PSICOLOGÍA SOCIAL

HISTORIA Y CORRIENTES DE LA PSICOLOGÍA SOCIAL

Presentado a la tutora:

Carol Yesenia Ramírez

Entregado por el estudiante:

William Alexander Lopera Mosquera

Grupo: 403019_117

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA - UNAD

ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES
OCTUBRE 4
ACACIAS (META)
3.1. El autor del capítulo hace un análisis del término “liberación” aduciendo que este

sustantivo resulta limitador; ¿cuáles son las cuatro (4) razones que el autor expone al

respecto? Explíquelas en detalle.

1. Riesgo práctico: se menciona la necesidad de adoptar, mantener y desarrollar una

perspectiva crítica que ayude a salvar las ritualizaciones alienantes y las

transformaciones del calificativo “liberador” y del apelativo “de la liberación”, y lo

conviertan en meras etiquetas destinadas a encubrir las practicas repetitivas de las

que la psicología crítica pretende huir, en las cuales se vuelven a guarecer el abuso,

la opresión y la exclusión del otro.

2. La libertad (política, individual, democrática, de mercado etc): es uno de los

ideales en que se basa el actual modelo neoliberal de organización económico-social.

Entre los ideales que heredo la modernidad de la revolución francesa, “libertad,

fraternidad e igualdad”, la sociedad occidental los hizo suyos como modelos a seguir

y tienen la libertad como eje articulador alrededor del cual debe girar la sociedad

moderna. Esto implica una dinámica, un juego entre libertades y sumisión donde

siempre habrá un opresor del cual librarnos. La postura del opresor no desaparece

sino que cambia de bando, como se puede apreciar en las lecturas del pensamiento

Marxista, hechas por los llamados países comunistas y movimientos armados

revolucionarios que buscaban libertad y terminaron siendo opresores.

3. Este concepto tiene un sentido cercano a la teología de la liberación. Este sentido

cobra especial relevancia, ya que Martín-Baró

 era un sacerdote latinoamericano muy identificado con esta tendencia teológica.

Algo que está muy presente en su obra y que para algunos (Cabrera, Becker entre

otros) es el fundamento principal que hace de su obra algo tan especial. Su

identificación explicita con la iglesia y movimientos religiosos puede ocasionar

cierto rechazo o prejuicio del neófito en el primer contacto con su obra. Esta

identificación puede significar un problema para la divulgación de su pensamiento,

por ejemplo en Europa, para quienes defienden una ciencia agnóstica o

independiente de la religión. Puede provocar en quienes no conocen su obra, que no

le tomen en cuenta como científico sino piensen que es un sacerdote critico que

escribía sobre psicología social.

4. Caparrós y Caparrós intentaron crear un concepto de psicología de la

liberación con una acepción distinta a la de Martín-Baró, aunque en una

dirección semejante a la de este, exportable a los conatos de crear una teoría

latinoamericana, pero con una década de diferencia. Estos autores hacen desde

Argentina, un singular psicoanálisis social que esté “liberado” de la opresión a que

estaba sometida la psicología por parte del modelo médico y psiquiátrico a principio

de los años setenta, mientras que en Martín-Baró, según Montero, el termino aparece

por primer vez en 1986. Aunque Martín-Baró también utiliza el concepto con la

misma intención “liberar la psicología”, no tan solo se refiere a ello sino que añade

otro sentido: la liberación de las mayorías populares. Podría decirse entonces en

 teoría que Martín-Baró desarrollo o amplio el concepto de psicología de la liberación

de Caparrós y Caparrós.

3.2. En el texto se menciona “La psicología de la liberación debe considerar la liberación

como una característica esencial en acción, muy distinto a lo que sería considerarla como una

motivación exterior. Esta acción liberadora la encontramos manifestada en su obra de tres

formas”, explique cada una de estas tres formas.

1. Con una clara alusión a la teología de la liberación la cual hace una reinterpretación

de las escrituras, que representan a un Dios opresor o “Todopoderoso”, hacia una

religiosidad liberadora; en donde el ser humano tiene la capacidad de construir su

destino en contra de los sistemas sociales opresores que, en el contexto

latinoamericano, se atribuían muchas veces a la voluntad de Dios.

2. La utilización de la psicología como herramienta para la liberación de las mayorías

populares. Martín-Baró desde muy temprano toma conciencia del poder que tiene la

psicología social como área de conocimiento para transformar la realidad social.

Haciendo eco de Freire Martín-Baró intenta hacer de la psicología una ciencia de la

concientización que sirviera de instrumento liberador para con el indiscutible

compromiso con la justicia del científico con conciencia transformar las condiciones

de opresión a que estaban sometidas las mayorías populares latinoamericanas.

3. Las posturas teóricas de la psicología defendidas por Martín-Baró y su deseo de

construir una psicología social emancipada

 de los EE.UU. El reclamo de hacer una psicología relevante que responda a la realidad

a la que se debe, hizo que Martín-Baró junto a una serie de psicólogos

latinoamericanos (Montero, Dobles, Lira, Lane, Salazar, Azún, etc.) se dieran a la

tarea de construir una psicología social latinoamericana que no fuera un reflejo o un

satélite de teorías hechas en otros conceptos como Norte América o Europa.

3.3. De acuerdo al texto ¿Cree usted que Ignacio Martín-Baró era marxista? Justifique su

respuesta.

Martín-Baró nunca se considero Marxista, aunque solía argumentar con terminología

Marxista su intención siempre fue crear un pensamiento libre y propio, su lucha siempre

estuvo dirigida contra el poder opresor, contra el gobierno y los que tuvieran algo de poder

político, denunciando constantemente las injusticias sociales a las que estaba sometido el

pueblo. Fue el Simón Bolívar de la psicología social.

3.4. Teniendo en cuenta que Martín-Baró optó por una postura crítica a la tendencia

homogeneizante de ver la realidad desde un solo punto de vista ¿De qué manera él analiza

los fenómenos sociales?

Para Martín-Baró la psicología social estudia el comportamiento humano en la medida que

es valorado y es de esta forma como relaciona la persona con la sociedad. Reafirma la

obligación moral de someter los propios métodos a las teorías y técnicas disponibles a los
problemas humanos y exige una toma de conciencia sobre el enraizamiento social.

¿Cuáles son las diferencias y semejanzas entre la psicología social desarrollada en

Europa y Norteamérica con la Psicología social propuesta en Latinoamérica por

Ignacio Martín-Baró?

La psicología social norteamericana se caracteriza principalmente por su método

experimental, el cual tiene a favor su valor científico, el individualismo y optimismo. Tenía

como intención inicial entender y controlar la conducta de las masas.

La Psicología social Europea tiende a dar más valor al nivel intergrupal y social, de esta

manera crítica el individualismo dado por los estadounidenses. En donde proponen que el

conflicto surge de las percepciones erróneas de las personas como de la lucha de poder entre

los grupos.

La psicología social latinoamericana se ha interesado en identificar y trabajar los problemas

que a través de su historia han aquejado a sus comunidades, entre ellas la pobreza, la opresión

por los que tienen el poder y su vez la dominación cultural y del pensamiento de las mas
 BIBLIOGRAFIA

 http://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2077/lib/unadsp/reader.action?ppg=1&docID=1

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 http://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2460/lib/unadsp/detail.action?docID=3167402

 https://psicologiaymente.com/social/psicologia-liberacion-ignacio-martin-baro