O Livro de ,
OS EIAS
Autor Pouco se sabe sobre as origens e a forma-
ção do autor deste livro, o profeta Oséias, filho de
Beeri (1.1). Embora o texto não o afirme diretamen-
te, a familiaridade de Oséias com a geografia (415;
5.1,8; 6.8-9; 9.15; 10.5; 12.11) e a história do reino do Norte de
Israel (5.13; 7. 7, 11; 8.4,9-14) sugere que ele seja nativo do reino
do Norte.
1 Data e Ocasião OLivro de Oséias é um re-
. flexo do seu ministério profético que abrangeu os
~ anos críticos do declínio e da decadência religiosa do
- reino do Norte, de aproximadamente 750 a.e. até al-
guns anos antes da queda de Samaria, em 722 a.e. A pregação de
Oséias estava centrada na quebra da aliança de Israel com Deus,
pela mistura da adoração pura ao Senhor com a idolatria dos povos
vizinhos (sincretismo religioso), e no juízo iminente. Contudo, a pro-
clamação de Oséias quanto à natureza do amor de Deus soa como
um dos pontos mais positivos no livro. Para mais informações so-
bre o casamento e a vida familiar de Oséias, veja adiante "Dificul-
dades de Interpretação''.
O reino do Norte de Israel viveu um estado de declínio político
e social nos seus anos derradeiros. A prosperidade econômica e a
segurança política que a nação experimentou durante o reinado de
Jeroboão li (c. 793-753 a.C.) foram seguidas de um período de
caos político e social e de declínio religioso sob os seis reis seguin-
tes, que reinaram por um período total de vinte e cinco anos (2Rs
15.8-17.41 ). Quatro dentre esses reis foram assassinados por
aqueles que usurparam seus tronos (Zacarias, Salum, Pecaías e
Peca); um tornou-se prisioneiro político (Oséias, 2Rs 17.3-4); e
apenas um foi sucedido por seu filho (Menaém, 2Rs 15.23)
A pregação de Oséias reflete tanto a calma relativa que o reino
do Norte experimentou sob Jeroboão li (2.5,8, 13) como o tumulto
nos assuntos nacionais (7.3-7; 13.10-11) e estrangeiros (7 8-12;
12.1 ). A guerra siro-efraimita em particular (735-732 a.C.; 2Rs
15.27-30; 16.5-9; Is 7.1-9) parece permear a mensagem de Oséias
em 5.8-1 O. Orei Peca, de Israel, tinha feito uma aliança com Rezim,
da Síria, para resistir à ação expansionista do reino da Assíria,
governado por Tiglate-Pileser Ili. Peca atacou então Judá, que se
recusou a participar da aliança com a Síria. A Assíria respondeu ao
pedido de auxílio de Judá atacando a capital da Síria, Damasco, e
subjugando sistematicamente o extenso território do reino do
Norte de Israel.
A indefinição política do reino do Norte entre o Egito e a Assíria
também se reflete no texto (5.13; 7.11; 8.9-1 O; 9.3; 11.5; 12.1 ).
Essa indefinição teve por conseqüência um ataque posterior por
parte dos assírios, a prisão do rei Oséias, o cerco à Samaria e final-
mente a destruição do reino do Norte. Embora esse fim seja espe-
rado por Oséias, a queda de Samaria em 722 a.C. ainda não havia
ocorrido na época da sua profecia (13.16).
O reino do Norte viveu um grande declínio espiritual durante
a fase final da sua história. A antiga fé israelita, que Oséias des-
creve magnificamente através de analogias com o amor conjugal
e paternal (2.14-23; 11.1-4). tornou-se poluída pelos elementos
da religião de fertilidade dos cananeus. Esses cultos de fertilidade
centravam-se especialmente na adoração a Baal, um deus que
acreditavam ser o doador da chuva e da fertilidade. Os israelitas
incorporaram à fé ortodoxa elementos dessa religião de fertilida-
de dos cananeus, especialmente os ritos sexuais, que incluíam
prostituição ritual e orgias causadas pela embriaguez (4.10-13).
A adoração ao Senhor e a adoração a Baal (cuja tradução literal é
"senhor" ou "mestre") se misturaram e chegaram mesmo a iden-
tificar-se (2.5-13). A corrupção religiosa evidenciava-se não ape-
nas nessa forma popular e sincrética de religião, algumas vezes
chamada de forma "baalizada" da adoração de Javé, mas tam-
bém na vida dos líderes religiosos. Através da corrupção, da ava-
reza e da dureza de coração, eles não apenas negligenciaram a
instrução do povo na fé verdadeira, mas também toleraram e, em
alguns casos, chegaram até a apoiar o sincretismo religioso
(4.4-13; 5.1; 6.9).
,------- Dificuldades de Interpretação A
questão de como interpretar os acontecimentos
pessoais da vida de Oséias, que fazem um paralelo
~ simbólico à sua mensagem profética, há muito tem-
po tem deixado perplexos os leitores do Livro de Oséias. Os deta-
lhes sobre a vida familiar de Oséias fornecidos nos caps. 1 e 3
devem ser compreendidos literal ou alegoricamente? Através dos
tempos sempre houve estudiosos que interpretaram esse deta-
lhes da vida conjugal de Oséias de maneira alegórica, por causa
da perplexidade moral causada pela ordem do santo Deus para
Oséias casar-se com uma prostituta. Outros, argumentando que
1.2 se refere ao futuro, raciocinam que Gômer tenha se tornado
uma prostituta somente após o nascimento do primeiro filho de-
les. Ainda outros, defendendo uma leitura literal modificada, ar-
gumentam que Gômer não era uma prostituta comum, mas antes
uma mulher envolvida com a prostituição cultuai relacionada com
a religião de fertilidade de Baal. Contudo, o casamento real do
profeta com uma esposa infiel tornaria a analogia do relaciona-
mento do Senhor com Israel mais vívida e essa parece ser a in-
tenção do texto.
De forma semelhante tem-se questionado sobre os filhos de
Oséias. Seus nomes, como os dos filhos nascidos de Isaías e da
profetisa em Is 8.1-4, tem a intenção de ter um significado simbóli-
co (cf. Is 7.3; Ez 23). Os nomes dados aos filhos de Oséias (Jezreel,
Desfavorecida e Não-Meu-Povo; 1.4,6,9 e notas) ilustram proposi-
tadamente a mensagem de Oséias sobre o crescente desconten-
tamento de Deus com a desobediência de Israel, mas também
transmitem a mensagem de esperança, renovação, amor e restau-
ração (2.21-23, notas).
Um problema semelhante surge na relação entre o cap. 1, que
OSÉIAS 1006
apresenta um relato na terceira pessoa sobre o casamento de
Oséias com Gômer e o nascimento de seus filhos, e o cap. 3, que
apresenta um relato na primeira pessoa das instruções de Deus a
Oséias quanto a amar uma mulher infiel. Embora esses capítulos
tenham sido mais freqüentemente considerados como um relato
cronologicamente seqüencial de um único casamento, alguns ar-
gumentam que duas mulheres e dois casamentos diferentes são
descritos nesses capítulos. Outros ainda sugerem que os capítulos
não estão em seqüência, mas antes descrevem o mesmo episó-
dio. Por trás desses pontos de vista diferentes estão dificuldades
textuais e da tradução do texto hebraico. Por exemplo, a expressão
"outra vez" em 3.1 se encontra entre "disse" e "vai" no hebraico, e
poderia significar ou "O Senhor disse outra vez" ou "O Senhor dis-
se: Vai outra vez''. Embora as discussões continuem, o significado
profundo do(s) casamento(s) do profeta como um retrato do rela-
cionamento de Deus com Israel é bastante claro.
Características e Temas o Livro de
Oséias não é sobre Oséias, mas sobre Deus e seu
relacionamento com o povo da aliança, Israel. Deus
enfatiza sua singularidade e soberania (12.9; 13.4)
Por causa da sua santidade peculiar (11.9), adorá-lo é a única
resposta apropriada (3.5) e ele não tolera exigências rivais. Como
soberano, tudo está sob seu governo, seja a fertilidade (2.8), a
história de Israel (5.14-15) ou as nações (10.10).
Há recorrência de diversos temas por todo o livro, temas que
continuam a ter relevância religiosa para a comunidade de fé nos
dias de hoje (14.9, nota). Otema da infidelidade à aliança, simboli-
zado de forma tocante pelo relacionamento de Oséias com sua
mulher promíscua, permeia o livro. Intimamente ligado a este, sur-
ge o tema do arrependimento. Oséias chama o povo inconstante
de Israel a voltar-se para o Senhor para restabelecer o relaciona-
mento íntimo com Deus que já tinham experimentado no período
do deserto (2. 7, 14, 19-20). Promessas de restauração, como as
que aparecem em 1.11 e 2.23, serão cumpridas sob a nova aliança
através de Jesus Cristo (Rm 5.8; Ef 2.4-1 O). Os temas da infidelida-
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Esboço de Oséias
1. Cabeçalho ( 1.1 )
li. A lição tirada da vida familiar de Oséias
(1.2-3.5)
A. A esposa e os filhos de Oséias: uma parábola de
julgamento (1.2-2.1 )
B. Infidelidade e castigo (2.2-13)
C. Reconciliação e restauração (2.14-23)
D, A redenção da esposa e do povo (cap. 3)
Ili. A mensagem profética de Oséias (caps. 4-14)
A. A acusação da falta do conhecimento de Deus
(4.1-6.3)
1. A acusação do Senhor contra Israel (cap. 4)
2. Repreensão contra os sacerdotes e o povo
(cap. 5)
. - ----
de e do arrependimento convocam aqueles que pertencem à co-
munidade da aliança a se arrependerem e a renovarem seu
relacionamento de amor com o Senhor.
Outro importante tema do livro centraliza-se no significado de
"conhecer" o Senhor (2.20; 4.1; 5.4; 6.3,6; 13.4). Parece tratar-se
de um termo técnico para a intimidade, lealdade e obediência. O
livro ensina que o verdadeiro conhecimento de Deus não se re-
sume em possuir informações corretas a respeito dele, mas inclui a
intimidade típica do casamento e da vida em família, intimidade
que se evidencia na adoração, no estilo de vida e na lealdade ao
Senhor da aliança. Oséias também adverte que o pecado pode
iludir o povo, levando-o a pensar que conhece e compreende a
Deus, quando, na verdade, estão muito distantes dele (8.2)
Uma polêmica contra o sincretismo religioso (uma mistura
de religião verdadeira e falsa) também difunde-se pelo livro
(2.2-13; 4.10-19; 5.4; 9.1, 1O). Repetidas vezes Oséias aponta
para o pecado do reino do Norte de tentar unir a adoração do Se-
nhor da aliança com a religião cananéia e sua deificação do sexo e
da natureza. A impossibilidade de tal união adverte a Igreja a per-
manecer fiel mesmo em meio a uma cultura que encoraja o com-
promisso e a aceitação de princípios e crenças incompatíveis
com a doutrina bíblica. Além disso, a descrição realista de Oséias
sobre o pecado lembra os crentes da natureza e das conseqüên-
cias do pecado humano: incorre em julgamento divino (9.9;
13.12); causa graves crises na natureza e na sociedade (4.3) e
corrompe a personalidade humana. O povo se torna semelhante
àquilo que ama (9.10).
A mensagem de Oséias é intensificada pelo efetivo uso que
faz das ilustrações. As metáforas mais intensas e de maior exten-
são derivam-se da experiência humana da intimidade. Utilizando a
figura do casamento humano (caps. 1-3) e da vida em família
(11.1-4, 1O), Oséias retrata o relacionamento entre Deus e seu
povo. Em outras figuras, Deus é comparado com a traça e com a
podridão (5.12), com a chuva serôdia (6.3), com um leão (5.14;
11.10; 13.7-8), com um leopardo (13.7), com uma ursa (13.8) e
com um cipreste (14.8).
3. Chamado ao arrependimento (6.1-3)
B. A acusação de violar a aliança com Deus
(6.4-11.11)
1. Infidelidade e decadência (6.4-7.16)
2. Anúncio do julgamento (cap. 8)
3. Culpa e castigo (caps. 9-1 O)
4. O amor infalível de Deus (cap. 11)
C. A acusação da infidelidade ao Senhor
(11.12-14.9)
1. Israel, o infiel (11.12-12.14)
2. Ofim da compaixão (cap. 13)
3. Retomo e promessa de renovação
(cap. 14)
· - -.. ----
 1007
O casamento de Oséias,
símbolo da infidelidade de Israel
Pala~ra do .SENHOR, ~ue foi ~irigida a Oséias, f~lho de
1 Been, nos dias de ªUz1as, bJotao, e Acaz e dEzeqwas, reis
de Judá, e nos dias de eJeroboão, filho de Joás, rei de Israel.
2 Quando, pela primeira vez, falou o SENHOR por intermé-
dio de Oséias, então, o SENHOR lhe disse: J\Tai, toma uma
mulher de prostituições e terás filhos de prostituição, por-
que ga terra se / prostituiu, desviando-se do SENHOR.
3 Foi-se, pois, e tomou a Gômer, filha de Diblaim, e ela con-
cebeu e lhe deu um filho. 4 Disse-lhe o SENHOR: Põe-lhe o
nome de Jezreel, porque, daqui a pouco, hcastigarei, pelo
sangue de Jezreel, a casa de Jeú ie farei cessar o reino da
casa de Israel. 5 /Naquele dia, quebrarei o arco de Israel no
vale de Jezreel.
6 Tornou ela a conceber e deu à luz uma filha. Disse o
SENHOR a Oséias: Põe-lhe o nome de 2 Desfavorecida, 'porque
eu não mais tornarei a favorecer a casa de Israel, 3 para lhe
perdoar. 7 mporém da casa de Judá me compadecerei e os
salvarei pelo SENHOR, seu Deus, pois nnão os salvarei pelo
·-CAPiTU~~ 1 t a 2Cr 26. Is 1 1, Am 1 1-b 2Rs 15 ; 7,;;-38 2Cr 27, Mq 1 1 e 2Rs 16 1-20, 2Cr 28 d 2Rs 18-20. 2Rs 29 1-32 33. Mq
1.1 e 2Rs 13 13; 14 23-29, Am 1 1 2/0s 3 1 g Ot 31 16, Jz 2 17, SI 73 27, Jr 2 13, Ez 16 1-59, 23 1-49 1 Adultério esprntual 4 h 2Rs
10.11 i2Rs 15.8-10; 17.6-23; 18.11 5 /2Rs 15.29 6 i2Rs 17.6 2 Lit. Não misericórdia. Hebr. Lo-Ruhamah 30u mas tudo lhe tirarei 7 m 2Rs
19.29-35; Is 30.18; 37.36-37 n SI 44.3-7; [Zc 4.6] 9 4 Hebr.Lo-Ammi 1O o Gn 22.17; 32.12; Jr 33.22 P 1Pe 2.1 O q Rm 9.26 r Is 63.16;
64.8; [Jo 112] 5 Hebr. Lo-Ammi, v. 9 11 s Is 11.11-13; Jr 3.18; 50.4; [Ez 34.23; 37.15-28]
CAPÍTULO 2 1 1 Hebr. Ammi, Os 1.9-1 O2 Hebr. Ruhamah. Os 1.6 2 a Is 50.1 bEz 16.25 3 Ou Contendei com 4 Ou contendei com ela
•1.1 Oséias introduz a sua profecia chamando-se de mensageiro de Deus. Seu
nome, provavelmente, signifique "ele [Deus] salvou".
Uzias... Jeroboão. Enquanto quatro dos reis de Judá são citados, Uzias (tam-
bém chamado de Azarias, 792-740 a.C.). Jotão (750-735 a.C.). Acaz (735-715
a.C.) e Ezequias (715-686 a C.). o único rei do Norte citado é Jeroboão li (c.
793-753 a.C.). Talvez o escritor pensasse que os reis do Norte que reinaram entre
Jeroboão li e a queda do reino do Norte, em 722 a.C. (quatro deles foram assassi-
nos). não eram dignos de ser mencionados.
•1.2 uma mulher de prostituições. Ver a Introdução: Dificuldades de Interpre-
tação. Quanto ao tema da infidelidade conjugal e na aliança, ver a Introdução: Ca-
racterísticas e Temas.
a terra se prostituiu. A esposa e os filhos de Oséias. juntamente com todos os
habitantes da terra, são considerados infiéis.
•1.3 Gômer. O nome dela não tem qualquer significação simbólica, diferente-
mente dos nomes de seus filhos.
lhe. Este pronome é omitido nos vs. 6,8, mas a sua ausência não subentende, ne-
cessariamente, que Oséias não fosse o pai desses filhos também, visto que o ob-
jeto indireto pode estar implícito.
•1.4 Jezreel. Lit. "Deus semeia" ou "Deus planta". Este é o nome de um vale
belo e fértil, entre as cadeias montanhosas de Samaria e Galiléia (o lugar da vitória com o relacionamento sem vida que Israel tinha com Baal). Em Is 40.18-20;
de Gideão sobre os midianitas, Jz 6.33) e de uma cidade no extremo sul do vale,
onde Jeú subiu ao poder através da violência (1 Rs 21.1, 2Rs 9; 1O). Esse vale tor-
nou-se o lugar de julgamento em 733 a C (2Rs 15 29) Essa punição através de
uma derrota militar sugere o tema da quebra da aliança, visto que reflete as mal-
dições registradas em Lv 26.17; Dt 28.25.49-57 Contudo, Jezreel também apa-
rece como sinal de bênção e fertilidade em Os 2.22.
a casa de Jeú. Jeroboão li era da casa de Jeú, uma dinastia estabelecida atra-
vés da matança em Jezreel (2Rs 9.14-37; cf. 1Rs 19.16-17), que terminou com o
assassinato de Zacarias (2Rs 15.8-1 O).
•1.5 o arco de Israel. A força militar de Israel, simbolizada pelo arco (Gn 49.24;
1Sm 2.4; Ez 39.3). foi quebrada pelo exército assírio sob o comando de Tigla-
te-Pileser Ili, que conquistou os territórios do Norte de Israel.
•1.6 Desfavorecida. Lit. "ela não recebeu compaixão". Onome da criança sig-
nifica a retirada iminente da compaixão que Deus havia demonstrado para com
Israel, apesar de sua infidelidade à aliança.
•1. 7 me compadecerei. Uma referência ao livramento miraculoso de Jerusa-
lém das mãos da Assíria em 701 a.e. (Is 37.14,33-38; 2Rs 19.32-37).
OSÉIAS 1, 2
arco, nem pela espada, nem pela guerra, nem pelos cavalos,
nem pelos cavaleiros.
8 Depois de haver desmamado a Desfavorecida, concebeu
e deu à luz um filho. 9 Disse o SENHOR a Oséias: Põe-lhe o
nome de 4 Não-Meu-Povo, porque vós não sois meu povo,
nem eu serei vosso Deus.
to Todavia, ºo número dos filhos de Israel será como a
areia do mar, que se não pode medir, nem contar; Pe aconte-
cerá que, no lugar onde se lhes dizia: Vós qnão 5 sois meu
povo, se lhes dirá: Vós 'sois filhos do Deus vivo. 11 sos fi-
lhos de Judá e os filhos de Israel se congregarão, e constitui-
rão sobre si uma só cabeça, e subirão da terra, porque
grande será o dia de Jezreel.
Chamai a vosso irmão 'Meu-Povo e a vossa irmã, 2 Fa-
2 vor.
A infidelidade do povo e a fidelidade de Deus
2 3 Repreendei vossa mãe, 4 repreendei-a, porque ªela não
é minha mulher, e eu não sou seu marido, para que ela afaste
bas suas prostituições de sua presença e os seus adultérios de
•1.9 Não-Meu-Povo. Este é o nome do terceiro filho, assinalando o ponto alto
do castigo divino, quando Deus cancela a antiga fórmula da aliança (Êx 6.7; Lv
26.12; Dt 26 17-19) e declara que a aliança não está mais em vigor (v. 1O, notas)
nem eu serei vosso Deus. Lit. "não sou o Eu Sou para vós", uma referência ao
nome de Deus usado em Êx 3.14.
•1.10--2.1 As profecias crescentemente severas de juízo simbolizadas nos
nomes dos três filhos de Oséias são, agora, dramaticamente invertidas.
•1.10 a areia do mar. Uma clara referência à antiga promessa patriarcal de
inúmeros descendentes (Gn 22.17; 32.12; cf. Gn 13.16; 15.5; 26.24; 2814)
Vós não sois meu povo. A promessa da restauração a essas pessoas foi
cumprida, pelo menos em parte, quando os remanescentes do Norte junta-
ram-se ao Sul durante o reinado de Ezequias (2Cr 30.11, 18) e depois do exílio
(1 Cr 9.3; Ed 8.35). O Novo Testamento aplica essa promessa à Igreja, o verda-
deiro Israel, composta tanto por judeus quanto por gentios (Rm 9.24-26; 1Pe
2.9-10). Para os apóstolos, o remanescente do Israel étnico era, evidentemen-
te, um modelo para o remanescente das nações: o que se aplicava àqueles aplica-
se também a estes.
filhos do Deus vivo. Esta expressão ímpar sugere o tipo de relacionamento
íntimo que Deus deseja ter com Israel, onde Deus deseja dar vida (em contraste
44.9-20; 46.5-11, os ídolos sem vida são contrastados com o Deus vivo. Esse
relacionamento vivo é, agora, fornecido em Jesus Cristo IMt 16.16, Rm 9.26).
•1.11 uma só cabeça. Isso revela quão completa é a reconciliação entre ambos
os reinos e o Senhor. Em última análise, essa reunião tem lugar em Cristo. o Filho
de Davi (Mt 1.23; 2.6,15).
subirão da terra. A restauração de Israel começou com o retorno do exílio na
Babilônia. A frase também pode referir-se à ressurreição dentre os mortos (SI
71.20; Is 43.6).
o dia de Jezreel. Ver a nota em 1A
•2.1 irmão ... irmã. Os parentes hostis, Israel e Judá, se reconciliarão
plenamente, e as horrendas acusações contidas nos nomes Não-Meu-Povo e
Desfavorecida serão revertidas.
•2.2 Repreendei. Deus apresenta uma causa contra Israel, em que os filhos são
os acusadores da sua própria mãe.
para que ela afaste. Oarrependimento e a reconciliação são os alvos finais do
julgamento divino (vs. 9-23).
OSÉIAS 2 1008
entre os seus seios; 3 para que e eu não a deixe despida, e a
ponha como no dia em que d nasceu, e a torne semelhante a
um deserto, e a faça como terra seca, e a mate à e sede, 4 e
não me compadeça de seus filhos, porque são /filhos de
prostituições. s Pois sua mãe se prostituiu; aquela que os
concebeu houve-se torpemente, porque diz: Irei atrás de
meus amantes, 8que me dão o meu pão e a minha água, a
minha lã e o meu linho, o meu óleo e as minhas bebidas.
6 Portanto, eis que hcercarei o seu caminho com espinhos; e
5 levantarei um muro contra ela, para que ela não ache as
suas veredas. 7 Ela 6 irá em seguimento de seus amantes, po·
rém não os alcançará; buscá-los-á, sem, contudo, os achar;
então, dirá: ifrei e tornarei para o meu iprimeiro marido,
porque melhor me ia então do que agora. 8 Ela, pois, 1não
soube que eu é que lhe dei o trigo, e o vinho, e o óleo, e lhe
multipliquei a prata e o ouro, que eles usaram para Baal.
9 Portanto, tornar-me-ei, e reterei, a seu tempo, o meu trigo
e o meu vinho, e arrebatarei a minha lã e o meu linho, que
lhe deviam cobrir a nudez. to Agora, mdescobrirei as suas
vergonhas aos olhos dos seus amantes, e ninguém a livrará
da minha mão. 11 n Farei cessar todo o seu gozo, as suas Fes-
~~~~~~~~~~~~~
~ 3CJr13.22-26; Ez 16.37-39dEz16.4-7,22eJr14.3; Am 8.11-13 4/Jn 8.41 5 gEz 23.5; Os 2.8, 12 6 hJó 19.8; Lm 3.7,9 5Lit. fecharei
com muro o muro dela 7 iLc 15.17-18 ils 54.5-8; Jr 2 2; 3.1; Ez 16.8; 23.4 ó Oupersegwrá 8 ils 1.3; E~ 16.19 1O m Ez 16.37 11 n Jr
7.34; 16.9; Os 3.4; Am 5 21; 8.1 O 14 7E lhe falarei do meu amor 15 o Js 7.26 PJr 2.1-3; Ez 16.8-14 q Ex 15.1 16 BHebr. /shi 9Lit. Meu
Senhor, Hebr. Baali 17 r Ex 23.13; Js 23.7; SI 16.4 18 s Jó 5.23; Is 11.6-9; Ez 34.25 t Is 2.4; Ez 39.1-1 Ou Lv 26.5; Is 32.18; Jr 23.6; Ez
34.25 20 v [Jr 3133-34]; Os 6.6; 13.4; [Jo 17.3]21 x Is 55.1 O; Zc 8.12; [MI 3.10-11]
•2.3 a deixe despida. Se o arrependimento não acontece, a esposa infiel
(Gômer-lsrael) será exposta publicamente (v. 10) e deixada despida, castigos
tradicionais para uma adúltera (Ez 16.37-39; Na 3.5-7), embora menos severos
do que a pena de morte (Dt 22.22)
•2.4 filhos de prostituições. O amor e a misericórdia de Deus (1.6) também
seriam retirados dos filhos, os quais, como a sua mãe, foram acusados de promis-
cuidade.
•2.5 sua mãe se prostituiu. A mãe infiel (Israel) tinha confiado na religião de
fertilidade dos cananeus e não no Senhor (v. 8) para prover as necessidades da
vida.
•2. 7 Ela irá em seguimento ... buscá-los-á. A iniciativa ativa da mulher, a qual
representava todo o Israel, é salientada.
o meu primeiro marido. Operíodo inicial de intimidade é relembrado com sau-
dades (cf. 11.1-4).
•2.8 o trigo, e o vinho ... a prata e o ouro. Estas eram as dádivas agrícolas e
comerciais do Senhor (Dt 7.13; 11.14; 28.1-12), mas estavam sendo atribuídas a
Baal. Em textos descobertos na antiga cidade do Norte da Síria, Ugarite, Baal é
visto como o deus da tempestade e era adorado como o provedor da chuva e fer-
tilidade.
•2.9-13 Portanto. Embora não fosse punida com a morte (v. 3, nota; cf. Ez
16.37-40), a amante infiel e esquecida é severamente castigada através de uma
série de reversões dramáticas, mediante as quais as dádivas de Deus estão sen-
do retiradas; colheitas fracassadas, exposição aos elementos e o fim das festivi-
dades.
•2.9 arrebatarei. Ooriginal hebraico indica uma ação poderosa earrebatadora.
•2.11 sáliados. Otenmo hebraico correspondente, shabbat, é derivado do verbo
que significa "parar" ou "cessar", fazendo um jogo de palavras sarcástico.
solenidades. Estas solenidades tinham-se tomado ocasiões para o sincretismo
religioso, em que era misturado o culto ao Senhor e a Baal. Ver a Introdução: Data
e Ocasião.
•2.12 a paga que me deram os meus amantes. O salário da prostituta, que,
na realidade, eram dádivas do Senhor (v. 8), seria destruído.
•2.13 jóias. Nas deusas do paganismo, as jóias enfatizavam as áreas eróticas do
corpo.
tas de Lua Nova, os seus sábados e todas as suas solenida-
des. 12 Devastarei a sua vide e a sua figueira, de que ela diz:
Esta é a paga que me deram os meus amantes; eu, pois, farei
delas um bosque, e as bestas-feras do campo as devorarão.
13 Castigá-la-ei pelos dias dos baalins, nos quais lhes quei·
mou incenso, e se adornou com as suas arrecadas e com as
suas jóias, e andou atrás de seus amantes, mas de mim se es-
queceu, diz o SENHOR.
14 Portanto, eis que eu a atrairei, e a levarei para o deserto,
1 e lhe falarei ao coração. ts E lhe darei, dali, as suas vinhas e
ºo vale de Acor por porta de esperança; será ela obsequiosa
como Pnos dias da sua mocidade e qcomo no dia em que su-
biu da terra do Egito. 16 Naquele dia, diz o SENHOR, ela me
chamará: 8 Meu marido e já não me chamará: 9 Meu Baal.
17 rDa sua boca tirarei os nomes dos baalins, e não mais se
lembrará desses nomes. 18 Naquele dia, 5 farei a favor dela
aliança com as bestas-feras do campo, e com as aves do céu,
e com os répteis da terra; e 1tirarei desta o arco, e a espada, e
a guerra e farei o meu povo "repousar em segurança. 19 Des·
posar-te-ei comigo para sempre; desposar-te-ei comigo em
justiça, e em juízo, e em benignidade, e em misericórdias;
seus amantes. Nos vs. 7,10,12 esses amantes, provavelmente, sejam sinôni-
mos de Baalins. A essência da acusação contra Israel era que a nação se tinha es-
quecido do Senhor, a quem ela deveria ter amado (cf. 4.6; 13.4-6). Ver a nota
teológica "Sincretismo e Idolatria".
•2.14 para o deserto. Ali, Israel deverá amar exclusivamente o Senhor (v. 16;
cf. Jr 2.2).
e lhe falarei ao coração. Esta é uma expressão idiomática usada alhures para
cortejar, falar gentilmente e para persuadir com agrados (Gn 34.3; Jz 19.3; Rt
2.13)
•2.15 vale de Acor. Lit. "vale da Tribulação". Esta área ficava localizada perto
de Jericó e foi o lugar do apedrejamento de Acã (Js 7.24-26). Embora associa-
do ao pecado e à morte, esse vale seria transformado em uma "porta de espe-
rança"
será ela obsequiosa. Lit. "responderá" ou "reagirá".
•2.16 Meu marido. A palavra hebraica ba'a/ pode significar "mestre" ou "mari-
do", além de referir-se à divindade pagã Baal. No futuro, Israel será tão zeloso,
que eliminará qualquer coisa associada à adoração com Baal, e a própria palavra
ba'a/, em todos os seus sentidos, será evitada (v. 17).
•2.18 farei ... aliança. Tomando o mesmo tema, em tempos posteriores, Jere-
mias explica que esta aliança conferirá um novo coração (Jr 31.31-34).
com as bestas-feras. OReino de Deus, no futuro, será seguro e pacifico, livre
da ameaça dos animais selvagens (Is 11.6-9) e das invasões (SI 46.9; Is 2.4; Mci
4.3). Os animais selvagens eram uma ameaça, particularmente depois que
exércitos invasores tinham arrasado a terra. Esta linguagem pode ser figurada,
indicando uma humanidade transformada, com a resultante paz e segurança
que acompanharão a renovação inaugurada por Cristo no seu primeiro advento
e completada por ocasião de sua segunda vinda.
•2.19 Desposar-te-ei. O noivado era o passo final no processo do namoro e
envolvia pagar um preço pela noiva ao seu pai. Aqui, as qualidades da justiça,
juízo, benignidade, amor, misericórdia e fidelidade são uma espécie de preço
pago em troca da noiva, garantindo a permanência do relacionamento.
justiça. Ajustiça de Deus é expressa tanto em sua retidãu como na salvação que
ele concede ao seu povo (Os 10.12; Am 5.7).
juízo. Este vocábulo pode denotar as decisões legais e os relacionamentos
 1009 OSÉIAS 2, 3
l SINCRETISMO E IDOLATRIA
Os 2.13
Embora haja um único Deus e uma só e verdadeira fé, como ensina a Bíblia, o mundo apóstata (Rm 1.18-25) tem estado
sempre repleto de religiões. Desde longa data o mundo insiste em praticar o sincretismo (assimilação de crenças e práticas
de uma religião por parte de outra), prática esta que existe ainda hoje. Na verdade, essa prática tem revivido em nosso tempo
por meio de renovadas tentativas de unir todas as religiões e através de persistente amálgama de idéias orientais e ocidentais
que surgem e alcançam popularidade.
A pressão em favor da transigência não é nova. Depois de entrar em Canaã, Israel foi constantemente tentado a absorver,
no culto ao Senhor, o culto aos deuses e deusas cananéias da fertilidade e também a fazer imagens do próprio Senhor -
ambas as práticas proibidas na Lei (Êx 20.3-6). A questão espiritual em pauta era se Israel se lembraria de que o Deus da
aliança lhes era todo-suficiente e de que Deus reivindicava exclusiva lealdade do povo, tornando o culto a outros deuses um
adultério espiritual (Jr 3; Ez 16; Os 2). Nesse teste, a nação foi reprovada com freqüência.
O sincretismo espalhou-se no Império Romano durante os primeiros séculos do Cristianismo. Opoliteísmo era corrente, e
florescia todo tipo de cultos de mistério. Os mestres cristãos da Igreja Primitiva lutaram diligentemente para preservar a fé e
evitar que ela fosse assimilada pelo Gnosticismo, uma espécie de teosofia que não aceitava a Encarnação e a Expiação de
Cristo, uma vez que considerava a raiz do problema do homem a ignorância ao invés do pecado. O Neoplatonismo e o
Maniqueísmo também consideravam a salvação principalmente como uma questão de desprendimento ascético e fuga do
mundo físico. A resistência cristã a esses movimentos foi bem-sucedida, e a formulação clássica da doutrina da Trindade e da
Encarnação, nos Credos, constitui um permanente legado dessas lutas.
As Escrituras condenam toda idolatria como má. Os ídolos são ridicularizados como entidades ilusórias (SI 115.4-7; Is
1
44.9-20), mas, não obstante, escravizam seus cultuadores em cega superstição (Is 44.20). Paulo acrescenta que os demô-
nios operam através dos ídolos, fazendo deles uma ameaça espiritual (1 Co 8.4-6; 10.19-21 ). As advertências bíblicas con-
tra a idolatria (p. ex., 1Co 10.14; 1Jo 5.19-21) devem ser levadas a sério na cultura ocidental pós-cristã, que está disposta
a preencher o vácuo espiritual que o povo sente abraçando o sincretismo religioso, a bruxaria e experimentos com o ocul- :

tismo. 1
_ _ _ _ _ _ _J

20 desposar-te-ei comigo em fidelidade, e vconhecerás ao A longanimidade de Deus

SENHOR.
Naquele dia, xeu serei obsequioso, diz o SENHOR,
21
obsequioso aos céus, e estes, à terra; 22 a terra, obsequiosa ao
trigo, e ao vinho, e ao óleo; e estes, a 1Jezreel. 23 zsemearei
Israel para mim na terra ªe compadecer-me-ei da 2 Desfavo-
recida; e ba 3 Não-Meu-Povo direi: Tu és o 4meu povo! Ele
dirá: Tu és o meu Deus!
Disse-me o SENHOR: Vai outra vez, ama uma mulher,
3 amada / de ªseu amigo e adúltera, como o SENHOR ama
os filhos de Israel, embora eles olhem para outros deuses e
amem bolos de passas. 2 Comprei-a, pois, para mim por quin-
ze peças de prata e um ômer e meio de cevada; 3 e lhe disse:
btu esperarás por mim muitos dias; não te prostituirás, nem
serás de outro homem; assim também eu esperarei por ti.

A~;; J Lit Deus Semeará 23ZJr31.27; Am 915

Lo-Ammi 4 Hebr. Ammi
ªOs1=6bOs110~; 13.9, Rm 9;5~;6; [Ef-;-11:22]; 1Pe210 2Hebrlo-Ruhamah 3Hebr.

CAPÍTUL03 1 aJr3.20 IDeoutro 3 bDt21.13

mediante os quais a justiça e a retidão são estabelecidas e restauradas !Os 5.11;
6.5; 10.4; Am 5.15.24; Mq 6.8).
benignidade. Ver a nota em Êx 15.13.
misericórdias. Este termo pode referir-se à compaixão, à sensibilidade sincera e
ao amor !Os 1.6; Gn 43.14; Dt 13.17; 2Sm 24.14).
•2.20 fidelidade. Esta qualidade inclui as virtudes da confiabilidade, da veracida-
de e da constância nos relacionamentos !SI 88.11; 89.1-2,5,8.24; 92.2; 98.3) e é
sinônima de "verdade"" em 4.1. Cristo. mediante sua obediência ativa, proveu es-
sas virtudes da aliança ao seu povo. Pelo Espírito Santo. ele inscreve a sua própria
natureza no coração de seu povo (2Co 3.3)
conhecerás. A essência do relacionamento segundo a nova aliança envolve
con\'\ece1 in\imamente o Senhor IJr 31.34). Hoje, Cristo é o mediador dessa
nova aliança e torna obsoleto o relacionamento da antiga aliança IHb 8. 7-13).
•2.21 serei obsequioso. OSenhor responderá graciosamente aos clamores de
Israel, quando este aprender de novo a corresponder aos seus apelos lv. 15,
nota).
céus. OSenhor demonstrará que ele, e não o deus da tempestade, Baal, é quem
controla os ciclos da natureza. mediante os quais a terra torna-se fértil e produz as
colheitas que antes eram retidas lv. 9). Ver a Introdução: Data e Ocasião.
•2.22 Jezreel. Ver a nota em 1.4.
•2.23 As promessas de restauração chegam a um clímax quando Jezreel é
redimida lv. 22; cf. 1.4-5). A Desfavorecida recebe a revelação do amor de Deus
11.6), e o Não-Meu-Povo torna-se o povo de Deus 11.9).
Tu és o meu Deus. Ver Rm 9.23-26; 1Pe 2.9-1 Oacerca do cumprimento dessas
promessas.
•3.1-5 Oséias relata sua reconciliação com a sua esposa, Gômer. como uma
antecipação da reconciliação de Deus com Israel.
•3.1 ama ... como o Senhor ama. Opedido aparentemente absurdo de Deus é
modelado segundo o seu leal, protetor e generoso amor pela imerecida nação de
Israel.
bolos de passas. Estas delícias, feitas de uvas passas espremidas, estavam
associadas a ocasiões especiais \2Sm 6.19\ e podem ter sido usadas na
adoração a Baal como um afrodisíaco (cf. Ct 2.5)
•3.2 Comprei-a. Cristo, por semelhante modo, cumpriu esse quadro de amor
em ação, quando ele redimiu os seus santos do mercado de escravos do pecado.
peças. Ou siclos. Opagamento, mais ou menos a metade em prata e a metade
em produtos agrícolas, somava cerca de trinta siclos, e isso era, aproximadamen-
te, o preço de um escravo em Êx 21.32. O Novo Testamento ensina que o custo
real da redenção foi o sangue de Cristo l1Pe 118).

J
OSÉIAS 3, 4
4 Porque os filhos de Israel ficarão por muitos dias esem rei, sem
ptincipe, sem sacrifício, sem coluna, sem destola sacerdotal ou
•ídolos do lar. s Depois, tomarão os filhos de Israel, e /buscarão
ao SENHOR, seu Deus, e ga Davi, seu rei; e, hnos últimos dias,
tremendo, se aproximarão do SENHOR e da sua bondade.
Corrupção geral de Israel
Ouvi a palavra do vós, filhos de Israel, porque o
4 SENHOR
SENHOR,
1
tem ªuma contenda com os habitantes da terra,
porque nela não há verdade, nem amor, nem bconhecimento
de Deus. 2 O que só prevalece é perjurar, mentir, matar, furtar
e adulterar, e há arrombamentos e 2 homicídios sobre homicí·
dios. J Por isso, ca terra está de luto, e d todo o que mora nela
desfalece, com os animais do campo e com as aves do céu; e
até os peixes do mar perecem.
4 Todavia, ninguém contenda, ninguém repreenda; por-
que o teu povo •é como os sacerdotes aos quais acusa. s Por
1010
isso, tropeçarás Ide dia, e o profeta contigo tropeçará de
noite; e destruirei a tua mãe. 6 80 meu povo está sendo des-
truído, porque lhe falta o conhecimento. Porque tu, sacerdo-
te, rejeitaste o conhecimento, também eu te rejeitarei, para
que não sejas sacerdote diante de mim; hvisto que te esque-
ceste da lei do teu Deus, também eu me esquecerei de teus fi-
lhos. 7 Quanto mais estes se multiplicaram, tanto mais contra
mim pecaram; ieu 3 mudarei a 4 sua honra em vergonha.
8 Alimentam-se do pecado do meu povo 5 e da maldade dele
têm desejo ardente. 9 Por isso, icomo é o povo, assim é o sa-
cerdote; castigá-lo-ei pelo seu procedimento e lhe darei o
pago das suas obras. 10 1Comerão, mas não se fartarão; entre-
gar-se-ão à sensualidade, mas não se multiplicarão, porque ao
SENHOR deixaram de adorar.
11 A sensualidade, o vinho e o mosto mtiram o entendi-
mento. 12 O meu povo consulta no seu pedaço de madeira,
e a sua 6 vara lhe dá resposta; porque ºum espírito de prosti-

• 4 cqs 10.3 dÊx 28.4-12; 1Sm 23.9-12 e Gn 3119,34; Jz 17.5; 18.14, 17, [1 Sm 15.23] SI Jr 50.4 g Jr 30~9;
Ez 34.2.4 h [Is 2.2-3]; Jr 31.9
CAPITULO 4 1 a Is 1.18; Os 12.2; Mq 6.2 b Jr 4.22 1 Uma demanda legal 2 2 Lit. sangue tocando sangue 3 e Is 24.4; 33.9; Jr 4.28;
12.4; Am 5.16; 8.8 dSf 1.3 4 e Dt 17.12 SI Jr 15.8; Os 2.2,5 6 gls 5 13 h Ez 22.26 7 il Sm 2.30; MI 2.9 3 Conforme TM, LXX e V;
tradição e_scriba, S e T Eles mudarão 4 Conforme TM, l.XX, S, T e V; tradição escriba minha glória 8 5 Lit. e colocou seu coração na maldade
dele 9 1 Is 24.2; Jr 5.30-31; 2T m 4.3-4 1O 1Lv 26.26; Is 65.13; Mq 6.14; Ag 1.6 11 m Pv 20.1; Is 5.12; 28.7 12 n Jr 2.27 o Is
44.19-20 6 Vara de adivinhador
•3.4 muitos dias. O período de espera até à vinda de Cristo, o grande e último contra outrem, pois os vereditos não seriam respeitados (o povo era "os sacerdo-
rei da dinastia davídica (v 5). tes aos quais acusa", isto é, não respeitava as suas decisões e ensino).
sem rei... ídolos do lar. As instituições fundamentais, ,Políticas e religiosas, de •4.5 tua mãe. Ou seja, a nação de Israel (22,5; Is 50.1 ).
Israel, tanto as legítimas (sacrifícios e estola sacerdotal, Ex 28.31) quanto as ilegí- •4.6 O meu povo. A nação de Israel perderá seu relacionamento de aliança com
timas (colunas sagradas e ídolos do lar, Dt 16.21-22; Zc 10.2) seriam removidos Deus, por falta de conhecimento da aliança (vs. 8, 12).
como castigo. conhecimento. Oconhecimento de Deus é inseparável da lei de Deus (Introdu-
•3.5 Tornarão ... e buscarão. Muitos israelitas se arrependeram com um dese- ção: Características e Temas). Os sacerdotes, que eram os responsáveis por ensi-
jo profundo pela intimidade com Deus, no dia de Pentecostes (At 2.38-41) nar a lei - e seus descendentes - deveriam ser punidos por ignorarem ou se
Davi. Esta referência aponta para Jesus Cristo, o Filho de Davi (1.11, nota; 2Sm esquecerem da lei (vs. 4-10, nota).
7.12-16; Mt 1.1; Rm 1.3)
•4.7 eu mudarei a sua honra. Ou "Eles mudarão a sua glória" (nota textual).
nos últimos dias. Ver a nota em Mq 4.1.
Em última análise, o Senhor é a glória de Israel (Is 60.19; Jr 2.11). Em Romanos
•4.1-19 Neste notável exemplo de um processo jurídico profético contra Israel,
1.23, Paulo condena o pecado de trocar a glória de Deus por algo corruptível.
por violar os termos da aliança, Oséias oferece uma visão panorâmica da causa
vergonha. Estão em foco os ídolos ou os deuses falsos (Dt 32.16-17).
do Senhor contra Israel e então enfoca as conseqüências de sua rejeição do co-
nhecimento de Deus. •4.8 Alimentam-se do pecado do meu povo. Tomado literalmente, os sacerdo-
•4.1 verdade ... conhecimento. Ver as notas em 2.19-20. tes, que comiam porções dos animais sacrificados pelo pecado, encorajavam o
•4.2 perjurar... homicídios. Estes pecados constituíam violações do documen- povo a pecar. Assim, os sacerdotes teriam mais o que comer (lv 626) Figurada-
to fundamental da aliança - o Decálogo (Êx 20.2-17; Dt 5.6-21 ). mente, os sacerdotes ficavam contentes com os pecados do povo.
•4.3 a terra está de luto. Opecado humano resulta em crises dentro da ordem •4.9 como é o povo, assim é o sacerdote. Ninguém é poupado do julgamen-
natural que põem em perigo todos os aspectos da vida (Lv 18.28; Is 244-5) to (cf Is 24 1-3)
•4.4-1 OA atenção muda para os pecados dos sacerdotes, cuja falta de instruir a •4.1 OComerão ... entregar-se-ão à sensualidade. Oalimento não os satisfa-
nação quanto à lei de Deus corrompeu Israel (v. 6; Dt 31.9-13; 33.1 O). ria (v. 8). e o sexo ilícito não produziria a multiplicação da população. Pois tinham
•4.4 ninguém contenda. Ou "Que ninguém faça acusação". De acordo com a abandonado o Senhor, a fonte da vida, a fim de praticarem a prostituição (vs.
lei mosaica, os sacerdotes tinham por tarefa ajuizar legalmente (Dt 17.9-13). 12,18; 2.4; 6.10; 9.1)
Mas, por causa da falta geral de conhecimento e respeito pela lei de Deus em •4.11 tiram o entendimento. Lit. "tiram o coração Ido povo)", ou seja, a capa-
Israel, nos tempos de Oséias, não havia razão para alguém apresentar queixa cidade de as pessoas julgarem e pensarem com clareza (cf. Pv 31.4-5).

Apostasia de Israel e o casamento de Oséias (3.1)

Os estágios do relacionamento de Israel com Deus são representados nas profecias de Jeremias e
Ezequiel, assim como o relacionamento de Oséias com Gômer.

Estágio Profetas de Israel Casamento de Oséias

Noiv~do Í~2 Oséias 1.2

Casamento Ezequiel 16.8-14 Oséias 1.3
\,~, .#•m•'t:1;~~~~a•• 1~,15-34 Oséias a.'\ 1
Jeremias 3.8-1 O; Ezequiel 16.35-52 Oséias 3.3-4 1

· et~ui~f:1u1~;,e3
 1011
tuição os enganou, eles, prostituindo-se, abandonaram o
seu Deus. l3 PSacrificam sobre o cimo dos montes e quei-
mam incenso sobre os outeiros, debaixo do carvalho, dos
choupos e dos terebintos, porque é boa a sua sombra; qpor
isso, vossas filhas se prostituem, e as vossas noras adulte-
ram.
14 Não castigarei vossas filhas, que se prostituem, nem
vossas noras, quando adulteram, porque os homens mesmos
se retiram com as meretrizes e r com as prostitutas cultuais sa-
crificam, pois o povo que não tem entendimento corre para a
sua perdição.
IS Ainda que tu, ó Israel, queres prostituir-te, contudo,
não se faça culpado Judá; 5 nem venhais a Gilgal e não subais
a tBete-Áven 7 , "nem jureis, dizendo: Vive o SENHOR. 16 Como
vaca rebelde, vse rebelou Israel; será que o SENHOR o apas-
centa como a um cordeiro em 8 vasta campina? 17 Efraim
está entregue aos ídolos; xé deixá-lo. 18 9Tendo acabado de
beber, eles se entregam à prostituição; z os seus 1 príncipes
2 amam apaixonadamente a desonra. 19 ªO vento os envol-
veu nas suas asas; e benvergonhar-se-ão por causa dos seus
sacrifícios.
13 P Is 1.29; 57.5.7; Jr 2.20; Ez 6.13; 20.28 q Am 7.17; [Rm 1.28-32] 14 'Dt 23.18 15 s Os 9.15; 12.11 t 1Rs 12.29; Js 7.2; Os 10.8 u Jr
5.2; 44.26; Am 8.14 7Lit. Casa de Idolatria ou lniqüidade 16 v Jr 3.6; 7.24; 85; Zc 7.11 BLit. um lugar amplo 17 XMt 15.14 18 2 Mq
3.11 oou Rebelião é a bebida deles 1Lit. escudos 2Hebr difícil; uma tradição judaica vergonhosamente amam, "Dá!" 19 ªJr51.1 bis 1.29
CAPÍTULO 5 1 a Os 6.9 1 Ou para 2 bIs 29.15; Os 4.2; 6.9 3 eAm 3.2; 5.12 d Os 4.17 4 e Os 4.12 2 Ou Não dirigem os seus feitos
S /Os 7.1 O 6 g Pv 1.28; Is 1.15; Jr 11 11, Ez 8.18; Mq 3.4; Jo 7.34 7 h Is 48.8; Jr 3.20; Os 6. 7 3 Lit. estranhos 8 i Os 8.1; JI 2.1 f Is
10.30 IJs 7.2
•4.12 o seu pedaço de madeira. Isso pode referir-se ao poste-ídolo ao lado de
um santuário cananeu (Dt 16.21; Jz 6.25-32), a alguma outra divindade (Hc
2.18-19) ou a uma árvore sagrada que os israelitas pensavam que dava oráculos
(Jz 9.37).
vara. Provavelmente, uma vara de adivinhar ou, talvez, uma pequena estátua de
Astarote.
espírito de prostituição. O adultério espiritual deles é causado por um poder
inebriante e sedutor que os atrai continuamente ao pecado ("um espírito
estonteante", Is 19.14; "espírito de profundo sono", Is 29.10).
•4.14 Não castigarei. Não que Deus se recusasse a castigar, de modo abso-
luto, as meretrizes e as adúlteras (visto que o povo inteiro de Israel será julga-
do), mas, sim, que ele não permitiria que as mulheres que errassem fossem
punidas, enquanto que os homens que as procuravam fossem libertos (cf. Gn
38 24-26)
•4.15-19 O tema das profecias jurídicas contra Israel continua aqui, enquanto
são apresentadas outras acusações de desobediência à aliança (4 1-19, nota)
•4.15 Gilgal. Este importante santuário israelita, localizado próximo de Jericó,
ficava situado do outro lado do rio Jordão, defronte de Baal Peor Desde a época
da conquista, Gilgal foi um importante lugar de adoração (Js 4.19-5.12; 1Sm
10.8; 11.12-15). Mais tarde, na história de Israel, Gilgal passou a ser associado
com práticas religiosas perversas e sincretistas (9.15; 12.11, Am 4.4)
Bete-Áven. Ver nota textual. Este era um apelido de desprezo de Betel ("casa de
Deus"), o importante santuário real (Am 4.4; 5.5; 7.13; 1Rs 12.28-33).
Vive o SENHOR. Este juramento ortodoxo (Jz 8.19; Rt 3.13; 1Sm 14 39) foi
proibido aqui, porque os israelitas estavam mentindo (v. 2) ou porque se estava
abusando do mesmo, associando o Senhor com a adoração a Baal.
•4.16 vaca rebelde. Israel estava se rebelando contra todos os esforços do
Senhor para cuidar deles (cl. Jr 31.18).
•4.17 Efraim. Visto que a tribo de Efraim era, em muito, a mais numerosa das
dez tribos do Norte, o reino do Norte de Israel era, algumas vezes, chamado de
Efraim (Dt 33.17, nota).
•4.19 vento ... asas. Provavelmente, um trocadilho com a palavra hebraica que
significa "vento" ou "espírito'· esteja aqui em foco. Não somente uma
tempestade destrutiva de julgamento divino estava prestes a varrer o povo (Jó
OSÉIAS 4, 5
Repreensão contra sacerdotes e principes
Ouvi isto, ó sacerdotes; escutai, ó casa de Israel; e dai
5 ouvidos, ó casa do rei, porque este juízo é 1 contra vós
outros, visto que ªfostes um laço em Mispa e rede estendi-
da sobre o Tabor. 2 bNa prática de excessos, vos aprofun-
dastes; mas eu castigarei a todos eles. 3 e conheço a Efraim,
e Israel não me está oculto; porque, agora, dte tens prosti-
tuído, ó Efraim, e Israel está contaminado. 4 2 0 seu proce-
der não lhes permite voltar para o seu Deus, porque eum
espírito de prostituição está no meio deles, e não conhe-
cem ao SENHOR.
s ! A soberba de Israel, abertamente, o acusa; Israel e Efra-
im cairão por causa da sua iniqüidade, e Judá cairá juntamen-
te com eles. 6 Estes irão com os seus rebanhos e o seu gado gà
procura do SENHOR, porém não o acharão; ele se retirou de-
les. 7 hAleivosamente se houveram contra o SENHOR, porque
geraram filhos 3 bastardos; agora, a Festa da Lua Nova os con-
sumirá com as suas porções.
B iTocai a trombeta em Gibeá e em Ramá tocai a rebate!
!Levantai gritos em 1Bete-Áven! Cuidado, Benjamim!
9 Efraim tornar-se-á assolação no dia do castigo; entre as
1.19), mas também o "espírito de prostituição" (v. 12; 5.4) os estava arrastando à
ruína.
•5.1 sacerdotes ... casa de Israel ... casa do rei. Odestino do reino do Norte es-
tava ligado ao destino de seus líderes. Os sacerdotes tinham a responsabilidade de
ensinar a lei (4.6), e a casa real era quem administrava a justiça.
laço. Os líderes tinham apanhado na armadilha seus súditos insensatos.
Mispa. Provavelmente, esta seja a Mispa de Benjamim, onde Samuel julgava
(1 Sm 7 5-6; 10.17-24), não a Mispa de Gileade (Gn 31.48-49).
Tabor. Olugar de um famoso monte situado na beira nordeste do vale de Jezreel
(Jz 4.6). Estes e outros lugares do Norte tinham-se tornado lugares altos do culto
pagão a Baal.
•5.3 Efraim. Ver a nota em 4.17.
•5.4 espírito de prostituição. Ver a nota em 4.12. Eles não têm um verdadeiro
"conhecimento de Deus" (4.1,6) e nem podem voltar-se para o Senhor ou arre-
pender-se (cf. Jr 13 23).
•5.5 acusa. Os pecados do povo testificavam contra eles no processo da aliança
do Senhor, contra o seu povo (cap. 4, nota).
•5.6 com os seus rebanhos ... à procura. OSenhor não será achado através do
oferecimento de seus sacrifícios rituais (4.13; 1Sm 15.21-23; Is 1.11-17; Mq 6.6-8).
•5.7 filhos bastardos. Como uma esposa e mãe infiel, Israel dá à luz filhos que
eram, literal e religiosamente, ilegítimos (4.6,13-14).
Lua Nova. As festas de Israel traziam julgamento contra a nação, ao invés da
bênção do Senhor sobre seus ventres e colheitas, diferente do que eles tinham
imaginado que sucederia (cf. Is 1.13-14).
•5.8 Tocai ... Levantai gritos. Estas ordens soam como o grito do vigia para ad-
vertir sobre o inimigo (Judá) que se aproxima do Sul (cf. 8.1). A guerra si-
ro-efraimita, descrita em 2Rs 16.5-9; 2Cr 28.5-21, parece avultar por detrás
dessa advertência. Ver a Introdução: Data e Ocasião.
Gibeá. .. Ramá ... Bete-Áven. Estas cidades de Benjamim formavam uma linha
reta em direção ao norte, partindo de Jerusalém: Gibeá, a cerca de 5 km; Ramá, a
8 km; e Bete-Áven (Betel), a quase 18 km. Em várias ocasiões, em sua história,
elas tinham sido reivindicadas por um ou outro dos dois reinos, Israel ou Judá
(1Rs 1516-22).
r
1
OSÉIAS 5-7 1012
tribos de Israel, tornei conhecido o que se cumprirá. 10 Os
príncipes de Judá são como os que mmudam os marcos; der-
ramarei, pois, o meu furor sobre eles como água. t t Efraim
está n oprimido e quebrantado pelo castigo, porque foi do seu
agrado andar ºapós a vaidade. 12 Portanto, para Efraim serei
como a traça e para a casa de Judá, Pcomo a podridão.
13 Quando Efraim viu a sua enfermidade, e Judá, q a sua cha-
ga, subiu Efraim rà Assíria e se dirigiu ao rei principal, que o
acudisse; mas ele não poderá curá-los, nem sarar a sua chaga.
14 Porque para Efraim 5 sereí como um leão e como um leão-
zinho, para a casa de Judá; 1eu, eu mesmo, os despedaçarei e
ir-me-ei embora; arrebatá-los-ei, e não haverá quem os livre.
Con11ersão insincera
15 Irei e voltarei para o meu lugar, até que 4 se reconheçam
culpados e busquem a minha face; estando eles angustiados,
cedo me buscarão, dizendo:
ªVinde, e tornemos para o SENHOR, porque bele nos
Ó despedaçou e e nos sarará; fez a ferida e 1a ligará. 2 d Depois
de dois dias, nos revigorará; ao terceiro dia, nos levantará, e
viveremos diante dele. 3 e conheçamos e prossigamos em
-~~~~~~~~~~~
10 m Dt 19.14; 27.17 11 n Dt 28.33 o Mq 6.16 12 P Pv 12.4 13 q Jr 30 12-15 r2Rs 15.19; Os 7.11; 10.6 14 s SI 7.2; Lm 3.10; Os
13.7-~ t SI 50.22 15 4 Lit. se tornem culpados ou sofram castigo
CAPITULO 6 1 ªIs 1.18; At 10.43 bDt 32.39; Os 5.14 eJr 30.17; Os 14.4 I porá uma atadura 2 dLc 24.46; At 10.40; [1 Co 15.4] 3 eIs
54.13 f2Sm 234 gSI 72.6; JI 2.23 h Jó 29.23 5 i[Jr 23 29] 2 Ou os juízos sobre ti 6 jMt 9.13; 12.7 1Is 1.12-13; [Mq 6.6-8] m [Jo
17.3] 30u fidelidade ou lealdade 7 40ucomo homens 8 nos 12.11 5Ut.calcada 9 ºOs 5.1 PJr 7 9-1 O; Os 4.2 Hz 22.9; 23.27; Os
2.1 O 1O ó Adultério espiritual
CAPÍTULO 7 1 a Ez 23.4-8; Os 5.1
•5.1 Omudam os marcos. As linhas fronteiriças que dividiam a Terra Prometida
eram consideradas sagradas para o Senhor (Dt 19.14; 27.17; Jó 24.2; Pv 22.28;
23.10). Ver a nota em Nm 27.1-11.
•5.12 traça ... podridão. Como uma traça ou possivelmente como uma infecção
(alguns estudiosos sugerem que a palavra hebraica traduzida por "traça" signifi-
que "pus"), Deus trará uma decadência desagradável e inexorável sobre o peca-
minoso Efraim.
•5.13 enfermidade ... chaga. Ao invés de voltar-se para o Senhor, para ele cu-
rar suas misérias, infligidas por um inimigo (cf. Is 1.5-9; Jr 30.12-13). Israel vol-
tou-se para a Assíria. Os registros históricos assírios falam sobre o tributo pago
pelos reis de Israel. Menaém e Oséias (cf. 2Rs 15.17-20; 17.3).
•5.14 serei como um leão. Mesmo contando com a ajuda da Assíria, Israel é
como uma presa indefesa diante do poderoso leão, o Senhor (13.7; Am 1.2; 3.8).
•5.15 voltarei para o meu lugar. Em sua ira, Deus remove sua presença salvífi-
ca dentre o seu povo, até que eles se arrependam verdadeiramente (3.5).
•6.1-3 Este cântico de arrependimento corresponde à linguagem figurada de
5.11-14, mas parece superficial em seu tom (v. 4)
•6.1 Vinde. Os sacerdotes podem estar sendo citados aqui. tanto quanto Israel
foi citado em 2. 7.
tornemos. A chamada para se voltarem para o Senhor é uma das mensagens
centrais do Livro de Oséias (2. 7; 3.5; 5.4, 15). Overdadeiro arrependimento e con-
versão trazem reconciliação que inclui a cura das feridas (cf. Dt 32.39).
•6.2 dois dias... terceiro. Isso pode simplesmente denotar um curto período de
tempo. Alguns. que vêem essas palavras como uma predição da ressurreição de
Cristo, entendem que Paulo alude a este versículo em 1Co 15.4.
viveremos diante dele. Ver SI 16.11.
•6.3 prossigamos em conhecer ao SENHOR. Tal como a chamada para setor-
narem ao Senhor (v. 1), o convite a adquirirem o verdadeiro conhecimento do Se-
nhor é central na mensagem de Oséias (2 8.20; 4.1,6; 5.4; 6.6) Ver a Introdução:
Características e Temas.
como a alva ... como a chuva. Estes símiles comparam a confiabilidade de
Deus com os acontecimentos periódicos da natureza.
•6.4 a nuvem da manhã ... o orvalho da madrugada. Continuando a usar ima-
gens extraídas da natureza, Deus lamenta a qualidade temporária e transitória do
conhecer ao SENHOR; !como a alva, a sua vinda é certa; ge ele
descerá sobre nós "como a chuva, como chuva serôdia que rega
a terra. 4 Que te farei, ó Efralm? Que te farei, ó Judá? Porque o
vosso amor é como a nuvem da manhã e como o orvalho da ma-
drugada, que cedo passa. 5 Por isso, os abati por meio dos pro-
fetas; pela ;palavra da minha boca, os matei; e os 2 meus juízos
sairão como a luz. 6 Pois imisericórdia3 quero, e 1não sacrifício,
e mo conhecimento de Deus, mais do que holocaustos.
7 Mas eles transgrediram a aliança, como 4 Adão; eles se
portaram aleivosamente contra mim. 8 ncneade é a cidade
dos que praticam a injustiça, 5 manchada de sangue. 9 Como
hordas de salteadores que espreitam alguém, assim é a com-
panhia dos ºsacerdotes, pois Pmatam no caminho para Si-
quém; praticam qabominações. tOVejo uma coisa horrenda
na casa de Israel: ali está a 6 prostituição de Efraim; Israel está
contaminado. 11 Também tu, ó Judá, serás ceifado.
Iniqüidade dos reis e príncipes
Quando me disponho a mudar a sorte do meu povo e a
7 sarar a Israel, se descobre a iniqüidade de Efraim, como
também a maldade de Samaria, porque ªpraticam a falsidade;
amor da aliança revelado por Israel e Judá, em contraste com a sua própria fideli-
dade (v. 3).
•6.5 luz. Como a luz do sol, que se ergue no horizonte para espantar as trevas, a
justiça de Deus constante e inevitavelmente se espalha (cf. SI 37.6). desmasca-
rando os pecados daqueles que quebraram a aliança.
•6.6 mais do que holocaustos. A fidelidade ou lealdade, e não meros ritos, eram
requeridas da parte do povo em relação de aliança com Deus (Mq 6.6-8, notas).
•6. 7-1 OEstes versículos catalogam vários crimes associados a lugares específicos
que se tinham tornado infames nos dias de Oséias. Embora os detalhes estejam
atualmente perdidos, o registro serve para acusar a nação inteira (v. 10).
•6. 7 como Adão. Ver a nota textual. Várias interpretações possíveis desta refe-
rência têm sido propostas: (a) o primeiro homem, Adão (Gn 3); (b) um lugar iden-
tificado com o antigo lugar chamado Tell ed-Damiyeh, no rio Jordão (Js 3.16).
paralelo a Gileade e Siquém (vs. 8-9); e (c) a humanidade. Visto que os elementos
de uma aliança estavam presentes no relacionamento entre Deus e Adão, a dou-
trina da aliança de Deus com Adão não depende da interpretação deste texto. Ver
a nota em Gn 3.
•6.8 Gileade. Esta era uma região montanhosa situada no Norte da Transjordâ-
nia. mas esta palavra pode referir-se à cidade de Ramote-Gileade.
praticam a injustiça. Esta noção é usada com freqüência no Livro dos Salmos
para indicar os inimigos dos justos e do Senhor.
manchada de sangue. Estas palavras podem aludir aos cinqüenta homens de
Gileade envolvidos no assassinato de Pecaías (2Rs 15.25).
•6.9 Siquém. Importante centro religioso e político, Siquém ficava situada entre
o monte Gerizim e o monte Ebal (Dt 27.4, 12-14; Js 8.30; 20. 7; 24.1; Jz 9.6; 1Rs
121).
•6.1 Ocoisa horrenda. Esta frase sugere um pecado de natureza religiosa ou o
envolvimento de sacerdotes ou profetas em transgressão grosseira (Jr 5.30-31;
1813-15; 2314)
prostituição. Aqui, uma figura de linguagem comum para infidelidade religiosa
(nota textual; 7.4 e nota).
•6.11 ceifado. Temos aqui uma metáfora relativa ao julgamento por Deus /Jr
51.33; JI 3.13; Mt 13.39-43).
•7 .1 Efraim ... Samaria. Ambos os termos se referem ao reino do Norte, do qual
Samaria era a capital (4.17, nota).
 1013
por dentro há ladrões, e por fora / rouba a horda de salteado-
res. 2 2 Não dizem no seu coração que beu me lembro de toda
a sua maldade; agora, pois, os seus próprios feitos os cercam;
acham-se diante da minha face. 3 Com a sua malícia, alegram
ao crei e d com as suas mentiras, aos príncipes. 4 eTodos eles
são adúlteros: semelhantes ao forno aceso pelo padeiro, que
somente cessa de atiçar o fogo desde que sovou a massa até
que seja levedada. s No dia da festa do nosso rei, os príncipes
se tornaram doentes !com o 3 excitamento do vinho, e ele
deu a mão aos escarnecedores. 6 Porque prepararam o cora-
ção como um forno, enquanto estão de espreita; toda a noite,
dorme 4 o seu furor, mas, pela manhã, arde como labaredas
de fogo. 7 Todos eles são quentes como um forno e conso-
mem os seus juízes; todos os seus reis caem; gninguém há,
entre eles, que me invoque.
8 Efraim h se mistura com os povos e é um pão que não foi
virado. 9 1Estrangeiros lhe comem a força, e ele não o sabe;
também as cãs já se espalham sobre ele, e ele não o sabe.
10 ! A soberba de Israel, abertamente, o acusa; todavia, 1não
voltam para o SENHOR, seu Deus, nem o buscam em tudo
isto. 11 Porque mEtraim é como uma pomba enganada, sem
A--; saqueia 2 ~~;25 7; Jr 14 10; 17 1; Os 813, 9;; A~87 2Não pen-sam que 3 ;Os
28.1-73Litcalor 64ConformeSeT;TMeVoseupadeiro,lXXEfraim 7g1s64.7 8hSl106.35 9ils1.7;42.25;0s8.7 to/Os
5.5lls913 li mos11.11 nls30.3º0s513;895Litcoração 12PEz12.13nv26.14;Dt28.15;2Rs17.13 13'Êx18.8;Mq6.4
14 sJó 35.9-10; SI 78.36; Jr 3.1 O; Zc 7.5 IJz 9.27; Am 2.8 ô Conforme TM e T; Veles meditaram sobre, lXXeles cortaram-se a si mesmos para
!compare com 1Rs 18.28) 7Conforme TM, Se T; lXX omite mas contra m1mse rebelam, Veles afastaram-se de mim 16 us1 78.57 vs173.9;
Dn 7.25; MI 3.13-14 XDt 28.68; Ez 23.32; Os 8.13; 9.3 BOupara cima
CAPÍTULO 8 1 aDt 28.49; Jr 4.13 1chifre de carneiro, Hebr shophar 2 bSI 7834; Os 5.15; 7.14 CTt 1.16 4 d 1Rs12.20; 2Rs 15.23,25;
Os 13.10-11
• 7.2 Não dizem. Eles enganaram até a si mesmos lcf GI 6.7)
• 7.3 rei... príncipes. Os líderes reais deveriam ter provido liderança moral, mas,
em lugar disso, saboreavam o mal e a traição daqueles que estavam ao seu redor
12Rs 15 8-30)
• 7.4 adúlteros. Eles deixaram o Senhor, a quem estavam ligados pela aliança, e
se uniram a outros deuses e a outros aliados estrangeiros 12.4; 4.12-14; Jr 9.2;
23 10-14) Ver a Introdução: Características e Temas.
•semelhantes ao forno. As metáforas de um forno, de um padeiro, e de um
fogo apresentam um quadro gráfico da autopropagação da paixão, traição e ini-
qüidade que infestavam a vida política de Israel durante os seus últimos dias e le-
varam a uma série de violentos assassinatos de seus reis l2Rs 15.8-30). O
assassinato de Peca por Oséias l2Rs 15.30) pode ter sido a ocasião dessas ob-
servações nos vs. 4-7.
•7.5 dia da festa do nosso rei. Uma celebração real tornou-se a ocasião para
uma bebedeira, que, por sua vez, foi o estímulo para a iniqüidade 11Rs16.9-1 O; Pv
31.4-5; Am 6.6).
•7.6 prepararam. Os que conspiravam contra o rei, talvez os sacerdotes 16.9).
•7.7 juízes... reis. Em meio ao desassossego, eles viram quatro reis serem as-
sassinados, no espaço de vinte anos (2Rs 15.8-30). Nenhum dos líderes invocou
a Deus.
•7 .8 se mistura com os povos. Uma referência às alianças que Israel fazia,
mutavelmente, com o Egito, com a Filístia, com a Síria e com a Assíria.
um pão que não foi virado. Nesta figura simbólica sarcástica da ridícula política
nacional, Israel é comparado a um imprestável pão meio assado, visto ter-se re-
cusado a voltar-se para o Senhor.
•7.9 lhe comem a força. Eles empobreceram Efraim cobrando tributo.
ele não o sabe. Esta repetida frase salienta a ignorância de Israel a respeito de
quão politicamente fraco e esgotado tinha-se tornado. A falta de conhecimento
de Deus é, aqui, seguida pela falta de conhecimento de si próprio.
• 7.1 Osoberba. A cegueira de Israel é atribuída à arrogância teimosa que testifi-
ca contra ele 15.5) Voltar-se para o Senhor era a única esperança de Israel 12.7;
3.5; 5.4; 6.1; Am 4.6-12).
• 7.11 pomba enganada. A pomba era considerada uma ave tola e fácil de apa-
nhar
OSÉIAS 7, 8
5 entendimento; nchamam o Egito e vão para ºa Assíria.
12 Quando forem, Psobre eles estenderei a minha rede e
como aves do céu os farei descer; castigá-los-ei, qsegundo o
que eles têm ouvido na sua congregação. 13 Ai deles! Por-
que fugiram de mim; destruição sobre eles, porque se rebe-
laram contra mim! 'Eu os remiria, mas eles falam mentiras
contra mim. 14 5 Não clamam a mim de coração, mas dão
uivos nas suas camas; para o trigo e para 1o vinho se 6 ajun-
tam, 7 mas contra mim se rebelam. JS Adestrei e fortaleci os
seus braços; no entanto, maquinam contra mim. 16 Eles vol-
tam, mas não 8 para o Altíssimo. "Fizeram-se como um arco
enganoso; caem à espada os seus príncipes, por causa da vin-
solência da sua língua; este será o seu escárnio xna terra do
Egito.
O castigo está próximo
Emboca a 1 trombeta! Ele vem ªcomo a águia contra a
8 casa do SENHOR, porque transgrediram a minha aliança
e se rebelaram contra a minha lei. 2 b A mim, me invocam:
Nosso Deus! cNós, Israel, te conhecemos. 3 Israel rejeitou o
bem; o inimigo o perseguirá. 4 d Eles estabeleceram reis, mas
1~ ~Mq-;~;[~m
132]- - 4 eJr 9;; 23.10 Sfls
Egito ... Assíria. Como uma pomba, Israel voejava de uma nação para outra, em
busca de segurança e proteção: Menaém submeteu-se à Assíria e pagou um
pesado tributo l2Rs 15 17-20); Peca formou uma coligação com Damasco da
Síria contra a Assíria l2Rs 15.29,37; 16.5); e Oséias mudou sua lealdade da
Assíria para o Egito (2Rs 17.3-4)
• 7.12 a minha rede. A rede de julgamento divino apanharia Israel que voejava.
•7 .13 remiria. Este termo, extraído da lei comercial, que significa "resgatar" llv
27.27-31), também é aplicado ao livramento de Israel da escravidão (13.14; Êx
15.13; Dt 7 8; 9.26; Mq 6.4).
mentiras. Esta declaração pode referir-se às idéias falsas sobre o Senhor que
tinham sido assimiladas pela religião de Israel, a palavras de arrependimento sem
sinceridade IB.1-3) ou, mais geralmente, a promessas quebradas da aliança.
•7 .14 de coração. Uma reação responsável e leal, conforme é sugerido por
uma expressão semelhante usada em um tratado assírio contemporâneo.
dão uivos nas suas camas. Esta frase pode significar que eles clamaram a
seus deuses sobre os leitos de prostituição no culto da fertilidade. Se "ajuntam" é
substituído por "se retalham" (ver nota textual), essa automutilação era ainda
outro apelo a deuses pagãos IDt 14.1; 1Rs 18 26-29)
•7.16 arco enganoso. Ver SI 78.57.
insolência da sua língua. Era dirigida contra Deus e contra os seus profetas (6.5).
Egito. Os egípcios, dentro em breve, zombariam da queda daqueles que só
intermitentemente solicitavam a sua ajuda
•8.1 trombeta. A chamada urgente 15.8) relata que a Assíria, como uma águia
IDt 28.49-50; Is 10.5-6; Jr 4.13; 48.40; Lm 4.19; Hc 1.8), está se aproximando
rapidamente para administrar o julgamento divino.
a Casa do SENHOR. Esta expressão pode referir-se tanto à terra de Israel quanto
ao templo 19.15).
a minha aliança ... a minha lei. A rebeldia contra os termos da aliança era
equivalente à rebelião contra o próprio Deus 14.6; 6.6-7; 7.13; 8.12).
•8.2 te conhecemos. Quando o povo de Israel clamava por ajuda, eles
alegavam conhecer a Deus, mas seus atos negavam suas palavras 16.1). Ver a
Introdução: Características e Temas.
OSÉIAS 8, 9 1014
não da minha parte; constituíram príncipes, mas eu não o
soube; da sua prata e do seu ouro fizeram ídolos para si, para
serem destruídos. s O teu 2 bezerro, ó Samaria, 3 é rejeitado; a
minha ira se acende contra eles; e até quando serão eles inca·
pazes da inocência? 6 Porque vem de Israel, fé obra de artífi·
ce, não é Deus; mas em pedaços será desfeito o bezerro de
Samaria.
7 Porque gsemeiam ventos e segarão tormentas; não ha·
verá seara; a erva não dará farinha; e, se a der, hcomê-la·ão
os estrangeiros. 8 iJsrael foi devorado; agora, está entre as
nações icomo coisa de que ninguém se agrada, 9 porque su·
biram à Assíria; 1o jumento montês anda solitário, mas Efra·
im mmercou amores. 10 Todavia, ainda que eles merquem
socorros entre as nações, n eu os congregarei; 4 já começa·
rama ser diminuídos por causa da 5 opressão ºdo rei e dos
príncipes. 11 Porquanto Efraim multiplicou altares para pe·
car, estes lhe foram para pecar. 12 Embora eu lhe escreva Pa
minha lei em dez mil preceitos, estes seriam tidos como coi·
sa estranha. 13 Amam o sacrifício; por isso, sacrificam, pois
qgostam de carne e a comem, 'mas o SENHOR não os aceita;
sagora, se lembrará da sua iniqüidade e lhes castigará o
pecado; eles voltarão para o Egito. 14 1 Porque Israel se es·
queceu do useu Criador e edificou palácios, e Judá multi·
• 5 es119 1~~ Jr 1327 2~em b~~r~do de ouro 30u te rejeitou .. ó/Is 4019 . 7 8Pv 228 hOs 7.; . 8 i2Rs 176; Jr 5134i Jr 22 28;
25.34 9 !Os 7.11; 12.1; Jr 2.24 m Ez 16.33-34 1O n Ez 16.37; 22.20 oIs 10.8; Ez 26.7; Dn 2.37 4 Ou e sofrerão um pouco por Sou do orá·
cuia ou da profecia 12 P [Dt 4.6·8]; SI 119.18; 147.19·20 13 q Zc 7.6 r Jr 14.1 O; Os 6.6; 9.4; 1Co 4.5 sos 9.9; Am 8.7; Lc 12.2 14 1Dt
32.1~; [Os 2.13; 4.6; 13.6] u1s 29.23 VNm 32.17; 2Rs 18.13XJr17.27 ô Ou cidadelas
CAPITULO 9 1 ªIs 22.12· 13; Os 10.5 bJr 44.17 3 C[Lv 25.23]; Jr 2.7 d Os 7.16; 8 13 'Ez 4.13 4/Jr 6.20 gos 8.13; Am 5 22 6 hls
5.6; 7.23; Os 10.8 7 ils 10.3; Jr 10.15; Mq 7.4; Lc 21.22 /Lm 2 14; [Ez 13.3, 10] IMq 2.11 8 m Jr 6.17; 31.6; Ez 3.17; 33.7
•8.3 o bem. Este termo abrangente descreve todas as bênçãos segundo a
aliança de Deus com Israel; e pode até referir·se ao "Bom", ou seja, ao próprio
Deus {Am 5.14; Mq 68)
•8.4 reis ... príncipes. A independência de Israel de Deus, na esfera política,
ficava aparente na recusa deles de consultarem Deus quanto à sua escolha de
líderes. Isso os conduziu a uma séria de conspirações e assassinatos violentos
(7.3-7; 2Rs 15.8·30) Ver a Introdução: Data e Ocasião.
ídolos. Ao fabficar ídolos de prata e ouro, Israel expressava sua rejeição teimosa
do bem (v. 5; Ex 20.3·6; 34.17; Lv 19.4).
•8.5 bezerro. Como símbolo de fertilidade e força, o touro era adorado com
freqüência no antigo Oriente Próximo. No entanto, o bezerro de ouro de Samaria
foi estabelecido, por Jeroboão 1, como um ídolo que representava o Senhor (1 Rs
12.26·30; cf. Êx 32), e é aqui descrito como o objeto de adoração (10 5, notai
•8.7 semeiam ventos e segarão tormentas. Este dito proverbial enfatiza a
terrível relação de causa e efeito entre o pecado e a punição (10.13; Jó 4.8; Pv
11.18; 22.8; GI 6.7·9).
•8.9 subiram à Assíria. Provavelmente, isso seja uma referência à submissão
do rei Oséias à Assíria, em sua tentativa de reter a autoridade que ele havia
adquirido depois de haver assassinado a Peca (7.11; 2Rs 15.30; 173) Ver a
Introdução: Data e Ocasião.
jumento montês. Usando um trocadilho entre as palavras hebraicas para "ju·
mento montês" e "Efraim", Oséias condena Efraim (Israel) por ter, teimosamente,
rejeitado o convívio com o Senhor.
•8.1 O eu os congregarei. Esta reunião é para juízo e não para restauração (JI
3.2; SI 3 8).
do rei e dos príncipes. Uma referência ao rei da Assíria (Is 10.8).
•8.11 altares para pecar. Embora tivessem sido erigidos para fazer expiação
pelo pecado, os altares do Norte tornaram·se locais para pecar.
•8.13 voltarão para o Egito. Deus os ameaça com o cativeiro, aqui simbolizado
pela terra onde Israel antes esteve escravizado (9.3; Êx 1.8-14; Dt 28.68).
•8.14 palácios... cidades fortes. A confiança de Israel de que edificações e
fortificações traziam segurança espiritual, política ou militar era engano.
plicou vcidades fortes; mas x eu enviarei fogo contra as suas
cidades, fogo que consumirá os seus 6 palácios.
Israel já antes castigado
ªNão te alegres, ó Israel, não exultes, como os povos-,
9 porque, com prostituir-te, abandonaste o teu Deus,
amaste b a paga de prostituição em todas as eiras de cereais.
2 A eira e o lagar não os manterão; e o vinho novo lhes faltará.
3 cNa terra do SENHOR, não permanecerão; dmas Efraim tor·
nará ao Egito e 'na Assíria comerá coisa imunda. 4 Não derra·
marão libações de vinho ao SENHOR, !nem os seus gsacrifícios
lhe serão agradáveis; seu pão será como pão de pranteadores,
todos os que dele comerem serão imundos; porque o seu pão
será exclusivamente para eles e não entrará na Casa do
SENHOR. s Que fareis vós no dia da solenidade e no dia da fes·
ta do SENHOR? 6 Porque eis que eles se foram por causa da
destruição, mas o Egito os ceifará, Mênfis os sepultará; as pre·
ciosidades da sua prata, h as urtigas as possuirão; espinhos
crescerão nas suas moradas. 7 ;Chegaram os dias do castigo,
chegaram os dias da retribuição; Israel o saberá; o seu profeta
é ium insensato, 1o homem de espírito é um louco, por causa
da abundância da tua iniqüidade, ó Israel, e o muito do teu
ódio. 8 O profeta é msentinela contra Efraim, ao lado de meu
fogo. Ver Am 1.4,7, 1O,12, 14.
•9.1-9 Por causa do julgamento divino contra a sua desobediência à aliança, Is·
rael não desfrutaria do fruto da terra (Dt 28.18) nem celebraria as festas agrícolas
anuais (Dt 16.1·17 e notas).
•9.1 eiras de cereais. A área plana e aberta, usada para separar a palha do
trigo e da cevada, era também um lugar onde Israel se prostituía, entregando· se
a atividades sensuais relacionadas com a adoração de fertilidade de Baal. Ver a
Introdução: Data e Ocasião.
•9.2 lagar. Este dispositivo era usado tanto no preparo do vinho quanto do azeite.
•9.3 terra do SENHOR. Também chamada de "Casa" do Senhor (8.1; 9.15), a
Terra Prometida é propriedade do Senhor e não de Baal - ou nem mesmo de Is·
rael llv 25.23 e nota)
tornará ao Egito. Ver a nota em 8.13.
coisa imunda. Outras nações e o alimento que elas produziam eram consi·
derados imundos (Ez 4.13; Am 7.17)
•9.4 pão de pranteadores. Oalimento na casa de pranteadores era considerado
imundo, por causa do contato com um cadáver (Nm 19.11 ·22; Dt 26.14).
Casa do SENHOR. Eles não seriam capazes de santificar seu alimento por meio
de sacrifício, enquanto estivessem no exílio.
•9.5 dia da solenidade ... festa do SENHOR. Uma referência provável à colheita
anual do outono na Festa dos Tabernáculos (Lv 23.33-43; Dt 16 13· 15).
•9.6 destruição. As invasões assírias.
Mênfis os sepultará. Aqui, poeticamente unida ao Egito, esta cidade egípcia
era conhecida por seus grandes cemitérios, túmulos e pirâmides.
preciosidades da sua prata ... moradas. As tendas abandonadas e os objetos
de valor podem ter sido santuários religiosos e ídolos ou, em geral, sua pro·
priedade pessoal.
•9. 7 profeta é um insensato. Em seu pecado, os israelitas consideram os
profetas do Senhor tolos e faladores vãos.
homem de espírito. Usado paralelamente a "profeta", provavelmente, esta seja
outra expressão para "homem de Deus" (1Sm 10.6; 1Rs 18.12; 22.21·28; 2Rs 2.9,16).
 1
Deus, laço do passarinheiro em todos os seus caminhos e
1015
inimizade na casa do seu Deus. 9 n Mui profundamente se
corromperam, como nos dias de ºGibeá. O SENHOR se lem-
brará das suas injustiças e castigará os pecados deles.
to Achei a Israel como uvas no Pdeserto, vi a vossos pais
como q as primícias da figueira nova; mas eles foram para
rBaal-Peor, e se 2 consagraram à vergonhosa idolatria, e 5 se
tornaram abomináveis como aquilo que amaram. 11 Quanto a
Efraim, a sua glória voará como ave; não haverá nascimento,
nem gravidez, nem concepção. 12 Ainda que venham a criar
seus filhos, eu os privarei deles, para que não fique nenhum
homem. 1Ai deles, quando deles me apartar! 13 "Efraim, como
planejei, seria como Tiro, plantado num lugar aprazível; mas
Efraim levará seus filhos ao matador. 14 Dá-lhes, ó SENHOR; que
lhes darás? Dá-lhes vum ventre estéril e seios secos. 15 Toda a
sua malícia se acha em xcngal, porque ali passei a aborrecê-los;
por causa da maldade das suas obras, os lançarei fora de minha
casa; já não os amarei; ztodos os seus príncipes são rebeldes.
16 ªFerido está Efraim, secaram-se as suas raízes; não dará
fruto; ainda que gere filhos, eu matarei os mais queridos do seu
ventre. 170 meu Deus bos rejeitará, porque não o ouvem; e
candarão errantes entre as nações .
.,dl\.~~~~~
~ 1 Alguém que captura pássaros em uma arapuca ou armadilha 9 n Os 10.9 o Jz 19.22 l O P Jr 2.2 q Is 28.4; Mq 7.1 r Nm 25.3; SI
106.28 s SI 81.12 20u dedicaram 12 t Dt 31.17; Os 7.13 13 u Ez 26-28 14 Vlc 23.29 15 xos 4.15; 12.11z1s1.23; Os 5.2
16 a Os 5.11 17 b 2Rs 17.20; [Zc 10.6] e Lv 26.33
CAPÍTULO 10 1 a Na 2.2 b Jr 2.28; Os 8.11; 12.11 2 e 1Rs 18.21; Sf 1.5; [Mt 6.24] 1 Lit. dividido na lealdade 4 dDt 31.16-17; 2Rs
17.3-4; Am 5.7 5e1Rs 12.28-29; Os 8.5-6; 13.2/0s 9.11 2 Lit. dos bezerros, das imagens 3 sacerdotes pagãos 6 gos 5.13 8 h Os
4.15 i Dt 9.21; 1Rs 13.34 ils 2.19; Lc 23.30; Ap 6.16 4 Lit. /dolatria ou lniqüidade 9 1Os 9.9
louco. A palavra hebraica indica alguém que balbuciava sem sentido ou um doido
(1Sm21 13-15; 2Rs 9.11; Jr 29.26).
•9.8 sentinela ... laço do passarinheiro. Os profetas mantinham vigilância
sobre Israel (5.8; Jr 6.1; Ez 3.17; 33.1-7). Mas aquele que soava o alarme agora
se via caçado como um animal e objeto de hostilidade.
casa do seu Deus. A Terra Prometida (8.1, nota).
•9.9 Gibeá. Esta cidade tornou-se infame devido à violação em grupo da
concubina do levita e à guerra que se seguiu (Jz 19-21 ). A gravidade dos
pecados anteriores de Israel também mostra quão profundamente eles precisam
de uma completa renovação de sua natureza.
•9.1 O uvas no deserto. Um achado incomum e delicioso.
primícias da figueira. Os primeiros figos que amadurecem nos rebentos do ano
anterior não somente são muito tenros, mas também bastante incomuns (cf. Is
28.4/. Estas figuras de linguagem salientam quão excepcional e agradável foi o
relacionamento de aliança inicial do Senhor com Israel.
Baal-Peor. Temos aqui uma referência ao adultério sexual e espiritual de Israel no
deserto (Nm 25 e notas) - um comportamento que agora era repetido pelos
contemporâneos do profeta Oséias.
se tomaram abomináveis. Ao passarem a seguir a Baal, o deus da vergonha,
os israelitas tornaram-se, eles mesmos, detestáveis.
•9.n glória. Pode ser uma referência do poder político e militar do reino do
Norte. Mas o contexto sugere que seja sua numerosa população. A bênção sobre
José e Efraim os tornou frutíferos (Gn 48.16; 49.22-26).
não haverá nascimento. A prática da religião da fertilidade gerou uma
maldição na fertilidade, não uma bênção (Dt 28.18)
•9.14 Dá-lhes. Oséias responde com uma oração, pedindo que fosse retirada a
bênção divina da fertilidade (Gn 49.25; Êx 23.26; Dt 28.4, 11 ). O profeta só podia
concordar com o iusto julgamento divino.
•9.15 Gilgal. Ver a nota em 4.15; cf. 12.11.
os lançarei fora de minha casa. ~atar como isso forma um paralelo com o
banimento dos cananeus por Deus (Ex 23.29-30; 33.2; Js 24.18; Jz 6.9). Ver a
nota em 8.1.
•9.16 Efraim ... fruto. Em hebraico, "Efraim" soa como "fruto", e esse trocadi-
Israel semeou malícia e segará destruição
OSÉIAS 9, 10 l
Israel é ªvide luxuriante, que dá o fruto; segundo a
1O abundância do seu fruto, bassim multiplicou os
altares; quanto melhor a terra, tanto mais belas colunas
fizeram. 2 O seu coração e é 1 falso; por isso, serão culpados; o
SENHOR quebrará os seus altares e deitará abaixo as colunas.
3 Agora, pois, dirão eles: Não temos rei, porque não tememos
ao SENHOR. E o rei, que faria por nós? 4 Falam palavras vãs,
jurando falsamente, fazendo aliança; por isso, brota o juízo
dcomo erva venenosa nos sulcos dos campos.
s Os moradores de Samaria serão atemorizados por causa
do ebezerro 2 de Bete-Áven; o seu povo se lamentará por
causa dele, e os 3 sacerdotes idólatras tremerão por causa da
!sua glória, que já se foi. 6 Também o bezerro será levado à
Assíria como presente ao grei principal; Efraim se cobrirá de
vexame, e Israel se envergonhará por causa de seu próprio
capricho. 7 O rei de Samaria será como lasca de madeira na
superfície da água. 8 E hos altos de 4Áven, ipecado de Israel,
serão destruídos; espinheiros e abrolhos crescerão sobre os
seus altares; e i aos montes se dirá: Cobri-nos! E aos outeiros:
Caí sobre nós!
9 Desde os dias de 1Gibeá, pecaste, ó Israel, e nisto perma-
lho. ironicamente, sublinha a tragédia da falta de fruto de Efraim (Gn 41.52). O
nome dessa tribo principal do Norte, com freqüência, é usado para indicar o reino
do Norte de Israel por inteiro.
•9.17 O meu Deus. Diferente daqueles que se tinham desviado de Deus, o
profeta permanece fiel à aliança.
errantes. Tendo-se afastado de Deus (713). os israelitas, como Caim, estavam
destinados a se tornarem errantes sem descanso (Gn 4.12).
•10.1 ·8 Nesta seção, diferente das seções anteriores e seguintes, o Senhor não
fala, mas fala-se a respeito dele.
•10.1 abundância do seu fruto ... multiplicou os altares. Israel atribui a seus
ídolos o crédito pela sua prosperidade e devota mais recursos ao culto pagão
sempre que sua prosperidade aumenta.
•10.2 Oseu coração é falso. A aliança requeria uma devoção de toda a mente
ao Senhor (Dt 6.5); as lealdades divididas de Israel atraíam o castigo previsto nas
maldições da aliança pronunciadas por Moisés (Dt 29.14-29)
•10.3 Não temos rei. Se o rei ainda está no trono, ou está prestes a ser
deposto, ou já tivesse sido deposto, sem a bênção divina ele é inútil.
•10.4 Jurando. Os compromissos do rei podiam ser alianças como um vassalo
da Assíria, mas são considerados falsos, porquanto eram ratificadas mediante a
invocação de divindades assírias (cf. v. 6). Mais provavelmente, essas obrigações
desconsideradas são aquelas do rei para com o seu povo (ver 2Sm 3.21; 5.3). a
principal das quais era manter a justiça.
erva venenosa. Ou "alosna'', conforme o termo hebraico é traduzido em Am
6.12.
•10.5 Samaria. A capital do reino do Norte.
bezerro de Bete-Áv1m. O bezerro e seus sacerdotes (2Rs 23.5; SI 1.4).
provavelmente, não representem alguma divindade estrangeira. Pelo contrário,
eles exemplificavam uma forma altamente perversa de adoração ao Senhor em
Israel (8.5, nota; 13.2, nota; 1Rs 12.31-33).
se lamentará ... tremerão. Oséias escarnece das emoções devotas que o povo
manifesta por um ídolo.
•10.8 altos de Áven. Ver a nota textual e 4.13-14.
OSÉIAS 10, 11
neceste. mA peleja contra os filhos da 5 perversidade
não há
de 6 alcançar-te em Gibeá? lO Castigarei o povo na medida do
meu desejo; "e congregar-se-ão contra eles os povos, quando
eu o punir 7 por causa de sua dupla transgressão. 11 Porque
Efraim era ºuma bezerra domada, que gostava de trilhar; co-
loquei o jugo sobre a formosura do seu pescoço; 8 atrelei
Efraim ao carro. Judá lavrará, Jac6 lhe desfará os torrões.
12 Então, eu disse: semeai para vós outros em justiça, ceifai
segundo a misericórdia; Parai o campo de pousio; porque é
tempo de buscar ao SENHOR, até que qele venha, e chova a
justiça sobre vós. 13 'Arastes a malícia, colhestes a perversida-
de; comestes o fruto da mentira, porque confiastes nos vossos
carros e na multidão dos vossos valentes. 14 Portanto, entre o
teu povo se levantará tumulto de guerra, e todas as tuas forta·
lezas serão destruídas, como Salmã destruiu a Bete-Arbel no
dia da guerra; as mães ali foram despedaçadas com seus fi-
lhos. 15 Assim vos fará Betel, por causa da vossa grande malí-
cia; como passa a alva, assim será o rei de Israel totalmente
destruído.
mJd 20 5Conforme muitos mss Hebr., LXX e V; TM desgoverno ó derrotar-te 10nJr16.16 70u em suas duas moradas 11 °[Jr 50.11, Os
4 16;,Mq 4.13] 8 Litfiz Efraim cqvalgar 12 P Jr 4.3 q Os 6.3 13 r [Já 4.8; Pv 22.8; GI 67-8]
ª
CAPITULO 11 1 Mt 2.15 b Ex 4.22-23 1Ou moço 2 e 2Rs 17.13-15 2 Conforme LXX; T~ e V corno eram chamados, T interpreta como
Eu enviei profetas para um mil deles 3Conforme LXX; TM, Te V deles 3dDt1.31, 32.10-11 e Ex 15.26 4Conforme alguns mss. Hebr., LXX, S
e V; TM tornou-anos seus braços 4/Lv 26.13 gÊx 16.32; SI 78.25 5Lit. cordas de um homem 7 hJr3.6-7; 8.5 ó Ou ao Altíssimo 8 iJr
9.7 iGn 14.8; 19.24-25; Dt 29.23 7Lit. vira-se
Cobri-nos ... Caí sobre nós. Estas palavras falam sobre uma avassaladora
devastação vinda do Senhor. O povo de Israel preferia morrer do que enfrentar
outros julgamentos da parte de Deus. Esta passagem é citada por Jesus em Lc
23.30 e aludida em Ap 6.16.
•10.9 Gibeá. Ver a nota em 9.9.
•10.10 dupla transgressão. Estas palavras podem referir-se ao pecado passa-
do em Gibeá, bem como ao pecado presente de Israel, ao seu pecado religioso e
à sua infidelidade política ou, simplesmente, às transgressões repetidas e
contumazes.
•10.11 Efraim ... Judá. Ambos os reinos estão em vista.
bezerra domada ... gostava de trilhar. Uma figura de linguagem positiva da vo-
cação original de Israel como um animal domado sem mordaça, que debulha os
grãos colhidos, livre para comer enquanto trabalha (cf. 11.4; Dt 25.4; Pv 12.1 O; Jr
50.11 ). Jesus também oferece um jugo suave para seus discípulos (Mt 11.28-30)
formosura do seu pescoço. Ou seja, um forte pescoço capaz de suportar
trabalhos árduos. Israel não cumpriu as expectativas do Senhor. Ojugo suave das
bênçãos da aliança seria substituído por um jugo pesado das maldições da
aliança, para ensinar-lhes a obediência.
•10.12 misericórdia. Ver a nota em Êx 15.13. Semear o que é correto e bom
resulta em uma colheita de bênçãos do Senhor.
arai o campo de pousio. Quando uma terra virgem e inativa é arada,
particularmente ela produz uma colheita abundante.
chova a justiça. Deus é quem dá a colheita (1 Co 36-7).
•10.13 Arastes a malícia. Ao invés de cultivar um frutífero relacionamento
com Deus, Israel plantou, ceifou e comeu malícia e desonestidade 18.7; GI 6.7-9).
porque confiastes... vossos valantes. A punição que Deus trará (uma derrota
militar) está diretamente relacionada com os pecados de Israel de confiar em seu
próprio poder militar e não no Senhor IJr 9.23-24)
•10.14 Salmã destruiu a Bate-Arbel. Opúblico de Oséias deve ter se lembrado
deste acontecimento agora desconhecido como particularmente brutal. Salmã tem
sido identificado diversamente como Salmaneser Ili da Assíria (859-824 a.C.), Sal-
maneser V i/27-722 a.C.) e Salamanu, um contemporâneo rei moabita. Bete-Arbel
é. normalmente, identificado com o lugar de lrbíd, em Gileade.
•10.15 Betel. Com freQüência. ironicamente chamado de Bete-Áven por Oséias
14.15, nota; 5.8; 10.5).
•como passa a alva. O tempo da batalha começar.
•11. 1-11 Em uma linguagem ainda mais terna do que a história do filho pródigo
1016
O amor de Deus Pai. A ingratidão de Israel
Quando Israel era / menino, eu o amei; e do Egito
11 ªchamei o meu bfi!ho. 2 2 0uanto mais eu os chama-
va, tanto mais cse iam 3 da minha presença; sacrificavam a
baalins e queimavam incenso às imagens de escultura. 3 To-
davia, deu ensinei a andar a Efraim; tomei-os nos 4meus bra-
ços, mas não atinaram que eeu os curava. 4 Atraí-os com
scordas humanas, com laços de amor; !fui para eles como
quem alivia o jugo de sobre as suas queixadas e gme inclinei
para dar-lhes de comer.
s Não voltarão para a terra do Egito, mas o assírio será seu
rei, porque recusam converter-se. 6 A espada cairá sobre as
suas cidades, e consumirá os seus ferrolhos, e as devorará,
por causa dos seus caprichos. 7 Porque o meu povo é inclina-
do ha desviar-se de mim; se é concitado a dirigir-se 6 acima,
ninguém o faz.
B ;Como te deixaria, 6 Efraim? Como te entregaria, 6
Israel? Como te faria como a /Admá? Como fazer-te um Ze-
boim? Meu coração 7 está comovido dentro de mim, as mi-
llc 15.11-32), Deus, o pai amoroso, proclama sua compaixão para com Israel.
Apesar da rebelião, a eleição de Deus não pode ser derrotada. Além do juízo, há
esperança.
•11.1 amei. A linguagem de amor é usada para descrever tanto o relacio-
namento de pai e filho quanto o relacionamento de aliança entre um suserano e
um vassalo no antigo Oriente Próximo (Dt 6.5; 7.8, 13; 10.15; 23.5)
do Egito chamei o meu filho. Aqui e no v. 4, a referência é feita à libertação
divina de Israel da escravidão no Egito IÊx 4 22) Jesus, como o verdadeiro Israel,
foi também trazido do Egito de acordo com esta profecia IMt 2.15)
•11.2 os chamava ... da minha presença. Ver as notas textuais. O hebraico
deste verso é difícil de traduzir. O significado pode ser que os pagãos ou seus
deuses, os baalins, tentaram Israel, provocando a nação a afastar-se do Senhor.
Alternativamente, estes que eram chamados podem ser os profetas, cujas
mensagens foram ignoradas, quando Israel foi atrás de outros deuses.
•11.3 ensinei a andar a Efraim. Provavelmente, uma referência ao cuidado
amoroso de Deus em guiar Israel pelo deserto até à Terra Prometida.
eu os curava. Deus poupou Israel de um mal durante o período formativo no
deserto IÊx 15 26)
•11.4 cordas ... laços ... jugo... dar~hes de comer. A metáfora aparentemente
volta a Israel como um animal de carga (10.11), mas aqui Deus mima a criatura.
•11.5 Não voltarão ... Egito. A palavra hebraica para "não", aqui usada, parece
indicar que Israel não retomaria ao Egito (símbolo da escravidão; 8. 13, nota/, mas
isso parece conflitar com 8.13; 9.3; 11.11 Alguns interpretam essa frase como
uma pergunta retórica l"Não voltarão para a terra do Egito?"), enquanto que outros
emendam a palavra hebraica que significa "não" para que signifique "a ele"
Entretanto, há outra interpretação que é indicada pelo contexto da misericórdia
divina nesta passagem (vs. 4,8). Israel não retornará ao Egito lou se1a. à condição
em que se encontravam antes de Deus chamá-los como seu povo da aliança; Dt
4.34), mas seria castigado por seus pecados pela Assíria.
Egito ... assírio. Ver as notas sobre 8.13; 9.3. Embora merecido, o efeito deste
julgamento é moderado no v. 11
•11.6 suas cidades. Contando com cidades fort1f1cadas, eles estavam
confiantes em si mesmos 18.14).
ferrolhos. Alguns estudiosos sugerem que esta palavra hebraica de difícil
interpretação refere-se a pessoas, especificamente aos falsos profetas que
supriam o conselho militar mencionado logo adiante, neste versículo.
•11.8 Como te deixaria. Deus aqui fala diretamente a Israel. O contraste com
 1017
nhas compaixões, à uma, se acendem. 9 Não executarei o
furor da minha ira; não tornarei para destruir a Efraim, 1por-
que eu sou Deus e não homem, o Santo no meio de ti; não
8 voltarei em ira. " falou Deus conosco. s O SENHOR, o Deus dos Exércitos, o
10 Andarão após o SENHOR; meste bramará como leão, e,
bramando, os filhos, tremendo, virão do Ocidente; 11 tre-
mendo, virão, como passarinhos, os do Egito, e, ncomo pom-
bas, os da terra da Assíria, ºe os farei habitar em suas próprias
casas, diz o SENHOR. 12 Efraim me cercou por meio de menti-
ras, e a casa de Israel, com engano; mas Judá ainda domina
com Deus e é fiel com o 9Santo.
]acó, modelo para o povo de Israel
Efraim ªapascenta o vento e persegue o vento leste
12 todo o dia; multiplica mentiras e 1 destruição be faz
2 a!iança com a Assíria, e co azeite se leva ao Egito. 2 dQ
SENHOR também com Judá tem 3 contenda e castigaráJacó se-
gundo o seu proceder; segundo as suas obras, o recompensará.
~~~~~~~~~~~~~~
~ 9 INm 23.19 80u entrarei numa cidade 10 m Is 31.4; [JI 3.16]; Am 1.2 11 n Is 11 11; 60.8; Os 7.11 o Ez 28.25-26; 34.27-28 12 90u
os santos
CAPÍTULO 12 1 ªJá 15.2-3; Os 8.7 b2Rs 17.4; Os 8.9 eis 30.6 1ruína 20u tratado 2 d Os 4.1; Mq 6.2 3Uma demanda legal 3 eGn
25.26/Gn 32.24-28 4 g [Gn 28 12-19; 35.9-15] 5 h Êx 3.15 6 i Os 14.1; Mq 6.8 7 j Pv 11.1; Am 8.5; Mq 6.11 4 Ou cananeu, Hebr.
chenahan 8 ISI 62.1 O; Os 13.6; Ap 3.17 9 m Lv 23.42 10 n 2Rs 17.13; Jr 7.25 5Lit. pela mão dos 6 Ou parábolas 11 Os 6.8 POs
9.15 ?futilidade 12 qGn 28.5; Dt 26.5 'Gn 29.20-28
os vs. 5-7 aumenta o impacto desta declaração profundamente pessoal de
compaixão persistente.
Admá ... Zeboim. Estas duas cidades da planície. situadas perto da extremidade
sul do mar Morto (Gn 10.19; 14.2,8). foram destruídas juntamente com Sodoma
e Gomorra (Gn 19.23-25). tornando-se assim exemplos da ira de Deus (Dt 29.23;
Jr 49.18).
•11.9 Santo. A santidade denota a diferença entre Deus e os seres humanos. Os
humanos buscam vingar-se. mas Deus opera a salvação.
•11.1 OAndarão após o SENHOR. A restauração, não a destruição, é o alvo do
julgamento por Deus do seu povo segundo a aliança.
•11.11 Deus modera compassivamente o efeito do julgamento proferido no v. 5.
do Egito ... da Assíria. Novamente, o Egito e a Assíria são apresentados como
um par que simboliza o julgamento do povo de Deus por meio do exílio (8.13,
nota; 9.3; 11.5).
•11.12-12.14 Esta seção acusa Israel de traição e pronuncia julgamento. Te-
mas repetidos são a traição passada de Israel (artisticamente vinculada a epi-
sódios extraídos da vida de Jacó) e a rejeição da palavra do Senhor proferida
pelos profetas.
•11.12 cercou. O reino do Norte sitiou o Senhor.
Judá ainda domina com Deus. O original hebraico é difícil de traduzir.
Conforme esta versão, Judá é visto positivamente e contrastado com Efraim (ou
seja, Israel). Mas alguns traduzem esta frase para falar de Judá como
"desobediente contra Deus", tal como sucedia no caso de Efraim.
•12.1 apascenta. Ver Pv 15.14; Is 44.20.
o vento ... o vento leste. Estas figuras metafóricas de futilidade (Já 15.2; Ec
1.14) e de destruição (13.15; Jr 18.17) são aplicadas às alianças de Israel com a
Assíria (5.13; 7.11; 8.9; 14.3; 2Rs 17.3) e com o Egito (7.16, nota; 2Rs 17.4). Tais
alianças não eram meramente uma política estrangeira deficiente, mas
expressões de infidelidade contra o Senhor.
mentiras. Exemplos de mentiras incluem a oscilação de Israel entre a Assíria e o
Egito (7.11). fazendo este último lançar-se contra a primeira (2Rs 17.3-4).
azeite. Presentes eram, com freqüência. enviados quando alianças eram
estabelecidas.
•12.2 contenda. Ver a nota textual. Como em 4.1, o Senhor atua como quei-
xoso, juiz e advogado de acusação em uma cena de tribunal, acionando uma
ação judicial segundo a aliança contra o seu povo. Ele exige punição (v. 2). mas
também reconciliação (v. 6).
Jacó. Ou seja, Israel 110.11; cf. Gn 3228).
0SÉIAS 11, 12
3 No ventre, pegou e do calcanhar de seu irmão; no vigor
da sua idade, !lutou com Deus; 4 ]utou com o anjo e prevale-
ceu; chorou e lhe pediu mercê; em BBetel, achou a Deus, e ali
SENHOR é ho seu nome; 6 1converte-te a teu Deus, guarda o
amor e o juízo e no teu Deus espera sempre. 7 Efraim, 4 mer-
cador, Item nas mãos balança enganosa e ama a opressão;
8 mas diz: 1Contudo, me tenho enriquecido e adquirido gran-
des bens; em todos esses meus esforços, não acharão em mim
iniqüidade alguma, nada que seja pecado. 9 Mas eu sou o
SENHOR, teu Deus, desde a terra do Egito; meu ainda te farei
habitar em tendas, como nos dias da festa. 10 n Falei aos profe-
tas e multipliquei as visões; e, 5 pelo ministério dos profetas,
propus 6 símiles.
11 Se há em 0 Gileade transgressão, pura 7 vaidade são eles;
se em PGilgal sacrificam bois, os seus altares são como
montões de pedra nos sulcos dos campos. 12 Jacó qfugiu para
a terra da Síria, e 'Israel serviu por uma mulher e por ela
°
•12.3 pegou. "Pegou", no hebraico, é a raiz da palavra ':Jacó" (Gn 25.26). sendo
traduzido por "usurpar" Gn 27.36.
•12.4 lutou com o anjo. A palavra hebraica aqui traduzida por "lutou" é dada
como a origem do nome "Israel", em Gn 32.28. Ao buscar tenazmente a bênção
divina, Jacó deixou um exemplo positivo para a nação (v. 6).
Betel. Olugar onde Deus se revelou a Jacó (Gn 28.12-19; 35.1-15). Ver a nota
em 4.15.
•12.5 OSENHOR, o Deus dos Exércitos. Uma doxologia, semelhante às do Li-
vro de Amós (Am 4.13; 5.8-9; 9.5-6). relembra aqui a Israel que o Deus da aliança
com os patriarcas (Javé) é o Deus dos Exércitos, o comandante dos exércitos de
Israel e o soberano sobre toda a criação (Zc 1.3, nota)
•12.6 converte-te. Como fez Jacó, que retornou a Betel para cumprir o seu voto
(Gn 35.1-15), Israel deve retornar ao Senhor.
•12.7 mercador. No hebraico temos a palavra "cananeu", que significava, se-
cundariamente, "mercador" (nota textual), tão bem conhecidos se tinham torna-
do os cananeus como mercadores. O mercador Efraim não era apenas
desonesto, mas também pagão.
•12.9 eu sou o SENHOR, teu Deus ... Egito. Esta declaração é uma auto-
apresentação; introduz uma expressão da divina vontade para o povo da aliança
(Ex 20 2; Dt 5.6).
tendas ... festa. Encontramos aqui uma referência à Festa dos Tabernáculos,
quando o povo morava em tendas em memória dos tempos em que Israel vivia
ro deserto, depois de deixar o Egito (Lv 23.43). Assim como Israel foi julgado
com quarenta anos de perambulações pelo deserto (Nm 14.33). assim também
aqui Israel é ameaçado com·o "deserto" do exílio para longe da sua terra.
•12.1 O Falei aos profetas. Ninguém podia alegar ignorância como desculpa
(6.5; 12.13)
visões. Uma maneira de Deus conceder revelações aos profetas (Nm 12.6; Já
33.14-16).
símiles. Estas "parábolas" (nota textual) eram figuras de linguagem que transmi-
tiam mensagens divinas (2Sm 12.1-4; SI 78.2; Is 5.1-7; Ez 17.2-10).
•12.11 Gileade. Esta região, situada a leste do rio Jordão, na fronteira com
Moabe, ao sul, e Basã, ao norte, era um lugar de sacrifícios ilegais, derrama-
mento de sangue e idolatria. Essa região foi conquistada pela Assíria em
734-732 a.e. (2Rs 15.29; Os 6.8).
Gilgal. Ver a nota em 4.15.
montões de pedra nos sulcos. Pedras grandes, atingidas pelo arado do agri-
cultor, eram empilhadas em montões.
•12.12 a terra da Síria. Padã-Arã (Gn 28.2,5).
OSÉIAS 12, 13 1018
guardou o gado. 13 Mas so SENHOR, por meio de um profeta,
fez subir a Israel do Egito e, por um profeta, foi ele guardado.
14 Efraim mui amargamente 1provocou à ira; portanto, o
SENHOR deixará ficar sobre ele o sangue por ele derramado;
ue fará cair sobre ele o seu opróbrio.
Castigo definitivo
Quando falava Efraim, havia tremor; foi exaltado em
13 Israel, mas ele se fez culpado no tocante a Baal e
morreu. 2 Agora, pecam mais e mais, e da sua prata fazem
imagens de fundição, ídolos segundo o seu conceito, todos
obra de artífices, e dizem: 1 Sacrificai a eles. Homens até
2 beijam bezerros! 3 Por isso, serão como nuvem de manhã,
como orvalho que cedo passa, ªcomo palha que se lança da
eira e como fumaça que sai por uma janela. 4 Todavia, beu
sou o SENHOR, teu Deus, desde a terra do Egito; portanto, não
......
~
~~~~~
13 SÊx 12.50-51; 13.3; SI 77.20; Is 63.11-12; Mq 6.4 14tEz18.10-13uDn11.18; Mq 6.16
CAPÍTULO 13 2 1 Ou Que aqueles que oferecem sacrifícios humanos beijem os bezerros 2LJm gesto de adoração 3 ªSI 1.4; Is 17.13; Dn
2.35 4 b Is 43.11 e Is 43.11; 45.21-22; [1Tm 2 5] 5 dDt 27; 32.10 e Dt 8.15 3 Importei-me contigo 4 Lit de estiagem 6/Dt 8 12-14;
32.13-15; Jr 57 7 g Lm 3.10; Os 5.14 h Jr 5.6 8 i2Sm 17.8; Pv 17.12 9 5 Lit isto ou ele te destruiu 6 Lit em teu socorro 10 jDt
32.38i1Sm 8.5-6 70u Eu serei 11 m 1Sm 8.7; 10.17-24 12 n Dt 32.34-35; Já 14.17; [Rm 25] 13 Is 13.8; Mq 4.9-10
serviu ... guardou. Oséias compara o serviço prestado por Jacó para garantir
para si uma esposa de um país estrangeiro com o livramento do povo de Israel,
por parte de Deus, do Egito. Omesmo verbo hebraico traduzido por "guardou" no
v. 12 é traduzido por "guardado" no v. 13.
•12.13 profeta ... profeta. O primeiro destes dois profetas referidos é, clara-
mente, Moisés (Dt 18.15; 34.10-12), e o segundo, mui provavelmente, seja o
mesmo Moisés. O profeta guardador pode, entretanto, ser um profeta posterior,
tal como Samuel (Jr 15.1) ou Elias (1Rs 19.9-18)
•12.14 Efraim ... provocou. Uma vez mais, a fidelidade de Deus à aliança (v 13)
é contrastada com a infidelidade de Israel. O Senhor havia sido provocado pela
adoração a deuses pagãos (Dt 32.21 ). mas. aqui, ainda há implicações de outras
ofensas.
sangue ... derramado. Esta é uma referência ou ao próprio assassinato (4.2;
5.2; 6.8) ou, conforme aparece em antigos textos jurídicos. qualquer crime capi-
tal. Este versículo conclui os processos legais, e é paralelo, quanto à estrutura, ao
v. 2, que introduz a seção. A eleição segundo a aliança envolve responsabilidades
segundo a aliança.
•13.1 Aqui começa um aviso do castigo pelos pecados passados (v. 1) e presen-
tes (v. 2).
Efraim. Ver a nota em 4.17.
Baal. Ver 2.7-8,17; 9.10; 11.2.
morreu. Por causa de sua idolatria, o reino do Norte (Efraim) podia ser considera-
do morto em delitos e pecados lcf Ef 2.1).
•13.2 Imagens de fundição, ídolos ... bezerros. Oquadro coletivo é de esta-
tuetas de bezerros, feitas de bronze e recobertos de prata (Êx 32.4,8; 34.17; Lv
19.4; Dt 19.161. Os ídolos de bezerros eram de origem cananéia e estavam vincu-
lados à adoração a Baal, mas os idólatras, provavelmente, os associavam tam-
bém em sua própria mente com o Senhor 18.5-6; 105 e notas).
beijam. Ver a nota textual. Isso era um ato de devoção, adoração ou apazigua-
mento i1Rs 1918).
•13.3 nuvem ... orvalho. Ver 6.4.
•13.4 Ver a nota em 12.9.
•Não conhecerás outro deus além de mim. Esta declaração faz contraste
com a idolatria referida no v. 2. A afirmação, relembrando a Israel que o relaciona-
mento de aliança com Deus é exclusivo, é lançada na linguagem do primeiro man-
damento (Êx 20.2-3; Dt 5.6-7), mas com a idéia adicional de "conhecer" a Deus.
Outros chamados de deuses eram adorados, mas somente o único verdadeiro
Deus podia ser "conhecido". Ver a Introdução: Características e Temas. Outras li-
gações com os requisitos da aliança encontrados no Decálogo são evidentes na
descrição da idolatria de Israel (vs. 1-2). uma clara violação do segundo manda-
mento (Êx 20.4-6; Dt 5 8-10)
conhecerás outro deus além de mim, porque cnão há
salvador, senão eu.
s dEu Jte conheci no deserto, eem terra 4 muito seca.
ó/Quando tinham pasto, eles se fartaram, e, uma vez fartos,
ensoberbeceu-se-lhes o coração; por isso, se esqueceram de
mim. 7 gSou, pois, para eles como leão; como hleopardo, es·
preito no caminho. 8 iComo ursa, roubada de seus filhos, eu os
atacarei e lhes romperei a envoltura do coração; e, como leão,
ali os devorarei, as feras do campo os despedaçarão. 9 5 A tua ruí·
na, ó Israel, vem de ti, e só de mim, 6 0 teu socorro. tojOnde 7
está, agora, o teu rei, para que te salve em todas as tuas cidades?
E os teus juízes, dos quais 1disseste: Dá·me rei e príncipes?
11 moei-te um rei na minha ira e to tirei no meu furor.
12 n AE iniqüidades de Efraim estão atadas juntas, o seu pe·
cacto está armazenado. 13 °Dores de parturiente lhe virão; ele
é filho insensato, porque é tempo, e não sai à luz, ao abrir-se
°
•13.5 Eu te conheci. Israel aparece aqui em solidariedade coletiva pelo prono-
me hebraico no singular, "te". Essa forma do pronome enfatiza a natureza pessoal
do relacionamento de aliança de Deus com o seu povo. Ver a Introdução: Caracte-
rísticas e Temas; Gn 17.7, nota.
deserto. Durante as perambulações difíceis pelo deserto, Deus conheceu e esta-
va preparando o seu povo. Por semelhante modo, Deus usará o exílio do "deserto"
para regenerar Israel (2.14-16).
•13.6 Este versículo descreve um processo de descida na escala moral e na ado-
ração (Dt32.10-18; Jr2).
se esqueceram. Esse clímax lamentável faz contraste com os dias anteriores de
conhecimento (vs. 4-5 e notas; cf. Dt 8.11-20).
•13. 7-9 Esta espantosa comparação de Deus com anima·1s ferozes que devoram
o rebanho ecoa as maldições da aliança para a desobediência (Lv 26.21-22; Dt
32.24; Ez 14.21 ). Essas figuras de linguagem retratam a severidade do julgamen-
to divino (5.14; Pv 17.12; Jr 5.6).
•13.9 teu socorro. A destruição de Israel é explicada aqui em termos da rebel-
dia da nação contra seu Ajudador. Não há ajuda como a de Deus (Êx 18.4; Dt
33.26-29; SI 10.14; 54.4; 115.9-11; 121.2-8; 1465). Opor-se alguém a Deus é
convidar a destruição.
•13.1 ODá-me rei. Quanto ao pedido de Israel pela monarquia, ver 1Sm 8. Pedir
um rei significava que eles tinham rejeitado a Deus como Rei 11 Sm 139-10). O
senso de segurança deles. por terem um rei, era uma ilusão.
•13.11 Dei ... tirei. Embora descreva uma ação passada, o tempo verbal, no he-
braico. sugere um processo contínuo de dar e tomar. Orei não é especificado. Tal-
vez seja uma referência aos assassinatos reais dos tempos de Oséias 134; 7.7;
8.4; 10.3; cf. 2Rs 15.8-31, 17.1-6) a um antigo rei como Sau! /que estava v;vD
quando um rei foi pedido pela primeira vez) ou mesmo a todos os reis do Norte
(todos os vinte que fizeram "o que era mau perante o SENHOR").
•13.12 A fim de que não fossem esquecidas ou diminuídas, as transgressões
são figuradamente atadas e então guardadas em um lugar seguro, para retribui-
ção futura (7.2; 9.9; Dt 32.34-35; Já 14.17)
Efraim. Ver a nota em 4.17.
•13.13 O apuro de Israel de enfrentar uma condenação certeira é vividamente
comparado com aquele de uma mãe e seu filho durante um nascimento malsuce-
dido lcf. 2Rs 19.3). Este complexo quadro verbal compara Israel tanto a uma mãe
(que enfrenta a tristeza e certamente a morte) quanto a um bebê (que. teimosa-
mente se recusa a ser trazido à luz em segurança).
filho insensato. Israel é aqui retratado como um feto que deixara de posicio-
nar-se favoravelmente no útero de sua mãe, para que houvesse o parto. Esta figu-
ra surpreendente relaciona-se ao tema da falta de reconhecer a Deus
(Introdução: Características e Temas).
 1019
da madre. 14 Eu os remirei do 8 poder 9 do inferno e os resga-
tarei da morte; Ponde 1 estão, ó morte, as tuas pragas? 2Qnde
está, ó 3 inferno, 4 a tua destruição? qMeus olhos não vêem
em mim arrependimento algum. 15 Ainda que ele viceja en-
tre os irmãos, rvirá o vento leste, vento do SENHOR, subindo
do deserto, e secará a sua nascente, e estancará a sua fonte;
ele saqueará o tesouro de todas as coisas preciosas. 16 Samaria
5 levará sobre si a sua culpa, porque sse rebelou contra o seu
Deus; cairá à espada, seus filhos serão despedaçados, e as suas
mulheres grávidas 1serão abertas pelo meio.
Promessas de perdão
ªVolta, ó Israel, para o SENHOR, teu Deus, porque,
14 pelos teus pecados, estás caído. Tende convosco
palavras de arrependimento e convertei-vos ao SENHOR;
2
dizei-lhe: Perdoa toda iniqüidade, aceita o que é bom e, em
vez de novilhos, os b sacrifícios 1 dos nossos lábios. 3 A Assíria
já cnão nos salvará, dnão iremos montados em cavalos e não
e 14 P [1Co15.54-55] q Jr 15.6 BLit. da mão 90u da sepultura, Hebr. Sheo/ I Ou eu serei 20u Eu serei 30u sepultura, Hebr. Sheol 4LXXo teu
aguilhão 15 'Gn 41.6; Jr 4.11-12; Ez 17.1 O; 19.12 16 s2Rs 18.12 12Rs 15.16 51J1.X será desfigurada
CAPITULO 14 1 aOs 12.6; [JI 2.13] 2 b [SI 51.16-17; Os 6.6; Hb 13.15] 1 Lit. e daremos os novilhos, no sentido metafórico de sacriffcios;
IJl.X frutos 3 e Os 7.11; 10.13; 12.1 d [SI 33.17]; Is 31.1 e SI 10.14; 68.5 4/ Jr 14.U [Ef 1.6] 5 h Jó 29.19; Pv 19.12; Is 26.19 2 Ou
brotará 3 Lit. golpeará 6 iSI 52.8; 128.3 iGn 27.27 4 Lit.lrão 7 IDn 4.12 5 Ou brotará ó Lit. a recordação deles 8 m [Jo 15.4) 9 n [SI
111. 7-8; Pv 10.29]; Sf 3.5
•13.14 Eu os remirai ... resgatarei. Ver as natas textuais. Para alguns intérpretes,
a contexto de julgamento, nos vs. 12, 15, indica que estas duas linhas deveriam
ser traduzidas como perguntas retóricas ("Eu as remirei da poder da inferna? e os
resgatarei da morte?") cujas respostas subentendidas seriam "Não!" Com essa
interpretação, as duas cláusulas seguintes ("Ó morte ... ó inferna"), então, convo-
cam as armas da morte para destruir Israel. Entretanto, é melhor considerar este
versículo como se prenunciasse a espírita positiva de 14.4-7. Cama tal, este ver-
sículo é uma das grandes afirmações da Antiga Testamento a respeita do poder
de Deus sobre o última inimiga, a morte (cf. 1Ca 15.55). Se a antiga Israel, dos
dias de Oséias, não se valeu da poder divina sabre a morte, a verdadeira Israel es-
piritual (Crista com a sua Igreja) experimenta esta verdade. Otriunfa final de Deus
sabre a último inimiga é garantida pela morte e pela ressurreição de Crista.
Meus olhos não vêem em mim arrependimento algum. A palavra hebraica
aqui traduzida par "arrependimento" pode ser também entendida como "lamen-
ta". Deus não se "arrependerá" (ou seja, não mudará a sua mente) da seu intuito
de vencer a morte em favor de "Seu povo.
•13.15 Ainda que ele viceja. Este é Efraim, cuja nome vem da mesma raiz he-
braica que significa "vicejar, frutificar" (9.16, nata).
leste, vento do SENHOR. Ver 12.1 e nata. Aqui, esta força destrutiva é um sím-
bolo da Assíria cama instrumenta da julgamento divina contra Israel (Introdução:
Data e Ocasião; Is 10.5-6).
•13.16 Samaria. Capital, bem cama a força impulsionadora da rebeldia da reina
do Norte.
cairá ... despedaçados... abertas. Linguagem figurada que indica destruição
(vs. 3,8, 15), uma estremecedora expressão de dura realidade.
•14, 1·3 D profeta fala ao povo exortando-a ao arrependimento, antes de trans-
mitir a promessa divina de bênção (vs. 4-8).
•14.1 Volta. Esta exortação temática ao arrependimento (2.7; 3.5; 6.1; 7.10;
12.6) é agora dirigida àqueles que já tinham caída par causa de seus pecadas.
•14.2 Tende convosco palavras. Palavras de confissão acompanhadas pela
obediência agradam a Deus, mas não as sacrifícios insinceras (ver 5.6; 6.6;
8.11-13). Uma linguagem exata de confissão é sugerida nas vs. 2-3.
os sacrifícios dos nossos lábios. Ou "fruta de nossas lábias" (ver nata textual).
0SÉIAS 13, 14
mais diremos à obra das nossas mãos: tu és o nosso Deus;
epor ti o órfão alcançará misericórdia.
4 Curarei a sua /infidelidade, eu de mim mesmo gos ama-
rei, porque a minha ira se apartou deles. 5 Serei para Israel
hcomo orvalho, ele 2florescerá como o !frio e 3 lançará as suas
raízes como o cedro do Líbano. 6 4 Estender-se-ão os seus ra-
mos, io seu esplendor será como o da oliveira, e isua fragrân-
cia, como a do Líbano. 7 10s que se assentam de novo à sua
sombra voltarão; serão vivificados como o cereal e 5 floresce-
rão como a vide; 6 a sua fama será como a do vinho do Líbano.
8 ó Efraim, que tenho eu com os ídolos? Eu te ouvirei e
cuidarei de ti; sou como o cipreste verde; mde mim procede o
teu fruto.
Apelo.final
9 Quem é sábio, que entenda estas coisas; quem é pruden-
te, que as saiba, porque nos caminhos do SENHOR são retos, e
os justos andarão neles, mas os transgressores neles cairão.
As palavras hebraicas para "novilhas" (aqui traduzida por "sacriffcios") e "fruta"
são semelhantes. Ver Pv 12.14; 13.2; Hb 13.15.
•14.3 A Assiria ... cavalos ... Deus. A nação de Israel deve desistir de confiar
em potências políticas estrangeiras (5.13; 7.11; 12.1 ), em sua própria capacidade
militar (10.13; cf. SI 33.16-17) e na religião idólatra e sincretista (2.8, 13; 3.1;
4.12; 8.5-6; 10.5·6; 13.2).
o órfão alcançará misericórdia. Estas palavras aludem ao tema anterior da
perda e da restauração da amar, ilustrada pela casamenta de Oséias e pela sua fi-
lha Desfavorecida (1.6; 2.2-4, 14-23). Ver a Introdução: Características e Temas.
•14.4 Curarei. A promessa da cura começou a ter cumprimenta quando Israel
voltou da exílio na Babilônia, na século VI. Está tendo muito maior cumprimento
em Jesus Crista e sua Igreja e será consumada par ocasião de sua segunda vinda.
infidelidada. A infidelidade característica de Israel (4.10-12; 5.4; 7.4; 11.7) será
curada pelo grande Médica, cuja ira agora está aplacada.
da mim mesmo os amarei. Neste cântico de amar, ouvimos novamente falar
da profunda afeta de Deus par seus eleitas. Esse amar desmerecida é aquilo que
a Nava Testamento chama de graça (Rm 5.15; Ef 2.5,8).
•14.5·7 Nesta seção, resplandecentes com a linguagem da amar, metáforas ví-
vidas, inspiradas pela vida vegetal - um lírio que se abria (Ct 2.1, 16), um cedro
da Líbano profundamente arraigada, florescente e fragrante (SI 92.12; 104.16),
uma esplêndida oliveira (SI 52.8; Jr 11.16), uma árvore frondosa que dava sombra
(Ct 2.3; Ez 17.22-23), grãos vicejantes (2.8,22), uma vinha luxuriante (10.1; Is
5.1-7) e a fruta da vinha - todas essas coisas pintam uma nação de Israel vigo-
rosa, renomada, estável e próspera florescendo sob as cuidados de Deus, que é
comparada ao orvalha que transmite vida (Dt 33.13).
•14.B cipreste varda. Como uma árvore renomada coma um símbolo de vida
(cf. Gn 3.22; Ap 22.2), Deus dará fruta à infrutífera nação de Efraim (9.16, nata).
•14.9 Ouem é sábio. Este epílogo desafia cada geração a considerar cuidadosa-
mente as caminhas da Senhor apresentadas na livro (cf. SI 1; 18.21; Pv 10.29).
As escolhas que Israel estava enfrentando também são apresentadas ao leitor:
sabedoria ou insensatez; discipulada ou rebeldia; vida ou morte. Os sábias "esco-
lherão a vida" (Dt 30.19-20).