ORACI�N DE RECOGIMIENTO

ALONSO DE MADRID

Quiso nuestro muy alto Dios dejarnos necesitados de

su socorro sobrenatural, pues que las mercedes para que

nos cri� son sobrenaturales ; y aun quiso que se lo de-

mand�semos, no porque no tiene mayor gana de darlo

que nosotros de tomarlo, pero por que poseamos con mAyor gloria
lo que alcanz�remos con trabajo de pedirlo ; y aun por otra raz�n, y es porque no
solamente de parte
de la oraci�n nos hagamos algo merecedores de lo que

pedimos, pidiendo seg�n debemos, pero porque en cuan-

to pedidores importunos nos representamos muchas veces

delante el Se�or a quien pedimos ; y presentados delante

del, vengamos en conocimiento de su grandeza ; por-

que cuanto m�s presente tenemos la cosa, tanto m�s se imprime el conocimiento della
; y cuanto m�s conoci-
miento tuvi�remos de su grandeza y soberanas excelen-
cias, tanto m�s nos holguemos con �l ; y cuanto m�s nos holg�remos y le
conoci�remos, tanto m�s le amemos ; y

cuanto m�s le am�remos y conoci�remos, tanto m�s res- plandezca en nuestras almas
la luz de su verdad ; y cuan-
to m�s esta luz resplandeciere con su amor, tanto m�s

todo lo que no es Dios o enderezado en Dios sea reputado

nada en nuestros ojos, y tanto m�s aborrezcamos todo
mal, y tanto m�s nos abracemos con toda virtud y nos alleguemos a ese mismo Dios.

BERNARDINO DE LAREDO

Esto se hace negando todas las oneraciones dichas cerca

de lo exterior y qued�ndonos a solas dentro en nos con la
t�cita afectiva, despertada de sola la amorosa voluntad,
aun sin poder entender que aquella voluntad obra. Entiende,
empero, que no hay en este modo quiet�simo de
obrar m�s que s�lo un obrador, y �ste es sola la divina
dignaci�n.
Entiende tambi�n que en esta obra no hay m�s que
s�lo un paciente, que es la �nima que contempla sin auxilio
natural, sin poner de su parte m�s que un querer a
s�lo Dios, ayudada con su gracia. Y este querer, muy
vivo, y en lo dem�s nada quiere de lo que le pueden dar
oue no es Dios, aun de los divinos dones ; oorque todo lo
dem�s, no solamente le conviene no quererlo, mas aun lo
ha con vehemencia de desechar muy voluntariosamente.
Y este tal desechamiento hase de notar aue en el tiempo
de quietud ha de ser de todas las cosas criadas, sin poderse
osar menear ni un punto del entendimiento ni la raz�n
natural, v en los otros intervalos o espacios que pasan sin
serenidad de esta escondida auietud hase de tomar el consejo
del Salmista, que nos dice en el salmo 76 : Que
despreci� y no quiso consolar su �nima en alguna cosa
criada, y dice: Acord�me de mi Dios, y deleit�me en �l,
y ejercit�me en su amor, y desfallesci� mi esp�ritu. Donde
se ve querer mostrar el amoroso Salmista en el desfallescimiento
de su esp�ritu el t�cito y secret�simo encerramiento
de su �nima dentro en s� misma. Este su deleite fu�
causa del desfallescimiento de su esp�ritu, y el deleite le
caus� la memoria de su Dios. Y esta t�cita y entra�able
dulcedumbre de memoria le muestran haber sido la causa
del menosprecio de toda humana consolaci�n. De manera
que se entienda que en el desfallescimiento de su esp�ritu
nos muestra la operaci�n quiet�sima de la m�s alta
perfici�n de su suave voluntad.

Y as�, en la subida del monte, es a saber,

en el primero y segundo libro que hab�is le�do hasta aqu�,
se significa el caminar discurriendo. Esta parte tercera se
entiende en hallarse ya subido en la cumbre o altura del
m.onte y sosegar y quietarse el �nima en escondido silencio,
y, callando, vigilar y gozar de lo que Cristo por su
clemencia suele al �nima dar en su estrecha soledad, en
el secreto silencio.

Donde es de notar que en la autoridad se tocan puntos

que al �nima recogida dan no peque�o favor, porque
diciendo var�n significa que con varonil esfuerzo se ha de
procurar esta soledad y silencio del �nima con la vigilancia
y guarda que ha de tener sobre s� para ooder desechar
el sentimiento sensual y para no se curar de la raz�n natural
ni de los discursos del entendimiento ; el cual no menos impide
en la v�a de perfici�n y sosegado silencio que
ayuda en los que comienzan y aprovechan. Y es de notar
que en la soledad y silencio consiste esta bienaventuranza,
porque dice : Bienaventurado es el var�n que est� solo y
callando �Qui�n es el que no sabe que el que est� solo,
si habla da licencia, que le juaguen de poca capacidad o
de flaqueza de seso ? Y al que sabe entender esto par�cele
ha demasiado ser alabado el silencio del que est� encerrado
en estrecha soledad, donde es cierto el no hablar ;
por lo cual se ha de notar que esta soledad significa desechamiento
de todo lo que no es Dios y sosiego del �nima
sola en �l, as� como si no hubiese cosa criada m�s que
sola aquella �nima que contempla en s�lo Dios, no teniendo
otra cosa en qu� ocuparse sino s�lo en �l. Porque esta
su ocupaci�n ha de ser tan t�cita y sosegada, tan sola y
tan ascondida, que aun de sus mismas potencias no se
sabe ni se quiere aquel tiempo de quietud acompa�ar.
De manera que se entienda que de esta tal soledad del
�nima sosegada es de quien se ha de entender la bienaventuranza
que se ha tocado. �Qui�n, pues, entender�
ser aquella soledad tal, y no ver� cu�l deba ser el silencio
que ha de andar junto con ella, diciendo la autoridad que
ha de estar sola y callando la �nima contemplativa de
quien hace relaci�n ?

Cierto est� y muy manifiesto que aqu� se deba entender

no silencio de palabras, sino callar de entendimiento,
serenidad de memoria y quietud de voluntad, sin admitir
en el tal tiempo ni un 'punto de pensamiento de cosa alguna
que sea, ni haya otra cosa que se entienda tenerse, ni
operaci�n, sino sola la afectiva, empleada en amor, porque
no ser�a silencio de perfecta soledad si algo bullese en el
�nima ; mas que sola, desnuda de sus potencias, se embarace
en amor, sin distinci�n de alguna obra. Por lo cual se
ha de notar que la potencia de nuestra libre voluntad en
este modo de pura contemplaci�n no cesa un punto de
obrar emple�ndose en el amor ; pero en esta su obra no se
entiende ni se siente ni un quilate de bullicio, ni hay en
qu� se conozca la perfici�n de esta su obra, salvo en la satisfacci�n
del �nima, transformada en su amado por v�nculo
de amor. Cierto y verdaderamente se puede bien afirmar
ser el amor tanto m�s intenso cuanto el que ama est� m�s
solo de todo cuanto no le incita a amar. Ahora, pues, dicenos
la autoridad de San A.gust�n que este tal var�n, es a
saber, esta �nima varonil que sabe estar sola encerrada
dentro en s�, y sabe y puede callar no solamente de todo
bullicio que es a parte de fuera, mas aun sabe tener estrech�simo
silencio en todo interior meneamiento de alguna de
las potencias, podr� a�n esta �nima tal estando en el muladar
de este nuestro corpezuelo comenzar a tener gusto de
la divina conversaci�n.
Donde es mucho de notar que aquesta bienaventurada
conversaci�n del �nima con su Dios es imposible alcanzarla
sin que se sepa con San Dionisio entender por m�stica
teolog�a qu� es lo que quiere decir sabidur�a escondida, con
la cual es hecha el �nima sabia. Esta ciencia es secret�sima,
y el Maestro que a las �nimas las ense�a es la sabidur�a
increada. Esta lici�n suya no la manifiesta en p�blico
ni en �nima derramada, no encerrada dentro en s�
misma ni entremetida en quietud de palabras interiores,
esto es, en movimientos de naturales razones ni en obra
de entendimiento ; porque esta ciencia escondida que Dios
infunde en el �nima encerrada en su quietud sobrepuja a
toda obra natural, por lo cual todo lo que podemos en
este tiempo por nuestra industria ayudarnos se nos convierte
en muy cierto impedimento.
De manera que es aqu� la conclusi�n que, por ser la
soledad escondimiento del �nima y guarda de su acallado
silencio, es escuela de esta bienaventurada sabidur�a, mediante
la cual el �nima dichosa sabe allegarse a su inacesible
Dios por v�nculo de muy sosegado amor, sin medio
de alg�n pensamiento que antevenga en esta uni�n, presupuestas
las v�as purgativas e iluminativas, que ense�an
la lici�n de las partes primera y segunda de este libro, y
pureza de conciencia. Y por esta preeminencia que tiene
el silencio y soledad dice el bienaventurado Agustino ser
bienaventurada el �nima que varonilmente vela sobre la
guarda de su quietud interior, porque podr� la tal �nima
gustar la dulcedumbre con que nos visita nuestro inacesible
Dios ; �l sea en amparo de todos por su infinita bondad.�
Am�n.

Cuantas veces en este tercero libro se dijere ciencia infusa

o sabidur�a escondida o secreta o m�stica teolog�a o
ejercicio de aspiraci�n, hase de entender que significa un
s�bito y moment�neo levantamiento mental, en el cual el
�nima por divino ense�amiento es alzada s�bitamente a se
ayuntar por puro amor, por v�a de sola afectiva, a su
amant�simo Dios, sin que antevenga medio de alg�n pensamiento,
ni de obra intelectual o del entendimiento, ni de
natural raz�n. Notando, como otra vez se apunt�, que
esta obra sobrepuja a la raz�n y al entendimiento humano,
as� como decimos, con gran verdad, que los misterios
de nuestra fe cat�lica y sin mancilla, ni se fundan sobre
raz�n natural ni admiten comprehensi�n ; as� como el misterio
alt�simo de la encarnaci�n del Verbo divino y del
sant�simo Sacramento del Altar, y as� de muchos misterios.
As�, habemos de entender que excede la raz�n y entendimiento
esta operaci�n divina, con la cual moment�neamente
el �nima es levantada con las alas del amor y
ayuntada con su Dios, sin medio de pensamiento de cualquiera
cosa criada, cuantas veces place a la dignaci�n divina.
Y puesto que esta soberana operaci�n, de parte nuestra,
tiene en s� dificultad a los principios, pero perseverando
esforzadamente en este levantamiento de la afectiva viene
a tal facilidad, que digan los altos contemplativos que casi
cuantas veces al �nima bien amaestrada le pluguiere, tantas
se podr� alzar moment�neamente a su Dios y ayuntarse
a �l por amor. Y cerca de esto, dice San Dionisio, y lo
afirman los altos contemplativos Herp y Enrique de Balma,
que esto se hace en la �nima ejercitada cuan a menudo
le place y con tal facilidad, que no saben se�alarla.
Y es de notar que el �nima en esta uni�n, en este alzarse
a su Dios, no pone de parte suya m�s que su libre
querer, porque el que obra es nuestro Dios, y obrando frecuentemente
con este querer que puede poner el �nima
y con alzar la afectiva avivada con el amor, con el cual la
aviva Dios, viene a la felicidad, que, cierto, permite nuestro
Se�or que aun en estos tiempos haya quien pueda decir
y presentar m�s testigos que es muy gran verdad aquesta.

Escribiendo San Dionisio a Timoteo sobre la pr�ctica

de esta ciencia celestial, le amonesta que con grande contrici�n,
conviene a saber, con grande esfuerzo y quebrantamiento
de su inclinaci�n natural, se esfuerce en apartar
de s� toda obra derramada de entendimiento, todo lo sensible,
y todas las cosas que son y no son, y toda operaci�n
que se pueda entender o fundar sobre raz�n. Y dice
el mismo San Dionisio: Despu�s de esto, lev�ntate subtilmente
al conocimiento de aquel que es sobre toda substancia.
Por lo cual es de notar que aqueste levantamiento
mediante la afici�n no es otra cosa sino moverse sin movimiento
nuestra voluntad por orden de s�lo amor ; mas
se ha de entender que los ojos de nuestra �nima son la voluntad y entendimiento.
Con el entendimiento mira el
�nima como por espejo, y ve en las criaturas al criador de
todas ellas. Este ojo ha de estar de todo en todo cerrado
en aquesta especulaci�n mediante las criaturas. El segundo
ojo, con el cual el �nima mira a Dios sin ver cosa alguna
criada, es la fuerza noble del �nima, conviene a
saber, la voluntad ; y este ojo nunca mira atentamente
a su amado sin penetrar el coraz�n con el rayo del amor
que sale de resplandor interior.

Hase tambi�n de notar que entre los que somos flacos

y poco ejercitados, muchas veces nos es necesario abrir
el ojo del entendimiento y mirar con �l las cosas criadas,
y levantar la vista al criador de todas mediante lo que le
mostr� el entendimiento ; y esto no m�s veces que aquellas
que la afectiva se hallare rebotada. Cerca de lo cual
se note que .el alto contemplativo Enrique Herp, en su
Directorio �ureo, dice que la �nima ha de usar de sus potencias
as� como la colmena usa de sus abejas. De manera
que cuando es menester, se vea que las abejas salidas
de sus colmenas revuelan sobre diversas flores y, toc�ndolas,
se cargan de lo muy m�s puro de ellas, y, enriquecidas
con su carga, entran dentro en su colmena y entienden
en su labor ; y la carga que trajeron convi�rtenla
en cera y miel. As� ha de hacer el �nima cuando no se
halla dispuesta para poder s�bitamente levantarse en solo
amor, que debe enviar su entendimiento para que, tasada
y discretamente, tome de las criaturas como de flores la
potencia, y sabidur�a, y bondad de su criador, y en hallando
alg�n poquito de gusto, vu�lvase a entrar a la substancia
de su �nima por v�a de entera quietud ; y en claridad
de cera y dulcedumbre de miel convertir� la maestra
de las abejas, es a saber, la voluntad, lo que le presenta
ron sus abejas, es a saber, memoria y entendimiento, y
por v�a de puro amor ser� un precioso panal aquello que
sus abejas trajeron.

Y es de saber que los que aprovechan en la contemplaci�n

meditando en las criaturas conocen a quien las
cri�, y es peque�a perfici�n ; muy mayor perfici�n es por
el Criador de todas las cosas conocer a sus criaturas. De
manera que la fuerza de la fe tiene muy bien conocida la
sabidur�a, y bondad, y potencia de su Dios sin que hubiese
criado nada, y cuando ve las criaturas, dice regaladamente
: Todo aquesto cri� mi Dios, y no tiene necesidad
de verlas para conocerle. Donde una vez sube el entendimiento
de las criaturas a su Dios, y con�cele por
ellas ; esto es dignidad peque�a, porque de esta manera,
aun los fil�sofos infieles le conocieron ; pero no tuvieron
en este conocimiento la inclinaci�n amorosa que da nuestro
Se�or a las sus �nimas fieles, con la cual inclinaci�n
reciben de las criaturas un gusto de suavidad que las levanta
amorosamente a Dios. En la segunda manera viene
el �nima del criador a las criaturas, conoci�ndole a �l
primero con vista de viva fe y por manera de amor y que
por �l las quiera a ellas y las conozca por �l, y �sta es manera
m�s allegada a perfici�n ; no, empero, es contemplaci�n
pura, mas es verdadera meditaci�n ; no es �ste el
ocio de Magdalena, sino el negocio de Marta.
Donde es de ver que en otras dos maneras nuestra �nima
conoce a Dios levant�ndose por v�a del entendimiento
convertido en inteligencia pura, y �sta es ya contemplaci�n
en sola la voluntad, alzada como est� dicho por la
medianer�a del entendimiento. Esta manera de contemplaci�n
compara el Ricardo, en su Libro de doce patriarcas,
a Raquel, que quiere decir graciosa visi�n. Y como
dice la sagrada Escritura en los cap�tulos 29 y 31 del G�nesis
: por alcanzar Jabor a casarse con esta visi�n graciosa
sirvi� dos veces siete a�os ; de lo cual querr�a poder
entender y saber darlo a sentir que los que buscan a Dios,
que es inefable visi�n, no deben tener por mucho en buscarle
y le servir emplear estas dos veces siete a�os, que
significan n�mero de perfici�n. Y al �nima contemplativa
de cualquiera principiante le amonesta esta lici�n que
persevere en servir, para casar con Raquel, cuantos a�os
de la vida le pidiere de servicio el verdadero Lab�n. que
fu� padre de Raquel, que, como ya queda dicho, se entiende
visi�n graciosa, y se ha de entender aqu� por viva
contemplaci�n ; no, empero, por contemplaci�n perfecta,
como luego se dir� ; y a todos ampare Dios.

La segunda manera que tiene la voluntad de levantarse

en quieta contemplaci�n por sola la afectiva, sin medio
de entendimiento, ni pensamiento, ni de otra ocasi�n alguna,
es alzarse s�bitamente por v�a de abrasante amor
a se ayuntar con su Dios por tomar mayor amor de la
fuente y propio venero de donde man� el amor, con el
cual se levant�. Esta manera de pura contemplaci�n es
ya quieta, y es contemplaci�n perfecta si tuviere las se�ales
que adelante se forman.
Esta contemplaci�n compara Enrique de Balma (en su
libro que �l intitul� Sol de contemplativos) a la Magdalena
: y aun dice que es tanta diferencia entre esta contemplaci�n
amorosa y la que antes queda dicha, como de
los querubines, que son encendidos en claridad, a los serafines,
que son inflamados en mayor fuego de amor y en
muy mayor dignidad. Y es aqu� de ver que as� como se
lee en los cap�tulos 29 y 31 del G�nesis, Jacob sirvi� a
Lab�n catorce a�os por casar con su hija Raquel, que,
como es dicho, quiere decir graciosa visi�n, as� se entienda
que es poco otros tantos a�os para llegar los contem-.
plativos cerca de la perfici�n. Y se vea que la misma Magdalena,
que es figura de contemplaci�n perfecta, por gozar
de la perfici�n m�s alta de la contemplaci�n quieta,
sirvi� a nuestro Dios treinta a�os, sin los primeros, en
muy extremo desierto, menospreciada y dejada o desechada
toda cosa consolable temporal, avisando a los que
aprovechan y van a la perfici�n cu�nto es menester apartarse
de todas las cosas que les son impedimento y de todo
cuanto no les ayuda para llegarse al m�s quieto encerramiento
de la contemplaci�n quieta, donde m�s se halla
Dios. Donde es de ver que treinta a�os no son muchos
para emplear en el amor, pues que los que habr�n entrado
a su conversaci�n perseverando fielmente no han de
tornar a salir en los tiempos de los tiempos.

Y porque los misterios de Cristo Jes�s, Redentor y Se�or

nuestro, no los deben los perfectos olvidar, hase de
tener aviso cuando pasaren por ellos que lleven luego
quietud. Y para esto no se ha de pensar en ello ni en el
modo de proceder en su consideraci�n cosa que tenga
cuerpo. Por lo cual se ha el �nima de infundir en s�lo
aquel incendio de amor, aquella caridad viva, aquel fuego
que en el amor de las �nimas le abrasaba sus divinas entra�as,
tal que se pueda entender que si por cobrar una
sola �nima de sus crucificadores le conviniera estar hasta
la fin del mundo en la cruz con aquel rigor que estuvo
enclavado en ella, no es duda que lo hiciera su infinita
caridad.
Y de esta misma manera se contempla el vivo amor,
con el cual su inmensa bondad, su sabidur�a y potencia
quiso estarse con los hombres en el santo Sacramento
hasta el fin de aquestos siglos, por tenerlos �l en s� por
los siglos que nunca han de tener fin. Tambi�n de aquesta
manera, cuando nuestro entendimiento se volviere a
la fuente de piedad por quien Dios nos redimi�, conviene
a saber, a la universal Se�ora de todo cuanto no es Dios,
no ha de pensar en alguna corpulencia, sino cuadrarse la
inteligencia sobre un abismo de gracias, un imperio de
virtudes, un pi�lago de bondad. Y de todo esto consid�rese
un juntamiento de amor antes de todos los siglos
puesto en la mente divina, como de nuestra gran Se�ora
se dice en el libro de la Sabidur�a, en el Eclesiast�s. cap�tulo
24 ^'
: Antes de los siglos soy en la mente divina
criada por mi eterno Dios.

As� que de aqu� se entiende la manera que en v�a de

contemplaci�n perfecta se ha de tener cuando por necesidad
nuestro entendimiento se vuelve a las cosas criadas,
para que luego se vuelva inteligencia pura y se convierta
al amor ; sin el cual, cualquiera contemplaci�n no se ha
de tener en nada. Y es de saber que cuando nuestro entendimiento
cesa de discurrir meditando en cualquiera
pensamiento justo y santo y se para y goza en quietud de
aquello que meditaba, se llama inteligencia, y cuando en
aquella su quietud no se mezcla ni se bulle cosa criada,
ll�mase pura inteligencia, y ya le conviene alguna reprehensi�n
intelectual ajena de corr)uIencia v se allega a pura
contemplaci�n ; y amp�renos Dios a todos.

Hase dicho en el cap�tulo 9 que, diciendo m�stica teolog�a,

o ejercicio de aspiraci�n, o ciencia infusa, o sabidur�a
escondida, o secreta sabidur�a, quiero dar a entender
lo que en el secreto de las entra�as del �nima obra
.a sabidur�a increada. A esta ciencia llama muchas veces
San Dionisio sabidur�a espiritual, o porque ense�a al esp�ritu
juntarse con su Dios o porque esta sabidur�a descienda
del Padre de las lumbres, como don perfecto, as�
como en su Can�nica lo dice Santiago en el cap�tulo i
Alguna otra vez dice el mismo San Dionisio que aquesta
sabidur�a es sobre raz�n y seso, porque sobrepuja a todo
seso y raz�n, por lo cual dice otra vez: �Esta sabidur�a
que decimos ser sin seso, decimos tambi�n ser principio
de toda prudencia y de toda discreci�n�. Por cuya declaraci�n
se ha de notar que en el cap�tulo 2 del libro de
la Sabidur�a se dice en voz de cualquiera �nima justa:
Tuve deseos, y fu�me dado entendimiento, y porque lo
demand�, me di� la bondad de Dios esp�ritu de sabidur�a,
que es tanto como decir sabidur�a espiritual o sabidur�a
de esp�ritu. Di�me Dios sabidur�a, que es don del Esp�ritu
Santo ; la cual me ense�� a menospreciar todas las honras
y riquezas del mundo, y a estimar el oro y la plata
como arena y como lodo, y a entender que no son nada
todas las piedras preciosas, porque la m�stica teolog�a, que
esta sabidur�a viva ense�a en el secreto del �nima, hace
que se tenga en nada cuanto no la allega a Dios.
como las riquezas transitorias y los descansos
fingidos y miserables deleites que puede dar este mundo
sea todo a partes de fuera, sea todo fimbrias doradas, sea
compostura exterior, sea impedimento del quiet�simo silencio
que ense�a la perfici�n, necesario es que el �nima
que recibe esta sabidur�a tenga en todo menosprecio
cuanto no la allega a Dios. Y, por tanto, dice en esta autoridad
en cu�nto se ha de estimar todo el oro y lo dem�s,
porque la �nima que una vez gusta la sabidur�a interior
aprende a quitar de s� toda exterior satisfacci�n ; de tal
manera, que se diga en la misma autoridad que la �nima
que esta sabidur�a suave quiere y se abraza con ella, si
por amor suyo le es necesario perder la salud del cuerpo
y la graciosura y fuerza, lo tiene todo pospuesto por saber
vacar a Dios. Y porque la claridad que con esta bienaventurada
sabidur�a es recibida en el �nima le ense�a a
conocer a su Dios m�s que el entendimiento puede ense�ar
y sobre toda raz�n, dice en esta autoridad esta �nima
agradecida : Determinado he de tener siempre por lumbre
esta sabidur�a, porque tengo conocido ser inextinguible su
claridad, sabiendo que es imposible tenerla sin tener con
ella los bienes que no se pueden pensar.

De manera que la misma �nima dice: Junto con esta

sabidur�a me fu� dado todo bien, y antes no sab�a que
esta sapiencia era madre de todos los bienes o custodia
o relicario de gran copia de virtudes, las cuales conosce
el �nima en s� que le vinieron con ella ; porque (como ya
se ha dicho) esta sabidur�a es don perfecto y desciende
del Padre de las lumbres. Donde es de notar que estos
divinos ense�amientos reciben de Dios las �nimas cuidadosas
por respuesta de frecuentados deseos ; para cuya
verificaci�n se traiga a la memoria que en el cap�tulo 9
de Daniel se escribe que el �ngel le dijo: El Se�or me
env�a a ense�arte, porque eres var�n de deseos. Como si
dijera : porque eres hombre que perseveras en varoniles
deseos de saber la manera de cumplir la divina voluntad,
por eso soy enviado a te ense�ar. De aqu� debemos saber
cu�nto es necesario tener limpio el coraz�n y andar
siempre embarazado en vivos deseos de Dios y saber que
a estos deseos no les basta ense�amiento por la gran bondad
de Dios.
De manera que se entienda que en la autoridad dice
el �nima agraciada que porque lo dese� y con deseos lo
pidi�, le fu� dado esp�ritu de sabidur�a ; con el cual, y no
sin �l, puede el �nima saber a qu� sabe el gusto de la
divina conversaci�n ; con el cual viene en quietud y contemplaci�n
simplic�sima y perfecta y en entero menosprecio
en todo cuanto no es Dios ; y �l sea siempre en
nuestro amparo.

San Dionisio, escribiendo a Timoteo, le dice por v�a de

amonestaci�n : �Tus sobrepujamientos sean sobre todo
embargo, por modo que seas alzado limpiamente al rayo
-^e las cosas divinales, que es sobre toda substancia� ; as�
�omo si dijera : Necesario es que tu contemplaci�n sea
tan sosegada y tan escondida y quieta en amar a aquel
bien que por ser infinitamente bueno es infinitamente
amable. La operaci�n de tu amorosa voluntad sobrepuja
a toda operaci�n, quiere decir San Dionisio en esta sobrepujanza.
De tal manera debe ser en quiet�simo sosiego la
obra de la voluntad amando, que no solamente aniquile
la obra del entendimiento y de la natural raz�n en aquello
que por s� no puede alcanzar, pero aun sobrepuje y se
ense�oree a todo cuanto no es Dios: porque pueda, como
dice el mismo santo, levantarse sin embargo y limpiamente,
dejando todo lo que es tomable y meditable, que,
como es dicho, ser� todo lo que no es Dios, porque en su
comparaci�n no hay nada que tenga ser. Esto es lo que
quiere dar a entender diciendo que nos alcemos no sabiamente
; esto es, no sabiendo entender cosa alguna comunicable
aun de aquellos que contemplamos, no entendiendo
en m�s que amor. Y tanto m�s se ayunta libremente
la anamorada voluntad a su amant�simo amor
cuanto menos en la operaci�n amable se entremete ni un
punto intelectual.
Y para que libremente y a menudo pueda el �nima
con esta pureza quietarse en contemplaci�n, sobrepujando
a todo lo inteligible, es necesario que haya pasado espacio
de tiempo y trabajo en retraer, y refrenar, y quebrantar
cualesquiera pensamientos y obras del entendimiento.
A este trabajo y a este luengo resistir y esta ocupaci�n
del �nima dejando el entendimiento es lo que San Dionisio
llam� grande contrici�n. Y es de notar que dice Enrique
de Balma, como muy experimentado, y los que ahora
se ejercitan con un poquito de esfuerzo y van sobre algunos
a�os siendo ayudados de Dios, saben que dice verdad
; que los tales vienen o, para mejor decir, son tra�dos
de la voluntad divina a conoscer y entender por experien
cia que as� como para resollar no es menester provisi�n
de pensamientos, ni fundamentos de raz�n, ni obra del
entendimiento, ni querer dar el resuello, ni pensar de le
tornar, bien as� el �nima largamente ejercitada es tra�da
por la divina bondad a tal tiempo, que no tenga necesidad
de andar sobre aviso a querer levantarse a su quietud
; porque su mismo uso la pone en tal libre estado, que
�l mismo la anda avisando con el h�bito que por la frecuencia
de los actos ha cobrado. Y as� como al vivir temporal
le es .natural el resollar sin provisi�n de raz�n, bien
as� le ha de entender que a la vida espiritual de �nima cuidadosa
en adquirir perfici�n le es posible levantar el esp�ritu
cuantas veces le pluguiere. Y tanto tiene esto m�s
posibilidad, cuanto los levantamientos de la tal �nima son
fundados sobre m�s quieto sosiego. Por lo cual dice Ervrique
Herp : �As�, es natural al �nima que est� en quietud
bien amaestrada levantarse a se allegar a su Dios cuanto
es natural al fuego alzar arriba su llama�.
Y porque esto se entienda sin v�a de dificultad, yo s�
que conozco un fraile viejo, que no es lego como yo, el
cual, pasados hartos a�os en este ejercicio de aspiraci�n,
ha sido tra�do de la divina bondad a tal estado, que tiene
necesidad de hacerse fuerza y andar sobre el aviso por no
recogerse tanto, porque no basta su flaca disposici�n a
poderse tolerar en continua quietud, principalmente por
amor del celebrar y por no dejar el pulpito, que es predicador
notable y muy se�alado en teolog�a m�stica ; la
cual s�lo nuestro Dios muestra en secreto a las �nimas
inflamadas en su amor, y tienen esta ciencia en tanto que
cu�l y cu�l de sus siervos pueda en ella hablar, y aun casi
tartamudeando ; pero leerla en las entra�as y darla a sentir
en el �nima, plantarla en el coraz�n, s�lo es de su
Majestad inmensa. Magisterio es reservado a solo �l.
Y hase de notar que no hay ning�n pobrecito, ni var�n,
ni mujercita, si quisiere ser su disc�pulo, que no la pueda
aprender, por la gran bondad de Dios ; �l sea siempre en
nuestro amparo.

No digo yo en lo que queda notado que se entienda que

en esta mortalidad sea posible, aun a los muy m�s perfectos,
dejar de sentir intervalos de quietud, porque entera
continuaci�n no es costumbre de esta tierra ; s�, empero,
que en ella hay �nimas, y algunas conozco yo, que por
estar muy cebadas en amor, aun los tiempos que por nuestras
ocasiones no se quietan, no est�n del todo apartadas
de una mediana quietud. Y conozco alguna �nima que
no bastan las tempestades del mundo ni malicias del demonio
a poderla desquiciar del sosegado silencio en los
tiempos que est� en �l por la divina bondad. Es, empero,
de saber que estas �nimas, que puedo aqu� se�alar,
hay alguna de ellas que ha m�s de treinta a�os que usa
la contemplaci�n, y alguna m�s que cuarenta ; otras menos,
otras m�s ; y que la bondad de Dios las ha tra�do por
tanta frecuencia de actos, quiero decir, por tan frecuentada
contemplaci�n a Jranta prontitud de h�bito en levantar
el esp�ritu por v�a de sola afectiva con las alas del
amor, que casi cada vez que le pluguiere y dondequiera
que estuviere, leyendo y escribiendo, se levante libremente
en aquesta uni�n divina.
Esto s�lo yo de algunas de aquestas �nimas con tan
grande certidumbre, que ni debo, ni puedo, ni quiero osarlo
dudar. He dicho esto por dos cosas: la primera, porque
los que somos nuevos y deseamos perfici�n sin tenerla,
sepamos que est� en la perseverancia, con la cual no
es duda que alcanzaremos los bienes que han alcanzado
con ella cuantos bien perseveraron, por la gran bondad
de Dios. Y tambi�n se verifique esta confianza con saber
que los que se van poco a poco levantando o cresciendo
en esta edad de quieta contemplaci�n, cuanto gustan m�s,
tanto m�s van oliendo, y barruntando, y sintiendo la grande
posibilidad de alcanzar lo que tienen los primeros ; y as�
como las cosas corpulentas y que nascen en la tierra y
todo aquello que gusta a la sensual inclinaci�n es impedimento
muy grande de la afectiva, porque no la deja volar
bien, as� y muy mucho m�s la frecuencia de su vuelo, y
su conservarse en gracia, y sus continuos deseos, y el
mucho llegarse a Dios limpiando y purgando y purificando
sus amorosos intentos, la llega a la perfici�n que por
esta misma v�a ha llevado nuestro Dios a los que han ido
primero siguiendo el olor de los ung�entos de su favorable
amor.
Es muy mucho de mirar que as� como en este modo
de obrar no es posible ser el hombre levantado por industria
ni costumbre sin divina dignaci�n, as� es imposible
que al que bien perseverare le falte el divino favor ; porque
as� como el entendimiento nuestro sabe entender
cuanto alcanza, as� nuestra voluntad sabe amar cuanto
halla ser amable. Y porque nada hay bueno sino Dios,
no hay m�s que amar que s�lo �l, porque, siendo amado
�l solo, se emplea el �nima en su obra m�s natural.
Y es cierto que tanto cuanto ama m�s pura y m�s frecuentamente,
tanto m�s se abrasa en las flamas de amor,
en las cuales se consume cuanto le impide el amor. Y
porque el mayor y m�s frecuentado amor la purifica, muy
m�s necesario es que se entienda que, cuanto la tal �nima
est� m�s purificada, tanto m�s se perficiona en el
conocimiento de ser amable el amor que en amor suyo
la inflama. Queda de aqu� entendido por comprehensi�n
llana que la oraci�n m�s quieta y m�s frecuentada purifica
m�s el �nima ; y la mayor purificaci�n o la pureza
mayor llama a m�s conocimiento de nuestro infinito amor;
y aqueste amor infinito pone en necesidad a quien le conosce
m�s que le ame, y quien m�s le ama, sube a mayor
perfici�n.
De manera que los que poco a poquito, como ni�os
balbucientes, le comenzamos a reconoscer y a amar y
vamos sintiendo los provechos del amor, necesario es que
entendamos que los que aman mucho m�s y han gastado
muchos a�os en emplearse en el amor hayan alcanzado
y tengan las preeminencias notadas de levantarse
en quietud, no solamente cuantas veces les pluguiere de
quererse levantar, mas que, aun sin provisi�n, se levanten
incitados del amor que Dios ponga en cuantas �nimas
cri� ; y sea �l siempre en nuestro amparo.

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FRANCISCO DE OSUNA
TERESA DE JES�S
JUAN DE LA CRUZ
HERP
BLOIS
ROUYSBROECK
JEANNE GUYON