoral y la lengua
sccoyas, fundamcntalmcnte en el
primcro dc estos dos subtcmas del
libro.
Para cl análisis dc csta litcraturala
autora se basa cn lostextos selccciona-
dos, tomando cn cucnta los criterios
dc Vickcrs y Cipolletti, en los quc
cstán prcscntcs la relación dc la litcra-
turaoral dc este pueblo,con lo místico.
maravilloso,donde cl papel articula-
dor de toda csta sociedad cs ejercido
por cl shamán.
En rcsunicn, tal c o m o expresa el
Arq. Hcrnán Crcspo Toral, Director
de la ORCALC,en la presentación
del libro,"es sin duda la aproximación
más coniplcta a la cultura secoya
dcsde SLIS orígenes remotos hasta la
época actual. Es para los secoya una
cspecic dc fuente en donde,al menos,
podrán ver su imagen.Y a no tendrá la
pristinidad dc los antiguos espejos,
pero podrá scr vcncro para recono-
ccrsc, para rccuperar su memoria,
conlo cs la csperanza de la autora".

(Yolanda Arencibia)

73
Abstracts -..
.....,.
DASSO.
SALDIVAR, Oral sources in
García Márquez.
As w e express at the beginning of
this paper,it is part ofa work that the
authoris preparing about GarcíaMár-
quez.
W e have selected some of the
paragraphs in which it can be
observed how the writer was feeding
himselfwith the histories told to him
by his grandparents and repeated by
the remembrances of the people,
which served to conform his literary
work.
DÍAZ FABELO,TEODORO: The snads.
This is a research paper about
snails and its religious meaning,
offering elements about “yorubá”cul-
ture, that Nigerians introduced in
Cuba.
It also refers to the “Osha Rule”,
giving names of persons and places
where it was practised in the country
up to the date of the paper.
Finally,the author talks about the
“arará“, its organization, language,
74
music and main regions where they
were settled in Cuba.
COLOMBRES, ADOLFO:
From the myth
to the tale.
T h e author tells us that the myth,
as a structure with a meaning can be
present in any literary genre,but as a
narrative,it conformsa separate genre
associated to the legend and the tale,
without losing its characteristic of
sacred story.
There have been differentjudge-
ments about time and space in the
myth and around its main themes.
Inthe American indigenous world
the various narrative ethriic styles
have been briefly studied. And
according to the author,the legend is
a partially non-sacred myth or a tale
in a process to be sacred.H e adds,that
the tale can be seen as the last non-
sacred myth.
Colombres ends his work by
expressing that though there are
structural differences in Ameríca,the
transition from the myth to the tale
and viceversa has developed into a
natural process.
BEZ,JosE?:From the oral
ROJAS
tradition to the soap opera.
T h e boom in the soap opera has
guided the author to think about its
relationship with the oral tradition
as a w a y to get the best from the phe-
nomena that takes place in a culture.
T h e author questions if the oral
traditionwas only audition or ifit also
included oral-gestures, oral-staging
and oral-visuality linked to the ges-
ture with its nuclear aspect of the
human contact to listen to somebody,
to interchange ideas and experiences.
According to the author’spoint of
view, the oral-gesture has influenced
in soap-operas, not only through its
emotions, themes and incidents, but
also through different ways like the
repetition or the establishment of a
certain object or detail.
He eniphasizes the vital impor-
tance of the oral word in soaps,“that
continuous chatting of characters”.
Besides,he also expresses the unifying
power ofthe soaps togetherwith their
other characteristics.
H e finishes his work saying that
though soap operas are notreally oral,
the use of the media as well as its link
to the literary printed tradition has
made soaps become one of the most
syncretic manifestations from the
early oral tradition to the modern
mass media.
DANNEMANN,MANUEL and MARÍAISA-
BEL QUEVEDO: Chilean folkloric music:
present representativeforms.
As the authors express in the
introduction of their paper, this is “a
contribution to the study of the Chi-
lean folkloric and musical culture.
This study shows a synthesis concern-
ing the national tradition” in which
the American ingredients as well as
the m e s originating in Europe,can be
obsemed.
W e can add that it is a representa-
tive sample,as it includes nine of the
thirteen Chilean regions and cover
dances, working songs, games and
others. Al1 of them are part of the life
in community, through its music,
with very local features.and whose
sonorous versions were collected
from their genuine cultivators.
The work is complemented with a
glosiary that allows a better unders-
tanding of the examples includedin it,
and wh.osedefinitions have been sup-
plied by the users of the words,by the
authors of this paper,or taking from
specialized dictionaries.
MORALES
MENOCAL, ALICIA: Riddes
in Cuba.
The theoretical and methodologi-
cal work of riddles as a special literary
genre, complemented with a histori-
cal study and its investigation in Cuba,
includes also a large collection of
samples in the province of Villa Clara.
The content offers a guide to
make the analysis of that genre and it
also permits’thefdfilmencof compa-
rative studies with compilations from
other countries.
The characteristics of the Cuban
riddles are exposed as well as some
elements to establish their classifica-
tion, gathering them in three main
groups: in verse,in prose and mixed.
Moreover, there are examples of
riddles assembled to their characteris-
tics, in addition to the bibliography
consulted by the author.
(Traducido al inglés por Y.Arencibia)i,j
75
Résumés
SaDivAR, DASSO:
Les sources orales
chez García M á r q u e z
Le texte fait partie d’une oeuvre
que sonauteurestentraindepréparer
sur García Márquez.
Nous avons choisi quelques para-
graphes qui démontrent comment
l’écrivain s’est enrichi des histoires
racontées par ses grands parents et
répétées par la mémoire populaire,
qui luiontse.rvipour créersonoeuvre
littéraire.
DÍAZ TEODORO:
FABELO, Les toquilla-
ges,.
11 s’agitd’un travail de recherche
surles coquillagesetleursignification
réligieuse,qui définitdes élémentsde
la cultureyoruba,apportési Cubapar
les nigériens.
11 aborde aussi ce qu’on appelle
dans cette réligion “La regle d’Osha”
etil offrelesnoms despersonnes etles
lieux du pays oti elle a été plus fré-
quemment pratiquée jusqu’i la date
d’élaboration du travail.D e ce point
de vue, ce temoignage a une valeur
exceptionielle.
76
Finalement,il fait référence aux ROJAS BEZ,JosÉ: D e I’oralité au ték-
arar+, leur organisation,leur langue, Toman.
leurmusique etlesprincipalesrégions L‘apogée du télé-roman faitréflé-
i Cuba oh ils ont siégé.
chir l’auteursur son rapportavec l’o-
ralité, comme une .autre faGon de
COLOMBRES, ADOLFO: Du mythe au mieux capter les divers phénomenes
conte. qui ont lieu dans la culture.
11 se demande si l’oralitéatoujours
L’auteur considhe que le mythe, été seulementdu domaine auditifou
en tant que structurede signification, plutst oralité-gesticulation, oralité-
peut apparaitre dans n’importe que1 mise en sckne,oralité-visualisation,
genre, mais en tant que récit, il toujoursconGue avecle geste,qui agit
devientun genre différent,associé i la comme manifestation de contact
légende et au conte, sans perdre sa humain pour écouterquelqu’un,pour
caractéristique de récit sacré. échanger desidéeset des expériences.
11 expose des critgres relatifs au Pour l’auteur,cette oralité-gesti-
temps et i l‘espace du mythe, ainsi culation a influencé sur les télé-
qu’kses sujets principaux. romans,non parce qu’elle limite des
Quant au monde indigitne de I’A- émotions, sujets et situations,mais
mérique,les styleséthniquesvariésde parce qu’elle crée des formules telles
narration ont encore été peu étudiés. que la répétition ou la fixation reité-
Pour l’auteur,lalégendeest un mythe rée &un objet ou &un détail.11 met
partiellementdésacralisé ou un conte l’accer.tsur le poids du mot oral,pen-
en processus de sacralisation. Le dant que les télé-romans ont “ce par-
conte,de sapart,peut &re vu comme ler continu des personnages”.
la désacralisationfinale &un mythe. Quoique le télé-roman n’estpas
En Amérique,d’apres Colombres, proprement une manifestation de 1’0-
les passages du mythe au conte et ralité,k traverssa diffusion massive et
viceversa,sont tr?s naturels,quoiqu’il son rapportavec la traditionlittéraire
existe de différences structurelles. imprimée, il est devenu l’une des
manifestationi les plus syncrétiques,
depuis l'oralité primitive jusqu'aux
actuels moyens de diffusion.

DANNEMANN,
MANUEL et M A R h h-
BEL QUEVEDO:
Lesformesreprésentatives
de la musique/olklorique du Chili.
Te1 qu'il est signalé dans l'intto-
duction du travail,il s'agit d'une con-
tribution 9 l'étude de la culture folklo-
rico-musicale du Chili qui permet
une synthkse de la tradition orale,ou
sont présents aussi bien les éléments
américains que les européens.
11 présente un échantillon trts
représentatif,qui comprend neuf des
treize régions du Chili et qui tient
compte de la dance, les chants de
travail,lesjeux,et d'autres.manifesta-
tions. T O U ~ ces éléments @nt partie
de lavie dans une commuñatuédéter-
minée,5 travers la musique, avec des
traits locaux et dont les versionssono-
res ont été collectéespar leurspropres
usagers sur le terrain.
L'étude est complétéepar un glos-
saire qui permet une meilleure com-
préhension des exemples y inclus,
dont les définitions ont été apportées
aussi bien par les usagers des termes
en question,que par les auteursdu tra-
vail,ou tirés des dictionnaires spécia-
lisés.

MORALES
MENOCAL,
ALICIA:
Le5 devi-
nettes b Cuba.
Travail théorico-methodologique
sur les devinettes en tant que genre,
qui est complété par une ttude histo-
rique sur sa recherche ?i Cuba, et un
large reccueil collecté dans la région
de Villa Clara. En m & m e temps, il
peut &tre signalé que son contenu
offre un guide pour l'analyse du genre
et permet la réalisation d'ktudes com-
paratives avec les éléments collectés
aux autres pays.
L'auteur expose les caractéristi-
ques des devinettescubaines et il pré-
sente quelques éléments qui expli-
quent leur classification,de faconi les
diviser en trois groupes: les vers, la
prose et les composées.
(Traducido al francés'por Julia Guerra)

77
 Concurso Internacional

Memoria y tradición oral en Haití

La transmisión oral de unas generaciones a otras de haitianos ha permitido salvaguardarlos rasgos de la

idiosincrasia originaria, así c o m o integrarla al modo de vida y cultura de otros países.
Con el fin de promover los estudios e investigacionessobre el acervo cultural haitiano,fomentarel diá-
logo intercultural,preservar el patrimbnio intangible,defender la identidady el rescate de la culturapopu-
lar, se invita a todos los interesados,estudiosos e investigadores,autores,narradores,poetas o cuenteros,
todos aquellos que se inscriben en la tradición oral de la cultura haitiana a participar en el presente
Concurso, de acuerdo a las siguientes Bases.

1. Los textos serán inéditos, escritos en español, créole o 5. El plazo de admisión cierra el 30 de diciembre de 1995.
francés; 6. Eljurado está integrado por:
2. Enviaránoriginaly copia,con la identificacióndel nombre y Sr.EmilioJorge Rodríguez
apellidos del autor (u autores) y una breve referencia Director.
curricular. Centro de Estudios del Caribe
3. El trabajo podrá tener hasta una extensión máxima de 15 Sr.Jesús Guanche
cuartillas,escritasamáquina,ados espacios,enhojasdepapel Miembro del Consejo Editorial de la revista Oralidud.
tamaño carta. Sr.Jacky Lumarque
4.Los trabajos deberán remitirse a: Profesor.Universidad de Haití.
Instituto Cubano de Amistad con los Pueblos-ICAP 7. Se otorgaráun Primer Premio de 200 USD y el trabajo será
Calle
- ¡ No.'252esq.J Vedado,,La Habana,Cuba.
9 publicadopor laUNESCO en la revistaOrufidud,que editala
Telf.: 32-7939Fa: 33-3185 ORCALC.
o a la 8. Habrá un Segundo Premio que consistirá en la entrega de
Oficina Regional de Cultura de la UNESCO para una colección de libros y revistas publicadas por la
América Latina y el Caribe-ORCALC UNESCO.
Calzada 551 esq.a D Vedado,Apartado 4158,La Habana, 9. El fallo del jurado es inapelable y será dado a conocer en
Cuba. Enero de 1996.
Telf.: 32-7741/32-2840/32-7638Fax:33-3144

Organizado por:
Asociación de Residentes y Descendientes de Haitianos en Cuba. (ARDHC)
Con el auspicio de:
Oficina Regional de Cultura de la U N E S C O para América Latina y el Caribe (OKCALC).