PSICOTERAPIA POST

RACIONALISTA
FENOMENOLOGICA
HERMENEUTICA
 Heidegger
Da-sein: Pro-yecto: Arrojado: Aperturidad

SER-EN-EL-MUNDO

No Realidad, sino Posibilidad

¿Quién es el Sí mismo? IPSEIDAD

Somos pre-reflexivamente abiertos al mundo porque el mundo se revela

por sí mismo a nosotros en el acto mismo de existir.

No hacemos teorías cuando vivimos, existimos en el mundo que se nos

revela.
Ipseidad
Este ser-en-el-mundo, puede ser, con énfasis en el mundo o énfasis
en el ser, significa que me enfoco más en un polo que en otro.

Cuando me enfoco más en un polo no significa que se anule el

otro polo, hablamos de prevalencias, no de sustancias.

Inward: Construye su permanencia a partir del enfoque en su

cuerpo.

Outward: Estabiliza el sentido de si mismo a través del enfoque en

una referencia externa: El mundo
ü El concepto moderno de self parte de una tradición que (desde Platón
hasta Husserl, pasando por Descartes y por Kant) comprende al self como
una cosa. (Relación epistemológica con el self).
ü Facultad de conocer dentro del sujeto, en su cabeza, y el sujeto está cerrado
dentro de sí mismo, separado y distinto del mundo y de los otros.

ü La conciencia existe por sí sola, es auto suficiente y el mundo es algo

separado de ella por una fractura.
ü Como reacción se cuestiona la misma existencia del concepto de “sí
mismo”. Gergen y el construccionismo social postulan que el sí mismo es
relacional, que su dimensión constitutiva es social y que estamos animados
por emociones socialmente construidas. De una sola vez el abismo de
sentido entre el sujeto y la realidad se supera.
ü Pero, esto no se hace cargo del problema del sentido de unidad de la
experiencia humana.
ü ¿Qué pasa si consideramos el “sí mismo” no como una cosa, sino como un
“quién”?

ü Vemos que en lugar de volver a reflexionar sobre sus actos, la consciencia del self
emerge en su relación con el mundo. El self esta presente ante si mismo, no en
un espacio cerrado de una pieza interior iluminada por introspección, sino en un
hacer lo que hacemos, en sentirnos felices por lo que nos hace felices, en percibir
lo que percibimos.

ü La conciencia no esta cerrada (dentro de la cabeza), está en el mundo. La

conciencia pareciera estar enraizada en la existencia, de manera no conceptual.
La diferencia entre una aproximación teorética y una
ontológica
ü El sí mismo como una cosa posible de
conocer > Actitud Teorética (atribución
de propiedades de las cosas)> 3ª persona

ü ¿Quién es el sí mismo? > Los modos de

ser > 1ª persona
 Ø Ipseidad - experienciarse a sí
mismo en el existir abierto al
mundo y a los otros – desde una
determinada disposición afectiva
Sí mismo: corporalmente situada, y
Ipseidad y reconocerse en la permanencia y
Lenguaje continuidad de la experiencia,
fenómeno asociado a la
reconfiguración narrativa de la
experiencia.
 Ø El proceso de ordenar y reordenar el existir de
una manera personal e idiosincrásica es la
identidad personal.

Ø Se configura sobre dos modos de permanencia

del sí mismo:
Identidad
personal Ø La mismidad: Como el sentido de permanencia
de mí mismo; rasgos emocionales organización
emocional unitaria, recurrente y estable.

Ø La ipseidad: que es el acontecer continuo de la

vida; estados emocionales conectados a
situaciones contingentes.
 Mismidad IPSEIDAD

AUTO RECURRENCiA OCURRIENDO

TEMAS ESTADOS EMOTIVOS
IDEOAFECTIVOS DISCONTINUIDAD
CONTINUIDAD

IDENTITIDAD NARRATIVA
TENSION ENTRE EL HORIZONTE DE
EXPECTACION (El PROYECTO) Y EL ESPACIO DE
EXPERIENCIA (LAS MEMORIAS)
CONTINUIDAD
• En nuestra relación con el mundo, los momentos
(ipseidad) van dejando sus semillas (mismidad), que
van siendo (o no) ordenados en una historia.

• El lenguaje permite al individuo tomar posesión de su

propia experiencia a través de la narrativa.
 Ø Inclinado internamente. La percepción de la
estabilidad personal tiende a utilizar como
marco de referencia un sistema corporalmente-
centrado
Inclinación
Emocional Ø Inclinados externamente. La percepción de la
estabilidad personal utiliza como marco de
referencia predominante un sistema de
coordinación anclado externamente.
 Identidad y tiempo: INWARD

mismidad

ipseidad
 üInward:
Maneras de
mantener el
sentido de üSistema de anclaje a la interioridad.
estabilidad Hipercognición de las emociones básicas, la
sensibilidad de la activación visceral es
personal y de relacionada a la percepción subjetiva emocional.
sentirse corporal
–
emocionalmente üTienden a tener mayor activación de la
amígdala, del hipocampo y de la corteza medial
situado prefrontal. Estructuras relacionadas con la
respuesta de alarma y el procesamiento
emocional.
Identidad y tiempo: OUTWARD

mismidad

ipseidad
 üOutward:
Maneras de
mantener el üSistemas de referencia anclados a la alteridad (personas,
sentido de imágenes, contextos, pensamientos, reglas, etc.) como
fuente de información para reconocer o identificar la propia
estabilidad experiencia emocional, haciéndose parte de la experiencia
personal y de emocional.
sentirse corporal
– üSe percibe la alteridad y simultáneamente se co-percibe a sí
mismo. Se accede a sí mismo a través del otro
emocionalmente cognitivamente, emocionalmente y perceptualmente, incluso
situado hasta la mímica.

üActivación del gyro fusiforme, corteza asociativa occipital y

corteza prefrontal dorsolateral. Relacionada con el
reconocimiento de las caras.
Empatía al dolor: La observación del dolor activa diferentes áreas cerebrales,
dependiendo del modo de percibir de la persona (inclinación interna o
externa)

Inclinación Inclinación
interna externa
Las regiones que se Las regiones que se
activan ante la presencia activan ante la presencia
del dolor ajeno, tienen del dolor ajeno son las
que ver con el sistema regiones parietales
neural de conciencia fronto-posteriores que
interoceptiva, es decir, están involucradas en
centrados en el propio reunir información
cuerpo. sobre el self y el mundo
externo.
 La manera en que los
observadores estructuran sus
sentimientos de estabilidad
emocional personal son
reflejados en las diferencias de
activación de sus circuitos
cerebrales cuando empatizan con
el dolor
El estilo emocional
influye en la manera
en que percibimos y
procesamos la
información de la vida
cotidiana.
Inward
Para enfrentar la variabilidad
de la experiencia el sujeto se
ancla a un marco de
referencia que usa un sistema
de coordenadas centrado en
Hipercognición de emociones el cuerpo
básicas

Se centra - en su relación con

el mundo y los otros - en los
aspectos viscerales de sus
emociones

Sentido de
Sentido de estabilidad de
estabilidad su propia
personal condición
corporal
 La conciencia interoceptiva juega un rol
fundamental porque aporta un nivel basal
que, de ser sobrepasado en sus límites,
activa un estado de alarma
Outward
Se percibe la alteridad y
simultáneamente se co-
percibe a sí mismo. Se
accede a sí mismo a
través del otro
cognitivamente,
emocionalmente y
perceptualmente, incluso
hasta la mímica.
sistemas de referencia anclados a la
alteridad (personas, imágenes,
contextos, pensamientos, reglas, etc.)
como fuente de información para
reconocer la propia experiencia
emocional, haciéndose parte de la
experiencia emocional. La
identificación de la emoción es
gatillada por claves sociales.