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Bleichmar

Ediciones
Nueva Visión
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Hugo B. Bleichmar

Introducción al estudio
de las perversiones
La teoría del Edipo en Freud y Lacan

Ediciones Nueva Visión

Bu'enos Aircs
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(.: ;'~RESENTACleN

Durante 1915 en el Centro de Docencia e Investigacióñ abordamos

el tema de las perversiones como parte de un proyecto más amplio
centrado alrededor del papel que desempeñan las relqciones ínter- \.
subjetivas en la psicogénesis de los diferentes cuadros psicopatológicos. '1

En la presente puplicación se reproducen siete clases que diéramos en

aquella oportunidad, las que en realidad sirvieron de introducci6n
al tema.
En un principio nos resistimos a que las clases aparecieran en forma
de cC?mpilación: era urticante para un cierto pudor intelectual el carác-
ter más bien esquemático que tenían y la intención pedagógica, que
simpli'ficaba muchas problemáticas. Sin embargo un argumento nos
decidió para que fueran impresas: tratan de presentar en una' forma
racional tópicos que ofrecen grandes dificultades de lectura. En este
sentido pueden servir de ayuda para ubicar al lector ante los textos
originales, pudiendo decirse, como es costumbre en e-stos casos, que
no los reemplazan sino que obligan a una remisión a los mismos. Aquí
la aseveración está más que justificada.

© 1980 por Ediciones Nl.!eVa Visi6n SAle

Tucumán 3748, Buenos Aires. República Argentina
Queda hecho el depósito que marca la ley 11.723
Impreso en la Argentina/Printed in Argentina
Prohibida la reproducción total o parcial

I
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Vamos a comenzar con el problema del Complejo de Edipo en la (~, f,.

teoría psicoanalítica, planteando algunas cuestiones como para ir
orientando la lectura.
Con 'respecto al Complejo de Edipo existen, en Freud, tres momen-:J
tos de síntesis que pueden ser tomados como tres elaboraciones sucesi- ' ..
vas. La primera es la exposición que 'Freud hiciera en la carta que envia-
ra el 15 de Octubre de 1897 a Fliess, exposición que retoma en "La In-
terpretación de los sueños" en el apartado sobre "Muerte de seres que-
ridos". La segunda síntesis es la que Freud realizara en~"Psicología de
las masas y análisis de! Yo" (cap. VII) y en "EI Yo y el Ello" (cap; 111,
El Yo y el Superyo). Y el tercer momento podemos considerar que
comienza en el trabajo "La organización genital infilntil" (1923), Y
. concluye en el artículo del 31 sobre la Sexualidad FtlImmina. .
Cuando nosotros decimos que existen tres rn()\iltlOtos l1 tres formula- ;,,(1 .
ciones de Freud, nos estamos refiriendo a aquellos lugmt!s de la obra
en que intenta explicitar una teoría con la cual está trahaj.mdo. Y Cl)mO
en toda exp!¡~¡t¡¡ción que un autor hace de su teoría existe en rnalidad
un recorte y una selección, nos encontramos entonces con una ¡¡hllndón
muY particular: algunas de las formulaciones son incompletas (~or; ,\)S·
pecto al trabajo que Freud presenta, por ejemplo, en los hislo¡\¡;!ns
clínicos. Sucede algo bastante similar al trabajo sobre "Lo InC(lllSeiell-
te" de la Metapsicología: en él Freud intenta una síntesis del C(ltl(wj·
miento del inconsciente que, sin embargo, no contempla suficientE)'
mente toda la elaboración freudiana sobre el terna del inconsciente, tal
como se desprende de los trabajos existentes hasta ese momento.
Por lo tanto hay que diferenciar entre la síntesis que un autor realiza
-la forma en que un autor se representa su propia teoría- Y la puesta
en "ráctica de su teoría más allá de la representación que ese autor se
haga. Con esto estamos retornando, en otro nivel, toda una problemáti- \,
1 ca que ya trabajamos el año pasado: la diferencia existente entre el ser y t ,
{~
~,
<1".' l~nf'>¡

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la representaclon que se toma como reflejando a ese ser. En este caso y se registraban las asociaciones, La respuesta dé acuerdo a la teoría nc
tomamos por un lado la explicitación que se realiza de la teoría, pero . . I . obre una estructura presentt'
era por azar sino que ese estlmu o ca la s .. .,
por el otro ¡la puesta en acción de esa teoría que puede mostrar puntos del sujeto, Y la respuesta nos Informa b a so b re Ia
. m·sma
l . DICP. Freud.
.'
de fractura con respecto a la misma expficitación. . mpleJ·o a un con~enldo
"Se ha hecho costumbre nombrar como co .. \
Partiendo da la explicitación, decía, se pueden encontrar tres ideativo de este tipo que es capaz de influenciar la reacClOn a fa palabra
conceptualizaciones en Freud con respecto al Edipo, Comencemos con estímulo", Es decir, que Freud toma ese sentido que es el Q~e va a..s~~
la que aparece en la carta a Fliess de Octubre del 97, la del cap. de utilizado en su teoría. y poco más adelante en el mismo art Ic.ulo dice,
"Muerte de seres queridos" y la mencionada en "Un tipo especial de "Esta influencia -se refiere a la del complejo ideativo- actua ya sea.,
elección de objeto hecha por el hombre",. el artículo de ·1910. Freud porque la palabra estímu!o toca al compleio directamente, ~ porque el
plantea lo que ya todos sabemos pero que en su época significó una complejo logra hacer una conexión con la palabra a traves de lazos
revolución: el deseo ¡¡moroso al progenitor del sexo opuesto y el d'?seo intermedios". ,)-
hostil frente al progenitor del mismo sexp. deseo I'wsti! que culmina en ¿Cuál es la importancia de ésto? Acá hay toda una teo¡'~a del,
el de muer~e. Es en ese trabajo "Un tipo'especial de·elección de objeto funcionamiento psíqUICO Y de la asociación de idea~: la teona del,.
h.xha por! !ii)mbre" c¡ua Freud acuña por primera vez en su obra determinismo. La teoría es de que aquéllo que preexiste a la palabra
escrita la expresión Complejo de Edipo.. Previamente había utilizado estímulo es decisivo para la organización de la respuesta .. El. modelo
Edipo, por éjemplo en "la Interpretación de ros sueños" cuando I te es el siguiente: ,0) algo existente dentro del pSlqulsmo del
plantea el mito del Edipo, pero }ecién .entonces utiliza la expresión ~ue, ~ an a o) • I Y 30) un efecto. La primacía no está dada
mdlvtduo, 2 un estlmu o ,-
"Complejo de Edipo'·. Van a ver que no es por un mero interés de por el estímulo sino por el e x i s t e n t e . · .
erudición que hago hincapié en que la expresión "Complejo de Edipo" Esta idea constituye en Freud una verdadera estructura f~~~al, cuyas
aparece en 1910. Lo que estoy ubicando es una problemática y una , . I~ las vamos a reencontrar en el anahsls de los
versiones partlcu ares . .-~.
conceptualización, que ya queda implicada por la elección de una ~ de la transferencia, de las producciones psicopatologlcas.AsL
W~O$. •
expresión como Complejo de Edipo y que corresponde a una época
Estímulo contingente => Efecto
definida. El término Complejo había sido utilizada por el grupo suizo ,0) Existente +
de Bleuler y Jung, con quien Freud había empezado a intercambiar
científicamente. Freud 1om¡:¡ de Jung lo básico del concepto denotado :zD1 Deseo reprimido + Resto diurno = Producción
onírica
por complejo.· En Jung complejo estab~ implicando un conjunto de
ideas cargadas afectivamente que era capaz de guiar el curso asociativo.
El primer uso del término "complejo" lo hace Fr~~d en 1906, en un 3°) Viejas relaciones + Persona del analista = T raltiierencia
clínica.
trabajo en el cual nos vamos a detener porque ha sido prácticamente de objeto, fenta-
olvidado en Psicoanálisis y creemos que' ofrece interés teórico: "El lO'
( fías, emociones
Psicoanálisis y el establecimiento de los hechos en los procedimientos en estado de re,
legales", escrito poco tiempo después de entrar en contacto con Jung. pre5ión
En ese artículo Freud explica los experimentos de Jung. y de ahí V~ a
Acontecimiento Producción
surgir el concepto de complejo, Dice así: "Los experimentos que ellos 4°) Herencia + expe- =>
+ desencadenante sintomática
llevaron;) cabo (se refiere a B!euler y Jung) adquirieron su valor por el riencias infantiles
hecho de que ellos supusieron que la reacción a la palabra estímulo no
podía ser Ulla cuestión de azar sino r¡ue debia estar determioada por un Lo importante a retener aqu í es que el resto di~rno, la per.son~ del? i .
contenido ideacional presente en la mente del sujeto que reaccionaba", . . . 'ento desencadenanté adqUIeren su efrcacla no .\'.
analista o el aconteclml .. .. ,
les recuerdo los experimentos de Jung: se~paban palabras·estímulo .. s'no por su conexlon con el eXistente",
\
por lo que son en SI mismo I

l·
•
Más aún, lo que determina que de la diversidad de estímulos presentes
alguno de ellos se convierta en resto diurno es exclusivamente que
"despierta" el complejo. A tal punto esto es así para Freud que entiende
a la transferencia clínica como algo que está en el paciente listo para
,aprovechar a la figura del analista -éste sería la famosa pantalla neu-
tra-- para abrirse paso. Más allá de la verdad que es~ contenida en
\,,\1 esta suposición lo 'que ilustra es un modelo general: lo previo constituye
ala poSterior en significativo •.
Obsérvese entonces que lo que podría verse como simplemente una
teoría de la asociación de ·ideas es algo más, es toda una concepción de
la estructura y del funcionamiento psíquico como lo evidencia el que la
reencontremos en el sueño, en la transferencia V en las series comple-
mentarias de la formación de síntomas. Resulta e~tonces que con el tér·
,1 mino complejo Freud lo que estaba planteando es que hay algo que
c" existe en el sujeto, frente a lo cual un elemento externo actúa ya sea
como un disparador que evoca, o como algo que permite la exterioriza-
ción de aquéllo que pugnaba por abrirse paso.
De esta manera se puede entender porque Freud dice en esta primera
época de su teorización, que el complejo de Edipo es central: hay un
conjunto de sentimientos, de aptitudes, de emociones, de ideas -al cual
( ;, 'r llama complejo-, que existen en el 'chico y que oríentan su relación
hacía sus padres.
¿Por qué hago el énfasis en un conjunto de ideas, sentjmi~ntos.
afectos que existen en el chico? Porque toda esta caracterización del
complejo de Édipo aparece centrada en el análisis de lo que le pasa al
chico. Es un existente que en función de sus pulsiones se orienta de
determinada manera frente a sus padres. Más aún. si tuviéramos que
elegir una metáfora O" algún modelo Que permitiera visualizar ésto
podríamos decir que en esta concepción el chico es el equivalente a un
imán dentro de un campo magnético; el imán ya tiene propiedades
de por sí, independientemente del campo magnético y en función de
• Hay pa.' supu;J$to un otro modelo en Freud que rompe con la linoaalidad de lit
ceusación PlIÍCoIógiea del antes qua condicioM a lo po:mtrjo~: 8S
de la rtltr_ión que V. apar_ '111 ,) "'-'Y'G'to de 1395 hec.:iOf1-.'lS .., 5 Y 6 dII!
l. p;trtlt 111 y muy ~i¡¡jm4lntw an M apartado 1 dfI "Nu<IY. ob,*"acron-
sobra IlIS nou,o~csi:i DI 0.1_" '18961 Y en la "EtiolO!lía de la Him.r¡."
(1891).
12
éste se orienta, entra en determinada relación con el campo magnético,
pero sus propiedades preexisten al·campo, a tal punto que se orienta
de acuerdo a cómo estén previamente constituidos sus polos..
Para que se vea desde ya más claramente la diferencia con lo que
podría ser otra concepción del Edipo, que se desarrollará más tarde,
pensemos ahora en un trozo de hierro que no sea un imán y que ~
halle en el interior de un poderoso campo magnético. Sus moléculas se
orientarán por influencia del campo, y luego ya fuera de éste se conver-
tirá en un imán artificial. Aquí ya no es un imán que se orienta de
acuerdo al campo sino algo que se convierte en imán en función del
campo, éste estructura a aquél. Por supuesto que el hierro tiene ya
propiedades que hacen que el campo magnético pueda influenciado
-no suc.edería lo mismo con un troZo de madera-, pero el campo
aparece no simplemente interactuando con él, como era en el primer
modelo, sino organizándolo.
Volviendo ahora a la sexualidad del chico y de sus padres, aquél es
como el trozo de hierro y no como el imán: lo biOlógico, lo previo, es
la condición de posibilidad para que actúe el campo edipico. Pero no es ~""
una sexualidad ya constituida -como podría serlo la del animal- ~,'
sino que se organiza en el seno de la estructura edípica. Ya tendremos ' r\ '
ocasión a lo largo del curso de ir dotando de contenido particular a esta ",'"
aseveración general.
Ahora biel), la concepción que aparece en ~a primera formulación
freudiana del Edipo es la de una sexu~lidad biológicamente determina- •
da que orienta al chico - imán en el campo dinámico de la relación ,,'
con sus padres. Con todo Freud hace intervenir a los padres. aunque de
una manera muy particular. En el apartado sobre la "Muerte de seres
queridos", hay algunos párrafos que muestran que Freud no solamente
tenía en cuenta el Complejo de Edipo en el chico sino qCle otorgaba
también algUna participación a los papres. Dice así: "La atracción sexuaJ '
actúa también generalmente sobre los mismos padres, haciendo que
por un rasgo natural (enfatiZO lo de natural) prefiera y proteja la madre
¡¡ los varones, mientras Que el padre dedica mayor ternura a las hijas",
41 p(incipio
y dice poco más adelante Freud: "Los niños se dan perfecta cuenta de ¡,
tales preferencias y se rebelan contra aquél de sus inmediatos ascendien: 1,
tes 'que los tratan con mayor rigor". O sea, lo que hacen los padres
pl'oYoca algún tipo de reacción en los chicos. Pero para Que se vea
cómo todav ía la influencia de los padres es entendida como pura-
mente de interacción dice: "De este modo siguen (se refiere a los chicos)
13
....
su propia pulsión sexual (la palabra que subrayo es siguen). Y renuevan
af mismo tiempo con ello el estímulo que parte de los padres cuando su
elección coincide "on la de ellos", O sea, en última instancia Freud ve
comO un encuentro entre dos entidades constituidas: los chicos siguen
su propia pu!sión sexual y renuevan al mismo tiempo con ello el
estímulo que parte de los padres. Fíjense que aqu í-el papel que queda
reservado a los padres no es de constituyentes de la sexualidad del chico
, \.. sino de algo que interactúa con algo que es propio del chico,
,,': '1" V acá es donde se ve claro ¡a diferencia entre un enfoque ínter,
,,1 accionalista y un enfoque intersubjeti'io, En el primero existen entidades
que interactúan, es decir que intercambian, que se influencian mutua·
mente. En un enfoque intersubjetiva no preexisten entidades que inter·
actúan sino que se constituyen como entidades en el proceso mismo de
la interrelación.
(" Ahora bien, el complejo de Edipo de la primera época freudiana',
caracterizado así, aparece como orientando la sexualidad infanül y sus
emociones. Por lo que habíamos dicho está centrado en qué le sucede
ú: ct'1ico. Y fíjense que no es casual que se llame complejo de Edipo.
Si algún sentido tiene el genitivo "de", es que es el complejo que t¡¡me
Edipo. O sea, complejo de Edipo nos está diciendo el complejo que
"tenía" Edipo, con lo cual la misma expresión está marcando el interés
que centra la conceptualización: ver qué es lo que le pasa a ese sujeto
que es Edipo.
Esto va a hacer que, nosotros tengamos que di ferenciar entre el
".1, complejo de Edipo, como algo que viv,~ subjetivamente alguien,
y el Edipo como una_,estructura en la cual se da el complejo de Edipo,
diferencia que es central, y a lél cual más adeldnte me vaya referir.
Recapitulando: el complejo de Edip0 está centrado en el chico, se
lo supone 9 éste un ente consti~uido en su sexualidad, cuya evolución de
naturaleza biológica y predeterminada 10 hace dirigirse hacia sus padres.
Esta conceptuación no describe cómo se constituye su sexualidad ni
cómo se construyen sus deseos, ni el papel que tienen los padres en la
construcción de esta sexualidad.
Se podr ía decir que desde este punto de vista este Edipo no se puede
considerar un Edipo estructural. Primero porque no trata de caracterizar
a la totalidad de la estructura en juego, a los padres y al chico, y porque
, ',no cumple con el sentido f!1odernQ con que se utiliza el término
\. estructura, como un conjunto de elementos que se constituyen en la
t::
"relación y que son por lo tanto rigurosamente in~erdependien;<¡_
14
Sin embargo, este Edipo que no es estructural en sentido riguroso ya
Freud lo entrevee como estructurante. Ahora bien, en qué sentido es
estructurante? Este Edipo es estructurante del sujeto en un sentido~ y
como consecuencia de esta sexualidad que se desarrolla en el seno de
una situación edípica, como consecuencia de estos deseos -de tipo
incestuoso y hostiles que entran en contradicción con lo que Freud A
llamaría las corrientes dominantes de la vida anímica del sujeto ,
':"en tíntesis la cultura-, todos estos sentimientos repugnan al sujeto, k'
Y entonces Freud establece la c'oncepción de la represión, de la :,',;,.
censura, como el mecanismo que constituye un tratar de colocar fuera '
de la conciencia del sujeto aquéllo que lo repugna. Desde este punto de
vista el complejo de Edipo, aún con las limitaciones de estaépocs,-
es estructurante en el sentido de la primera tópica, ya que contribuye a
la constitución del inconscjente. No lo funda, porque en Freud es la
represión primaria la que funda el inconsciente, pero contribuye a sU
constitución. La sexualidad aparece así como dando origen a exclusio-
m!s, y por lo tanto, en últIma instancia, a producciones sintomáticas
como retorno de lo reprimido.
Fora poder diferenciar semánticamente a este Edipo del de la es-
tructura puede ser adecuado llamar al primero "el Edipo del mito" , e', ~\,
y reservar "el Edipo" para el estruétural, como es la tendencia en el"
psicoanálisis franc~s actual. .
Había dicho que hay un segundo momento en Freud, que es el que-" .
aparece explicitado e!, "Psicología de las maséjs y análisis del Yo".
Acá no solamente plantea lo que pasa durante el período edípico y lo
complejiza -el Edipo completo: ambivalencia hacia ambos padres-
sino que plantea algo nuevo: la salida del Edipo con las identificaciones. :1
En este trabajo "Psicología de las masas y el análisis del Yo"
como consecuencia de lo que pasa en el Edipo el sujeto sale con de ter· ',.
minadas identificaciones, por dé p~onto con su identidad sexual.
Hav un cambio-sustancial con respecto a la formu!tlción anterior, pór·
que la identidad sexual ya no se da por dada, por natural, sino que la
identidad sexual es algo que se debe asumir, es algo que puede no,
OCL\rrir, o puede ocurrir en una dirección distinta ~e lo que la biología i e
estaría determinando, como es el caso de la homosexualidad por
ejemplo._
Como consecuencia de -estas identificaciones a la salida del Edipo se '-"
se forma el Superyo. Recuerden: heredero del complejo de Edipo en
el sentido que es el reemplazo de las ~.Gate~~r~é·]i,~letE).,;P?r las
r "1._" '. :¡! '-t'~,.....,
,
identificaciones, y además se fo~ma el carácter, como Freud lo piantea
en esa primera página del cap. 111 de "El Yo y el Ello".
El Edipo acá adquiere un carácter más estructuran te de la personali-
dad porque ya no aparece solamente constituyendo al inconsciente
sobre la base de una fundación previa sino que surge -estamos ya en la
segunda tópica- integt ando parte de toda la arquitectónica del sujeto.
, " El sujeto se constituye como tal en el seno de la situación edípica, por-
que si e! Superyo y el carácter se forman a consecuencia de lo que pasa
en ella, esta situación entonces aparece como condición estructurante
del sujeto.
~" En este sentido no hay un sujeto que preexista a la relación con tos
"¡padres. Es en el contacto con esos padres, movido por su sexualidad y
" por su odio a sus padres que el sujeto se estructura de una manere! de.
terminada. Podemos decir que es menos interaccionalista que el primer
moóelo dado por Freud: ya no hay alguien que sigue su pulsión natu.
ral, sino que hay un interjuego que constituye a un sujeto. Considera
no sólo lo que pasa en el acmé de la situación edípica sino a la salida
de ella, por lo tanto plantea la existencia de dos tiempos en el Edipo.
)C
En la obra freudiana viene después un tercer período, aquél en que
Freud dice que el Edipo no es igual para la mujer que para el hombre.
r r~ <
E.stablece una diferencia ya con respecto al período que acabamos de
reseñar en,que el Edipo era equivalente para ambos. Además convierte
> a la castración en el centro del Edipo.
Con todo no aparece claro aún en estas formulaciones más tardías
sobre el Edipo cuál es la función, o qué es lo que quiere la madrfo. O sea.
qué es lo que pasa en la totalidad de la estructura edípica. Sigue centra-
do el análisis en uno de los polos de la estructura edípica, el chico.
Es acá donde aparece verdaderamente el mérito de Lacan, quien
ampl ía el concepto de complejo de Edipo, ya no a lo que pasa en el
, chico sino a lo que pasa en una sitüación dentro de la cual el chico está
inclu ido. Cuando afirma que el chico es el falo de la madre ya está
diciendo qué es el chico para la madre, pero además de que nos está
hablando de la madre nos muestra a ésta constituyéndose en relación
con el chico. Porque si el chico es el falo para la madre ésta se constituye.
en función del chico, como teniéndolo. La madre ya no es un ente sino
que es alguien que se conforma, se estructura, en interdependencia con
ese chico. Sin embargo el análisis del padre en tanto sujeto no aparece
tan claramente delimitado .. Se podría decir, y ya lo vamos a trabaiar4
que se ha llevado a un primer plano la función del padre, ó sea el papel
que juega para esa díada madre-hijo, pero lo que no aparece estudiado
es qué significa para el padre que la madre tenga el falo a través del hijo,
que sea ilusoriamente la ley, etc. Mientras que se describen los efectos
que las funciones. de la estructura inducen en lo imaginario de la madre,
Y, del chico no sucede lo mismo con el padre, Inclusive algunos trabajos
como el de Moustafá Saffouan, miembro destacado del grupo lacaniano,
cuando analiza la función del padre real lo que le interesa es qué pro-
duce éste en la díada madre·hijo.
Ahora bien, no queremos anticipar en forma de aforismos lo que
merece ser objeto de un estudio detallado y de lectura de textos, pero
ten íamos interés en plantear cuestiones que dieran dimensión a la
discusión. Hay muchos otros problemas que deberemos debatir con
detenimiento: ¿Cómo se constituye la sexualidad,la elección de objeto? L"
¿Qué papel juegan las. pulsiones? ¿Cómo se encuentran éstas y se '"
inscriben en un orden cultural? ¿Cómo se pasa de lo biológico a 10'(
cultural? Esto es en síntesis de lo que trata de dar cuenta el complejo
de Edipo de la segunda época freudiana -El Yo y el Elio-, cómo se
pasa de lo biológico a lo cultural. ,
• Pero el Edipo es clave también para entender la constitución de·
los mecanismos de funciOnamiento psíquico y entre ellos los de defensa.
Durante mucho tiempo se pensó que los mecanismos de defensa eran
algo que naturalmente estaban, dentro de un indiViduo, y de los que dis-
ponía para protegerse de las ansiedades de la situación edípica.
Mientras que la fuga frente al peligro puede ser un instinto -en el \' ~
sentido de los· etólogos- que se trae desde la filogenia, la negación
freudiana, para tomar un ejemplo, depende d~1 lenguaje. Por algo lo que
la caracteriza es el signo lingü ístico "no". Y si es del resorte del lenguaje
,esto implica que el sujeto no sólo debe adquirirlo sino que lo recibe de
'105 que le aportan el lenguaje: sus padres. Más aún, si los mecanismos
de defensa son operaciones del pensamiento, formas de manejar
. .símbolos, en el código operatorio que se aporta en la situaCión edípica ,A'
al chico por parte de los padres se halla léi condición de posibilidad
de la existencia de los mecanismos defensivos.
Pero esto no es todo. No solamente los padres aportan un conjunto
de operaciones posibles sino que privilegian algunas dentro de ellas.
Así, para tomar un sólo ejemplo que sabemos simplificante pero al
mismo tiempo ilustrativo, el discurso colectivo de ciertas fa~il,ias que
constituyen verdaderos rodeos en torno a temas que no son tocados
directamente sino que quedan demarcados por su ausencia,.facilita por
17
•
introyección un tipo de pensamiento individual en que la evitación ~s Y entonces, ¿cómo se articula la existencia del conflicto inconscien-
un rasgo' distintivo. la identificación juega, por tanto, un papel centra.' te y de la contradicción que implica el complr'io <'1e Edipo reprimido,
en la constitución de los mecanismos de defensa én 'el sujeto. Y como con ;3 aseveración repetida hasta el cansancio . ~() sin extraer canse-}:
son proc~os que ocurren en el seno de una situación, la edípic3, que cuencias de ella de que ::!n el inconsciente·o hay contradicción?
est.i marcada por ' . ,¡' ·je~eos, los mecanismos de funcionamiento de los ¿Cómo se articula la teoría del Complejo de Edipo con la teoría del e' .
padres serán aceptados o rechazados según como quede ubicado el inconsci.ente? Esta es una probl~m3ti~~ que deberemos también encarar
chico frente a aquéllos. en nuestras fRU¡ ';··,;¡¡H. \
El Edipo aparece así condicionando los mecanismos de defensa, y no Uds. se pueden preguntar a esta altura ¿y qué tiene todo ésto que ;~>\
éstos como algo que enfrenta a lo edípico. Ya volveremos en el curso a ver con la ?sicopatología, con las pt'lfversiones? Demos desde ya la
tratar de desarrollar lo que ahora aparece como una formulación respuesta; si el Edipo interviene determinando el tipo de elección de
. -\' general. objeto, la identidad del sujeto, cómo éste y su deseo se constituyen,
Les había dicho que Lacan amplía el Edipo mediante una conceptua- sus mecanismos de defensa, la perversión que implica una determinada
lización que puede ser considerada más estructural, y surge entonc~ la identidad, una posición frente al deseo, una elección de objeto, estará
pregunta: ¿cuál es la relación entre este Edipo y la cultura? El Edipo entonces marcada por el Edipo.
que nosotros analizaremos es un Edipo mutilado, es un Edipo que a su Es por ello que abordar el tema del Edipo no es dar un rodeo sino
vez no está definido con respecto a una estructura más amplia en la iniciar la consideración Jel problema que nos ocupa.
cual está inscripto que es la estructura de la cultura. Existen en 'este
momento ,,,¡stas para tratar de estudiar una ar~iculación entre la cultura
y el Edipo, pero son pistas a ser desarrolladas y quizás es el terreno más
inexplorado de toda la teoría. Pero se nos plantean muchos problemas
más que yo quiero ir señalando para que tengamos motivo de reflexión
y que se puedan convertir en problemática que nos sea fructífera a lo
largo del curSQ.
El complejo de Edipo es inconsciente en el sentido sistemático,
es decir algo que no puede hacerse ccmciente mediante catexis ~e
atención ':"'que sería el caso del prt!tonsciente- ya que los de~os
incestuosos y hostiles constituyen el núcleo de lo repfímido. Tenemos
entonces una primera tesis: el complejo de Edipo ~rten~ al in·
"consciente en sentido sistemático. Ahora bien, si en ese complejo
inconsciente se desea eliminar al pGdre para poderse quedar con la
madre -ya que ésa es en la conceptualización freudiana la causa prin-
cipal del deseo de muerte sobre el progenitor del mismo sexo-
ésto implica una lógica de oposición: 'lo él o yo", "si él tiene a mllmá
no la puedo tener yo, luego. él debe desaparecer".
Por otra parte si existen conflictos inconscientes, con ideas que se
oponen entre sí y que serían Lti causa de defensas también in-
conscientes, ¿todo ésto no indicará que en el inconsciente existe con-
tradictión, que los contrarios no pueden coexistir, ya qué de ser así
cómo podría haber conflicto?

18
pi

Hoy vamos a empezar la presentacíOn del Edipo según lacan.'

Es 'Ierdaderamente una empresa pedagógica sumamente complicada tao
de trasmitir una lectura sobre este tema a una población de formación
desigual. Hay quienes no saben absolutamente nada de Lacan y hay
qui!!nes tienen una lectura previa. Por otro lado hacer esa trasmisión
tratando de ser lo más fiel a tos textos exige un trab<:jo de interpreta-
ciór, de Jos mismos, dado que, el texto no es transparente -y mucho
mel"los en Lacan-, con lo cual la deformación por parte de cualquier
expositor es un riesgo difícil de sortear. Hay una dificultad adicional
que-!!; la de que nosotros tenemos un corpus reducido de textos, faltan
aquellos seminarios que nunca se han publicado. En este sentido no
queremos dar I,a imagen de una lectura acabada. Pero al mismo tiempo
nO'.> preocupa que el decir ésto -de que no es una lectura acabada- nos"
lleve "a la conclusión de que la incomprensión o contradicciones que
podamos descubrir sean atribuidos exclusivamente a lo :.completo de
la lectura, y que aparezca la ilusión de que cuando s,~ publiquen los
seminarios esas incomprensiones o contradicciones desapa(~erán.
A la conclusión de que la lectura es incompleta no se opc'le aquella! " : r '
otra: de que la teoría presenta incompletudes, ambigüedades, puntos
importantes no acla~ado$. En Lacan uno tiene la convicción de que
muchos problemas importantes han sido intuidos, o se 10$ ha rozado,
se han dado pistas, pero no han sido desarrollados.
Quisiéramos. hacer una aclaración ulterior, y el hecho de tantas
aclaraciones marca lo que significa para nosotros tener Que introducir a
laci!l!"!. Su incorjlOración al programa de este año no debe tomarse como
adherencia al sistem;¡ mismo, sino como resultado de la convicción de
[ \ que 'm ciencia no nos podemos permitir el lujo de descartar una teoría A,'
i I por las dificultades que presente su comprensión. Obviamente estas'
1~ dificultades tampoco son indicio de verdad, pues la fascinación que
 ejerce lo misterioso que haya en una teoría no nos asegura que 'en ella
haya un tesoro oculto. No siempre la selva encierra una ciud"d perdida,
a veces al cabo de mucha búsqueda uno termina descubriendo que
sólo hay una maraña de vegetación.
Las dificultades de una teoría, la pedantería de su autor, el ornato'
que otorga su difusión, que de ella se hayan derivado preceptos técnicos
que sean adecuados o no, no éonstituyen elementos para prejuzgar
sobre la verdad o falsedad de la misma. En todo caso esos son puntos de
reparo cuando a falta de comprensión de la teoría no se tiene más reme.
dio que ir a la búsqueda de indicios exteriores a la teoría misma pára
poder juzgar su validez. No se puede estar a la pesca de signos superfi·
ciales que permitan una ubicación fácil para aceptar o descartar la
teoría, como serían por ejemplo si el movimiento lacaniano tiende a
expandirse o tiene signos de decadencia o no. Ser ía lo mismo que
suponer que la verdad de una teoría matemática depende, a favor o en
contra, de que su expositor use poi era o le guste imprimirla al revés.
Los defectos o virtuues personales de los sostenedores de una teoría no
dicen nada de ella, de su contenido de verdad.
Vayamos ahora a nuestro tema.
'. El Edipo en Lacan es la descripción de una estructura intersubjetiva,
esta es la primera aproximación.
Trataremos de ver ,entonces, cuál es el concepto de estructura que
está en juego en el Edipo lacaniano.
11 Una estructura como una organización caracterizada por posicio.
nes o lugares vacantes Que pueden ser ocupados por distintos persona ..
jes. Tomemos una metáfora: una pieza teatral en que existen personajes
o roles que son protagonizados por los actores, que al ~sumir el rol
ejercen las funciones marcadas por el mismo. E~ evidente que el actor
no es el rol sino que lo encarna. Una segunda metáfora: el teatro griego
de máscaras, donde bajo la máscara de los perspnajes sólo tres actores
eran los que representaban la totalidad de los mismos.
2) Es importante 'también el concepto de función matemática. Una
función matemática es una relación entre dos variables. Cuando se dice
por ejemplo que "y" es función de "x", y se toma una de ambas. en
este caso a "x" como la variable independiente y a "y" como la variable
dependiente, lo que se esÚ queriendo decir con que "y" es función de
"x" es que "y" varía en la medida que varía "x", o que tiene una cierta
correspondencia con las variaciones de "x", dada una determinada ley.
Esto resulta bastante importante en la concepción del Edipo lacaniano,
24
j dado que en realidad no se trata de valores fijos o lugaresvacante'5 que
se definan de por sí sino que cada uno es función del otro personaje;
Así, por ejemplo, el padre ~s tal en relación a alguien que es hijo y
viceversa.
Con una complicación adicional: cuando uno crea una estructura
matemática, un algoritmo del tipo "y es función de x", en esas condicio-', '
nes hay algo que es la v<lriable independiente. En el Edipo lacaniano no -
hay nada que sea variable independiente, están mut'Jamente condicio-
nadas. Y si en todo caso hubiera una cierta semejanza con la metáfora
que estoy haciendo, lo que la validaría como metáfora, es que en el
primer tiempo del Edipo la variable independiente sería ía madre"
aquélla de la cual. depende el chico, quedando éste determinado en
función del deseo de aquélla. Pero tampoco llega a constituir una varia-
ble independiente en el sentido literal que tiene en matemáticas, púes
la madre fue variable dependiente en relación a un Edipo, y así en la
cadena de Ias generaciones.
3) Otro elemento para tener en cuenta en el concepto de estructura,
es el que ha sido tomado de Levi·Strauss: Las estructuras elementales
del parentesco como codificación de alianzas que resultan del inter- <v
cambio de mujeres. Las mujeres son cambiadas entre los hombres.
circulan entre ellos.
4) Derivado de lo anterior: lo que circula es lo que va a determinar
la posición del personaje. Nuevamente una metáfora, tomada de Lacan.
para ilustrar qué es lo que se quiere decir con que lo que circula va
determinando la posición del personaje, o mejor dicho va marcando una \." ."
I determinada posición en la cual la persona que se encuentre en esa
posición tomará las funciones, Iils propiedades de la misma. Pensemos
en ese juego del anillito en que varíos personajes en círcuJo hacen
circular un anillito. El valor que toma una de las personas en el juego
depende del lugar donde el anillito esté escondido. Este es el que deter-
J mina qué persona adquiere un valor especial. Las personas en sí, por lo
que son, no se diferencian las unas de las otras en cuanto al luego.
r Sólo por el hecho de que en poder de una de ellas cae el anillito
adquiere un status particular. Se puede decir que 'el anillito marca e
instituye una p<?sición: aquélla en que el anillo se encuentra. Pero no
sólo determina la posición del Que tiene el anillo sino que por contraste
los demás integrantes de la ronda quedan marcados como no teniéndolo.
El que tiene el anillo pasa a desempeñar determinado rol. 10$ que no,
;i tienen otro, y el person~je que está busca~~~~~ado
}é!'
,/
,
como equivocado o acertando, haciéndose acreedor al premio o .al casti-
go, .de acuerdo a que diga que tiene el anillo aquél que en efecto
lo tiene.
Supongamos ahora una condición psíquica tal que uno de los miem-
bros de! círc·ulo cuando el anillo llega a su lugar en vez de Creer que el
el anillo le otorga a él una posición y un valor, se cree que él mismo es
el aniIJo, que el valor que tiene es por él y no por el anillo. Para él,
si él es el anillo no existe éste como algo que circula y otros lo' pueden
eventualmente tener y él a su vez no tenerlo, perderlo; él es el anillo y
no hay distancia con respecto al anillo. El anillo como elemento- inde-
pendiente de él ha desaparecido de la representación Que él se hace.
Ahora bien, desde el punto de vista de un observador que teorizase
sobre la estructura de ese círculo de personas las cosas son como hemos
descripto en la primera parte: hay un conjunto de personas Y algo -':el
anillo- en circulación que determina las posiciones. Pero desde la
representación que se hace este hipotético sujeto está aquél Que es el
anillo y están los que no son anillos. Quisiera Que mantuvieran a todo
lo largo de la presentación c¡le hoy esta diferenci~ existente entre obser·
var el círculo desde alguien que teoriza la estructura y la representación
ilusoria Qu.e se puede hacer alguien desde adentro de la estructura,
Imaginemos ahqra que ese personaje Que s~ creyó el anillo tuvo
sentado a su I~d~, como socio, a un otro personaje que deseaba intensa·
mente tener ~I anillo. Que siempre sintió Que ese anillo lo haría
inmensamente 'feliz, l'¡Iue era algo que le faltaba y que el día que tuviese
un anillo sería coi;nplet9. La m~áfora no está tan alejada de la realidad
si se reempl,azll aníllo por cualquier otra cosa, inclusive ~; se la literaliza
en el an~"o ~i~~,o. En un mom'i!nto dado le dice a su socio: "vos sos el
anillo", y é~t~ cree serlo. Ni sjqu~ra le llegó el anillo real, pero el socio
'I? convltnfe' Que lo es para de esa manera tener al anillo. El socio que
desea fenil,ntemente tener el anillo, lo puede lograr si él mismo se
convence ~ Que el otro es el anillo y para completar la ilusión requiere
que el otro; se convenza de que efectivamente lo es. Queda claro acá
Q~e la repr~sentación que se hace alguien, en este caso el personáje
hip~tético y su socio, está bien alejada de la descripción de la
estruc;tura· real.
Ahora bien, el Edipo lacaniano es la descripción de una estructura V
de los efectos de representación que esa estructura produce en los que
la integran.
La pregunta clave acá es entonces: si lo Que determina la posición de
26
.tos personajes es algo que circula, ¿qué es lo que circula entre los l '
miembros de la estructura del Edipo? y la respuesta es taxativa: el falo. '
por lo tanto la elucidación del concepto de falo se va a convertir en
alQo central para nuestra exposición, y no puede reemplazar al concepto
de falo la descripción simple de los tres tiempos del Edipo. Es necesario
captar qué es lo que se quiere decir en la teoría lacaniana sobre el falo.
Nuevamente la empresa no es simple y, para poder construir el con·
cepto de falo en lacan, vamos a seguir un doble movimiento ex positivo:
vamos a ir de la a~traccjón del concepto de falo a lo que es su ejempli-
ficación en fos tres tiempos del Edipo, deteniéndonos en el primero.
De ahí vamos a volver al concepto de falo para tratar de precisarlo.
Al mismo tiempo para dar solidez a los conceptos que expondremos
intentaremos ir marcando la procedencia de los mismos en los textos'
de lacan que r~orremos para su construcción.
Veamos dos definiciones del falo: 1) "el falo es el significante de una
.\
falta H (en La significación del falo, que está 'ln "Lectura estructuralis·
fa de Freud"); 2) "el fafo es el signi ficante del deseo", en .. Las forma-
ciones del inconsciente" (edit. Nueva Visión, pág. 112).
Acá aparece la necesidad de aclarar un otro articulador, el concepto
de significante ya que forma parte de la definición y así vamos a tener
que ir procediendo en la exposición, con lo cual se dan cuenta qlle
a medida Que vamos 'introduciendo algo, tenemos que ir introduciendo
una otra cosa. Esperemos no hacer una regresión al infinito que sea una
,specia de deslizamiento interminable que realmente no permite
captar nada. ,\., .
Veamos cuál es el concepto de significante en lacan. Por de pronto \C , (
una aclaración: el concepto de s~gnificante de Lacan no es una copia
no es una reproducción del concepto de significante en lingüística, ES
en realidad una derivación del concepto de significante en lingü ística.
Hay un artículo en castellano que puede ser útil, el de Jo;ge JinklS
sobre "El significante", en la Revista ¡mago, en el número "Qué dice
t Lacan? ", artículo que en lo esencial sintetiza el trabajo "le titre de lá'
I lettre", de labarthe, P.L. y Jean L. Nancy, Editions Galilée, 1,973.
Este trabajo es, en lo que yo conozco, el intento más sistemático de
precisar .el concepto de significante en lacan, en base al estudio de
"La instancia de la letra en el Inconsciente", que está traducido -este
último-, en "Lectura estructuralista de Freud".
Dejo de lado una serie de propiedades -que tiene el significante en
Lacan a fin de señalar en una primera aproximación las que me parecen
I
~ 21
J
,
particularmente relevantes para poder entender qué se quiere decir con
Que el falo es el significante de una falta ... En primer lugar el sig~ifican.
te es unéj traza material. Es una huella acústica, una imagen visual, algo
del orden de lo sensible o capaz de convertirse en perceptible. Simple-
mente para aclarar más: una imagen del sueño tal como se presenta, un
fonema, una palabra, un olor determinado, tod~s ellos en la medida en
que se diferencian de otras imágenes, fonemas, palabras, olores, se
constituyen en significantes.
Segundo, en el significante y por medio del significante algo queda
inscripto que es de otro orden. Esto es central: el significante sirve para
'que en él se :nscriba algo que es de otro orden. ¿Qué se quiere decir con
que algo queda inscripto? Un ejemplo', se siente una necesidad orgánica
y se dice: "tengo hambre", se transpuso la necesidad orgánica en térmi·
nos del lenguaje; el "tengo hambre" ya tiene una diferencia con res·
pecto a la necesidad orgánica. Simplemente por el hecho de que algo
),
pasa a ser registrado en otro nivel, corno el del lenguaje, hay algo que no
va a ser registrado, hay una transposición. O sea algo que es deformado.
capturado en otro registro. En el concepto de inscripción, de que algo
queda inscripto en un significante, está involucrado el concepto de
transposición, de deformación, de algo Que queda sin inscribir, simple-
mente por el hecho de que se pase de un orden a otro orden. En este
sentido digo que inscribir es trasponer, alterar. Hay' una distancia
esencial entre lo que se va a inscribir y el material que va a servir de
soporte para esa inscripción. Un chico SE inscribe en el Registro Civil.
lo que en un nivel es un chico. en el otro es un nombre; se ve muy claro
Que en la inscripción hay una transposición. Más aún, alguien puede
estar inscripto en el Registro de Defunciones, está inscripto -presente-
en el registro pero está inscripto en tanto ausente,es decir en tanto
inexistent~, y éste es un rasgo esencial del significante. El signíficante
inscribe algo que es una ausencia, aparece en lugar de la cosa, en
• Ex-profeso, para no complicar desmesuradamente al desarrollo, no examino el
encadenamiento significlJnte, la prim¡¡cía del significante sobre el significado,
la barre resistente a la significación, la diferencia entre significado, significa-
ción y significancia. Me remito los artículos citados y al articulo "La prima-
8
cí. del sisnificante" en pág. 392 del "Diccionario Enciclopédico de l .
Ciencill$ del Lenguaje", de Ducrot y Todorov, Siglo XXI.
28
\
\
susfi'tucion de una ausencia; no se inscribe en realidad un existente
-el chico en el Registro Civil no queda allí- sino que lo que se"
inscribe es 'un ausente.
Ahora bien. ¿qué es lo Que pasa cuando lo que hay Que inscribir en '~
vez de ser un existente que va a ser transpuesto, es una falta, una
carencia? lo notable es que el significante, traza material, en el que
eta falta se inscribe aparece como una presencia, el significante materia-, ','
~idad aparece como aquéHo en que queda regjstra~a la falta~ Se puede ~",\\,
producir entonces la ilusión de que si está el significante, si hay algo
-incluso Que es material- no falta nada. Es porque la falta se inscribe -
como presencia que se puede producir la ílusión .. Hay otros tres atribu-
-tos del concepto de significante en Lacan que son: el de Que un ~"r' ,. e
significante remite siempre a otro significante -la cadena articulada-, r,l, :
el que se define por los rasgos o elementos di ferenciales en pares de ,'l.
oposición. y el último que aún cuando no lo desarrollemos hoy veremos' ~
que tiene una importancia realmente central para poder salir de algunas )
~mpasses teóricas: que los ~ignificantes se combinan de acuerdo a leyes
de _un orden c~rrado. Esa expresión de Lacan que puede parecer
enigmática sin eff\bargo puede ser aclarada. ¿Qué se quiere decir con que
el significante se combina de acuerdo a leyes de un orden cerrado?
Significa que las leyes combinatorias no son azarosas, responden es-
trictamente a leyes; o sea que el significante no puede hacer cualquier
cosa, sino que existen leyes que rigen su combinación,
lo relevante pa~a lo que nos ocupa es que el signiticante a) es una
traza material, b) que en él y por medio de él algo queda inscripto,
algo que es de otro orden, Que'hay una' transposición. Y la otra pro·
piedad que también es esencial para la discusión de hoyes que el signi-
ficante siempre puede ser t~chado -dice Lacan- anulado, destituido ;\, '-
de su función (Formaciones del Inconsciente, pág. 112). Qué se quiere (,.,
:(, jecir con tachado, anulado, destituido de su función. Tachado, sea si °
está presente pOdría no estar presente, o sea el significante aparece como
presente por contraste con una ausencia posible. En este sentido puede
ser anulado o reemplazado por otro significante, y acá es donde está la
idea de que puede ser reemplazado siempre por otro signltlcante.
I Vemo' ~("'lentado asi muy esquemáticamente el concepto de signifi·
j
cante en Lacan *, ApliQuémoslo al falo. El falo es entonces lo que
* El otro as¡-:ecto e!encial del significante sn la teoría lacaniana es el do que no
representa a la significación sino que la engendra.
, 29
po
aparece comó lo que esta en lugar de la falta. O sea "el falo es ~I signifi.
\ \':
cante de la falta" significa el falo es aquéllo en lo cual se inscribe la
falta, está en lugar de la falta. Desde la subjetividad del sujeto -aún
cuando parezca una redundancia creo que es importante este nivel des.
criptivo-, desde esa subjetividad, al aparecer como una presencia el
falo, produce la ilusión o posibilita la ilusión de que no falte nada.
\ ',1. Reparese entonces que desde la descripción de la estructura el falo es la
marca de la falta -cómo está inscripta la falta-, pero debido á que esa
falta aparece inscripta como una presencia, desde la sUbjetividad apare.
cen dos posibilidades: 1) Si está presente la imagen hay ilusión de
completud, no falta nada; 2) Pero la segunda posibilidad en la cual
. vamos a insistir .cuando hablemos del falo simbólico es la de que algo
que está presente se pueda perder. O seo que hay un aspecto ~sencial.
mente paradojal entre este doble punto de vista sobre el falo: que desde
la teorización de la estructura sea siempre el significante de una falta,
pero sin embargo desde la subjetividad pueda ser vivido como un pleno,
'1 : como una completud. Veamos entonces una primera aproximación a la
\, caracterización del falo. El fa~o imaginario es fo que completa una
Pfalta (ya vamos a ir viendo en la tercera clase por qué hablamos del
falo imaginario) . El falo imaginario -decía- es lo que completa und
. falta pro~~ciendo la expansión del narcisismo, su satisfacción. Algo
que es vIvido por el sujeto. como falta -estamos en el nivel de la
subjetividad- encuentra algo, que puede ser cualquier cosa, que produce
la ilusión cuando se lo tiene de que se está completo. O en otros térmi-
nos, el individuo siente que algo le falta, ese algo sería para él lo que le '
completaría si lo tuviera. El falo imaginario le permite mantener la
ilusión, entonces, de que nada falta. Esto es lo que se llama la función
\.' imaginaria del falo. Yel objeto que lo cumple, cualquier cosa se
convierte en el falo imaginario.
Examinemos más en detalle la idea de que cualquier cOsa puede ser
el falo imaginario. Para indicar cómo el falo imaginario en la teoría
lacaniana no es solamente el pene sino aquéllo que produce la Sl&nsación
de completud, de perfección, veamos dos citas de Lacan. E$te dice:
"esa experiencia privilegiada que hemos descripto como fase del espejo
~ qu.e le. abre nuevas posibilidades, la de situar al falo en tanto objeto
Imaglnano, COIl, que el niño debe identificarse para satisfacer un deseo
de la ma~re, y que se enriquece con esa cristalización del Yo bajo la
forma de Imagen del cuerpo" (Formaciones dellneonse;ente, pág. 91).
Acá se presenta una dificultad expositiva en el Curso: los que vieron
30
.~.
,~i
1
I
• la fase del espejo el año pasado tienen una mayor captación de éste,
pero para los nuevos hago una digresión aclarátiva.
El chico siente su ¡ncoordinación motriz. A determinada edad ve en
el espejo su imagen que se le apsrece como completa en contraste con
su incoordinación motriz. Con es;.; imagen de completud él se identifica. ,
EI'cree que es ese ser completo. Esa imagen con la cual se identifica es''', .
SU Yo. Como se dan cuenta la imagen en el espejo lo Que logra es
obturar, cerrar, tapar una sensación de incompletud que estaba dada
por su incoordinación muscular. El es-en su representación- ese ser
completo que aparece en el espejo .
) H3V una segunda cít¡; en "las formaciones del Inconsciente", pág. 92;
"yen lo imaginario el falo repre$enta lo que siempre se disfraza por el
mismo hecho de la existencia del significante. Ciertos eiementos desem· ,,\ i \
peñan en élún papel eristalizante, la imagen del cuerpo y la dominación -'
de sus miembros por el sujeto" (subrayado mío). O sea, cupndo el falo ,
como significante de una falta queda ímaginarizado en términos de un \" : ¡',
objeto concreto, este objeto puede ser el cuerpo, la dominación de los
miembros, el pene, el dinero, el auto.E'ntonces todas esas pueden ser ~~.
ve~siones del falo imaginario en la medida que en la subjetividad lo Que
h;¡r::·~, es completar una falta.
hamos un poco más ésto. Si el falo es el significante de la falta,
aquéllo en lo que se inscribe la falta, pero al mismo tiempo lo que
completa la perfección, este completar la perfección implica una escala
de valoraciones. ¿Qué se quiere decir con escala de valoraciones? Se
quiere decir que si tiene determinado atributo el sujeto tiene el máximo
valor narcisista y ocupa un lugar de preferencia a los ojos del deseo
del otro. En términos de la segunda tópica, se está identificado con el'r·;·
Yo Ideal. ¿Cómo se puede inscribir este máximo valor Que le permite al
sujeto ocupar el lug~r de preferencia, ser objeto del deseo en definitil¡a,
ser el Yo Ideal? A través de cualquier atributo, de cualquier rasgo que
para la madre -para el deseo de la madre- se haya convertido en la
máxima valoración. Podrán ser los rulos de la nena, podd $cr la habili·
dad futbolística del nene, la inteligencia, lo que sea, pues entonces
cada uno de estos elementos constituye verdaderamente un significante
en el sentido d~ que es una imagen en la cual se inscribe algo. Y ese
·significantepodrá ser un hijo, podrá ser el pecho, podrán ser las heces,
podrá ser el pene, ese significante podrá ser realmente un número infini·
i to de imágeres posibles, el dinero, la inteliger¡cia, la belleza, la sabidu·
ría, la rectitud, la bondad, etc.
,1
31
 #. \,.'

narcisismo. De acuerdo al falo que va circulando, otorgando la maxlma

Aclaremos ya que habíamos dicho antes que el significante tiene una valoración, se puede entender cómo se van ubicando los distintos perso·
í \; al
traza materia! y ahora decimos que la belleza, la inteligencia, la sabidu- najes frente a ese falo cuya posesión otorga una determinada satis-
Cé
ría, la rectitud, la bondad son signÚ¡cantes. Que estos términps designan facción narcisista. En el primer tiempo: el niño es el falo, la madre
fa
entidades abstractas, desde el punto de "¡Ha de una teoría del lenguaje, tiene el falo; el padre no aparece suficientemente desarrollado en la
Cl
no impide que en la subjetividad la inteligencia aparezca en forma de , teoría, qué es lo que pasa con él (me refiero al padre real, no al padre "O
cr
entidades concretas: alguien' haciendo rápidamente tal cálculo, resol- simbólico). En el segundo tiempo el niño deja de ser el falo, la madre
fa
R, viendo tal problema, etc. la bondad como alguien dando a otro el deja de tener el falo, pero todavía en el segundo tiempo el padre es el
,\ \. \. último trozo de pan que le queda, perdonando una ofensa, etc., etc.
111, falo omnipotente Que puede privar a la madre. Recién en el tercer ' ,
fa En la individualidad de cada sujeto las cualidades abstractas quedan tiempo el padre tiene el falo pero no es el falo. El falo se encuentra por
ce inscriptas en términos singulares, discretos. Para cada uno la bondad
fuera del padre. El es alguien que lo posee. Es decir que en el tercer
será tal o cual acción, percibida alguna vez o nunca -simplemente
co tiempo el falo es reinstaurado en la cultura, dice Lacan. No es la madre,
imaginada- pero siempre ubicable en términos de una situación pensa-
val ni el nilio, ni el pene del padre, ni el padre mismo; el padre y el niño
da, es decir existente en el psiquismo en términos de imágenes, palabras.
QU pueden tener penes pero estos son diferentes del falo. Fíjense entonces ',\
Es decir, ubicable en términos de traza.
ml Que el Edipo consiste en superar el falo como aquéllo que se es, para 'l.
Ahora bien, ¿por qué decimos, qL1e éstos sen significantes? Porque
la arribar al falo como aquéllo que se tiene, o en un sentido más riguroso
pueden' tener distintos significados. ¿En qué sentido se diferencia ésto
pe consiste en separar el falo de sus representaciones, entre 'ellas el pene
de un signo? Recuerden que en Saussure el signo es esa ,entidad, esa
COI
J"" en primer lugar.
unidad bifásica de significante y signi ficado. En cambio acá el hijo en
cal Una acotación acá Que puede ser interesante aunque sería digna de
P fal tanto significante no tiene de por sí un valor. Por ejemplo el hijo de la
todo UQ desarrollo. Cuando Melanie Klein convierte al pecho en la
fal madre soltera, o el hijo mogólico para la madre es un hijo -está ahí el
máxima valoración, o sea aquéllo que es envidiado, deseado por el
fa! significante hijo- pero sin embargo ¿cuál es el significado que tiene chico, y que da lugar a todo ese juego intersubjetivo en torno al pecho,
QUt para la madre? ¿Máximo valor ideal narcisista, Yo ldeal qw: en realidad M.K. estaba describiendo algo verdaoeramente importante.
chico y por eso la convierte a ia ;"ddf~ en la que tiene el Yo ld"J¡i
sut Lo que pasa es que no ubicaba al pecho como aquéllo que quedaba
la i No, muy por el contrario. O sea que lo interesante es que cada una de revestido de valor fálico en un período determinado, o sea había con·
nos estas. cosas pueda tener el valor totalmente contrario. El significante vertido al pecho en vez de un significante verdaderamente en un signo.
cor no está soldado al 'significado. Otro ejemplo: el dinero en tanto signifi- Y no se puede decir que la diferencia con Lacan está simplemente en
ilus cante. Puede ser el máximo valor para alguien pero por, el contrario que Lacan hable de falo y M.K. de pecho, porque el falo de Lacan nO.es
" im. puede ser ~I mínimo valor para el asc','~, n;¡'3ta el pecho cuyo volumen él pene, no es un objeto parcial. Por lo tanto no es el reemplazo de la
con fue realmente un significante en e! ,;",ji fíe jj~~cribía la triáxi'ma valora-
importllncia del pecho sino que es entrar en un orden de conceptualiza-
ción de la belleza, en la actualidad con Twiggy O personajes como ella se
ción completamente distinta como se ve por este análisis Que estamos
el 1 han convertido ahora ~n aquéllo que de ser tenido en esas dimensiones
'haciendo.
laca voluminosas convierten en el negativo del Yo kh>;,j Lo prosaico det
de ejemplo no obstaculiza el captar q'!J1!' el pecho de puf,! ¡: n0 es un Sigmé
"eSé sino un significante que puede ser significado y se ~,,;¡.? inscribir en 1"
yq máxima valoración o no.
imal Acá ya podemos hacer una primera aseveraCión de tipo general que
del nos va a permitir ir adentrándon(;,¡",n la I~tura del Edipo lacaniano.
forn El Edipo' freudiano está centr¡¡,_",;¡ :óc;;Wdor ,k h Satisfacción de la
J. pulsión, el lacaniano en realidad al{(:?i.i.c;:!,¡( ; ,atisfacción del

33
30 32
,..

Retomando, había planteado que luego de introducir así brevemente

el concepto de fato, vamos a tratar de caracterizar el primer tiempo del
Edipo lacaniano para después volver. nuevamente al concepto de falo, .
tratando de precisar con 'mayor rigor el falo simbólico y el falo ima- _
ginario.
En el prjmer tiempo del Edipo se consideran dos ~rsonajes y la ~'::~'("
relación entre ambos. Esos dos person~j~s: el niño por un lado desea ;,\~,.("
ser todo para la madre, desea ser el objeto del deseo de la madre;
para ello se convierte en aquéllo que la madre desea. Su deseo es deseo
del otro, en el doble sentido, o sea ser deseado porel otro, y de tomar''''
¡, el deseo del airo como si fuera el propio. '1
¿Qué e~ fo 'ique determina que el chico desee ser el opj!l!to del deseo "
de la madre? lacan responde: No la dependencia vital sino la depen- :{ w
dencia de amor. El niño se identifica con aquéllo que es el objeto del
deseo de la madre, cree que es por él que la madre es feliz. En la
';'1" "
metáfora que habíamos utilizado él se siente el anillo y cree que la ".:
madre lo ama a él; no sabe que la madre busca otra cosa más allá de él:
la completud narcisista de ella.
O sea, que en el primer tiempo del Edipo tenemos a la madre, el
(" niño y el falo; se ha creado así lo que en lacan se llama el ternario
. imaginario (por ejemplo en el trabajo sobre "De una cuestión preliminar
a todo tratamiento posible de la psicosis"). En el primer tiempo Lacan
dic~ que la metáfora paterna actúa en sí pc>rque está inscripta en la
cultura. Quiere decir que si bien para el chico no existe el falo simbólico
-él se cree el falo- y no sabe que existe otra cosa más allá de él
-en el inconsciente de la madre sí existe el falo- o sea en el in-
consciente de la madre el falo está simbolizado.
Lacan plantea que para el chico en la relación primordial con la

37
p
madre ésta es el Otro. ¿Qué significa el Otro con mayúsculas? El lugar
desde el que se le aporta el código, es decir el lenguaje, las palabras,
que van a captar y a moldear por tanto sus necesidades. La expresión
puede parecer enigmática: "el Otro como el lugar del código". Significa
que el chico tiene una necesidad, pero la única manera de captar esa
necesidad es en términos de lenguaje, lenguaje que no es de él, que se
le aport~ desde afuera; es en ese sentido que se dice que el Otro constitu-
ye el lugar del código, o sea desde donde se le aporta el lenguaje.
Lacan también dice que el chico lee la satisfacción de sus necesidades
en los movimientos esbozados de la madre. Acá está en juego todo ·el
problema del transitivismo, o sea de que alguien lea lo suyo en el rostro
. del otro.
Un ejemplo que quizá permita a los que no trabajaron el trans¡'tivis-
mo el año pasado tener un cierto acceso a él: un padre juega con su
nena de menos de tres años de edad; juegan a que el padre se esconde en
un rincón, la nena pasa corriendo, y el juego consiste en que el padre la
debe sorprender y asustar. El placer de la nena consiste en ser sorpren-
dida por el padre y ser asustada. La nena sabe dónde está el padre
-siempre es la misma locálización- pero el juego se repite con la nena
. reencontrando al padre y jugando a su vez ella a que es asustada. En un
momento determinado la nena le dice al padre "cerrá 106 ojos", el
padre le pregunta "para qué" y la nena le dice "para que no me de
cuenta". El juego se repite a la semana. La nena pide que el padre cierre
los ojos: "¿para qué?" La nena responde: "Para que no te vea y no me
doy cuenta", El pádre le pregunta: "¿Y si los abro?", "Te veo" es la
respuesta.
A los pocos días el juego se repite. La que está en el rincón escondida
es la nena. Cierra los ojos. El padre le pregunta: "¿Para qué cerrás los
ojos?". La respuesta: "Para que no me vean". Acá no hay ninguna
finalidad defensiva, no es una proyección para tratar de sacarse, por
razones de censura, la visión de sí misma y colocarla en el padre.
Es un fenómeno de transitivismo *; ella lee lo propio en el otro, lo que
* Se puede leer: Lacan, "El Htadio thl esplJjo como formadOf' de la función
thl Yo" y "La agresividad en psicoanálisis". Como muy buena síntesis
coneeptualde ambos la cl_ de Diana Rabinovich, dada en el curso de
Psicopatología. 1974. Muy recomendable de Wallon: el cap. IV: "El propio
cuerpo y mi imagen exteroperceptivo", del libro "Los orígenes del carácter
8n el niño".
38
le p3sa al otro le esta pasando a ella. Y no es un problema simplemente
de una dificultad en la adquisición de algunas categorías gramaticales
que le haga confundir el "rre" o el "te", uno €n lugar del otro, lo que,
por otra parte, ella es capaz de usar con toda corrección fuera de las
situaciones descriptas.
En ese sentido el chico lee en los movimientos esbozados de la:;,
madre la satisfacción de sus necesidades. Por otro lado la madre !e
aporta al chi-::o el lenguaje que le dice q~é es lo que está pasando; le
dice "tenés frío", "tenés hambre". No sólo la m¡¡dre lee sus necesidades
sino le construye necesidades. En ese sentido la mc;dre de lo q\Je Lacan
lIéJm~ primer¡;: relación primordial es el Otro con m¡:¡yú:;culas; pero al
misno tiempo es el otro c':Jn minúscula, el de! tnl1ls¡tiv!smo, la imagen
con la que se va a identificar y va a constituir su Yo en tañto Yo \~('
repmsentación. Es el Otro en tanto la madre le aporta ei código, pero
es el "otro" en tanto es el "otro" imaginario, el semejante especular,
con el cual el chico se identifica y cree que ese otro es él.
¡\,hora bien, en este primer tiempo del Edipo se está caracterizando
al falo como objeto imaginario. Lacan dice: "todo el probiema de las ,
perv'~rsiones consiste en concebir cómo un niño en su relacióncor't su ,-'
madre, relación constituida eh el análisis no por su dependencia vital
sino por su dependencia de amor, es decir por el deseo de su deseo, . ,
se identifica con el objeto imaginario de este deseo en tanto que la <
madre misma lo simboliza en el falo". (De Una cuestión preliminar a
todo tratamiento posible de la psicosis, pág. 554, "Écrits").
Fíjense, el chico se identifica con un objeto imaginario: el falo, pero
en tanto que la madre lo simboliza en el falo. A primera vista parecería
una contradicción; ¿cómo el falo es un objeto imaginario, y la madre
-lo simboliza en el falo? Vamos a tratar de ir viendo dónde radica la
dificultad de esta lectur,a.
Hay algo -cualquier· cosa- el chico que es bueno o que es inte-
. ligente, o que es herm~so, o que es valiente, o que es obediente, o
el que va a hacer fortuna, o el que va a ser médico famoso, etc.; la .
madre simboliza al falo qn esa forma particular, específica para ella. ,.,
El chico se identifica COrl esa imagen de perfección: es el bravo, el
inteligente, el hermoso, e~ valiente, el obediente, el Que va a hacer
fortuna, el médico famoso. 'Toma esa identidad como si fuera la de él;
toma de la madre el deseo de ser éso. Si es éso, entonces, es aquéllo que
para la madre es el falo que la completa. Por eso Lacan dice: para el
niño es necesario y es suficiente para obtener et amor de la madre /\
39
p
.1
con ser ,el falo, entendiéndose por ser el falo cada una de estas ejempli-
ficaciones que di. En la madre hay una simbolización. En el niño no es
que él simbolice al falo, lo es. Desde la madre el niño ha sido simboliza-
do como falo y éste es un objeto imaginario.
Aqu í se entiende en qué sentido el falo es el significante del deseo.
Es aquéllo -como decía antes- bajo lo cual va a quedar inscripto el
deseo de la madre. Acá volvemos a aclarar las dos citas de "las forma-
ciones del Inconsciente" de la pág. 113, en que dice Lacan: "El falo es
el signo mismo de lo deseado", "el falo es el significante del des,eodel
'¡ otro". Ahora bien, aún a riesgo de redundar, si lo deseado es algo que
está ausente, que falta, por ello el falb es el signo de la falta y al mismo
tiempo lo que la completa.
Veamos lo que pasa con la madre en el primer tiempo del Edipo:
ésta siente su carencia de ser, su incompletud, su propia castración,
r '~ '/" se reconoce como castrada, como faltándole algo: el falo. Este recono-
cimiento de su castración (porque ella pasó por su Edipo) porqu~ ella
recoooció su castración, y en esto Lacan sigue a Freud, cuando dice que
la niña -reconoce su castración, hace que ella busque algo que la haría
perfecta, que lo puede simbolizar en el chico como falo. La madre
"., .. ~\ produce entonces la -ecuación niño-falo. El hijo la hac'e sentir com-
\',\.(-1r" pleta, éste es para ella el falo. Todas las expresi.ones conocidas que
encontramos en la vida cotidiana por parte de la mujer embarazada:
-nunca me sentí mejor", cl bienestar y la expansión narcisista de la
maternidad, lo tenemos aquí al desnudo. Siente que ya tiene todo.
Podemos entonces definir a la madre fálica: es aquélla que siente
que no !e falta nada, está completa; en ese sentido tiene al falo que
la completa. Si imaginariza como que eso que la completa es el pene,
esta es una versión posible del falo, pero no se tiene que pensar que
siempre lo imaginariza como que lo que la completa es el pene. Todas
las ¡nsatisfacciones, las frustraciones, los anhelos, los sueños de gloria, de
reina, encuentran en su hijo la posibilidad de crearse la ilusión de que
se realizan. Tiene alguien para quien ella es todo, tiene un súbdito
incondicional. El niño es el falo para la madre.
Desde la pe~ectiva del niño él es el que la hace feliz; no sabe por
qué, porque no sabe de la castración simbólica de la madre.
Utilicé recién una metáfora que tenía una intencionalidad:dije que
la madre es la reina que tiene un súbdito, pero, ¿por qué traigo esta
metáfora? Porque tiene un súbdito al que ella dicta una ley que es la
ley del deseo ' del hijo, o sea aparece como aquélla que gola del atributo
40
de poder marcar la ley del deseo, como ley omnipotente. Lo que se le
ocurre a ella como valioso es lo valioso para el hijo, lo que se le ocurre
como indigno es lo indigno para el hijo.
Fíjense que acá está el concepto de ley que lo vamos a tratar en otra
reunión, pero ya lo quería introducir. En el primer ti~mpo del Edipo
en la madre está encarnada una ley omnímoda. No es que haya una ley \ 1
y la madre es la representada de ella. Es la ley misma. Así como el hijo :',1
es el falo, ella es la ley. '
El niño y la madre forman una unidad narcisista en que cada uno
posibilita la ilusión en el otro de su ~rfección y produce narcisismo
A, satisfecho. la madre convierte al chico en el falo para poder ser como ,1
decíamos antes 1" madre fálica. '1
(:Cuál es la consecuencia de que la ubicación del chico como falo
le venga desde afuera, de la madre? Es una concepción totalmente
distinta de aquélla que entiende al narcisismo primario Como simple-
mente algo que nace en el propio chico. *
Ahora bien, esta ubicación del chico como falo puede producirse \
pero también puede no tener lugar, o sea el chico puede no constituirse ~\~",
como falo. Piénsese en las situaciones que ya mencioné antes de la ""
madre soltera: para efla su hijo es el testiinonio de la indignidad, de la'
castración simbólica; piénsese en la madre que tiene un hijo mogólico.
Lo ~nterior tiene una consecuencia verdaderamente importante:
que si el chico puede quedar ubicado o no como el falo para la madre,
no hay que tomar el primer tiempo del Edipo lacaniano como algo
obligatorio bajo la forma con que comúnmente aparece descripto.
No se trata solamente qUe las vicisitudes del Edipo transcurran entre
el pasaje al segundo o al tercer tiempo, en la falta de la castración;
hay algo que también puede ,suceder con el primer tiempo del Edipo.
y es acá donde cabe una conclusión: si el primer tiempo puede no
constituirse bajo la forma comunmente descripta, es decir no produ-
,cirse la unidad narcisista del niño que es falo-madre fálica, resulta que
la descripción del Edipo lacaniano de los tres tiempos es una variante,
la versión más frecl!ente de una estructura más abarcativa, pero es-
tructura que tiene por lo menos la otra versión como posible. El hecho
de que el hijo no se convierta para la simbolización de esa madre en el fa-
lo, y que por con~e~uencia ella no sea la madre fálica, no significa que el
falo -como 1'1 que"convierte en perfecta- no existe para esa madre.
,
* Vé_ al respecto el curso sobre el narcisismo que dimos en 1974.
L 41

En efecto, vorviend~. al ejemplo de la madre que tiene un hijo mogólico,
para esa madre el.t,1110-:~alo será el que posee otra mujer cuyo hijo sea
nor~af. La ecuaclon hiJo-falo igual existe en su inconsciente aunque
refenda a otra dupla madre-hijo. " el duelo por las partes perdidas del yo, por los ataques realizados al ""
Pero si en el caso que estamos analizando el hijo no queda ubicado
c.omo el falo .de la ma.dre, ¿se puede decir entonces que el primer
tiempo del ~dl~o sea universal? Sí, por lo siguiente: en este caso el hijo
queda constitUido como no falo -esa es la identidad que su madre le
oto~ga-. con lo que se mantiene lo esencial: alguien -el hijo- que lee
su Ident~dad en el discurso de alguien exterior a él, y que por su de-
\! pendencIa de amor va a tomar el deseo del otro como el propio. El
deseo de la madre continúa siendo de tener un hijo que sea el falo lo
que es sentido como no alcanzable. Esa meta será también la del hijo,.
('.v meta. con I~ Que no se podrá identificar. Entonces lo que se describe en
el primer tiempo del Edipo tiene algunas características generales en las
" """ que vate la pena reparar pues son las que lo definen: 1) es una relación
dual, imaginaria, especular (aquí utilizados como equivalentes). ¿Qué
es lo q~e car~ct~~iza a esta relación? Que dos personajes están presos
de la misma IIuslon y cada uno de ellos posibilita que el otro se man-
teng~ en la misma. Por ejemplo/que la madre haga del chico el f~lo de-
""," te:mlOa, que ella puede ser madre fálica. Es una relación que tiene una
;\ as¡~etrla: la madre es determinante, es exterior al chico, le preexiste,
""" le moldea, le aporta el deseo, la identidad.
Fíjense que a~! como dijimos que el narcisismo enlacan estálejos
de toda conc~pclOn en que sea simplemente la captación de una omni.
potencia intrínseca al sujeto, también digamos ahora cuán alejado está
de ~er al. objeto externo como un simple modulador de un jUf!go
pulslOna! mterno. En la concepción lacaniana el elemento externo "-la
madre-, .es por un lado el Otro -el lugar del código- y además el otro,
o sea la Imagen con la cual el chico se va él identificar. A su vez esa
m¡;dre depende de un orden simbólico que la determina.
¿Qué es lo característico de todo esto? Se está describiendo una
estructura intersubjetiva que vale para el primer tiempo df!1 Ed"IpO,
pero vale ~ara muchas otras situaciones. Esta situación intersubjetiva
¡}e ~ara~tenza por la posición de alguien frente al deseo de otro, Alguien
esta SUjeto al deseo de otro. Y paó'a que se vea que es la descripción de
una estructura intersubjetiva que va más allá simplemente de (1ue s' I
. IT "a
eJem.p:, Ique en el primer tiempo del Edipo, piensen en la situación
1
analltlca, en el anal izado tratando de satjsfa~er el deseo del analista.
42
, \
Ser el objeto de su deseo. Se puede entender entonces porque el analiza-
do termina soñando lo" que el analista desea que sueñe, porque el ,"
analizado termina en la posición depresiva penando por el fin de semana,
analista, o por el contrario haciendo de la posición maníaca su ideal. :,." ","
Se identifica y constituye su Yo a imagen y semejanza del Yo que te ";,-" " ,
marca el analista.
Ahora bien, cuando el analizado llega a ser lo que el analista desea,
entonces éste puede caer en la ilusión de que ha tenido un éxito
terapéutico. El analista es en estos casos et equivalente a la madre
fálica, dado que el analizado es en ese momento el falo. O sea, el analista
" tiene una expansión narcisista porque ha sido capaz de "curar" a alguien
que aparece como "perfecto". En verdad de lo único que ha sido capaz
es de convertir a alguien a imagen y semejanza de su Yo y tener
en ese momento la ilusión de que realmente ha producido una transfor-
mación. El ejemplo además de señalar una desvü¡ción del objetivo que
debe guiar un Psicoanálisis, tiene por finalidad mostrar que lo que se ","
está describiendo con el concepto de relación dual no es simplemente,
un momento genético, sino una estructura: alguien podrá haber pasado
el primer tiempo del Edipo, pero sin emba-rgo-podrá haber recaídas
siempre en esta estructura de la relación dual. Es acá donde uno tiene
que hacer un reconocimiento a Melanie" Klein cuando decía que la
posición esquizo-paranoide era una posición (una estructura), no simple-
mente una fase o un momento evolutivo, que había posibilidades de
recaída, etc. M. Klein estaba describiendo una estructura que va más
allá de su reducción cuando se trata de localizarla en un momento del
desarrollo a determinada edad.
2) Los ejes teóricos alrededor de los que gira la "relación primordial"
son; el deseo, el del narcisismo, y el concepto de Ley.
I'JOTA No. 1: Como lo han hecho notar LABARTHE y NANCY cuando
Lacan emplea el algoritmo ~ está invirtiendo el signo saussuriano,
que en realidad es significado sobre significante.
NOtA No. 2: Que se diga que en el significante se inscriban diferencias
ncrdebe_de entenderse como que esas diferencias estaban ya en el pensa-
miento y que el significante sea un mero registro. No hay el mismo tipo
de conceptos antes de las palabras que cuando éstas existen y los deli-
mitan. Las palabras, como paradigmas de significantes, instituyen los
conceptos mismos. El chico del ejemplo de la primera parte de la clase
43
 El CONCEPTO DE FALO EN FREUD y LACAN
existe, sin lugar a dudas, en tanto cosa antes de que se le dé un nombre,
se lo inscriba en el Registro ,Civil, se le diga que es el hijo de tal y el
hermano de tal, que es de tal nacionalidad, que tiene tal sexo, tantos
años, etc., etc. Pero antes que quede ubicado con respecto a todos esos
'sistemas de filiac.iÓn, tablas de edad, par de oposiciones de sexos, no es
, un chico en el sentido humano del término, que precisamente se ca-
. racteriza por ese entrecruzamiento de sistemas en el que queda ubicado.
i! ~." " Como dice Lacan: "Ninguna necesidad de un significante sin dudas para
¡ \\

ser padre, tampoco para estar muerto, pero sin significante, nadie sabría
V nunca nada de uno y otro de estos estados del ser" (De Una cuestión
preliminar a todo tratamiento posible de fas psicosis, "Écrits", pág.
556). Véase la primera parte del seminario "Las formaciones del In-
consciente" para tener en. "familionaris" un ejemplo de cómo la forma
~.' ". de combinarse el significante es capaz de producir un nuevo significado.

44
,..

Antes de pasar a la descíipción del segundo y del tercer tiempo del ',',"::
Edipo en Lacan veamos el concepto de falo. i' í

En Freud con falo se designa una teoría infantil, la de que todos los
seres tienen pene, lo que se ha llamado la premisa universal del falo.'
, Vamos a ver que tendremos que acotar esta, defin!ción estableciendo
,.
\

.' . algunas precisiones. ;,~ '. ",

Esta caracterización del falo es la que da Freud en 192~ en "Algunas
consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica de los sexos".
Dice: "para ambos sexos sólo un genital, el masculino, es tenido en
cuenta; lo que está presente por lo tanto no es una primacía de ,los í'''"w""
genitales sino una primacía del falo u , Evidentemente Freud al decir ,~'\\,\'
"es tenido en cuenta" se está refiriendo al orden de la representación
que un individuo se hace de un estado de cosas, es decir al orden de la
subjetividad. El término falo es entonces el que designa en la teoría esa
creencia, pero en tanto esa creencia contrasta con otra .creencia, la del
teórico. Si Freud destaca como digno de ser comentada esa teoría
infantil-de que todos los seres tienen pene- e~ porque la coloca como
contrastando con otra existente en la pubertad, aquélla en que se reco- ,. ".,
!'loce la existencia del pene y de la vagina, creencia que ~s también
obviamente la del que teoriza, que toma la suya como la adecuada para
representar la realidad. Que esta creencia -la del teórico- se correspon-
da con la realidad no le quita el carácter de ser una creencia. De la com-
, paración entre la creencia del sujeto infantil -de que todos los se-
res tienen pene- y la creencia del teórico de que no es así surge una
articuiación; esta articulación es precisamente lo que se llama falo.
El falo no es, rectificando ahora el comienzo de la exposición, la
creencia del niño en sí, sino esta creencia sobre el fondq de otra creen-
cia que es la creencia de! teórico. Hagamos un sfmíl que facilite la
comparación: supongamos que tuviéramos una jaula dibujada sobre un
papel transparente, que sobre otro papel que es opaco -blanco- hubie-

47
r
ra dibujado un pajarito. Si superponemos tos dos papeles colocando el
transparente sobre el opaco el pajari to aparecerá dentro de la jaula.
El concepto de "pajarito enjaulado" es un concepto que surge de la
articulación entre los dos papeles. No está ni en el pajarito ni en la jaula,
sino 811 la superposición de ambos. El ":mcepto de falo es equivalente.
La creencia del chico de que todos ti",; :,;n un pene, sería una creencia
'lue en sí mi,ma no daría lug¡)f al c.lncepto de falo. Si da lugar al
ccnGepto de falo en la tlloría i:S p<;~¡~'.J<; el que teoriza contrasta esa
creencia del chico y la juzga ilusoriá con respecto a otra. De modo que
del contraste entre las dos creench surge el concepto de algo que no
estaba ni en el chico ni en el teórico previamente. El falo es entonces
la forma ~n que el teérico conceptual iza la creencia del chico de que
todos los seres tienen pene desde su propio conocimiento de que existe
pene y vagina. De modo que falo designa una entidad de dos caras:
del lado de la subjetividad del niño al pene, del lado de la teoría a la
falta del mismo.
Observen esta articulación: p.n el niño aparece como presente lo que
1" en la teoría corresponde a una falta.
Esto nos permite entender por qué el falo en la doctrina, como dice
Lacan, no es la imagen sensible, es la fal ta con respecto a una presencia
ilusoria, pues el concepto de falta surge también en relación a algo que
.se cree que está.
El concepto de falta -por parte del teórico- surge por contraste con
otro concepto que es el de presencia, de modo que la presencia en el
chico queda definida con respecto a una falta y la falta que considera el
teórico con respecto a una presencia supuesta.
\. ,,1
Ahora bien, como uno de los atributos esenciales del significante es
< ,.(
el de ser una presencia material en que está inscripta la cosa en tanto
ausente (por ejemplo: la palabra silla es la presencia en el significante
"silla" de una cosa que en realidad está ausente), entonces, de acuerdo
a lo que habíamos dicho de que lo que aparece inscripto en el chico
como presencia es la imagen de una falta, se puede decir en la teoría
'/ lacaniana que el falo es el significante de una falta. Como se ve el falo
\ ',\r.
A~ ~
en Lacan aparece conceptualizado en términos propios -en términos de
t .. ·;
la teoría del significante- a la teoría freudiana del falo. Pero el hecho
de que la teoría lacaniana retome la teoría freudiana del falo no nos
debe hacer pensar que el falo en Freud y el falo en Lacan son exacta-
mente lo mismo. Lacan no sólo retraduce Freud a otro lenguaje, sino
que en esa nueva inscripción hay transformación, creación de algo que
48
es distinto, con todas las posibilidades de confusión que se produce
':lJando se derivé! un concepto de otro manteniendo el nuevo concepto
la misma denominación que el anterior.
,!\cá una digresión: el concepto de derivación es bastante importante(c'
en las ciencias del hombre, 811 donde se toma un concepto de un campo
y se lo trabaja en otro (por ejemplo el. concepto de significante en la
lingüística saussuri'lna). Pe!,) Gomo vimos en la reunión pasada el signi-
ficante en Lacan '.'1 .. " '~'$ e~ ;:;¡nif¡cante en SaU.5sure y sin embargo
guarda una cierta .. j,¡",~ión CÚ'l lo anterior, ésto es lo que se conoce,
como derivación de un concepto. En toda derivación de un concepto ();;:,;,
hay un mantenimiento de a!~una de las características del concento ,
'.".' ,\
(('. ({ f ¡'l
or¡ginal. Pero al mismo tiernpo aparecen nuevas propiedades que .on las
del ';oncepto derivado. Tiene su ventaja y su desventaja el mantener
el m:smo término para denominar al nuevo concepto derivado.
Uno se podría preguntar por qué para el concepto derivado se utiliza
el término de falo y no se uti¡;za un nuevo término, dado que el utilizar
el término de falo pareciera que es el mismo concepto que el original.
Igualmente cuando Lacan habla de significante pareciera que se está
refiriendo al significante saussuriano y no es así. El mantenimiento
del mismo término para designar un nuevo concepto tiene el incon-
veniente q~e predispone a ~a confusión, tiene la ventaja de que introduce
una continuidad y una relaci<>n entre dos campos articulados. Si cuando
se d,~riva un concepto, utilizando para designar al· nuevo concepto
el término que designaba al concepto ant~rior, tenemos en cuenta que
se trata de una derivación, podremos gozár de la ventaja de articularlo
con el cam\ilo anterior y obviar el inconveniente de que caigamps en la
confusión dé creer que es lo mismo. :.'
Después de esta digresión, volviendo a Freud, su descripción de la
subjetividad del niño en relación al falo reconoce dos momentos: '; ¡c,f
un primer momento de la fase fálica con la creencia de que todos tienen ,~t'"
pene; el pene nunca falta en esas condiciones y ni siquiera está planteada
la posibilidad de que ésto ocurra; el chico cree que todos tienen pene; ',',"':
recuerden a Juanito no solamente con los seres animados sino también
con los objetos; no está planteado para él que pueda no existir el pene.
En realidad se trata de un preconcepto, la generalización -a partir de
una experiencia singular-. Como él tiene pene entonces todos los seres
tienen pene. No existe en su psiquj;smo considerada la posibilidad de
que alguien no tenga pene. Para ser más claro aún a riesgo de redundar:
no es que él reconozca que alguien no tiene pene y reniegue de este
49
 conocimiento, sino que no está planteada la cuestión de que existen
seres sin pene.
Este es un primer momento en la subjetividad del chico. Pero hay un
U) segundo momento dentro mismo de la fase fálica en que el pene es un
!
• \\.", presente"presente en el sentido de existente, pero que se puede perder; ,
'! 1,
l' '\,'1. aparece así la angustia de castración en el varón; o que se ha perdido en
" , , , la niña (de acuerdo a la visión del varón), o que no lo recib~ó (de
i .~ .. "
." acuerdo a la visión de la niña). O sea que en este segundo morhento de la
fase fálica, aunque el varón se considera a sí mismo como dotado de
pene, piensa que puede perderlo y cree que la niña no lo tiene porque
lo perdia. La niña considera que el varón tiene pene, es completo y
que ella no lo tiene pues no se lo dio la madre.
El pene es entonces una presencia que se define en relación a una
¡ .¡....... ausencia posible y una ausencia que se hace posible en relación a una
1\1,., '
presencia supuesta.
Ahora bien, qué significa en Freud la oposición fálico-castrado: pri-
mero la oposición entre presencia-ausencia del pene, o,sea significa pe-
ne presente-pene ausente; segundo la oposición entre máxima valora-
ción y mínima valoración. Fíjense que decimos que efLFreud 1a opasi-
ción fálico castrado significa dos oposiciones: presencia/ausencia de pe-)
ne, y máxima valoración versus mínima valoraCión. Se realiza entonces
una correlación. en la subjetividad del chico: el pene es a la ausencia del
pene como la máxima valoración' es a la mínima valoración. Inclusi,. . e se
podría representar como una ecuación, donde en el primer término
estuviera:
pene máxima valoración
ausencia de pene mínima valoración
Freud en "Algunas consecuencias psíquicas, .. ", después de señalar el
lechazo de, la nika el reconocimiento de su falta de pene dice: "DeS:Jués
I··t',· " d~ que una mujer ha tomado conocimiento de la herida a su narcisi!;mo,
1; ella desarrolla como una cicatriz, un sentimiento de inferioridad", () sea
que la nona correlaciona no tener pene con el ser inferior. Es la correla·
ción a la cual yo me refería recién. Y una segunda cita -en "La oq¡ani-
zación sexual infantil"- dice: "el chico cree que solamente ¡as mujeres
no valiosas han perdido sus genitales, mujeres que con toda probabi-
lidad eran cLllpables de impulsos inadmisibles similares a los suyos,
las mujeres a las que él respeta -como su madre- retienen su pene
por un largo tiempo". Esta cita es muy importante porque muestra
so
estrictamente la correlación entre presencia de péÍ1e y máxima valora- 1,
",t
ción, ausencia de pene mínima valoración. Es decir que fálico en Freud ,
(no solamente en lacan, sino en Freud) implica valioso, mientras que
castrado es no valioso .
Entonces en Freud falo es lo que completa, el narcisismo satisfecho,
el Yo Ideal. Además por algo Freud sostiene que el Compleío de castra-;_ .. ,
ción es angustia de castración en el hombre y envidia del pene en la .
mujer, és decir sentimiento de inferioridad frente al hom.bre.
¿Qué es lo que se desprende de todo esto? Que en una lectura
cuidadosa de Freud castración implica por un lado sin pene pero tam-
bién implica pérdida de la identificación con el Yo Ideal, es decir que W,".'
hay dos niveles en Freud mismo de acuerdo a las citas que expuse, en \: ',o
que se puede leer el concepto de castración. Por un lado como angustia ':':" . ,.
frente a léi pérdida del pene, pero básicamente como la pérdida de la '., é
identificación con la máxima valoración, de acuerdo a lo que habíamos' i,'~ .
visto el año pasado como la pérdida de la identificación con el Yo
Ideal ...
I
El falo en la teoría lacaniana
Veamos ahora en Lacan el concepto de falo. En realidad estamos
retrabaiando el tema porque ya lo habíamos introducido en nuestra
reunión anterior. Por ello se va a producir un cierto nivel de redun-
dancia.
Hay que diferenciar el falo en la estructura edípica, o ,sea el falo
simbólico en la estructura edípica, del falo en la subjetividad.
¿Qué quiero decir con falo simbólico en la estructura edípica y falo
en fa subjetividad? Una cosa es el papel que en la caracterización
teórica de! Edipo juega ese significante que es el falo como articulador
mayor de la teoría, y otra cosa es cómo lo viva un sujeto que esté
inserto en esa estructura,
Un desvío para aclarar conceptos. Lacan utiliza 10 imaginario y lo
simbólico para diferenciar dos maneras bajo las cuales aigo puede estar
organizado. Supongamos, a modo de ilustración, el caso de ¡as imágenes
del contenido manifiesto de un sueño. Para el soñante esas imágenes
representan lo que ellas muestran. Si en el contenido manifiesto aparece
* Ve.. "La depresión, un estudio psicoanalítico. N,V.
51
r=
Dor ejemplo un barco, ésto es lo que significa para el soñante. Sin
embargo, después de analizado el sueño, el BARCO por su vinculación
con 'BARCA, éste con NOE, y esta palabra con NOEMI, puede estar
representando a la chica de ese nombre. La imagen del barco cuando ella
no es sino un barco se halla en lo imaginario. Cuando ya no es una
embarcación, sino otra cosa a través de una serie de elementos articula-
dos pertenece al orden simbólico.
En síntesis: un elemento pertenece a lo imaginario cuando es algo
en sí inismo~ y a lo simbólico cual"!do adquiere valor en relación a otros
elementos, de modo que un elemento en sí no es simbólico o imaginario
sino que depende del tipo de articulación en la que entre.
Se podría pensar que en lo imaginario no existe ningún tipo de
articulación, que ésta sería privativa de lo simbóJico. Sin -embargo el
problema no reside en la oposición articulado versus no articulado, sino
en las características que tenga la articulación. Así por ejemplo cuando
las imágenes del sueño se presentan siendo lo que son para el soñante,
hay en ello un tipo de articulación: ellas se pueden diferenciar entre sí
no se confunden pues conforman un sistema de diferencias. Si así n~
fuera ni siquiera tendrían el carácter de imágenes particulares que recor-
tan de determinada manera el campo de la percepción. Pero lo que las
caracteriza es la f,ijeza de lo que son, Un ejemplo de lo imaginario de
lacan que permite corroborar estas afirmaciones: la imagen en el espejo
de fa fase del mismo nombre está articulada con la Percepción del
chico de su incoordinación sensoriomotor. Si la imagen especular apare-
ce como completa es por oposición a esta última, Si el cuerpo aparece
como fragmentado es por oposición a la imagen especular. Pero esta
articulación de oposiciones, en que cada una es la condición de posibili-
dad de la otra, el fenómeno de la fase especular es en Lacan el ejemplo
paradigmático de lo. imaginario. Y ello es así pues si bien la imagen en el
espejo tiene un correlato opositivo el chico se identifica con ella: él es
"esa imagen. Ahí, en la imagen está él.
Para ver .a diferencia de lo anterior con un ordenamiento simbólico
volvamos al ejemplo del sueño Barco-Barca-Noé-Noem í. En este caso
algo -el Barco- puede ser otra cosa, puede sustituir, no tiene valor
fijo sino que depende de su articulación con los otros elementos.
Las relaciones del parentesco son un ejemplo de un orden simbólico
pues alguien, ubicado en una trama, no es de por sí sino en relación
a los otros eleme~tos. Alguien es padre porque hay un hijo y viceversa.
Alguien es sobrino porque hay un tío que lo es pues hay un hermano o
52
l hermana que e~ padre o m.adre. Pero ~demás alguien puede ser hijo,
padre de su hijq, tío del hijo de su hermana Y sobrino del hermano d~
su madre de acuerdo a quien se remita en su relación. No es ~i algo en SI
mismo, ni tampQCo tiene un valor f i j o . , _
Los sistemas matemáticos son otro ejemplo de orden-simbólico ,cO-:,
mo así también la lógica simbólica en que los símbolos no significan
nada sino que se relacionan con otros símbolos a través de operaciones
que les otorgan v~l.or. " ,. ,.l
El lenguaje es el ejemplo por excelenCIa de orden slmbolico. No
solamente porque los fonemas constituyen sistemas de oposiciones Y se
delimitan en el serio de los mismos, sino además porque las palabras,
pueden ser sustit~.¡das por otr1ls palabras, como lo demuestra el ejemplo
del diccionario en que las definiciones de palabras son reemplazos de
unas por otras. Además las palabras pueden no querer significar lo que
aparentan sino servir para decir otra cosa.
Pero acá una aclaración importante para nosotros como psicoanalis-
tas. Que el lenguaje sea un orden simbólico no quiere decir que siempre
que en un sujeto aparezcan palabras nos encontramos en presencia de lo
simbólico. Si están coaguladas en su significación, si sólo son lo que'
dicen y nada más, si su valor no depende del sistema con el que Se
articulan nos encontramos en el registro de lo imaginario. Un buen
ejemplo es el del esquizofrénico que toma un refrán no en su sentido
figurado sino literal. En este caso las palabras tienen 'un valor fijo, y
dicen para él sólo una significación coagulada.
Volviendo ahora al falo simbólico en la estructura edípica se puede
encontrar una aproximación a éste en "La significación del falo", cuan·
do lacan dice: "El falo aquí se esclarece por su función. El falo en la
doctrina freudiana no es un fantasma, sí es necesario entender por
aquéllo un efecto imaginario. No es tampoco como tal un obieto
(parcial, interno, bueno, malo, etc.), en la medida en que este término
tiende a apreciar la realidad interesada tln una relación. El es aún menos
el órgano, pene o clítoris que simboliza". Remarco "el fa!o en la
doctrina freudiana", porque acá el énfasis de Lacan cuando dice que el
falo no es un representable, es porque interpreta al falo no desde la
subjetividad de los que están en la situación adípica, sino desde una
teoría que caracteriza al Edipo y la variación de sus tiempos en funpión
de cómo queden ubicados los p~rsonajes en relación al falo. {En el"\
primer tiempo el chico es el falo de la madre sin saberlo y ésta por,.
pose~rlo a aquél es 'Ia madre fálica. En el segundo tiempo ambosdejan
/.1
53
I¡ .~
-
de ser el falo y de tenerlo respectivamente, pero todavía hay un'perso-
naje que lo es: el padre. En el tercero nadie lo es, el falo queda instaura-
do en la cultura más allá de cualquier persona. El falo se tiene pero
no se es). .
Planteado así el falo simbólico en la estructura recurramos nueva-
l se inter<:sa primero en toda clase de objetos antes de hacer esa expt¡<
mente al símil que diéramos en la clase anterior. Recuerdan la metáfora
del anillito en el círculo, etc. El falo simbólico sería el aniilito. Oigo
sería porque obviamente no es una entidad de orden material. De
acuerdo a las posiciones que va tomando el anillito va marcando el
valor de los personajes. Entonces hay una organización del juego. una
determinada regla del juego: aquél al que le cae el anillito ése tiene
determinado un valor.
En ese sentido al existir una ley que fija posiciones en base a un
elemento en circulación estamos dentro de la caracterización de un
~I orden simbólico. El falo en la doctrina es precisamente el equivalente
del anillito, eso que en su circulación va determinando posiciones,
independientemente que un sujeto se llegue a dar cuenta jamás que
está determinado por eso.
Más aún en el primer momento del primer tiempo del Edipo, el
chico no tiene idea de que está determinado por el deseo de la madre.
Falo en la subjetividad
Veamos ahora cómo aparece el falo en la subjetividad, es decir qué
'\
características poseen las representaciones que se hacen los personajes
" que están involucrados en la estructura edípica.
La represerrtación que se hace alguien del falo puede tener las ca-
racterísticas pertenecientes a lo imaginario, o por el contrario la forma
de estar articulada su representación con otras representaciones, ser del
tipo de las que sirven para definir a un orden simbólico.
En la subjetividad habrá pues un "falo-representación" que podrá
estar estructurado de dos maneras: al Siguiendo las leyes ~Ie'o~ganiza­
;, "'-
:t: .:-- ."\
ción que son propias de lo imaginario; b) Siguiendo las leyes de organiza-
\\"> ("',
ción que son propias del orden simbólico.
Veamos el falo que en la subjetividad está estructurado ·de acuerdo
a lo imaginario.
En la pág. 91 de tIlas formaciones de! Inconsciente" hay una cita
que justifica traerla in extenso por su importancia: "De hecho el niño
54
rienda privilegiada que hemos descripto con el nombre de fase del '
espejo y que ie abre nuevas posibilidades: la de situar al falo en tanto
objeto imaginario, con el que el niño debe identificarse para satisfacer
e! deseo de la madre, y que se enriquece con esa cristalización del Yo
bajo la forma de imagen de! cuerpo."
Vamos a ver las partes de esta cita: a) "antes de hacer esa experiencia
privilegiada", estamos en el orden de la subjetividad, de algo que es
exp~:ienciado; b) "sitúa al falo en tanto objeto imaginario con el que
el n¡no debe identificarse"; ésto. no debe entenderse como que el niño
tiene el concepto de falo, él tiene el cuerpo como aquéllo que lo com-
p.leta, es. ~ecir aún cuando eso ni lo llame falo ni para él tenga ninguna
VlOcul~clon con el pene; c) "para satisfacer el deseo de la madre y que
se enriquece cqn esa cristalización del Yo bajo la forma de imagen del,
cuerpo", ésta sería la primera imagen fálica; no significa que el chico'
esté ha~iendo la ecuación imagen del cuerpo / falo, imagen del cuerpo /
pene, s¡no que para el chico esa imagen del cuerpo, imagen totalizante
que le contrarresta la sensación dada por la ¡ncoordinación sensorio
motriz aparece como la completud y por lo tanto es lo que la teoría .\
designa como imagen fálica.
Hay otra cita del falo (pág. 552, "Écrits") que dice: "Objeto imagj-
na~1O con que el sujeto se identifica", y aclara Miller, que es un episte-
mologo de la escuela lacl1niana que ha hecho una lectura muy cuidadosa
de Lacan: "Falo imaginario, especie bajo la cual el sujeto se representa n
a sí" (pág. 906 de los "Écrits"). A este falo imaginario lacan io llama '\~:."
t~~bjén imagen fáliCa (pág. 552). Ahora bien, falo imaginario o imagen r . I él
faltca es la designación en la teoría de la forma bajo la cual el sujeto se ,A ,;,.
representa a sí mismo.
¿Cuáles son los atributos de esta imagen fálica? Porque no CUalquier
representación de s( es falo imaginario o imagen fálica. Falo imaginario
es ~a forma bajo ia cual el ~tJjeto se representa a sí cuando ésta tiene
dete,r~)inados atributos y uno esencial: la perfección. Imagen fálica es ¿~
aquello a lo que no le falta nada. ¿Para qué? Para ser perfecto, ya que
lo es por aíl~OnOm¡¡s¡a.
F.~lo imaginario es así todo lo que completa una falta de per- " (;...
"1':"
fecclQn, anulando la imperfección. El niño cuando se identifica al falo
imaginario es la perfección. la perfección en ese momento existe
como una categoría cognitiva y él identif¡~ con el fak> es la per-
fección.
 la expansión narcisista es como derivación la experiencia subjetiva
,. de felicidad dada por el vivirse como perfecto.
En el momento de la identificación con el falo imaginario la cues-
1 con lo anterior. Dice en el mismo Seminario dé las relaciones de objeto: ,
tión de la falta no está planteada para el chico.
Ahora bien, lqué se quiere decir con la afi'rmacíón de que cuando el
chico se identifica con el falo la falta no está planteada? lAcaso se
quiere decir que no existe el concepto de falta en el psiquismo? ,¿Que
no existen las categorías completo I incompleto? No es así, y hay una
cita de lacan en el "Seminario sobre las relaciones de objeto" que
muestra claramente que cuando el chico se identifica al falo tiene las
(' " categorías cognitivas de completo I incompleto. La cita dice: "En la
experiencia especular el sujeto descubre (palabrá ¡que evidentemente
está aludiendo a uh orden de la subjetividad) una totalidad en relación
a la cual a él le falta algo; en la relación primordial con la madre él
hace la experiencia (nuevamente hace la experiencia se está refiriendo
al orden de la subjetividad) de lo que le falta a ésta" (lo Que está entre
paréntesis es comentario nuestro).
Veamos las dos partes primeras de la cita: "relación especular",
su incoordinación muscular hace Que su imagen en el espejo se le apa-
rezca como completa. está por lo tanto la categoría completa I incom-
pleta, como una unidad indisoluble, pero el chico se representa bajo la
imagen de completo. O sea: él tiene la categoría de incompleto -su
¡ncoordinación sensorio·motriz percibida- pero él se ve en un espejo
y dice "éste soy yo"; entonces él se representa como completo. La
categoría de completo e incompleto está, pero la especie bajo la cual él
se representa -como diría Miller- es la especie de completud, de per-
fección, por lo tanto el falo.
'1,
Lo mismo pasa en la relación primordial. El chico descubre que a la
madre le falta algo, que es él mismo en tanto falo lo que le falta a ella.
Lo necesita a él, él la completa. Esto no quiere decir que el chico sepa
que la madre simboliza en él al falo. El simplemente se siente el causan-
te de la felicidad de la madre, experiencialmente el que es perfecto;
en esta representación de él en tanto perfecto, desde la teoría se la
llama falo, pero el chico -como decía antes- no se vive como un pene,
, sino como aquéllo que constituye la felicidad de la madre.
Concluyendo: el chico hace la experiencia de que a la madre le
falta algo -él mismo- pero como lo tiene 8 él entonces no le falta
nada, es madre fálica, es completa.
Ahora bien, hay otra cita de lacan que pareciera en contraditción
.56
"pero qué va a suceder cuando el chico al descubrir la diferencia de
sexos descubra también que su madre no tiene falo y que desea en él
otra cosa Que él mismo". Si comparamos las dos citas pareciera qu~ hay
una contradicción. Porque en la primera (" ... en la relación primordial
con la madre él hace la experiencia de lo que le falt~ a ésta, el falo"),
pareciera que habría descubierto el falo en tanto falo. En la' segunda.
sin '~mbargo, dice: "Qué pasa cuando el chico al descubrir la diferencia
de sexos descubre también que su madre no tiene falo", Entonces pare-
cieraque hay dos momentos de descubrimiento del falo.lCómo se debe
interpretar el cotejamiento entre las dos citas? ¿Se trata del mismo falo?
En la relación primordial se trata del falo imaginario, pero lo va a
tener en cuanto el hijo sea el falo. Si bien a la madre le falta algo 1\~
-el falo ..... como él lo es, entonces a la dupla madre I hijo ya no le fal:ta
nada porque está completa, desde el momento que la madre lo tiene a
él. En cambio, en la segunda cita falo designa a algo que es diferente <te
él. El chico ya no es lo que completa a la madre, el falo se independiza 1-\'f. t-
del chico; él ya no es el falo. Lo que comprueba es que la madre lo
desea a él porque estaba representando -sin saberlo- para la m~dre una
otra cosa, Y en la medida que él estaba representando para la madre una
otra CO$a significa que hay una distancia entre aquéllo que representa , (
para la madre y lo que es él. El simboliza al falo pero no lo es. ,-
S.e entiende entonces por qué lacan dice que la castración simbólica /\ !
permite el acceso al orden simbólico. No sólo porque el sujeto queda
ubicado como elemento en una estructura, porque nace a una subjetivi-
dad independiente, sino porque se posibilita la categoría cognitiva de
símbolo como algo articulado, relacionado con uná cadena y no algo en
sí mismo. En efecto cuando el chico es el falo, desde su subjetividad no' "
es que él lo representa, lo es. No está el falo y algo que lo simboliza. 1', ..
pero que es diferente de lo simbolizado.
Esto es lo que sucede desde la subjetividad del chico. Pero desde la
madre Que sí accedió a su Edipo y simboliza, el chico es un símbolo del
fale, lo representa para su inconsciente. O sea, que en ese encuentro
entre el deseo de la madre y el deseo del chico, el chico es el falo sin (.'.'l'·
que haya diferencia con el falo desde la subjetividad del chico, pero, '1 " ..
desde la madre es la simbolización en el chico del falo. "\
Ahora bien, cuando el chico accede a la castración simbólica, accede l.
a Que ya no es el falo sino Que el falo es otra cosa, o sea que hay algo \1:0
que representa otra cosa, está por lo tanto toda la distancia del símbolo
57
.... -,
y lo simbolizado. Y por lo tanto el chico captaría y entraría en un tipo
de con~trucción donde existe una simbolización, dado que una cosa
remite a otra cosa, se refiere a otra cosa, está en reemplazo de otra cosa.
1 Una fantasía" puede estar organizada de acuerdo a un ordenamiento.
El falo empieza G "perecer en un ordenamiento diferente del imagi-
nario con que se presentaba en el 1er. tiempo del Edipo. En Lacan, por
la castración se inscribe el falo en tanto simbólico. Una cita del Semina-
rio sobre 13s r"l::ciones de objeto: "Para comprenderlo hay que'distin-
guir nueVamente entre el plano imaginario y el orden simbólico, o sea
entre la inferioíidad que puede sentir la mujei' por n.o tener pene o por
tener uno muy pec¡u(~ño y la ausencia I presencia del falo simbólico,
ausencia / pri'sencia de la castración que implica para la niña no tener
el falo pero que puede reCibir!o". != íj~:mse Que para que 2190 seJ el falo
simbólico en Lacan no basta con sentir que no se tiene el pene. La cita
dice: "para comprender hay que distinguir nlJevam,~nte entre el plano
imaginario y el orden simbólico". O sea, en el plano del orden imagina-
rio la mujer está reconociendo que no tiene pene con respecto a un
pene existente, o por tener uno muy pequeño -el el ítoris- con respecto
a otro grande se siente inferior. Hay un reconocimiento de algo que
está sobre la posibilidad de que no esté, es decir que lo tiene el varón y
·,.:ella no lo tiene, pero igual Lacan lo ubica en el plano imaginario, lo que
; .caracteriza al falo simbólico no es, por tanto, la oposición presencia /
ausencia, sino que lo ausente puede ser sustituido por otra cosa que lo
y
representa. No se tiene falo pero se lo puede reemplazar. Y un orden
en que algo puede ser sustituido por otra cosa, en que no hay valores
fijos es, como habíamos visto antes, lo propio de un orden simbólico.
El hijo puede reemplazar al falo.
Sintetizando, el falo simbólico en la subjetividad tiene los siguientes
atributos: 1) Algo que se puede tener pero no se es. Se puede tener el
falo pero no hay nadie que lo sea. 2) Se lo puede perder. En el caso de
que el falo esté representado por el pene éste se puede perder por la
castración. El varón tiene el pene pero ya nunca más'en forma segura y
definitiva, siempre podría ser castrado. La niña desde la perspectiva
del varón lo tenía y lo perdió por la castración. Desde la perspectiva de
la niña no lo tiene porque la madre no se lo dio, pero es una ausencia
sobre la base de una presencia supuesta. 3) Es algo que circula, se da,
se recibe. El varón lo recibe del padre a través del uso de suwene, la
niña del hijo que recibe de aquél. 4) Puede ser reemplazado por otra
cosa. Se establecen equivalencias simbólicas, pero se mantiene la distan-
cia entre el símbolo y lo simbolizado.
simbólico si cumple con las condiciones que sirven para definir a éste..
Puede por el contrario pertenecer a lo imaginario/más puro si su signifi- ,,~,)..
cación está coagulada, aislada de una articulación en la que desempeñe
el papel de un significante. Todt;\ el orden de la subjetividad está com-
puesto por representaciones, es imaginado, pero el problema es en qué.
forma, siguiendo qué leyes combinatorias.
Aún cuando imaginario en l.,acan tenga como origen, para la
elección del término a la relación con una imagen -fase del espejo- no
todo lo formado por imágenes es imaginario. 'Lo importante con la dife-
renciación entre imaginario y simbólico es el caracterizar dos modos { f. '.
bajo los cuales se organizan determinados elementos, independiente- ..
mente de qu~ son en sí, sean imágenes o palabras.
1
Es 'algo que guarda \tna cierta similitud con la diferenciación que
Freud hic.iera entre Inconsciente y Preconsciente. El Inconsciente con
sus leyes de falta de contr~dicción, de atemporalidad, de tendencia a la
descarga, de regularse por ~I principio del displacer-placer, por su poca·
consideración por la realidad externa, por regirse por el Proceso Prima-
rio (libre desplazamiento Vcondensación) fue en un principio correla-
cionado con la cualidad de no conciencia y de reprimido. De ahí la
denominación de Incon~iente para ese modo de existir lo psíquico.
Sin embargo en el trabajd1";(l,.o Inconsciente" Freud dice: "Más aún, en
los seres humanos debemÓ$ estar preparados para encontrar condicio-
nes patológicas en las cuale$los dos sistemas (se refiere al Inconsciente y'
al Preconsciente) alteran o al," intercambian tanto su contenido como
sus características". (Standard Ed., Vol. X~, p. 189, subrayado nuestroU
Por características Freud seÍE!stá refiriendo al modo de funcionamiento.
y después en el CélP. siguie~te ilustra cómo el psicótico esquizofrénico ,\
posee un funcionamiento consciente que sigue las leyes del inconsciente.
Además, el propio c;:ontenido manifiesto del sueño, que se produce en la .
consciencia de' soñante, se organiza de acuerdo a las leyes del In-
consciente: hay personajes de distintos tiempos simultáneamente pre-
sentes (atemporalidad), alguien está muerto y habla (falta de contra-
dicción), etc., etc. Que la causa de este tipo de organización de lo
cOilsciente sea su vinculación con- lo reprimido no resta importancia a
que lo consciente se rija por leyes que sirven para definir a lo in-
• No se debot de confundir imaginario -11M fomla de organizaeián- con imagi-
nado o con fan_fa.
59
 alguna concreclon no sería más que la repetición tan frecuente en
consciente. la historia del pensamiento de que algunas grandes ideas o preocu-
Por otra parte en el capítulo que sigue a la cita de "Lo inconsciente" , paciones impregnan una época y producen efectos en campos di-
que consignamos -aquel titulado "V Comunicación entre los sistemas"-:- versos.
Freud concluye que la diferencia que había hecho entre lo Inconsciente
y lo Preconsciente no es tan tajante. En efecto, hay fantasías con un
alto grado de organización, coh'erentes, lógicas que se hallan reprimidas
y no simplemente desatendidas. Es decir que no se podrían. hacer
conscientes por una simple catexis de atención. Con Jo cual existen
entidades reprimidas organizadas de acuerdo a las leyes del Preconscien-
te (recuérdese que Freud trace aqu í la metáfora de los mestizos).
Si a ésto le agregamos los ejemplos del contenido manifiesto de los
sueños y del pensamiento consciente del esquizofrénico nos encontra-
mos ante entidades que desde el punto de vista de las leyes de organiza-
ción pertenecen a un sistema y desde el punto de vista de su relación
conlla cualidad de conciencia a otro.
Por algo Freud reiteradamente insiste en tratar de independizar a
las leyes de organización de un sistema de la cualidad de .conciencia y
por ello dice: "Por lo tanto la consciencia (como propiedad) no se halla
en una relación simple con los diferentes sistemas o con la represión"
(Standard Ed., vol. XI - XIV, p. 192). Y poco más adelante: "Cuanto
más buscamos obtener un camino hacia una perspectiva metapsicológica
de la vida mental, tanto más debemos aprender a emanciparnos de la
importancia del síntoma de ser consciente". (p. 193).
En síntesis: aún cuando en su origen una forma de .existir lo
psíqUiCO en relación con la conciencia -su cualidad de inconsciente-
sirviera para nombrar también a un modo de funcionamiento, la .¡
no concordancia sistemática entre la cualidad de conciencia y el tipo
de organización nos aporta evidencia de que lo significativo no
es tal correlación sino las leyes de organización. Si el Psicoanálisis
ha merecido la atención de los que se dedican a las ciencias del
hombre no ha sido ni por la difusión de una moda, por el peso
de su práctica profesional, por sus éxitos o fracasos terapéuticos
sino porque aporta un modelo de cómo pueden estar articulados
elementos que no siguen las leyes de la lógica clásica. Sería in-
teresante pensar cuáles pueden haber sido los troncos comunes que
permitieron' pensar en campos tan diversos como el de la Psicología .
y el de la lógica, la lógica del Inconsciente por un lado y las lógicas
modales, las plurivalentes y las llamadas disminuidas, todas desarro-
lladas en este siglo. En caso de que un tal proyecto encontrase

.61
jiiP
Q
,

En primer lugar una aclaración: cuando en la descripción del Edipo

que realiza Lacan se habla de madre o padre, lo que se está denominan· ':.
do tras esos términos son deter.minadas posiciones que puede ocupar un
personaje, o mejor aún las funciones que realiza. Dado el tipo de familia
existE'nte en nuestra sociedad las funciones designadas por esos nombres
son frecuentemente desempeñadas por los que efectivame~te son los
padres o madres reales. Sin embargo, si un padre tiene con su hijo una
relación dual, en la que el deseo de éste es ser el objeto del deseo de
aquél, en que el chico es el falo del padre y gracias a ésto, ~ste no se .
reconoce como castrado, sino que es fálico, entonces ese padre real ,\ ';,'
puede ocupar la posición de lo que en el primer tiempo se llama madre.
Veyamos ahora al estudio del segundo tiempo del Edipo. Dice Lacan"
en "Las formaciones del Inconsciente": "El padre interviene efectiva- > ':', ".

mente como privador de la madre en doble sentido, en tanto priva al

niño del objeto de su deseo yen tanto priva a la madre del objeto fálico. r\ r ¡' r

Aquí hay una sustitución de la derrtanda del sujeto, al dirigirse hacia el

otro, he aquí que encuentra al Otro del otro, su ley" .
. Veamos los elementos de esta cita que parece verdaderamente un
juego de palabras:
f",
a} Con respecto al mno: "priva al niño del objeto de su deseo".
el niño deja de ser el falo de la madre, ve que ésta prefiere a otro que .\ ','
rio es él, porque supone que aquél tendría algo que él no tiene. Lacan
considera como esencial que la madre desea al padre, o sea que se vuelve \
del hijo al padre. Es aqu í donde se puede ver que tiene importancia la
madre real, lo que realmente haga la madre.
b) Con respecto a la madre: para que haya privación efectiva del
objeto fálico es esencial no sólo que la madre cambie al chico por el pa-
dre sino que éste no quede ubicado como totalmente dependiente del
deseo de la madre. Si ésto no sucede ~ éJ madrE: se _~~I.~ ,~9,,~;(' !'I~1()\T

fálica: tendría en este caso con el padre el mismo tipo de relación dual,
narcisista que poseía con el chico; ella sería en estas condiciones lo que.
determinaría el deseo del otro. A esto se refiere Lacan cuando en la
pág. 90 de "Las formaciones del Inconsciente" habla: "sobre los efectos
que tiene que la madre haya dictado la ley al padre, como sucede Cuan-
do ésta está muy enamorado de aquélla o t~mbién cuando el padre se
mantiene muy a distancia y sus !T1,;nsaíes llegan pOI intermedio de la
madre".
Se puede ver entonces que es posible que haya pérdida del valor
fálico para el chico pero con conservación de la madre fálica_ Esta retie-
ne sus atributos fálicos en otro, en este caso el padrp., que depende de
ella totalmente_ Sería equivalente a la situación en que la madre prefi-
riera a un hermano del niño: este hermano pasa a ser el falo. Ya no lo es
el nilio primero, pero la que sigue siendo la'ley, la que enviste a su tot~1
voluntad a otro del valor fálico, o por el contrario se lo priva también a
su total arbitrio continúa siendo la madre ..
Hay que diferenCiar entonces colapso narcisista de castración simbó-
lica. En el colapso narcisista -pongamos por caso el nacimiento de un
hermano que pasa a ser el preferido- el chico deja de ser el falo, el
Yo Ideal. El hermano pasa a serlo. De modo que colapso narcisista es
la pérdida de la identificación con el valor fálico, o como planteamos en
otra oportunidad es la pérdida de la identificación con el Yo Ideal.
En la castración simbólica, en cambio, el niño reconoce que a la
madre le falta algo que lo debe de buscar en otra parte, corresponde al
momento en que el niño deja de ser el falo y éste pasa a existir para él
como entidad independiente de un personaje. Por ello la castración
simbólica para completarse • exige que el chico reconozca que hay algo
más allá no sólo de él -el falo- sino también de.la posibilidad de la
madre de instaurarlo, de dotar a su total arbitrio del falo al personaje
que a ella se le ocurra; que elta a su vez está sometida a un orden que le
es exterior. Esto es lo esencial de la castración simbólica: en el psiquismo
del chico es el reconocimiento de la castración de la madre, y de toda
persona, incluído el padre. ' "el padre interdictor", "el padre terrible"; hay un matiz de iron ía en
Se aclara ahora la última parte de la cita cuando dice: "Aquí hay una
( • "Para completarse" quiere indicar que en al 20. tiempo del Edlpo se inicia la
castrac:ióo simbólica con la castración de le madre, pero recién cuando en al
tercer tiempo el pedre aparezca como castrado se habtá producido la totalidad
ley
del movimiento que lleva a independizar al falo y a la de todo personaje real.
66
sustituclon de la demanda del sujeto: al dirigirse hacia el otro (por lo J
tanto el semejante, el otrQ de la re.lación especular, la madre), he aquí
que se encuentra al Otro del otro, su Ley", O sea, el chico al dirigirse a
su madre encuentra que hay un Otro, en este caso Otro como el lugar de
la ley o significando a la ley, a la cual la madre debe someterse. Por lo
tanto la castración simbólica no es el pasaje de la dominación de la ma-
dre a la dominación del padre, sino que consiste en la instauración del . \:¡i'
falo como algo que está por fuera de cualquier personaje, de la madre o ;',
del p<¡dre, que no se lo puede poseer a su solo arbitrio, Es por eso que ,'-.
el falo se instituye en la cultura como una entidad desde la cual todos ¡
quedan ubicados como castrados simbólicamente.
¿Cómo aparece en el segundo tiempo el padre interdictor, el padre -\
terrible? Esto es lo que plantea Lacan en la pág. 89 de "Las formacio·
nes d~1 Inconsciente": "En el discurso de la madre, como mediada por
ésta, Vlenos velado por consiguiente que en la primera etapa, pero aún '.
no revelado". ¿Por qué no revelado? Por el hecho de que todavía el
padre en tanto algo que está por fuera de la madre y de un personaje en
particular, o sea en tanto que padre simbólico no está totalmente consti· ,
tuído. En este segundo tiempo de pasaje todavía el chico cree que 'el el, Ck':
padre es el falo, y continúa la cita: "interviene a titulo de mensaje para " \)t
la madre y, por lo tanto, para el niño, a título de mensaje sobre un men- ,
sall!: una prohibición, un no. Doble prohibición. Con respecto al niño: \. \.
no te acostarás fon tu madre. Y con respecto a la madre: no reintegrarás \
tu producto. Aquí el padre se manifiesta en tanto otro", dice Lacan, y
significativamente coloca otro con minúscula, o sea que el padre se ma- \ \
nifiesta en tanto otro, no en tanto ley; en tanto un semejante con el cual ",.
el chico rivaliza. Continúa la cita: "Y el niño es profundamente sacudido i
'\ '
en su posición de sujeción (al deseo de la madre): el objeto del deseo
de la madre es cuestionado por la interdicción paterna",
Esta representación del padre interdictor, como padre terrible no es
el padre simbólico, Por el contrario, tiene los atributos, por un lado, de
ia madre del primer tiempo -es el que dicta la ley y no aquél que está;; \ ~
en representación de la misma-, por eso Lacan utiliza la expresión
lo de "padre terrible", aparece como terrible pero en realidad esto no .
es más que una impostura, o sea tiene el atributo presuntuoso de dictar
la ley, Además aparece como siendo el falo -porque en la subjetIvidad
del chico es aquél que lo desplaza en el deseo de la madre-, o sea para ,.1
ElI chico es lo que él no es, por lo tanto sería perfecto, es aquéllo
67
 p
~ue él pasa ~ sentir que no es: el falo. Es una representación imagina-
na, en el sentido de que es algo en sí mismo,
~ara captar un p~o más el concepto de ese padre terrible hay un
articulo de Moustafa Saffouan, que es un miembro destacado de la
escuela .Iacaniana, ~n su libro "Estudios sobre el Edipo" que publicó
Du Se~11. El estudio se llama "La figura del Padre, Idea''', Este es el
padr~ Imagi~ar!o que aparece como un interdictor; es el padre que en
,', el mito ~e ..Totem y. Tabú" corresponde al padre omnipotente de la
,,"r horda pnmltlva, Y aca se requiere una aclaración: cuando decimos que
el Pad::, Ideal o padre imaginario es aquél que en el mito de "Tótem
, " y Ta.bú corresponde al padre omnipotente de la horda primitiva nos
\,:i' refe~lmos a que en la descripción mítica de la horda primitiva había
,, alguien que funcionaba como un interdictor que poseía a !as mujeres
que castraba a los hijos, y que después fue muerto. Es Padre Ide'a;
,1,,; , ' dentro del momento que describe el mito de la horda primitiva,
Pero cuando se realiza la muerte del padre, y nosotros desde aquí
~os e~amos refiriendo a ese padre de la horda primitiva -desde la
sltuaClon actual- como un padre no existente en este momento
com,o un, ~adre, ~ue dictó la ley, ya no cumple el m.ismo papel que el~
la sltuaclon onglnal describe el mito como que cumplía O se
I 't .. . " a en
d \~ . ~ ~I. uaclon onginal del mito, suponiendo que hubiera existido esa cor¡-
dlclon, para. los personajes ese padre terrible era la Ley, no la re-
presentab~, SIOO que la era. Mientras que para nosotros', en la re-
I \ " p.resentaclon que nos hacemos deaquefla situación mítica, la ley nos
viene desde la muerte de ese padre como plantea Freud en "Tótem
Tabú" . A pa rt'Ir de ah'I se edifican una serie de regulaciones, etc.Y
Enton~es ese. ~adre en tanto muerto, con todas las consecuencias que
se dertvan onglOa una ley que está más allá de un personaje particu-
lar, en este momento, de modo que ahora sí va a pasar a tener los
atributos del padre simbólico.
Como digresión, Saffouan es realmente un personaje que merece
la mayor de las admiraciones. Es el traductor al árabe de "La Inter-
pret~ción de los sueños" ¡;sto es en cierta medida un homenaje a todos
~quellos que introducen en un dominio determinado una teoría muy
Importante; es el papel qué cumplió López Ballesteros para nosotros
Con todas las imperfecciones de la traducción, realmente signifiC6
para la gente hispano hablante la apertura al Psicoanálisis.
, V~I~amos a la castración simbólica. ¿Por qué se llama castraéión
slmboltca? En primer lugar castración es utilizado en sentido metafó-
68
rico: la castración Ieln el sentido concreto, literal, sería el corte de una
parte del cuerpo que se ,separa del resto. El elemento que constitUYE'
la base de la comparación, de la metáfora es: algo Que se corta, o una
separación entre dos partes, En el caso de la castración simbólica se
introduce un corte, una separación entre la madre Y el hijo, pero al "
. mismo tiempo para cada uno se produce un corte Y una pérdida. El
chico se separa del falo, pierde su identificación con él, deja de ser el
falo. La madre pierde a su falo, deja de poder instaurar el falo a volun-
tad Y de tenerlo, O sea, metafóricamente, la unidad niño-falo I madre- .\
fálica se ,corta, entre ambos, y se le corta algo a cada uno de los dos '
integrantes de la cupla:
El segundo término -"simbólico"- alude primero a que no es real
en el sentido concreto de castración como pérdida del pene, pero
ésto no es lo más importante; lo más importante es que designa en la
teoría al corte mismo, es decir en la descripción de la estructura edípica
caracteriza a esa separación con las distintas propiedades que adqUieren
después los elementos a partir del corte, Los miembros individuales,
el chico, la madre, el padre podrán representarse, imaginar de diversas
maneras esa castración, pero la castración simbólica no es la forO\a bajo V, 'v
la cual alguien se imagina la castración, sino la desc¡'ipción teórica (,,' ,
de esa circunstancia del corte en la estructura ed ípica.
La castración simbólica al ser para el chico la pérdida de la iden-
tificación con el falo Y para la madre la pérdida del falo -en tanto
una posesión de la que puede dotar o privar a alguien-, no está rela· _,-
cionada con el pene sino con el fal~, en el sentido que tiene falo en,
Lacan, Por eso Lacan dice en 'el Seminario de las relaciones de objéto: '
"La castración no es nunca real sino simbólica y concierne a un objeto
imaginario, el falo", ", , \,
Ahora bien, si un objeto -el pecho, el pene, las heces- pasan a ;~\,
quedar investidos de valor fálico, representan al falo, entonces la pérdi->
da de los objetos será vivida como pérdida del falo. La conclusión es
'entonces que la castración designa: a) en la teorización de la estructura
edípica, al corte; b) en la subjetividad, a la pérdida dJVfalo, cualquiera
sea la forma en que se represente a éste. /
Otro articulador teórico al cual debemos aludir es el de "padre
simbólico", Caracterizada la castración simbólica existe en la estructura " ¡..,
edípica una posición o lugar: la del padre simbólico. Es cualquiera "
o cuálquier cosa que ejerza la función de la castración simbólica, o sea
que el padre simbólico se define en función de la castración simbólica,
69
p -
El QÚe ejerza la castraCión o lo que la ejerza constituye el padre simbóli-
co. Dice lacan, en "las formaciones del Inconsciente", en la pág. 86:
"la existencia. de un padre simbólico no depende del hecho de que en
una .cultura dada se haya más o menos reconocido; el vínculo entre
coito y alumbramiento, sino que haya o no algo que responda a esa fun-
}~~, \ ción definida por el hombre-del-padre" (subrayado mío).
Como habíamos dicho no tiene por qué ser el padre real. En una
cultura en que se realice el culto de los antepasados como aquéllos que
crearon la ley a la que todos deben acatar, incluida la madre, esos ante-
pasados desempeñan la función del padre simbólico. En efecto, si la
madre reconoce ante su hijo que ella misma no puede hacer lo que quie-
':e, que hay algo exterior a lo que se debe someter, que su hijo no le
pertenece sino que tambi~n está sometida a ese sistema de regulaciones
fijados por la tradición y atribu ídas a los muertos en un acto de legisla- .
ción, el que la madre se presente así implica una restricción de su poder
sobre su hijo; éste se ubica entonces no en relación al deseo de ella
sino a un orden compartido por todos y no detentado con exclusividad
por nadie. El mito de los antepasados desempeña entonces la función de
la castración simbólica pues corta la unidad narcisista madre-fálica /
hijo-falo, e instaura una ley que está más allá de cualquier personaje
" 't
real, inclusive del propio padre del sujeto, con lo cual también cuando
se realiza la castración simbólica no Solamente queda castrada la madre
sino· que queda castrado el padre, como alguien que debe depender de
un otro orden exterior a él.
, ". Con lo anterior nos introducimos en el concepto de ley. La ley
en Lacan es hi regulación que está más allá del deseo o voluntad de un
\," individuo. El prototipo de la leyes la prohibición del incesto. Es una
ley de la cultura que regula los intercambios sexuales.
Un individuo particular puede actuar en representación de la ley
"pero no seria para que se hable de orden simbólico. Si. en el primer
tiempo del Edipo la madre es la ley para el chico esta ley no perte.nece
en realidad al orden simbólico y en sentido estricto no merece el cali-
ficativo de ley. Cuando la madre ya no es la ley, recién en ese momento
queda separada la madre de aquélla, la madre-personaje queda ubicada
en relación a esa otra cosa independiente que es la ley.
Resumamos entonces cuál es la articulación entre castración simbá-
, (q lica, padre simbólico y ley; la podríamos plantear de la siguiente manera·
por la operación de la castración simbólica, que es ejercida por el
padre simbólico, el niño deja de representarse como siendo el falo y
70
la madre de ser fálica en la medida en que inviste al chico del atrib~to ,:\'<
fálico: la madre pierde su identificación con la ley, ~on ser ~que\lo " I
que 1.. dicta; la ley como entidad más allá de ~n~:rsonale queda mstau-
rada. Por ello se puede decir que el padre simbólico es el promotor de
la ley. "N b e ~~i'r\',)
Veamos ahora otro articulador, aquél que se conoce como om r . \
-del-.padre". Al ejercer el radre simbólico su función de castración
simbólica, produce en la subjetividad del chico el ~eempl~zo de I~ ley
omnímoda del deseo de la madre por la ley como mstanc~a exterior a
todo personaje. Esto queda inscripto de manera.s muy dlver§,s. Para
cada uno asumirá una forma particular, pero lo Importante es que en ,
el psiquismo del chico aparece como algo que limita el pod~r qe la ma· h
dre. Este algo, cualquiera sea la forma bajo la cual se le representa al ,
sujeto, ya sean las Tablas de la ley, la tradi¡::ión, las normas morales, l. '"
etc., produce los siguientes e f e c t o s : ; ""., l.'. '
10; Reemplazodel poder de la madre por la ley. .
2": Determina que el chico que era el falo deje de serlo, que e!ite
se instaure como algo más allá de todo personaje; de algo q~e se es pas.a
a instaurarse como algo que se tiene, que se da y se reCibe; es deCir r:<.:..
pasa a ser falo simbólico. En.este sentíd~ la. c.astf!:ión, ~imbólica p:odu.:,
ce en el psiquismo la emergencia de la slgOlflcaclon fahca, entendiendo
por ésta al falo en tanto simbólico. . . . ,
Por lo tanto si es algo que reemplaza a otra cosa, SI. es:~ en. ,un
encadenamiento que le otorga valor ,si produce ef~~tos de sl~nlfl~,aClon,
reúne los atributos que para lacan entran en la' caracterlZaCIOn, del
significante. Ahora bien, a este significante se lo lIa~a en ~~ teorla el
"Nombre-del-Padre". O sea, que se puede caracterizar al Nombre-- "
del-Padre" como la expresión que en la teoría dEls.igna al significante ,\ '
. que inscribe en la subjetividad del chico ~ la f~n~i,Orl del pad.re ~imbóli.'\"
ca. Pero si el "Nombre-del-Padre" es la rnscrlpclon en el PSlqulsmo. ~e H¡
la función del Radre simbólico implica obviamente a la castraclon .
simbólica Y prorfl!Jeve la instauración d~ la ley, ya. que no hay p~dre
simbólico sin castración simbólica y sin ley; no eXIsten el uno Sin el .\ \ \
otro, sino que se implican. .
Veamos ahora una cita de Lacan que pese a lo compleja que apa·
rece en un primer momento resulta clara si se ubican los términQs qu~
ella utiliza en ¡,In (¡ierto vocabulario lacaniano. lacan-dice en el :ra~a~?
"De una cuestion "preliminar a todo tratamiento posible de la·pslcosls , .. 1
pág. 583: "El Nombre:-del-Padre, es decir el significante que en el Otro, \
71
 , en tanto que lugar del significante es ef significante del Otro en tanto
que lugar de la ley". Veamos qué es lo que significa. La clave está en el
significado de Otro. Otro significa dos cosas: por un lado código V
además ley. O sea que en el código -el lugar del significante, el Otro-
l hay un significante. O en otros términos: en el lugar del significante
el)< ,
\\¡
hay un significante que ubica un lugar, el lugar de la ley. Donde era el
" \Iugar (lugar como un espacio que puede ser ocupado, que no es algo
:c",'en sí mismo) de la madre como ley absoluta aparece la Ley.
La cita quiere decir entonces que el Nombre-del-padre es elsignifi-
cante que instaura el lugar de la ley dentro del código.
¿Por qué la expresión Nombre del Padre? La expresión intenta
SUbrayar la conexión con el contexto bíblico en que se realiza la invo-
cación "En el nombre del padre ... ", o sea en representación de una auto-
ridad última que sería la ley misma. Cuando en el contexto bíblico Se
dice "en el nombre del Padre", el que lo dice no es la ley, está actuando
en representación de, invocando. Por eso lo que se quiere indicar con
el Nombre-del-padre es que algo queda inscripto en la ley, y los perso-
najes como actuando en representación de la misma. En el texto bíblico
, las Tablas de la Ley le son entregadas a Moisés; éste actúa en represen-
tación de el Dios y él no es la ley. La leyes identificada con la figura
del Padre Eterno, pero no con Moisés. Por eso dice Lacan en el discurso
de Roma en el 53, el texto que se titula "Función y campo de la
palabra" en la pág. 98 de Lectura estructuralista: "En el nombre de!
padre es donde tenemos que reconocer el sostén de la función simbólica
i. que desde el albor de los tiempos históricos identifica su persona con
la figurade'la ley". O sea desde el albor de los tiempos históricos, desde
esos tiempos a los cuales remiten 10$ textos sagrados, se identifica
Dios con la ley, o sea cón aquél que realiza la ley, que la legisla,
pero a partir de esa legislación ya no hay nadie más que sea la ley.
, , ,ir. todos actúan en representación de ella.
" ':'\ Aquí resulta necesario disipar varios equívocos po:;ibles: el pri-
mero, al decirse que el padre simbólico realiza la castración simbó·
lica sobre la madre y el chico se puede pensar que es necesaria la pre-
sencia física de una persona real, que si por ejemplo una madre vive
sola con su hijo la falta de padre ocasionará la no existencia de padre
simbólico. Esto no es así. La madre puede imaginar una parl:ija para ella,
desearla y de esa manera introducir un padre inexistente pero que cum·
pIe la función del:padre simbólico como capaz de señalar al chico que
hay alguien que está más allá de él que a la madre le falta, con lo que
12
se produce -en esta circunstancia la castración simbólica a través de un
elemento imaginado, elemento imaginado que al jugar la función del pa-
dre'-simbólico estructura la cupla madre I hijo en relación a él. *
\jV \
, lo deseado pc;r:,la madre más allá del chico puede incluso no ser
~na persona real o imaginada. Supongamos una madre pintora, ~ue s~s
cuadros, su éxito artístico es más importante para ella que su hiJO mis-
mo' éste siente que hay algo más allá de ella que la madre desea. El
no 'es el falo de ella; el falo serían sus cuadros, pero ésto no basta
para que sea castración simbólica. Puede ser colapso narcisista si la .. ",,¡,
madre mantiene una relación con sus cuadros en que estos son su falo y
ella es fálica porque los posee. Ella no está castrada, el hijo no es el
falo pero la madre sí es fálica a través de los tuadros. Mirado desde
el chico la madre continuará siendo idealizada, figura omnipotente,
que en vez de verlo a él como falo ve así a sus c\Jadros; se produ~e
rivalidad con el cuadro-falo, rivalidad equivalente a la que se tendna
con un hermano. Pero bastará que la madre considere que sus cuadros se
tienen que ajustar a determinados cánones estéticos, que si no cumplen
estos requisitos sus cuadros no valen, para que ella entonces ya, no sea
mu;er fálica, en el sentido de que ya no instaura a voluntad e( fafo.
Ou~ ella admita la existencia de algo que está más allá de .~lIa, .de s~ (;I',t~: :,
voluntad -un ordenamiento exterior- posibilita la castraclon slmbo- '
lica. . .
Lo anterior nos lleva a poder concluir que cuando se dice que el ,
padre simbólico efectúa "a castración simbólica no se presupone ,que\"
hay alguien que ejecuta una acción sino que hay algo, que puede SI ser
alguien, en relación a lo cual la madre queda ubicada como no siendo la
ley. Más aún el padre real puede no hacer nada, ser débil, pero ante los
ojos de la madre ser alguien que es deseado, cuya palabra escucha -co-
mo dice Lacan- e igual tiene lugar la castración.
¿Cómo se compatibiliza ésto con lo que Lacan dice en el Seminario
de las relaciones de objeto? Recordemos el texto: "Sólo se vive el Vil,
complejo de castración si el padre real juega realmente su juego". O
sea que el padre real tiene importancia, tanto más cuando la madre ten-
ga demasiada tE¡ndencia a conservar al hijo en el lugar del falo. En ese
.. Es interesante ésto de que un elemento imaginado puada desempeftar un papel
, i~
simbólico, porque este elemento imlllJinado no pertenece a un orden imllllinario
sino qul'll está articulado en un orden simbólico como lo sef\alam05 en el
capftulo anterior.
73
 caso :::1 padm r';(j! pu,,:,je c;ontrarrestar esa tendencia. A su vez si el integridad o de la devoción, en virtuoso o en eximio ... ", y concluye la
padre real es trJtdlmente incapaz de poner:;(! a la altura que le exige su cita diciendo: "V para decirlo todo, de excluir del Nombre-del-Padre (",\"
función con todo la madre podrá encontrar en otro elemento re,1! o de su posición en el significante". Lo decisivo no es por lo tanto.que,·"
e\W imaginado al padre simbólico. O sea, que el padre real es tanto o m:ís el padre venga a reemplazar a la madre en su lugar de amo absoluto, de ' r ' ,
importante cuando mayor sea la tendencia de la madre a excluir al pa- omnipotente, pues eso deja igual ai sujeto en la relación dual frente
dre simbólico. Hay circunstancias en que el padre n,,,! para poder produ- a un personaje que es la ley, sino que éste venga como tercero a indicar
cir la castración simbólica tiene que realizar algo semejante a una verda- que el otro no es el amo absoluto, que el otro tiene que aceptar a su
dera violación en la cupla madre-fálica ¡hijo-falo. vez una ley. Pero a su vez en el tercer tiempo del Edipo el padre debe
1,.\1 En síntesis: se trata de un verdadero balance. El elemento tercero ser también alguien que acepte la ley, o sea castrado por su parte.
será tanto más importante cuanto más tendencia tenga la madre
de la relación dual a conservar ese papel, y viceversa.
El $egundo equívoco a disipar es el de suponer que un padre
» , fuerte, en el sentido de dominante y autoritario, eS más ap to para pro- ,
, ducir la castración simbólica. Por lo que se verá e~; todo lo contrario.
Si un padre es el poder omnímodo, arbitrario, de:¡pótico en su familia,
actúa como aquéllo que llamamos la función madre de la relación dual.
l.;,
Entonces no realiza la castración simbólica; tanto el hijo como la ma-
dre real se colocan frente a él como esclavos de sus deseos, el podre en
n., vez de representar la ley, lo es. O sea mantiene la esencia de la rela-
F\,\< ¡" ción dual. El caso prototípico en este sentido es el del padre de
~~.'tY':_Schreber. Recuerden: padre terrible, figura caracterizada de la sociedad
¡II' "'M germana, autor de múltiples libros, dueño de gimnasios, que fijaba ia
, ley a su voluntad. En sus libros de enseñanz~ mostraba cómo 'iU meta
era que el padre se convirtiera en omním~do para su hijo. En este caso
el padre real de Schreber es la función madre de la relación dual, de
modo que Schreber desde ese punto de vista permaneció sin que se
realizase en él la castración simbólica. Por eso dice Lacan en el tra-
bajo "De una cuestión preliminar á todo tratamiento posible de ~a
psicosis": "Pero aquéllo sobre lo que nosotros queremos insistir ES
que no es únicamente de la manera como la madre se acomoda a la
, persona del padre que convendría ocuparse, sino del caso que ella
\'\W1haga de su palabra, de su autoridad, es decir del lugar que ella reserva
1,; al Nombre-del-Padre en la promoción de la ley", y continúa: "M~1~
\'> - í aún ia relación del padre ~on la ley debe 5tH:' considerada en si misma,
¡:¡lJe~ aHí se encontrará la (:kón de esta p<iradoja por la cual !~jS efe;:;to~
Je~1:i$tadores de la figura paterna se observan con particular frecuencia
en los casos en que el padre t¡~ne realmente la fu~ión de I~¡slador o
'J Si, aprovecha, que él sea én ven:lad de- aquéllos que hacen \¡¡sleves o
1·.1
,tl colocan como de 1;, ley, en modelo de ia medida de la

75
 ,.

La presentación de hoyes un exponente de las dificultades de tipo

pedagógico .que resultan de que tengamos entre los alumnos de! curso
dos niveles de formación diferentes, con. expectativas que también di·
vergen. Algunos alumnos nos soiicitan una lectura lo más exhaustiva
posible del Edipo lacan4mo. Quieren entender párrafos que les han
resultado oscuros. Nos pid~n no pasar a otro tema hasta que hayamos
agotado, dentro de las limitaciones de nuestro conocimiento de Lacan,
lo que podamos aclarar.
Otros alumnos, por el contrario, tienen tanta necesidad de conocer
aspectos básicos de la Psicopatología Psicoanal ítica que el detenimiento
en la pormenorización de un as.pecto parcial les representa un verda-
I dero ~ujo.
:
, ' Nosotros nos encontramos así sometidos a una doble demanda, las
/' que por otra parte nos parecen legítimas por igual. El Centro Docente
'!
" debe ser un lugar en el que nos podamos internar por vías sofisticadas
y que incluso puedan llegar hasta demostrarse como estériles. El poder
arribar mediante un trabajo serio a desechar una teoría, a ver sus fallas
y sus aportes, es productivo porque en el proceso se han ido delimitando
más claramente las problemáticas. Más aún el rechazar una concepción
errónea, cuando se puede decir en qué no acierta, implica necesaria- '.:/
mente hacerlo por contraste con respecto a aquéllo que queda marcado
como verdadero. Toda eliminación del error se hace sobre (a base de \
una afirmación de la' verdad, que surge así a la lut.
Al mismo tiempo el Ce'ntro Docente debe de proveer de información
básica de! tipo de aquélla que ya tiene una cierta carta de ciudadanía
en el conocimiento, y que además permita operar en la práctica.
Es muy probable que la forma organizativa que podría satisfacer
la doble demanda sería (a existencia de seminarios especiales y sepa-
rados de los cursos generales. Sin embargo las disponibilidades docentes
nos impiden por el momento. una diversificación asi.EI Centro es una

79
,..
estructura en desarrollo, que debemos cuidar contra dos mutilaciones:
una la de cerrarse a las necesidades format¡~as de amplios sectores
insertos en una práctica que los requiere; la otra, la de que se convierta
en una "escuelita" de bajo nivel sin aspiraciones de producción científi-
r
ca. El justo equilibrio es un ideal nunca alcanzable. Inclusive el plan-
tearlo así en términos de dicotomía es ya una deformación.
Hoy en la primera parte de la reunión quizá oscilemos hacia el polo
de la demanda de un tipo de alumnos. Con saberlo creemos que ya
\;
hemos dado un paso para no quedarnos fijados a esa posición.
l", Entremos ahora en materia y detengámonos en la metáfora paterna,
" así llamada en la teoría lacaniana.
Lacan define la metáfora como la fórmula de la sustitución signifi-
cante y la escribe de la siguiente manera:
s • ----11;.. S 1_1_)
x s
En la fórmula un significante S reemplaza a otro significante S', te·
niendo este último un significado x, desconocido para el sujeto, ya que
la producción del significado s tiene lugar como consecuencia de la sus·
titució~" significante. El tachar S • es para indicar que en la operación
'\', " de la metáfora queda eliminado, simplificado en el sentido matemático
,\, del término.
"Una aclaración sobre esta fórmula: en primer lugar Lacan utiliza
las fórmulas matemáticas para ilustrar algo en forma analógica. No se
deben entender en el sentido matemático estricto. Una indicación de
eso es que la fórmula de la metáfora no es una ecuación (n~ aparece
el signo igual entre los dos términos sino una flecha). La flecha esa tie·
ne el sentido de indicar que esta operación produce un producto. No
conozco indicaciones de, dónde Lacan sac6 la flecha, pero si uno tuviera
que pensar en un conte«to en donde la flecha tiene un significado de
producir algo es en las ecuaciones químicas, en donde el primer término
ele la fórmula produce el segundo término. *
De cualquier manera por el uso que hace Lacan eJe la flecha resulta
" En matemáticas no es así, al menos en lo que conozco; en el cálculo infinite-
simal se emplea la flecha para indicar que algo tiende a un límite; se pone por
ejemplo x tiende a O, anotandolo x ~ O. En este caso no tiene evidentemen-
te el sentido de que x produzca O.
80
....
evidente que significa que como consecuencia de una operación se pro-
duce algo.
Tomemos ahora un ejemplo de metáfora que da Lacan en las
"Formaciones del Inconsciente". En el cap. 11 del trabajo de Freud sobre -
el chiste -aquél en que Freu~ plantea la técnica del chiste- se halla la.
afirmación: "y tan cierto como que Dios debe velar por mi bien, doctor,
yo estaba sentado junto a Salomón Rothschild y él me trató como a un
igual, muy fi3ll'1illionarianiente". O sea, que aparece la palabra famillio- ,
nario que susti'tuye en el discurso manifiesto a familiar y a millonario.
Supóngase que se hubiera dicho: "me trató de una manera familiar",
hubiera sido un sentido de la frase; "me trató de una manera millona·
ria", hubiera sido un otro sentIdo de la frase. Pero con ambos si~ifi.
cantes (familiar y millonario), por la condensación·"famillonariamerite",
surge un nuevo sentido que no estaba ni en familiar ni en millonéÍrro.
O sea me trató tan famillonariamente significa: como un millonjuio ¡
puede tratar. No dice que lo trató como un millonllrio ni como un f~mi. I
liar, aparece la ironía de que cuando un millon;~rio trata de manera
familiar ésta no deja de reflejar la existencia del millonario. O sea :que
Il'
lo importante de acá es que como consecuencia de la sustitución de
un significante por' otro se prodUce algo nuevo que no estaba preYia"!,.''.;' (";
mente. Esto es,lo que se quiere l)eñalar con la fór~ula de la metáf(;!ra: \
por la sustituctl>n, de este signifícante S • por el 'significante S, en el
segundo término de la fórmula de la metáfora ap¡¡rece algo que es un
significado que no estaba previamente.
Ahora veamos cuál es el sentido que tiene el término metáfora ha·
bitualmente. TQmemos primero antes que una definición un ejemplo
de metáfora, pQr ,ejemplo "el barco surca las aguas". Es evidente que
ésto está queriendo decir que así como \Jn arado atraviesa la tierra
dejando un surco, de igual manera el barco al atravesar las aguas deja
una estela que parece un surco. Por eso se ha dicho que la metáfora 'í>\
es en realidad una analogía impl ícita '1 se diferencia del símil en el que
la analogía sería expl,icita: ejemplo de simil será "el barco atraviesa el
agua dejando una estela cQmo el arado atraviesa la tierra produciendo
el surco".
Vayamos a las definiciones de metáfora que dan distintos dicciona·
rios. El Robert da:,'como definición: "Procedimiento de lenguaje que
consiste en una transferencia de sentido por sustitución analógica"
¿Por qué habla de transferencia de sentido? Porque cuando se dice:
"el barco surca las aguas" gracias a la palabra "surca" se transfiere al
81

movimiento del barco los caracteres del movimiento del arado; .
, ,, El Webster dice: "Una figura de lenguaje usando una clase de objeto
o idea en lugar de otra", El Diccionario de la Real Academia dice:
"Tropo (figura de retórica) que consiste en trasladar el sentido recto
de las voces en otro figurado en virtud de una comparación tácita".
Los ejemplos que da son: las perlas del rocío, la primavera de la vida,-
refrenar las pasiones.
En estas definiciones aparecen dos aspectos a destacar: algo sustitu·
\:
ye a otra cosa (surca en vez de navegar), y segundo, exifie una transfe·
rencia de sentido, se pasa sentido de uno a otro. Tomemos los ejemplos
_.~ . que plantea la Real Academia: "las perlas del rocío". Fíjense que perl.as
la imagen que sugiere es la de ser redondas, bellas, brillantes, etc., o
sea el conjunto de notas características que les permhen a Uds. dar la
connotación de perlas. Rocío también sugiere la idea de algo que es una
gota, redondeada, que es brillante, etc. Existe una cierta similitud entre
perlas, y rocío, pero no son exactamente iguales; gracias a que se
dice las perlas del rodo, a rocío se le transfiere el sentido que tiene
perlas y por eso introduce algo más, por ejemplo que s~n bellas. que son
valoradas, etc.; se introduce un cierto criterio estético con respecto
al rocío que si no sería una mera descripción de esas gotas redondeadas
de agua. Pero esto aparece gracias a una transferencia de sentido y a una
cierta similitud existente entre ambos elementos. Fíjense en la otra
metáfora que da el Diccionario de la Real Academia, "ia primao'era de
la vida"; acá hay una comparación implícita: la 'primavera es una época
del año, es una época de esplendor, de vigor. de rebrote, todas las cosas
que Uds. quieran dar como notas características del concepto de prima-
vera. O sea que el año tiene estaciones, tiene períodos; la vida también
tiene períodos mejores o ~ores. De modo que al mejor período de la
vida se lo llama primavera de la vida. La primavera es a las estaciones
del año como el mejor período de la vida es a la vida en totalidad. En-
tonces cuando se dice "primavera de la vida" se está diciendo el mejor
período de la vida; pero lo que yo quiero señalar es que hay una
analogía existente antes de que se produzca la metáfora: la primavera es
una estación del año, así como la vida tiene períodos. Por lo tanto de-
cir "la primavera de la vida" se basa en una analogía existente, la
posibilidad de que el año y la vida se dividan en períodos algunos de los
cuales son mejores o no tienen características que son consideradas
mejores que las de otros períodos. O sea sobre la base de una analogía
previa se produce una traslación y una creación de sentido.
82
Comparemos ésto con lo que plantea lacan. En Lacan no hay una
analogía previa entre Iqs..objetos o entre los conceptos, no hay similitud'
de sentido qoe~irvade base a la metáfora. Por ejemplo entre familiar
y millonario no "existe ninguna analogía de sentido. Si existe una analo- _-1
gia es entre los significantes y no entre los significados que tienen. O
sea familiar y millonario no tienen ninguna relación de sentido entre sí;
cuando en vez de ambos aparece "me trató de una manera familliona-
ria", surge un nuevo sentido. . .
y lo importante entonces es esta creación de ~e se pro-::
duce por la combinación del si9llificante, porque de eso se trata: de una'
particular combinación. Como consecuencia de que se combinan de una 't"
manera determinada -se combinan fa~itiar y millonario- se produce un ;,(.. ",
nuevo sentido. Por ello se entiend~ -qué es lo que quiere decir Lacan
cuando plantea _qUf~ eJ significante no es el registro de un sentido previa· f
mente existente, o sea que en un significante simplemente se inscriba un ,\':)r
sentido como podría aparecer en la teoría del signo saussuriano en que ,._1,
hay un significante y hay un significado, y que éste se inscribe en el
primero -teoría de la doble cara del signo- sino que el significante es
un creador de sentido en su combinación. Y que esta creación de sentido
se produce específicamente por la combinación del significante en base
a propiedades de éste.
Acá hay un punto que valdría la pena discutir y que lo dejo para
los trabajos prácticos para no re1:argar la exposición, cómo queda intro-
ducido el significado en todo esto y si en realidad más que una combi·
nación de significantes no se trata de una combinación de signos polisé-
micos que son los que permiten la constitución de una nueva significa-
ción. Apunto a lo que a mi juicio no está suficientemente aclarado
en la teoría del significante lacaniano, aún cuando quede insinuado."
con los llamados puntos de almohadillado o de "capitón", que es el '
nombre que utiliza Lacan para abrochamiento del sentido y del signi-
ficante.
Ahora bien, qué es lo que retiene entonces lacan del concepto de
metáfora: que algo sustituye a otra cosa; pero en lo que hace hincapié _v
es que en esa sustitución se produce una significación que previamente
no existía. Lo notable es que en las definiciones de los diccionarios
no está, esta segunda parte en la ClJal hace énfasislacan. En las defini-
1
ciones se habla de una figura de lenguaje usando una clase de objeto o 1 ,
idea en lugar de otra para sugerir una similitud o analogía entre ambos.
O si no dice "procedimiento de lenguaje que consiste en una transferen·
83
I
fu
...
cia de sentido por sustitución analógica" o si no en el Diccionario. de la
Academia "tropos qua consiste en trasladar el sentido recto de las voces
en otro figurado en virtud de una comparación tácita". O sea, qué lo que
se acentúa es la analogía existente, no el producto que aparece en el
segundo término de la metáfora. Esto no significa que no se haya visto,
a tal punto que en todas las ejemplificaciones queda muy ¿Iaro que hay
una producción de sentido. A lo que me refiero es que en las definicio:
nes explícitas de los diccionarios no se toma en cuenta aquéllo que sí
Lacan enfatiza, y que pone en primer plano un aspecto esencial del
descubrimiento freudiano.
Ahora bien, planteado así el concepto de metáfora en Lacan, éste
:Ir;~, lo utiliza para hablar de la metáfora paterna, que la escribe de la siguien·
~:' te manera:
Nombre-del-Pedre Deseo de la madra A quedan instauradas la rey y el falo como instancias que están más allá ;,-
Daseo de la madre • Significado al ...,jeto -.- Nombre-del-Padre (~)
o sea, que cuando el deseo de la madre, que dominaba totalmente al
chico, es sustituido por el Nombre-del-padre en la subjetividad del
chico aparece la significación fálica.
Veamos cada elemento de la metáfora: Nombre-del-Padre fue ca·
rac~erizado en la clase anterior. Deseo de la madre, quiere decir que el
chico no desea de por sí sino que su deseo le viene de aquélla. La A
simboliza al Otro (Autre en francés), es decir al código. Falo es aquél
que se puede perder, intercambiar por un hijo. El hecho de que falo está
bajo A es porque la significación fálica depende del código compartido.
Significado al sujeto (Signifié au sujet), no conocemos ningún lugar
en la obra escrita de Lacan en que quede aclarado. Se podría entender
la expresión de la siguiente manera: que el deseo de la madre deje
. significado al sujeto en el sentido de que aquéllo que el sujeto significa
. -es- resulta producido por el deseo de la madre. Además el "significado
al sujeto" que ocupa el mismo lugar que la "x" -significación descono·
cida- de la fórmula general de la metáfora dada al comienzo de la
clase, indicaría que antes que el individuo se libere del deseo todopode-
roso, y caPaz de crear de por sí la significación de lo que aquél es, no
se podría hablar de sujeto. Antes de la metáfora paterna el individuo no
e sería sujeto, sino que llmergería como consecuencia de ella.
Co,!,o tonsecuencia del reemplazo que realiza el significante Nom-
bre-del-PBqre del Deseo de,. la madre se produce en el segundo térmi·
84
---- --_.~--------
no la significación fálica.
Por lo tanto metáfora paterna es pues la operación de sustitución en
el código delOeseo de la madre por el Nombre-del-Padre, lo que
induce la significación fálica.
Veamos ahora -el tercer tiempo del Edipo: nuevamente no voy a
tratar hoy de hacer toda una exposición detallada del tercer tiempo del
Edipo sino me voy a detener en aquellos aspectos que pueden ofrecer
una cierta dificultad~ En primer lugar, producida la castración simbólica V. ,e:,
el hijo deja de ser el falo, tampoco lo es el padre corno lo era en el se-
gundo tiempo; la madre deja de ser la ley, tampoc~ío,es el padre. El
falo pasa a ser algo que se podrá tener o carecer de é,'t,ero que no se .~,'
es; la ley pasa a ser una instancia en cuya representación un personaje
pueda actuar pero no lo será. O sea que en el tercer tiempo del Edipo \ . k '
J\
de cualquier personaje. -
Segundo, al no ser el chico el falo deja de estar ide~tificado con
el Yo Ideal y se identificará con el Ideal del Yo. Recuerden que Lacan .
plantea que en el tercer tiempo se produce la identificación con el ~Ir~
Ideal del Yo. Recordemos entonces las diferencias entre Yo Ideal e ~\:\' o'. ("
Ideal del Yo en la teoría lacaniana y vamos a entrar en una precisión'
que no habíamos dado el año pasado porque entonces nos habíamos f\ " 6 'S
aproximado desde el punto de vista básicamente de Lagache. El Yo \
Ideal es la imagen de perfección narcisista, representa a un personaje '1
dotado de atributos, de perl'ección, completud, omnipotencia. El Ideal \ ~ ~j\~;,
del Yo, en cambio, es para Lacan ("Observación sobre el informe de (n" ' " , . " ,
Daniel Lagache") una constelación de insignias. Esta es la frase en la '
que vale la pena detenerse: el Ideal del Yo es una constelación de.
insignias, y la palabra clave t1s insignia. Las insignias son un distintivo'
que lleva alguien para sef'lalar que está ocupando un lugar. desempeñan-
do una función, teniendo un papel, qúe queda indicado a través de las;
mismas. O sea la insignia es un testimonio, un símbolo de que alguien
ocupa un lugar determinado. Fíjense en lo que dice el Robert de la
palabra insignia: "marca exterior y distintiva de una dignidad, de una ':.
funci9n, de un grado ... ". ¿Oué es lo que sei'lala con marca exterior y
distintiva? Que es un emblema, un símbolo, de la misma manera que
los galones que utiliza un militar son la marca exterior y distintiva de
una determinada dignidad; si él tiene los galones significa que no es en
sí mismo el grado que aquéllos marcan sino que es aquél que participa
de los atributos de una clase determinada de tonces la
-',"'•...:- . :~..;,~15id-3d de
¡f'"

....
-,' .\' insfg~ri~s un elemento material significante que ubica al que la ·posee.
Se /entiende la cita de Lacan en "Las formaciones del Inconsciente"
cuando dice: "La identificación que produce el Ideal del Yo es una
, puesta en relación del sujeto no con la persona del padre sino con cier-
tos elementos significantes de los que es el soporte, digamos las in-
I 1:' signias del padre. El sujeto se presentará pues bajo la máscara,. bajo las
, ,_,Id insignias de la masculinidad". Veamos las partes de esta cita: el sujeto
se relaciona, se ubica en relación a, no a la persona total del padre como
si fuera un Yo Ideal con el cual se identifica y él sería ese Yo Ideal,
sino con ciertos elementos significantes de los que el padre es soporte.
'íJ--M El padre no es ese Yo Ideal, el padre real simplemente actúa como un
~..,...
' \ ' soporte, de la misma manera que el que está adentro de un uniforme es
soporte de una determinada investidura. ¿Qué significa: se presentará
bajo la máscara? La idea es la del teatro griego donde una persona
-el actor- revistiéndose con determinada máscara pasa a ocupar el
lugar del personaje; lo permanente es el personaje, mientras el sujeto
que ocupa ese personaje es contingente, es simplemente el soporte de
una determinada función.
Ahora lo que nos podemos preguntar es: ¿pero acaso el Yo Ideal no
. se presenta también bajo"la forma de determinados rasgos que hacen
que aquél que los posea lo sea, sea el Yo Ideal? ¿Acaso no es un elemen-
to particular inclusive material, visible, una marca lo que constituyen
los bucles, el color de los ojos, o cualquier otra característica que
sirve para convertir a un chico "en el falo de la madre y por lo tanto
en el Yo Ideal? ¿Cuál es entonces la diferencia entre un rasgo que va a
:. producir la imagen del Yo Ideal y el rasgo cuya identificación va a pro-
. ducir el Ideal del Yo? , porque en ambos casos son rasgos los que son to-
mados para que alguien sea el Yo Ideal y el Ideal del Yo. La diferencia
no -e1thimplemente en que uno -el Yo Ideal- sería una imagen total,
porq~ s~pre es un rasgo particular el que convierte a alguien en un
Yo 'deef. ./
Un intento de respuesta para diferenciar entre los -tipos de rasgos
cuya identificación dará lugar al Yo Ideal o al Ideal del Yo sería
decir que la diferencia radica en el tipo de rasgo, en' su naturaleza;
si es del orden de lo sexual, de marcar la diferencia. anatómica de
Jos sexos ese rasgo sería por esencia algo que va a coristituir el Ideal
·del Yo. En ese sentido uno podría leer -bajo esta perspectiva- la
'cita de Lacan cuando habla del Ideal del Yo como lo que "está orientado
hacia lo que en el deseo del sujeto representa un papel tipificante,
,:~
el hecho de asumir la masculinidad o la feminidad", y se podría pensar
ntJi.l aquellos rasgos que haclm asumir !a masculinidad o ia feminidad
s~n por su esencia, por sus características, por su temática, por su
contenido, lo que define al l¡Jeal del Yo, y se diferencia de otros
rasgos que 3erían Yo Ideal, cOl"flo por ejemplo !a fuerza, la ~l1eza. I~
inteligencia, atc. Pero ésto no 's así. De igual modo que la dlfere~cl.a
entre lo imaginario y !o simbóli~o no dependa de la naturaleza en SI del
elemento fin cuesti6n, sino del tipo de articulación con los otros ele- , ..
mentos. De la mis,'1'l8 manera un elemento -pongamos por ejemplo la , ..
cooducta ~tilxual hacia la mujer en el hombre- podrá servir para que esa
individuo 53 identifique al Yo Ideal, o por el contrario ser una insignia
de que pertenece él la clase de 10$ hombres y no de las mujeres, por lo
tanto cOl1$tituir un Ideal del Yo. Veamos uno y otro caso. Si su cOn-
ducta sexual ha¡::ia las mujeres lo hace sentir que él es el supermacho,
le oroduce !a satjsf¡;¡cción narcisista de sentirse perfecto, sí gracias 11 e$3
co~ducta se ve como !a imagen d~1 hombre por antonomasia, si ~
siente ser el falo, ;¡;ntonces esa conducta Sil particular, ese rasgo, será te
rasgo distintivo de! Yo Ideal. Si por el contrario su .conducta s.exuat
hacia la mujer rasul\a de que al ubicarse él como hi;)mbre y al ser lo
. propio de éste el<x;tuá. de esa manera él termina identificándose con esa
conducta, que es la de su sexo por perteniJcer a la clase de los nembres.
ese elemento será p<lrte del Ideal del Yo. O :sea por ser un miembro.
ese conjunto y no él et conjunto en sí mismo, su conducta sexual será
una consecuencia y una insignia de su pertenencia. Como consecuencia .'
de tener esa insignia -la conducta sexual- él pasará a constituir un
miembro más de la cla¡¡e de los hombres. Es la diferencia entre tener el
falo y serlo.
POI' eso Lacan dice en "Las formaciones de! inconsciente" (pág. 103)
que ~I Ideal de! Yo está orientado hacia lo que en el deseo del sujeto ':
repr\3senta un papel tipificante, el hecho de asumir la ma:>ctllinidad o la .
feminidad. ¿Qué quiere decir tipificante? Esta es la palabra central en •
la cita. Tipificar aigo si9nífica ubicar dentro de un tipo, es decir en \'\
un conjunto. Signj;tica clasificar como perteneciente a una clase 00
objetos, en este CaSO la de los hombres o la de ¡as mujeres. Por lo
tanto él Idea! del Yo está orientado hacia lo que en el deseo del 51.>jeto
remesenta un papel tipificante, o sea es la insignia que le permi¡e [¡ue \,".' '
el' sujeto posayénd~lo quede tipificado como siendo hombre, como per- '
teneciendo a i .. Ci¡;!ltl de los hombres. D<1 medo que 3if} M ~l Yo Idfl1J1
pl!ro ~e tientll un rasgo, que a Flodo de insignia, de galones, lo ubican
•
como perteneciendo a un grupo; esta constelación de rasgos' es el
Ideal del Yo.
Tercero, derivado de lo anterior, se desprenden dos consecuencias
," "que se producen en el tercer tiempo del Edipo: a) la aceptación de
la ley. Al aceptar la ley, la ley que se acepta por antonomasia es la ley
del incesto, que no sólo prohíbe la relación sexual con la madre sino
i,
'
r-:::t~.
que la posibilita con otras mujeres. Por eso lacan dice que en el .tercer
~\.'".,\;~ tiempo el padre aparece como permisivo y donador, o sea que el padre'
\ " " . n , posibilit.a. Mientras que aparecía como prohibidor y terrible en el se-
gundo tiempo, en el tercer tiempo realizada la castración simbólica la
leyes "no te acostarás con tu madre pero sí con cualquier otra mujer".
El padre aparece como aquél que otorga el derecho a la sexualidad y
,como consecuencia se produce la asunción de la identidad de ser
0.\ sexuado, identidad acorde con la naturaleza anatómica de cada uno.
• Fíjense que hay que asumir la identidad sexual acorde con la natura-
leza anatómica ~ cada uno. Por eso se habla de una normativización
'del Edipo, no de una normalización del Edipo. La palabra a lo que
, quiere hacer referencia es a que trata de que el sujeto entre en una nor-
ma, en una ley, se inscribe, en el ter;.cer tiempo del Edipo, en una de-
terminada norma de regulaeión de loS intercambios sexuales.
lo central de todo ésto es que la. identidad no es algo que derive'
. de por sí, de la observación de la prOpia anatomía, ,ino que se llega a
~c '\, : ser aquéllo que se es. O sea lo que trata de plantear el Edipo lacaniano
es que a través de la evolución del Edipo se llega a tener con'lO ¡";entidad
\~", sexuat aquéllo que anlitómicamente se es . Entonces la normativización
es la inscripción del sUleto en una norma de la cultura. .
Ahora bien, lo anterior dar ía para. discutir muchos aspectos poco
claros y otros cuestio~ables. Sería útil tetrabajar en las reuniones de las
comisiones, la idea de que el Edipri lacaniano no es una simple
retraducción a otro lán~uaje del Edipo freudiano; el Edipo lacaniano
se puede decir -utilizando la expresión de lacan- que es una metáfora
.i, "; del freudiano, en el sen~jdo de que es una sustitución de algo con una
. tante objetable el tratar de darle un carácter de validez genética y
producción de nuevas significaciones, se. crea sentido. lo que resultaría
imeresa"te discutir es quf es lo que se conserva y qué es lo que se crea;
que previrmente no estaba inclu ído en el Edipo freudiano. Acá tenemos
nuevame~te todo el concepto de derivación que nosotros habíamos
introduci~o para hablar 981 falo cuando dijimos que el falo lacaniano
era una qerivación del conCepto de falo freudiarlo pero que al mismo
tiempo sS creaba algo nuevo que no estaba incluído. Recuerden que
88
habíamos hecho la observación de que por un lado la derivación impli-
caba un beneficio en el sentido de que era producción de conocimiento,
pero que por otro lado al conservar la misma denominación para la
teoría derivada que para la teoría origina! se prestaba a la confusión.
El último aspecto que me gustaría plantear hoyes .si el Edipo
lacaniano es o no una estructura que deba entenderse como dando f!J.( ,t, .. ~
cuenta genéticamente de la evolución del chico. r ."
En lacan los tiempos del Edipo aparecen planteados por un lado co-
mo describiendo en su sucesión la evolución que sufre el chico, como
si éste fuera pasando de una etapa a otra en el curso de un desarrollo.
Pese a los reclamos de la escuela lacaniana y a su indudable esfuerzo ,en
desprenderse de todo enfoque genético-evolutivo, de los textos lacania-
nos se desprenden citas, como aquélla en que lacan dice "que para
cuando el chico hace la experiencia de que a su madre ... " que dejan
deslizar una diacronía concreta, correlacionada con determinados pro-
gresos evolutivos. inclusive techables (por ejemplo la fase del espejo
entre los seis y los dieciocho meses).
Creemos que el Edipo lacaniano merece reservas si se lo pretendiera '
ver como una sucesión de etapas a cumplir por el chico. Más aún.
la psiCOlogía evolutiva requiere de estudios especializados y no se so-
lucionan con interpolaciones a partir del adulto. Se plantea aquí una
situación bastante similar a la que encontramos en la teoría kleini~na
de las posiciones. Uno puede tomar la descripción de la posición
esquizoparanoide y de la posición depresiva como dando cuenta de la ('
evolución del lactante en el primer año de vida, y ésto parece bastante
objetable; pero uno la puede tomar como haciendo una deslOripción
estructural de determinadas constelaciones, más allá de que eso ocurra
o no a nivel de ta! o cual período, y como algo que sirve para caracteri-
zar a determinada configuración de ansiedades, de relaciones de objeto,
de defensas, etc.
Creemos que éste es el caso con el Edipo lacaniano. Puede ser bas-
sumirnos en contradicciones sin saiida, y sin embargo nos puede pro-
veer -en cambio- de un valioso instrumento que permita describir de-
terminadas configuraciones intersubjetivas en relación a la ley, al narci·
sismo, la ubicación del deseo, es decir todos esos articuladores teóricos
que hemos estado trabajando.
Otra cuestión sobre la cual quisiéramos alertar es sobre el in-
tento lacaniano de correlacionar los diferentes tiempos del· Edípo
89
....

con los cuadros psicopatológicos. Se dice ya como una esPecie de El 'FETiCHISMO ·(lntroducción)
dictamen que la forc!usión del Nombre-det--Padre es la causa de la
psicosis, etc., etc. Creemos que la relación entre la descripc;ón lacaniana
del Edipo y los cuadrospsicopatológicos es no s610 muchísimo más
compleja y menos resuelt"\ que lo que aparece en los trabajÓ$ lacanianos,
sino que éstos padecen a nuestro juicio de un error básico de enfoque,
aún cuando la aseveración pueda parecer poco cauta. Para ser- más cla-
ros: no es que pensemos Que lo que falta es desarrollar, trabajar, pro-
fundizar la correlación entre el Edipo lacaniano y los cuaaro$ psicopato-
lógicos sino que dudamos que a partir del primero se puedan justificar
, '
los segundos. Los cuadros psicopatológicos son estructuras ~omplejas,
i 1",'
,:,l, aún no definidas en cuanto a la articulación de sur. elementos. Pro-
vienen de un agrupamiento descriptivo, agrupamiento de síntomas cuya
lógica interna es débil. De acuerdo a los articuladores teóricos que se
empleen se podría,n inclusive reagrupar los síntomas de manera diferen-
te, formando otras unidades diagnósticas. Es una recaída en el empiris-
mo más elemental el pens,r que se puede aceptar la nosología de las
unidades tal como nos la presenta la psiquiatr-ía dejándolas tal cual y
que la función de nosotros"analistas, sería la de explicar la causa de esas
unidades. Un paso previo es el de ver si desde los articulados teóricos
del Psicoanálisis forman en verdad esas unidades o si por el contrario es
necesario ;redefinirlos desde aquéllos. En este sentido nos parece una
empresa e,pistemológicamente mejor orientada tomar el Edipo lacaniano
-los artiduladores teóricos que en él confluyen- y tratar de delimitar
entidades que se caracterizán, por la ubicación frente a la ley, al narci-
sismo, a la castración. a la identificación especular, etc.

,~
90
 ....,

El fetichismo constituye una oportunidad excepcional para examinar

una serie de problemas centrales. de la teoría psicoanal ítica que trascien-
den I¡,¡ importancia de esta perversión. Iremos indicándolos a medida
que progresemos en el tratamiento del tema.
En "Tres ensayos para una teoría sexual" Freud diferencia entre r.;
condición fetichista. y fetichismo. Esta distinción nos servirá de guía '
para una serie de reflexiones. La condición fetichista es el Irequisito
que debe cumplir el objeto sexual a fin de que tenga ese carácter para
el sujeto, para que pueda devenir en objeto de su deseo. Esto nos señala
ya que el objeto sexual no lo es de por sí, por su simple naturaleza, si-
no en la medida en que posea determinados atributos que sean significa-
tivos para ese individuo en particular. Se trata entonces de examinar
cuáles son las circunstancias, pero sobre todo los mecanismos que con-o
ducen a que un rasgo se convierta en condición del amor (recuérdese .:: ,. .
el Hombre de los Lobos y su fijación al trasero de la mujer).
Po,· otra parte no es casual que en ese mismo texto, en que Freud
habla de la condición fetichista, recuerde a Binet. quien ya en '887 ha-
bía sostenido que: "todo el mundo es más o menos fetichista en el '"
amor, y que hay una dosis constante de fetichismo en el amor má~ nor- " . ', ,(
mal". *
Tenemos entonces que en la "condición fetic~ista" -que está 'a mi-
tad de camino entre el amor normal y el fetichismo- se conserva lo que
Freud llama el fin sexual normal: "el acoplamiento de los genitales en
el acto conocido como copulación" **. El hecho a explicar aquí es
cómo sobre un atributo no esencial al acto mismo de la copulación pue-
de recaer la sobrevaloración que sería propia del objeto sexual. Freud

* TomllClo a partir de J.B. Pontalis. en su trabajo de presentación al número

JObq Objetos del fetichismo, Gallimard, 1970.

** "'Tres Ensayos para una teoría sexual", St. Ed., pág. 149.
l.'
93
11"'"
r
dice, en ese mismo trabajo:" ._. el punto de contacto (del fetichIsmo)
con lo normal está provisto por la esencial sobrevaloración psicológica
del objeto sexual que inevitablemente se extiende a todo lo que está
asociado con él" "'. Con lo de inevitablemente está indicando que no se
1 QUE' el genital pase a ser indiferente para la conciencia del sujeto,
trata de algo ocasional, sino que es una forma esencial del funcionamien·
to psíquico: el fenómeno del desplazamiento, del valor o del interés que
se produce con todo lo que asociativamente esté ligado con aquéllo que
es significativo para el sujeto, desplazamiento que no se produce sola-
mente con el objeto de deseo sino también con lo displacentero, como
el caso de las fobias lo ilustra suficientemente.
Pero el punto a destacar en el caso de la "condición fetichista"
\ ..\\. ' o del amor normal es que el desplazamiento no tiene un carácter defen·
; ,,""\·sivo: no por ser estimulante el rasgo que ha devenido en "condición" el
" sujeto deja dé ser estimulado por el genital. El fin sexual normal se con-
serva, l. copulación no es evitada. Por algo Freud utiliza la expresión
"se exti~nde", es decir utiliza un término que tiene la connotación de
que alg(), sin abandonar su posición anterior, abarca nuevas áreas.··
Es que el desplazamiento en Freud no sólo es un fenómeno al servicio
de la defensa sino algo que caracteriza al funcionamiento psíquico. tanto
al Proceso Primario -en que hay libre desplazamiento de cargas- como
al Proceso Secundario en que el desplazamiento es de pequeñas cargas,
pero desplazamiento al fin.
A diferencia de este tipo de desplazamiento, en el caso del fi?tichismo
se produce un fenómeno muy singular: "el fetiche se separa de una pero
e "" sana en particular y deviene el sólo objeto sexual" * .... El fetiche está
¡\ ".,;; . , entonces en una relación inversa con respecto al genital: si uno es estío
'e \mulante entonces no el otro. El fetiche es excitante, sobrevalorado,
, en reemplazo del genital.
• "Tres ensayos para una teoría _xual". Sto Ed., pág. 154
- No se puede menos de hacer notar la similitud que existe entre este tipo de
desplazamiento no defensivo, en que al efecto que 'Produce una idea puede ser
causado por otra con ella aoc:iada y el fenbmeno del condicionamiento
pavloviano: la campana que por contigüidad temporal produce el efecto de la
comida. También similitud con lo que en la Teoría del Aprendizaje se llama
"generalización del estímulo". Esta similitud no es _.1 sino que deriva de ¡a
Psicología Asociacionista en la que evidentamente abrevaron tanto Freud co-
mo P.vlov.
*'** "Tres Ensayos", Sto Ed., pis¡. 154~'
94
1
I~
I
o que le inspire horror como plantea FreiJd no es lo esencial, sino que
sea sustituído. la noción de sustituto que aparece así en juego en el
caso dlll fetiche lejos de ser privativa de esta anomalía, es capital en toda", .:\\"~,,
la Psjeopatología freudiana: el síntoma histérico es sustituto de otra"
cosa que permanece por fuera de la conciencia, igual con la fobia, con~',;'.
la ooo~sión, con el recuerdo encubridor, con el contenido manifiesto' .
del sueño en vez del contenido latente. En todos estos casos el sustituto
permite que algo no sea sabido por el sujeto: función defensiva de
desconocimiento.
Pero volvamos ahora al fetichismo, trás la digresión que intentaba
sef'lala'· que su conceptualización es en la obra freudiana el resultado de
la aplicación de un modelo psicopatológico básico. El fetiche aparece
ya en "Tres Ensayos" cumpliendo la finalidad de evitar el desarrollo ~, I
de angustia. Aún cuando no está desarrollado el concepto de castración
Freud dice, en la nota agregada en 1915: "El Psicoanálisis ha demostra-
do que el fenómeno puede ser también accidentalmente determinado
por la ocurrencia de una temprana disuación de la actividad sexual debi-
da al temor, que puede apartar al sujeto del fin sexual normal y alentar-
lo a buscar un sustituto para el mismo".
Pero la evitación del desarrollo de angustia mediante el uso del fetiche \,.
no es totalmente equiparable a la evitación fóbica, como por ejemplo el ":
adole~cente que se masturba por temor a iniciar el contacto con el obie. 1,/t;;'1;.
to sexual, pero que lo hace con la conservación de la imagen y del deseo
de ese, objeto sexual. la foto del desnudo que puede actuar como esti-
mulo en la masturbación, aún cuando se la disponga a total voluntad
(control omnipotente), como también sucede con el fetiche, se diferen-
cia sin embargo claramente de éste: el fetichista ha hecho una modifica-
ción en el objeto de su deseo, gracias a que algo está sobrevalorado, el
genital deia de estarlo. • , (J'
Para aclarar más aún el carácter defensivo del fetiche vayamos ahora ,
* Esto nos est6 ya i~dic:ando qua .,.. a qua el control 'Omnipotente es un
elemento en la constitución del objeto fetiche no es definitorio. Va volveremos
mái adelanta sobre el problema de la articulación de condiciones necesarias
para 'a producción de una estructura psicopatológica. Aquí, simplemente,
queríamos destac:ar una vez más qua un rasgo de una estructura pslcopatológi-
ca, por más prominenta qua aparezca en lista. no _lo pueda considerar especí-
fico en su génesis si también existe en otrs,~,
/ l.···' ..... ',.", .•••""',..

ar artículo del "Fetichismo" de 192/. En él Freud propone la tesis de
que el fetiche es el sustituto del pene de la madre. Dejemos de lado
ahora la adhesión 0'00 que debamos prestar a este enunciado. En ese
artículo el propósito del fetiche es permitir la renegación de la cas-
\> tración, es la prueba de triunfo sobre ella (así como su afirmación). El
\<"c';" fetiche, sustituto del pene materno -por contigüidad témporo~pacial
t'·'''' o por analogía- permite seguir creyendo que aquél existe y por 10,tanto
,/ 'e que la castración no es una eventualidad que pueda ocurride al sujeto.
Veamos un poco más en detalle una de las posibilidades que Freud
entrevee como capaz de contribuir a la constitución del objeto fetiche:
el chico espiando desde abajo el genital femenino en el momento en que
la mujer se desnuda elige como fetiche al pie, la ropa interior, o el vello
pubiano, porque ahí se "cristaliza" el úl.timo momento en que la mujer
podía ser considerada como fálica. Se ha producido entonces un despla- .
. zamiento del falo prejuzgado como existente hacia algo que está conti-
'.' guo témporo-espacialmente. Pero el desplazamiento no es en sí lo que
, ,'\ :,' .. crea el fetiche, sólo relacio~a el falo con lo contiguo. Se requerirá por lo
"'1' menos una operación adicional para que lo contiguo devenga en fetiche:
el mecanismo de la renegación.
Comparemos ésto con lo que pasa en el recuerdo encubridor: el des-
plazamiento posibilita la relación entre aquéllo que tiene carácter trau·
,. ·mático y aquéllo que quedará en la conciencia como recuerdo encubri-
dor. Pero si hubiera sólo ~p¡azamiento se recordaría tanto al suceso
traumático como aquel acontecimiento que por antecederle O sucederle
\
'" \ pasa a cargarse del mismo valor psíquico. En el recuerdo encubridor se
i: '
olvida, se reprime -en el sentido restringido del término- uno de los
elementos, el que de por sí tiene carácter traumático, y el cargado por
( desplazamiento es el que queda en la conciencia". Si tiene algún sentido
'" 'i mantener la diferencia entre renegación y represión, entonces· el despla-
zamiento no es de por sí defensivo, sino en la medida en que se articula
"-con otros mecanismos ...
* E5te cumple el papel de contrllCetexis con respecto al ..ceso reprimido," la
_pc:ión que tiene contrecatexis en elortículo sobre la reprwión.
.. Otra opción _ría por supuesto lIemar desplazamiento a la IIrticulllCión Intre el
tenómlno de lo extensión y al proceso defenllÍlfo mismo, pero como 101 proc:o.-
lOS defensivos .rían distintos -represión, renegación. e«.-, babrI. que pGItiJ.
lar ontonces difenmtes tipos de detplazemlento. No nOl ~ cm-r ninguna
yentaja el englobar bajo un unnino a estnIctul'8l complejas que t * - campo-
96
Pero sería un error el ver que el carácter defensivo del sustituto con-
siste solamente en que ~antiene algo por fuera de la concien.cia. Si sim-
'1 plemente se excluyera el conocimiento de la castración de la conciencia,
1'1
pero ésta quedase afirmada en el inconsciente, el sujeto tendría a.ngustia ,:;.,.
!\ aunque no supiera por qué. Sería la angustia sin objeto, angustia flo-:: ":
~. ti!' ;1' ¡ , •
tante, que terminaría al fin uniéndose a un objeto en la concIencIa para .
convertir$e en miedo, tal como lo plantea Freud en "Inhibición, síntoma
y angustia": El objeto al que se uniría cumpliría el mismo papel que en .
la racionalización ejerce el argumento racionalizador que permite justifi-
car un existente.
En la constitución del fetiche interviene además del ocultamiento a , ,
. la conciencia la realización de deseos, como Freud se preocupara ¡nsis- t.~""
tentemente en mostrar su participación tanto en los fenómenos norma-
~.I
les como patológicos. Para ir viendo este segundo factqf comencemos
por el sueño.' Si el contenido manifiesto fuera simplemente el resultado
del ocultamiento a la conciencia de un contenido penoso reprimido, si
sólo se tratase de un efecto de la censura, habría una angustia que apa-
recería como ¡napropiada para el contenido manifiesto pero cuya exis-
,
" tencia estaría asegurada por el significado de los pensamientos latentes
:1 del sueño. En el sueño hay además un verdadero trabajo de transforma-
ción de la condición angustiante que constituye su motor, transforma-
., ción efectuada por la realización de deseos. • 'En el sueflo algo es "
:1
transformado, modificado con respecto a una primera condición disp/a-
:1 centera. Se contrarresta el displacer con un contenido a través de darse .
:1 como realizado el deseo. Tomemos el suef'lo de la inyección de 'rma,
inclusive en el nivel preconsciente en el que transcurre el análisis que
'1
. . . . que. difenncien entre .í, y que por '0 tanto luego obligan a una
:1 clasificación 'bImbi6n diferencial de _ estructuras.
., • De peso digamOl que en .... ne oportunidad. intentó _ una fal. opoIi-
'1 ción en. la . . . de que 01 ."lftO .. une realización de deIeos Y la de que
>! constituye la eIeboreci6nde una situaci6n traumática.. En F..-ud el deseo ..r911
• PlIrtlr de un estado de Wnlión y cuando el deslio se .....iza .. preciArnllntfl
en la _leción de ... ..,i6n. Por lo tanto naelizllCibn de daIeos V elaboración
de la lituación traumática constituyen dos formas de IIXp,..r lo mismo: la
IUperacibn del incnIm....to de t8nsión psrquica. Recuérdese al respecto quo
Freud define en el cepo VII la realización de .deIeOI como el movimiento qua
VI'" polo del displacer al del pl_. (Por oj. de la "Wnlión de _caidad" •
la ~experIancia de.tIIfacci6n",.
97
 Freud hace de él. Si en lo único en que consistiría.el sueño sería en no
dejar saber a la conciencia que Freud se siente afectado en su narcisismo
por las imputaciones que supone le hizo su amigo Otto, o si lo ocultado
a la conciencia fuera su culpabilidad por la imprudencia profesional.en
el empleo de la cocaína, entonces el contenido manjfi~sto se limitaría a
no tener incluídos esos temas, a no saber nada de ellos. Pero si Freud
concluye su análisis diciendo que el sueño nos muestra un deseo realiza-
\" do, es porque en él se ha producido algo que va más allá de la rilera
ausencia, del ocultamiento. Otto es el culpable, el irresponsable, no
Freud. El deseo realizado, implica esa transformación. Y aún más, si.
apelamos a la bella interpretación qt,le hace Erikson del sueño de Freud *
ésté realiza el deseo de poseer Sexualmente a Irma. Lo digno a ser reteni-
le do aquí es que la realización de este deseo sexual es totalmente in-
consciente, reprimido;- para Freud, como lo corrobora el hecho de que
se escape a su propio autoanálisis, quedando indicada la labor de la cen-
sura en la alusión a que en determinados puntos no desea continuar el
análisis.
En "La interpretación de los sueños" realización de deseos y oculta-
miento por la censura están articulados. Se realiza un deseo, pero como
éste es rechazado por "las tendencias dominantes en la vida anímica del
sujeto" la conciencia no debe enter,arse de aquéllo. El ocultamiento sur-
ge para desconocer el deseo no aceptado, evitando así la producción.de
angustia que implicaría su percatación. Pero que la realización de deseos
V ocultamiento a la conciencia estén articulados, no nos debe hacer con·
fundir sobre los alcances de una y otra: en el caso del ocultamiento la
única angustia que se evita es la que surge por el conocimiento conscien-
te; la realización de deseos, en cambio, es capaz de transformar el signifi-
cado inconsciente de una situación. En este sentido la realización de
deseos constituye una modificación de la economía psíquica, ya que es
,',l< <
capaz de intervenir en la supresión del desarrollo de angustia. El acuIta-
miento defensivo, lo más que puede hacer es que la conciencia desco-
nozca la representación que ocasiona el desarrollo de angustia, es decir
en él caso de que se percate de la existencia de la angustia no sepa a qué
adscribírsela. **
* ~ia ~ítiQ" de R.P. Knight. Cap. "Psicoanálilis dlfl los WeilOl",
Q E,i~. _ ~H0rm6.
** er.e.no. qua en la discusión ~ da si 101 afectos son 6nicamente conscian-
tes o tambiM J!ledeI'I existir como inconscientes _ poeMa colocar la disl:usi6n
98
Volvamos ahora al caso del fetichismo. Sr en éste el fenómeno se
circunscribiera a exclu ir, de la conciencia, 111 conocimiento de que la
ausencia de pene en la mujer.-que sí acepta ~n la conciencia *-, es el
resultado de la castración, y que él por lo t~tQ está expues,o a ella,
se encontraría en la siguiente situación: en la ~onci~c~ los hGtTlbres
tienen pene -él incluido-, las mujeres no. Corno ideas reprimidas, en
cambio: la falta de pene en la mujer indica q~e la ¡::astración es una ',. "'
ame.naza que pende sobre él. Este saber inconsci,nte lo tendría cQJ::lstan-:,
temen te en un estado de angustia flotante, angus,ia sin objeto ~~)O~1do.
Pero en el fetichista ha tenido lugar además de la defensa frent" al saber
consciente una verdadera transformación: med~ante la ecuacíón fe-
~
tiche = falo, ecuación inconsciente, se afirma en el inconscien,t¡;que la
madre tiene falo, que la castración no existe. Esto permite "re",egar" \
-verleugnung- de la castración. Pero, ¿dónde es la renegación? :\~ne' \.<,,' , •
inconsciente. Si la ecuaCión fetiche = falo es ínconseriente, resulta obvio "'.,r·
entonces que la creencia que hay falo es en el in~onsciente reprimido.
Al que "se engaña" no es a la ~o~Giencia, ya que en ella sí se reconoce
que la mujer no tiene pene.
Lo anterior plantea algo muy singular: la re negación de la castración**
tal como aparece descripta en eLcaso particular del fetichismo, se pro-:
duce en el inconsciente. La esci'sión no es entre el Consciente y el "n-
consciente. Ba$ta como evidencia de ello el siguiente párrafo del artícu-
lo del Fetichistno: "e.n muy sutiles ejemplos tanto la renegación como
la afirmación "de la castración han intervenido en la constitución del
fetiche en sí mismo. Este era el caso de un hombre cuyo fetiche era un
suspensor anatómico que podía ser usado como pantaloncito de baño.
Este trozo de vestimenta cubría enteramente los genitales y ocultaba la
distinción entre el/os. El análisis mostró que significaba que las mujeres
~staban castradas y no lo estaban". Es decir el fetiche tenia un doble ~::'.
significado inConsciente: renegaba y afirmaba la castración, la escisión ',:
81'1 mejoras términos si sistemáticamente se distinguiera entre el afecto como
Mtado, como proceso de descerga, te' corno lo caracteriza Freud, y la repr.
inCItación jdeativa de ase afecto.
" Pues el fetichista no cree obviamente que la mujer no tenga pene sino que
Conscientemente reconoce la diferencia anatómica de sexos.
.. Irlllistimos en que es de la castración V no libio de la falta de pene, pues la ca-
rMlCia de éste tiene que ser renegada en tanto implica aquélla, o sea que el
yerdadero motiyo .. el de la primera.
99

del Yo como dos corrientes que persistían una junto a fa otra pero sin
influenciarse. * Esta escisión es diferente, pese a tá- homonimia con
aquélla que Freud introdujera en "El mecanismo psíquico de los fenó-
menos histéricos" (1893). En este artículo la escisión era entre un grupo
de ideas que quedaban excluidas y las ideas conscientes.
El fetiche al significar inconscientemente que no existe la castración
guarda una similitud con aquellas otras fantasías inconscientes qUe
contrarrestan a otras fantasías también inconscientes.. Por ejemplo el
sentido de las fantasías megalómanas inconscientes es precisamente el
compensar a otlOl' pensamientos también fantásticos, aterrorizan tes.
Las descripciones kleiníanas de h'ls fantasías inconscientes nos ofrecen
un mar de ejemplos de fantasías que actúan como defensas frente a
otras fantasías. Y aquí se abre un nuevo punto para la reflexión: .
cuando se dice~ que una fantasía inconsciente "defiende" frente a otra
que es aterrorizante ¿no sería necesario diferenciar entre este "defender-
se" y el de los mecanismos de defensa que mantienen algo por fuera de
la conciencia? ¿No se habrá producido un "desplazamiento" con·
'ceptual, una extensión del término "defensa", que primitivament~ Freud
lo introdujo para referirse específicamente a la evitación del conoci-
miento consciente de algo que provocaría la angustia, hacia cua~quj8r
formación que tiende a impedir la producción de angustia? ¿No será
que como la defensa -en el sentido de exclusión de la coliscíencia-
.. En otros casos la escmón del Yo puede estar 8ntre dos conjuntos de ideas
\, .
\ conscientes que ambas son afirmadas, pese a la contradicción qua existida en-
t; \, '.
'1, t ... alias sin que 58 anulen. Este as por ejemplo ,,1 caso de un pacíente deliraniB
que en una oportunidad me llamó por t1Jléfono y me dijo: ':Doctor, tengo de
nuevo las ideas delirantes. creo que me quieren matar. ¿tomo St8tazinel".
En su conciencia creí. sn el delirio, pero al mismo tiempo me llamaba a mí en
tanto psiquiatra y no • la policía. y pensaba que se tenía que tratar medianlll
medicamentos. Sin emb\Brgo este conocimiento de que 8ran i~ delirantes no
les quitaba la fuerza de cionvicción que tenían pa;a él. Otro ejemplo de escisión
del Yo conciente nos l~ muestra Freud 8n el caso del Hombra de las Ratas:
sabía de la muerto dal :¡iadra. 58 lo relata él mismo a Freud, y sin embarvo a
media noche 58 ubicaba frante al espejo esperando conci..,tamente que el pe-
dre mMarto retornase COmo si no lo estuviera. Todo ésto nos muestra que la
nciSión del Yo no ti!j~".el mismo status que la represión p1JI' aj., u otrosmet::a-
nismo. defensivos (la proyección, por ej.) en que algo queda excluido da la
conciencia. Retomaremos aste problema en otr~ opoftunidad.
100
tiene por fin impedir el desarrollo de afectos penosos, y la realización
de deseos también tiene por objeto esto último, se tiende a englobarlas
en una única categoría por tener un punto en común, precisamente la
evitación de la producción de angustia? .
Volvamos nuevamente al objeto fetiche. En su constitución ha habi·
do entonces: a) un desplazamiento, algo se ha conectado asociativa- .'
mente con el genital, y se ha extendido a ese algo la sobrevaloración. ,1
bl la castración, ha quedado renegada y afirmada. el yo está escindido. '1'"
cl Relacionado con lo anterior se ha prodUCido una transformación.
-realización de deseos: lo que era una ausencia -el falo- ha quedado
transformado en una presencia, el fetiche. Se ha realizado un deseo
que no es la alucinación del falo corno sucede en el modelo paradigmá·
tico de la realización alucinatoria de deseos, pero que guarda con ésta 'Iv
un punto en común: una presencia fantástica viene a llenar una ausencia.
La diferencia es que la ausencia en la realización alucinatoria de deseos \;- r) ,
es de un objeto real, en el caso del fetichismo es una ausencia vivida
sobre la base de una presencia ilus9ria.
Vemos pues que el fetichismo nos ha introducido hoya una serie de
pi ohlemes que lejos de estar solucionados ofrecen múltiples tacetas
para la discusión. Consignémoslos a título de inventario: a) constitu-
ció,' del objeto sexual; b) desplazamiento; e) renegación, especificidad o
no de ésta en relación a las estructuras psicopatológicas, su comparación,
con la represión; d) relación entre renegación y escisión; e) campo de
la ilusión.
Además en la discusión del fetichismo debemos retomar conceptos
trabajados en la primerá mit8d del curso: la ley, la transgresión. la
constitución del Ideal, la castración simbólica y el concepto de falo. y
no··por ser mencionada en último término de importancia secundaria
la cuestión de si el fetiche es el sustituto del pene reai o del falo
simbolico.
101
 Presentaremos aquí algunas ideas tendientes a diferenciar la renega-,} '1 "

ción de la represión, lo que nos llevará a tener Que abordar el problema

de la escisión, con el Que aquéllas están directamente relacionadas.
fí La represión es en Freud el proceso de exclusión de la conciencia,A
I que sufre una determinada idea. Así lo dice explícitamente en el trabajo' .
del 15 sobre la Represión; afirma en él: "Su esencia consiste exclusiva-
mente en rechazar y mantener alejados de la conciencia a determinados
elementos". De modo que el concepto de represión es solidario y sólo
se puede entender en relación a la separación entre inconsciente y
conciencia. El núcfeo teórico al que pertenece la' represión es por Jo
tanto el de la primera tópica, y en 'este caso sí tiene valor el correl~jo­
nar cronológicamente la época en que se desarrollan el concepto de
represión y la primera tópica; el período Que va desde 1893 con ~
"Mecanismo psíquicO de los fenómenos histéricos", hasta 1923 .con
"El Yo y el Ello". Aquí la contemporaneidad concierne a una corres-
pondencia conceptual.
Veamos ahora lo que sucede con la' renegación. Seguiremos un do- 1:'",
ble camino para el desarrollo de'la connotación que tiene este término
én Freud: en primer lugar los pasajes en que explícii:amente trata de
diferenciarla de la represión, y en segundo lugar recorreremos los ejem-
plos que Freud ofrece de renegación y en los que funda la presentación
'de! concepto. En el artículo del Fetichismo (1927), áfirma: "Si quere-
mos diferenciar más claramente entre la vicisitud de la idea comodístin-
ta de la del afecto y reservamos la palabra represión para el afecto,'
entonces la correcta palabra alemana para la vicisitud de la idea seria !'"
renegación", El párrafo es sorprendente, pues está en total contra- ~; .
dicción con el concepto de represión que Freud expusiera a' todo lo
largo de su obra, en que sostenía Que lo que se repñme es siempre la
idea; recuerden el artículo del Inconsciente en qu ..
• . ;' \!f\llIerS¡diut ';,.....
ne que las Ideas se reprimen y los afectos (1' se prrmen, o en el t~Jo""
El ¡ B L I r, T ;- lD.5
r
!
mismo sobre la represión, al que antes nos referimos. Freud fue sin
embargo el primero, y sin lugar a dudas, en captar como inadecuada la
,
!
• "Ellos disimulan la contradicción entre la observación y la pre-con-
diferenciación entre represión y renegación que presentaba en e. feti-
chismo, como lo demuestra que la abandonase posteriormente, no apa-
reciendo en los trabajos siguientes, y por el contrario la modificara en el
cap. VIII del "Esquema de Psicoanálisis" de 1938. En ese trabajo re-
cúerden que Freud propone el siguiente criterio diferencial: "El Yo
infantil se libera de las indeseadas demandas pulsionales por medio de
la represión" y agrega: "Complementaremos ésto al afirmar además que
durante el mismo período de la vida el Yo se encuentra a menudo en la,
posición de eHminar algunas demandas del mundo exterior que. siente
perturbadoras y ésto es efectuado. por medio de la renegación de la
percepción que trae al 'conocimiento esta demanda de la realidad" (2).
La diferencia entre la represión y la renegación sería entonces que li
primera actúa contra la demanda pulsional y la segunda contra la
percepción que hace conocer una demanda de la realidad.
Comparemos ahora la formulación del Fetichismo con aquélla que
acabamos de referirnos tomada del Esquema de Psicoanálisis. Más allá
de lo que aparecen como diferencias tienen algo esencial en común-: la
discriminación entre represión y renegación se trata de fundar en la na-
turaleza del material, el contenido, sobre el que actúan uno y otro me-
canismo.. En el trabajo sobre, el Fetichismo serán los afectos por un
lado y la idea por el otro, en el Esquema de Psicoanálisis la demanlja
pulsional V la perc~pción de algo que informa de una demanda de la
realida(f. La separació'l conceptual, entonces, entre la renegación y la
represión aparecería así colocada sobra un mismo plano: el contenido
de' cual el sujeto trata de liberarse•.
La pregunta que uno se puede formular aqu í es: ¿esta formulación
de la diferencia es suficiente? O más explícitamente: lse puede asentar
exclusivamente la separación conceptual de los que se proponen como
dos mecanismos sObre la base del contenido sobre el que operan?
....
Para encarar una aproximación. a la respuesta de este interrogante
iniciaremos el segundo dé los caminos que proponíamos hace un mo-
mento, las oportunidades 1m que Freud hace uso del término de renega-
ción. Este aparece en la ,IOrganizáción genital infantil" (1923). Dice
all í: "Nosotros sabemos cómo los chicos reaccionan él sus primeras im.
presiones de la ausencia del\pene, el/os reniegan (la palabra es leugnung.
que despues va a ser en lot trabajos ulteriores como verleugnung), y
creen que con todó sí ven un pene",. y a. continuación agrega;
106
cepción diciéndose 8 s{ mismos que el pene es aún pequeilo y crecerá".
1
Las dos partes de esta cita implican dos cosas totalmente diferentes, y.a
ambas se aplica el concepto de renegación. En la prime¡:aFreud dice:
"ellos reniegan el hecho y creen que con todo ven un pene"; d!'lstaque·
mas que Freud no dice ven un pene, con lo que el fenómeno estaría
colocado en el orden puramente de la percepción y se trataría por lo
tanto de una alucinación; la palabra creen señala que no es un trastorno,]'
de la percepción sino de la creencia. Más aún, en el trabajo de! Fetichis-
mo Freud rechaza el uso del término escotamización propuesto por I r '
Lafforgue diciendo: "Escotomízación me parece particularmente inapro-
piado porque sugiere que la percepción es enteramente eliminada, de
modo que el resultado es el mismo que cuando una impresión cae en el
punto ciego de la retina. En la situación que nosotros estamos conside·
rando, por el contrario, la percepción ha persistido y una muy enérgica
reacción ha sido realizada para mantener la renegación, No es cierto que
después de que un chico ha hecho su observación de la mujer él ha
preservado inalterada su creencia de que una mujer tiene un falo. (:4 ha
retefJído esta creencia pero también la ha abandonado" (subrayado '.
nuestro).
Vo:vamos.a la cita tomada de "La organización genital infantil", en
la parte en que Freud dice: "ellos reniegan el h,echo y creen que con
todo sí ven un pene", Como vimos no se trata de algo que ocurra a nivel
de una percepción, aunque sí tiene que ver con una percepción. Aclare·
mos esto: ese rechazo de creer en una percepción, se puede entender
mejor si apelamos a la diferencia que Freud hiciera entre la percepción'
y la huella mnémica de ésta. La renegación no actúa sobre el dato per- 1
, ceptivo en sí sino sobre la huella mnémica del mismo;el dato perceptivo
queda registrado en el psiquismo como Freud se ocupa de aclararlo en la
cita en que no acepta el término escotomización. Agreguemos además
que la diferencia que tratamos de hacer no es entre la tesis de que la
perclrpción implica elementos conceptuales que organizan el dato senso-
rial y aquella otra tesis insostenible en que el dato sensorial sería algo
de por sí. Partimos del hecho de que el chico al observar !os genitales lo
hace utilizando sistemas conceptuales de referencia que permiten ubicar
una forma como siendo el pene u otra cosa como no siéndolo. Lo que
queremos subrayar más bien es que la falsificación de la renegación no
. es sobre la percepción en sí, no es que el chico al tener el preconcepto
de que todos tienen pene -la premisa universal- cuando observan un
107
 ser sin pene por rigidez perceptual continúe viendo un pene donde no lo
hay. No es equivalente al fenómeno de que alguien no descubra un error
tipográfico en un texto pues al tener una gestalt de las palabras, aún
cuando en éstas exista un error, los elementos presentes que constituyen
las notas características de las palabras son suficientes para reproducir
la gestalt , como si en el texto no hubiera cambiado nada. Si se habia
de renegación es porque el chico percibió la diferencia, sacó la conclu-
sión de que entonces a él puede faltarle el pene -angustia de cas-
;" \1, tración- y recién entonces sustituyó la huella mnésica del genital sin
pene por !a del que lo posee. la renegación presupone haber percibido
algo, (o que es equivalente a la afirmación primordial que Freud descrj-
I\\' , biera en el mecanismo de la negación cuando viera a la negación como
un mecanismo frente al retorno de lo reprimido. Así como la negación
supone una afirmación primordial, de igual manera la renegación supo-
i (,1-1 - ne una afirmación Pl:imordial. Por ello podemos decir que el contenido
1: :,-\t'f renegado es el de una percepción aunque la operación de la renegación
f "''''1' no ocurra en el acto perceptivo propiamente dicho sino en la manipula-
I ~ ción de la huella mnémica que es producto de aquél.
Volvamos luego de esta digresión que nos permite ir cerniendo el
concepto a la segunda parte de la cita, aquélla en que Freud dice:
"ellos disimulan la contradicción entre la observacrÓtl y la percepción.
diciéndose a sí mismos que el pene es aún pequeño y crecerá". Aqu.í ya
hay una diferencia sustancial con el' caso anterior: se acepta el dato
"" perceptual, desde el momento que se dice "es aún pequeño pero crece-
rá", pero se ,apela a una teoría que permita rechazar a la amenaza de
,I castración. las dos partes de la cita ejemplifican renegaciones. y guardan
una cierta similitud con los diferentes tipos de ranegación frente a la
muerte: se puede rechazar el dato de que el muerto está inmóvil y no
respira y tener en un determinado momento la convicción, no tan infre-
cuente en muchos duelos, de que hizo un movimiento o de que respiró,
pero también puede aceptarse de que está muerto -digamos aceptación
del dato perceptivo- y hacerse la teoría de la reencarnación que en"con-
tramos en ciertas religiones, o de la vida en el más allá de las religiones
judeo-cristianas. Se contrarresta la angul¡tia por la muerte de un ser
querido mediante la idea de un después que anula el ahora. Corno vemos
la teoría infantil de "después crecerá el pene" y la del adulto de que
"después lo reencontraré en el más allá" transcurren en el seno de un
', •• , f mismo tipo de operación (3).
Pero con lo anterior nos hemos desviado de nuestro propósito
108
centrado en ir siguiendo a Freud en las ejemplificaciones de la renega-
ción, Volvamos pues 8.1os textos. En el trabajo "la pérdida de la reali·
>iad'lln la neurosis y .Ia psicosis" Freud tratando de precisar la diferencia
entre neurosis y psicosis dice: "Nuevamente expresado aún de otra ma· " .
" -fiera, la neurosis no reniega de la realidad, solamente la ignora; la psicO:
sis la reniega y trata de reemp!azarla"fsubrayado nuestro). Esta cita la 'Ir
consideramos muy importante porque nos conduce a la siguiente re-
flexión: Freud lÍace la diferencia entre, ignorar la realidad y renegarla,
de modo pues que no toda alteracipn de la realidad a ~avor de la realiza-
ción de un deseo es equivalmt.e ala renegación; el histérico olvida
un sucésO""tffU:!!'Rátfco -está alterando el recuerdo de la realidad- y ,X (\
la' ,3mnesia histérjClh~parece en Freul1directamente vinculada al- olvido '
de un aconte6imrento (!Currido en la realidad. Toda la historia del
concepto de represión eri-Freud se constituyó alrededor de la amnesia"
de acontecimientos ",{solo de la fantasía sino ocurridos en la realidad
misma. Este conqdf)to del olvido por represión de sucesos reales lo man- , .
tiene Freud 00 sólo en los historiales de (a primera época sobre la his-;," .
teria sino l:!ri todos los trabajbs ulterlqres. De ahi" que ~I objetivo de
rescatar de la represión, el recu~rardef olvido los-.!Jc~sos i:if~mtiles
realmente vividos y reprimidos, s~ínantenga aún hoy, cómo una de las
tareas -aún cuando no sea la únicé':" en el proceso anal ítico. '
Después de lo que dijimos nos encontramos a esta altúra de la ,clase
de hoy en una situación muy singUlar: resulta que Fre~ud afirma en
el 24, cuando ya ha desarrollado el concepto de renegación, que se
reprime la escena traumática y se la confina a la amnesia, pareciera
que perderíamos el único punto de reparo, el de que la renegadón
se ejercería sobre la realidad, para poder diferenciar entre represión
,y (anegación. De nada nos sirve acá intentar un golpe de fuerza y
decir que e! ignorar la realidad, hecho por la represión, es a consecuen-
cia de 1., demanda pulsional y que en cambio la renegadón lo sería
por una demanda en sí de la realidad, porque cuando Freud trata de
diferenciar uno y otro mecanismo no hace hincapié como elemento di-
ferenciador en la causa que-inicia el proceso -en ambos es la amenaza de ,,,,í'
castración-- sino en aquéllo sobre el que recae el mismo, lo que hemos
llamado el contenido sobre el que opera el mecanismo. Pero, lse trata
del mismo tipo de operación, .en cuanto a la realidad, en el caso de. la
represión en -que se olvida a aquélla relegándola al inconsciente, que
en el de la renegación en que se sustituye la falta de pene por ¡a
presencia, se reemplaza el conocimiento de la muerte del ser querido
109
r
I
por la creencia de que'vive? Veamos la diferencia entre un tipo y otro
tipo de modificación de la realidad.
, . En la represión: la representación de la realidad en tanto representa-
l' ";' "ción reprimida se halla en el inconsciente, en la conciencia el sustituto
/"'"
aparece en forma de resto metonímico de aquél, o de elemento que
lo representa simbólicamente (véase el historial de Lucy R. cuando eila
relega al olvido, por represión, la escena en que recibió la carta, escella
en la que estaba presente el olor a la harina quemada. luego Jo reprimi-
do reaparece a través del síntoma de la alucinación olfatoria que es un
resto metonímico). Entonces, en el caso de la represión el inconsciente
sabe de la realidad, la conciencia no, y ésta sólo conoce ele~entos que
se le aparecen como desprovistos de sentido.
En el caso de la re negación cuando el chico afirma que la mujer
tiene pene, o cuando se afirma que el ser querido vive, una creencia
\;
es reemplazada por otra creencia que es la contra¡lartida exacta de
aquélla, su imagen en negativo. Donde no hay algo, se cree que está,
,/" (\,4: ya sea el pene o la vida en el ser querido. Es el reemplazo ti," IJOa reali-
dad por otra, pero esta otra no es cualquiera, es la recíproca. Este
1" sustituto n.lcíproco sin embargo no tiene cualidad sensorial, no es una
alucinación, 'sigue estando a nivel de la creencia. Tenemos así una
primera base para ir aproximándonos a una diferenciación entre la re·
presión y la renegación: aún cuando la represión se ejerza sobre la re-
presentación de la realidad, nunca obviamente sobre la realidad misma
sino sobre su representación (olvido del recuerdo de una escena), la
1<'" e, operación consiste en su exclusión de la conciencia; el retorno deJo
reprimido hará reaparecer a éste como sustituto deformado para la con-
w, " ciencia. En el caso de la renegación no queda un simple agujero en la
conciencia, el hueco de la represión. la renegación consiste en el
,,' l¿rechazo de una representación a través de la afirmación de la opuesta.
No se trata de un rechazo de la percepción y luego el suplantarla por
otra. El fenómeno mismo del reemplazo, eso es la re negación. la presen-
'cía de una creencia implicaría la renegación de la otra. Fíjense la
situación. diferente de la renegación con respecto a la represión. En
ésta queda un agujero en la conciencia y después el retorno de lo re¡·
primido originará un resto o un sustituto simbólico, pero ya no
simplemente una realidad que se contraponga a la anterior. El sustituto
del segundo tiempo de la represión -el retorno de lo reprimidó- con-
tiens a lo reprimido disfrazado. No lo contrarresta, no tiene el sentido'
\/ contrario. Inclusive ·si Freud dice que el sustituto actúa como contra-
110
catexis es en ~uanto permite mantener excluido de la conciencia al
elemento reprimido, no porque signifique lo contrario de éste.
NOTAS
(1) En la traducción de López Ballesteros no se ha inc/uído esta dife
rencia que es clara en el original alemán y en la traducción de
Strachey. Donde en la tr~ducción de L.B. dice "represión de
afectos". debe leerse "supresión de afectos".
(2) No podemos menos que pensar hasta con cierto placer un ejemplo
que muestra las dificultades de diferenciar la represión de la rene-
gación por la separación entre demanda pulsional y percepción de
la realidad. En el caso de un individl.,lQ que en medio de una reu-
nión social va comprobando con horror que la zona de su pantalón
que cubre su genital comienza a elevarse, y rechaza,el reconoci-
miento de.. su erección, ¿nos encontramos ante una represión o
una ~enegación? Trata de no enterarse de algo que no cabría sino
considerar como demanda pulsional, por lo que tendríamos que
ubicar fácontingencia en el terreno de la represión; pero al mismo
tiempo ve ,eU,>ulto no tolerado y lo siente: sería así el rechazo de
una percepeión,1uego una renegación.
(3) De paso a~tbvechemos la oportunidad para señalar en base a es-
tos ejemplos cómo las creencias infantiles no son productos qUe
surgen en la mente del chico por el sólo juego de su imaginación,
por operaciones cognitivas surgidas a partir de un psiquismo in-
suficientemente desarrollado, sino que en esas creencias se uti-
lizan modelos cognitivos que la cultura le ofrece mediada por
sus padres. Cuántas afirmaciones de los padres del tipo "Después
nene te compro ésto", "Después nene cuando lleguemos a casa",
afirmaciones que uno y otro saben que son un engaño tendiente a
paliar el sufrimiento del ahora favorecen el desarrollo y la con-
solidación de la renegación a través del "después". El chico
que dice que después le crecerá el pene ante la visión de la nena,
visión que le produce angustia por hacerle factible la castración,
en realidad reedita en su mundo circunscripto de intereses 10$
'mitos del "después", del cualel del Paraíso no es sólo una versión
expandida, sino también un modelo. Más allá de los ejemplos
l1J
r-I
,

simplificantes del "después" que damos, lo que nos interesa

aquí es señalar una 1ínéa para el estudio de la génesis de los
LA RENEGACION
LA DEFENSA FRENTE A LA ANGUSTIA y LA REPRESION UI}
rI

mecanismos defensivos, en que se vean a éstos no como invencio-

nes del psiquismo individual sino como el resultado de que el il
psiquismo se construye tomando como modelo el funcionamien-
to del otro significativo. Así como se aprende el lenguajetam- _
.' bién los mecanismos defensivos se adquieren por identificación,
y aún cuando no pensemos en una mera copia -el psiqu ismo no es
la hoja de una Xerox duplicadora de los mecanismos de los pa-
dres- i¡ el desarrollo de las operaciones son un proceso complejo, .
no cabe duda. que la identificación juega un papel esencial en él.

[,
¡.

112
r
I

I !

I ,

Pero en vez de intenta; sacar todavía una conclusión definitiva tome-

mos ésto como una primera aproximación y sigamos examinando 10$
textos freudianos. En el Fetich-ismoJa renegaciori es ejemplificada por
el rechazo del reconocimiento de la falta de pene en la mujer, pe"ro
también por los dos casos de neurosis consignadas por Freud en que la
muerte del padre a los dos ya los diez años había sido renegada. Ya ve-
remos la importancia que le asignamos a esta tipo de renegación, pero lo
que queremos remarcar sobre todo en "este texto es algo que a nuestro
juicio resulta notable, y que coloca la caracterización de la renegación
sobre bases diferentes: el fetiche que para la conciencia es un objeto de
placer, de amor -sin que se sepa por qué- para el inconsciente repre- /\
senta al falo; o sea en el inconsciente la ecuación fetiche-falo permite
I~ mantener la creencia de que la madre tiene falo y renegar así de la cas-
tración, en el inconsciente la castración existe y simuitáneamente no.
Veamos más cuidadosamente cómo son las cosas. En la conciencia el
sujeto reconoce que la" mujer no tiene pene, y sin embargo no tiene a~
gustia de castración conciente, no piensa concientemente en la castra-
ción; en el inconsciente en cambio cree en la castración y al mismo
tiempo la reniega mediante la ecuación fetiche-falo. El fetiche-falo
contrarresta a la representación de la falta de pene. El calificativo de
notable que hemos utilizado está dado por el hecho de que, a diferencia
del chico en que la renegación consiste en rechazar en la conciencia el
dato de la falta de pene en la mujer, pero su afirmación en el inconSCien-~~"
te como castración, en el fetichista ocurre al revés: hay aceptación en la '"'
concie!1cia del dato pero su renegación es a nivel del inconsciente. la
defensa no consiste aquí en el ocultamiento a la conciencia del dato.
La conciencia sabe del dato pero no de la significación del mismo, signi-
ficación que es la de que la castración es posible, de ahí que el fetichista
no se encuentre preocupado concientemente por la posibilidad de su
castración. La oposición es entonces entre el no s~.Iª~~a~a de
"...
,;-,.¡f/".,~ 'J"'s''';-",~""
l:n\\...,:
· ....
.<1. ~.~;": ~. ~

. / ' , 1:~ '.

r
I,
castración en la conciencia y el sí saberfo a nivel de! inconsciente. Se
pUede decir entonces con propiedad que la amenaza de castración está
i I reprimida (4) en el fetichista ..... reprimida en el sentido que está excluida
I
de la corwiencia- pero lin tanto reprimida promuflve la construcción de
la ecuélCión fetiche-falo que reniega de la castración pu'es tiende. a
I,'\'\:':'c contrarre~;tarla. Digámoslo una vez más a riesgo de redundar: renegación
I 1 í u~
I
, :., en el inconsciente a través de la construcción de una repres~ntacíón
I I contraria. En el fetichismo tenemos así una escisión entre conciente e
inconsciente -el dato de que la mujer no tiene pene por un lado y su
significación en tanto hace pensable como factible a la castración--
pero tenemos otra escisión en &1 seno mismo de lo reprimido: cree y n.o
,I ~ c"cc·\ L cree en la castración, el no creer es la renegación de la creencia provo-
" J'I\(' 'cadora de angustia.
I C,~C(· Freud dice que ambas creencias coexisten una junto él la otra pero
sin influenciarse mutuamente, como corresponde él las leyes del proce-
Ií"""'" so primario. Acá surge una complicación, ¿cómo se debe entender que
: ~l!'! no se influencian mutuamente? Por de pronto no en el.sentido que, '"('1
Y otra no tengan nada que ver entre sí; debido él la creencia en la caso
tración se construye el fetiche; la creencia en la castración es el pre·
requisito y la causa del fetiche ya que éste tiene por finalidad con·
trarrestar la amenaza de castración. Dice Freud en"Es<¡uema de Psico·
análisis": "la creencia en el fetiche fue debida a una intención de des-
truir la evidencia de la posibilidad de castración, de modo que el temor
de la castración pueda ser evitado". Por ello resulta que mal se podría
sostener que no tiene nada que ver, cuando una es la condición de la
otra, y ésta última el fetiche por ejemplo tiende a paliar el efecto de la
primera. Por lo tanto que ambas corrientes coexisten mutuamente una
junto a la otra sin influenciarse mutuamente solamente puede entender-
se en el sentido de que ninguna puede anular totalmente la existencia
de la otra.
Resumiendo: ¿qué es lo que esencialmente aporta de nuevo el texto
del Fetichismo? Algo a nuestro modo central: 1°) que la renegación no
(\. ":\'(~:
{'r", ( v( tiene lugar como una escisión entre la conciencia y lo reprimido sino en
el seno mismo de este último. 2°) Que la defensa consiste en la creación
, de una realidad psíquica contraria a la que resulta intolerable,
La escisión en el seno de lo reprimido no es exclusiva sin embargo
del fetichismo. Todos aquellos ejemplos de fantasías inconscientes que
contrarrestan a otras fantasías también inconscientes nos lo señalan.
Para tomar un solo ejemplo, aún cuando podríamos multiplicarlos hasta
116
er infinito, o podríamos encontrarros en los innumerables análisis klei-
nianos, el caso bastante frecuente de la persona que frente a un peligro
externo real se comporta como si éste no existiera, gracias a que tiene
ta fantasía de que es inmortal o invulnerable por ejemplo. ¿Acaso esta
creencia, de la que el sujeto nada sabe, no interviene en la renegación
misma del peligro? Acasonáes tina creencia inconsciente, por ejemplo
este tipo de fantasía la que permite renegar de otra creencia in- "
consciente.
Se va planteando entonces por el desarrollo anterior que la renega-
ción se podría caracterizar por el· tipo de escisión que es diferente con'
respectó a la de la represión.
PI~ro sigamos en la recorrida de10s textos de Freud para ver qué
podemos decir sobre ésto. En el artíctiJo "-Una perturbación de la me-
moria en el Acrópolis", aquel artículo cuyo primer párrafo ;mociona oo,:.\...
hasta las lágrimas, Freud analiza el fenómeno de la desrealizacion, al que 7,~; .,:,
considera como estando al servicio de ffi defensa, como una renegadión;
también recuerda el famoso lamento del rey Boabdil al re¡;ibir la noticia
de la caída Cle fa Alhambra cuando dice: "Cartas le fueron venidas que
Alhambra era llanada. las cartas~chó al fuego y al mens~jero matara".
En el lenguaje del poema épico no es que Boabdil quier~ simplemente
olvidarse de la pérdida de la Alhambra, quiere hacer como si no se
hubiera enterado, como si a él no hubiera arribado la noticia -esa es !a
expresión que utiliza Fr~'!d "non arrivé"- la carta o la existencia misma
. del mensajero, por eso t~ae'~o de la renegación. la renegación aquí no
es una pura represión;"hueco en fa memoria; hay una creencia que se
quiere mantener que es-1a de que su poder sigue incólume y no peligra,
y para ello desea elimlnar la percepciÓn que contraría la creencia.
Pero todavía podemos ser más precisos sobre el pensamiento de
Freud y no apelar a la interpretación de los versos del poema citado.
Recordemos que Freud habla de renegación para referirse al rechazo de
la aceptación de I a muerte del padre en el caso de sus dos pacientes; ,\~
recordemos también el caso del Hombre de las Ratas quien sorprendió a
Freud cuandó le comunicó que el padre había muerto y simultáneamen-
te renegaba (5) de la muerte del mismo a través de tener miedo que algo
le ocurriera ¡¡ éste, o mediante el esperar, al filo de la medianoche, su
!legada; o el pensar cuando escuchaba un chiste que se lo iba a contar
él aquél.
En todos estos casos una creencia contrarresta a otra. Dejando ahora
a Freud tomemos los innumerables ejemplos de renegación que da
117
r Octave Mannoni en su artículo "Ya lo sé, pero aún ,así". En ellos el su-
jeto tiene una creenda que reniega de otra, como por. ejemplo en la
doble actitud candente que se tiene frente a la superstición., No se cree
, lb y al mismo tiempo existen ideas candentes de que algo temido' en
1 :,"'"
realidad puede acaecer.
1, I Yendo ahora a otro ejemplo: ¿acaso con el ateo y el creyente no
I '
pasa algo similar? ¿No es acaso frecuente que en él coexistan 'simultá-
1
neamente en su pensamiento conciente creencias op~estas a la religión
I (El no cree en Dios pero por las dudas ... )"? ¿No sucede en muchos casos
Ii que el ateo desde su posición de tal reniega de sus pensamientos reli-
giosos y el creyente de su descreimiento?
El momento de la duda es aquél que se nos aparece como propicio
para poner al descubierto el mecanismo de la renegación y en él nos
, detendremos. En el momento de la duda religiosa las dos creencias están
simultáneamente en la éonciencia. Su oscilar de una a otra, aportando
los argumentos Que inclinen la balanza hacia una u otra posición,
son intentos de salir de la angustia Que ocasiona el no creer en lo que
sí se debería a través de la renegación de la posición opuesta.
Tomemos para afinar el ar:á!isis el caso del creyente en el momento
mismo que transita al ateísmo, experiencia que sin lugar a dudas encon-
trará resonancia en muchos. Hasta ese momento creía, luego surgen las
dudas aparecen éstas en su conciencia, aparecen las objeciones a su
creen~i§;·trata entonces de mantener la firmeza de su fe a trav~s de ar-
gumentos -teorías que le permiten rechazar sus dudas- es deCir, ot~as
creencias; unas y otras creencias sin embargo no quedan en el in-
consciente reprimido, sino Que coexisten en la conciencia. El reforza-
miento de las creencias religiosas con todos los argumentos que pueda
darse, permite la renegación de las otras. En el acto de la afirmación de
-la fe a través de la argumentación se reniega simultáneamente de las
ideas que la contradicen. la afirmación de una creencia actúa, como
dijimos a~tes, posibilitando la renegación de las otras. Pero si el proceso
concluye con la victoria de la conversión al ateísmo, y el sujeto se asien-
ta en esa pOSlclon, se podrá producir una situación ¡nven,él a la de la
etapa anterior. Cada vez que le asaltan su~ creencias rél1giosils para
poder concordar con su nuevo ideal tendrá que renegar de aquéllas a
través de una reaf¡rmación en sus nuevas creencias. Las cavilaciones
concientes del Hombre de las Ratas constituyen una ilustración ejem-
plar de ideas que reniegan a otras en la conciencia. De lo anterior se
desprende que unas ideas concientes pueden renegar a otras.
118
Damos más ejemplos que nos señalen cómo se puede renegar de algo
condentE!' a través de otra idea conciente. Así tenemos los sueños diur-
nos en que un individuo construye una realidad en hH:ual cre& va.
mismo tiempo no cree, y que siempre sobrevienen en circunstancias en
que existe una realidad displacentera_ A través del sueño diurno se re-'
niega de otra creencia' que en ese momento sigue estando en la con~
ciencia, aunque disminuyándóla en su valor gracias al sueño diurno (6), .
Tanto en el caso de la renegación de la muerte -los pacientes
consignados por Freud- en, el caso de la renegación de las creenciaS
supersticiosas, en el caso de renegación de creencias religiosas, o POI'
el contrario de la renegación de las objeciones a la fe, o en el caso de
los sueños diurnos, en todos estos casos la escisión no es entre concien-
te e inconsciente, o como en el caso del fetichismo entre la afirmacióri
inconsciente de la castración y su renegación también inconsciente. tá
," escisión en todos estos casos es entre ideas concientes,aÍl1t'CUando ésto /
1 no quiera decir que el mecanismo de la renegación V las ~sas que lo \
impulsan sean concientes para el sujeto. Hay que diferenciar'~ntntel me- A
eanismo de-la renegación que siempre es inConsciente y las. creencias re-¿x""
negadas que pueden en cambio ser concientes y seguir permaneciendo en \, "", "
la conciencia, carácter que también pueden ~ener las creencias que inter' . (
vienen en la renegación de aquéllas (7).
Pero con todo caben algunas inquietudes cuando afirmamos, que
la idea conciente de que. el padre estaba ~ivo. en los casos consignados
por Freud, reniega a otra idea' conciente, la 'de que estaba ml¡erto. En
primer lugar, ¿en el momento mismo de la renegación no se ~ría afir-
mar que la idea del padre en tanto muert!) está reprimida? ¿Q:en todo
caso cuál es el status en relación a las tópicas freudianas de est~ idea de.
padre muerto en el' momento mismo de la renegación? la idea del pa:.
dre muerto' no . desapa'~P.Ce de la concienci~~ simultáneamenle con la
creencia de que el padre vive se sabe y se aciúa en base a la CQnvicción
c,e
de que está muerto.' No se trata por Jo tanto' un oscilar velol entre la-
represión y el levantamiento de la misma, ya que resultaría poco concor-
dante con el concepto de reprimido -como io incapaz de conciencia-
el ubicar a la idea que es ef objeto de la renegación como teniendo tal
carácter (8). la escisión no eS,como ya lo hemos observado frecuente-
mente entre la conciencia. y el inconsciente-. . .,
Bien, si como venimos viendo la renegación puede- tener lugar sobre
una creencia inconsciente -<:aso del fetichismo, o de la fantasía in"
consciente- o sobre una creencia conciente, llegamos asi a un momento
119

c!~ve de la diferenciación que estamos tratando de hacer entre la 'repre-
slon y la renegación, y Que en parte ya habíamos adelantado al ca-
I mienzo. Mientras Que el concepto de represión es dependiente de la
I1 primera tópica, el de renegación lo es de la segunda y solidaria de la
I escisión del Yo. Por algo la nmegación se desarrolla en Freud simultá~
1\", ,ne~~~nte con la segunda tópica: No hay represión ni renegación sin
. ¡ C{¡ \'"", .esc~s~?n: lo que cambia es entonces entre qué' y qué se produCe esa
eselslon; en ese sentido nos parece poco sostenible lo que plantea
Mannoni en el arto citado cuando dice: "la noción de escisión no nos
parece tener mucha utilidad; en todo caso no es indispensable, proba-
blemente porque no concebimos al Yo como un aparato de síntesis" (9).
Resumamos hasta acá lo que creemos haber avanzado en este inten-
to de separación entre la renegación y la represión que nos deja lejos
de estar satisfechos. la renegación aparece en Freud doblemente deli-
mitada: en primer lugar por el contenido sobre el que opera (per-
Cepción que contraría una creencia), pero en segundo lugar, y esto es lo
que queremos enfatizar, por el descuido que a nuestro juicio se ha he-
cho de ello, la renegación implica una escisión que no se define por ser
\ exclusivamente entre conciente e inconsciente ,ino que .puede serlo
entre ideas inconscientes o entre ideas concientes. Esta escisión implica
el otro elemento característico de la renegación: se afirma una creencia
que contrarr~sta a la rechazada.
Si tuviéramos que exigirnos una definición de la renegación diríamos
que es la operación defensiva (tendiente a evitar el desarrollo de angus-
t ;I tia) mediante la cual se rechaza una creencia, estando en ésta invoJu~
V erada o no una percepción, rechazo' realizado a través de oponer a la
creencia no tolerada una otra creencia que tiende a contrarrestarla. la
operación es inconsciente para el sujeto, aunque las creencias que se
oponen puedan ser ya sea reprimidas o concientes.
¿Qué relación guarda la renegación con la psicosis y la torclusión?
Aún cuando se admitiera la importarn:ia del mecanismo de la verwerfung
traducido como forclusión por lacan para caracterizar el hecho PSicóti"
ca, la forclusión no nos permite desprendernos del concepto de la rene-
'e',"~. ~i~n en la IPSiCOSi~. Son mecanismos diferentes. En efecto, la for-
t,(~) USlon es en a teona lacaniana de un significante básico, el Nombre-
del-Padre, y su no inclusión en el orden simbólico como ya lo hemos
visto en la primera parte del curso, y no de tal o cual percepción con-
creta; más aún la forclusión está en el origen -para lacan- del hecho
psicótico y el síntoma psicótico sería tJO retorno desde lo real de Jo
120
"forcluído". Cuando un psicótico sostiene determinada creencia: por
ejemplo que el ser querido muerto está vivo, o el psicótico sigue soste-
niendo que tiene el miembro que fe han amputado, los lacanianos no
dirían que está "forcluyendo" la muerte del ser querido o la pérdida del
miembro. Además si hemos elegidó estos casos en q!Je se rechaza el re-
conocimiento de una percepción;1!s porque en no todo psicótico ocurre
este fenómeno, de modoqu'e aún en la teoría lacaniana habría que
reconocer como mecanismo universal para la psicosis a la forclusión, y
un otro mecanismo \Qtle' se,.,da en algúnos otros casos con respecto a
experiencias concretas, y para este último caso continuaría siendo válido
el uso del concepto de renegación. como por otra parte lo hace Freud
también en la psicosis.
De los ejemplos consignados a lo largo de este presentación se des-
-prende que la renegación se puede encontrar en la, neurosis, en la per- \t':'
versión y en la psicosis. la renegación aparece asfcomo una serie de ;
mecanismos, no un mecanismo único, que tienen los elementos en ca- ( ;
mún que hemos señalado y que permiten delimitarlos como clase. lo
que nos re~ulta difícil es entrever en qué puede radicar la diferencia de
la renegación en esos cuadros o aún más saber si la renegación en sí es
diferente en estos distintos cuadros, o esta distinción aparece debido a
su articulación con mecanismos que serían los propios de cada una de
las estructuras.
Bien, a esta altura resulta necesario interrogarnos por qué hemos
dedicado tanta atención al Ptoblema de la renegación. En realidad
nuestro interés no reside en tratar de precisar un mecanismo de defensa
más, en definirlo con mayor rigor, sino que intentaremos servirnos de la
diferenciación entre represión y renegación ,para abordar una problemá-
tica más general: la no equivalencia entre "defensa frente a la angústia~'
en general, y el sector más restringido de "defensas frente al saber de la
Conciencia", que hallan su expresión teórica en el concepto de represión.
Expliquemos lo que al enunciarlo así aparece como enigmático. En toda
la primera época de'Freud la angustia podía ser provocada por dos gran-
des causas: por la libido impedida de de~arga -recordemos el papel
atribuido al coito interruptus, a la masturbación, o a !a misma abstinen-
cia sexual- o porque determinadas representaciones resultaban reproba-
bles, para~ainstancia de la con¿iencia. Surgía en estos casos el conflicto
entre el deseo del inconsciellte y la conciencia, y la representación
intolerable,era rechazada al inconsciente. La "defensq", la censura oní-
rica. o I~ resistencia tenían por objeto que no llegase a la conciencia.
121

la "defensa endopsíquica" era contra el saber de la conciencia: .el re-
cuerdo encubridor, la laguna mnésica, la represión -tanto en sentido
amplio o en el restringido- eran estrategias del psiquismo para que la
, I
conciencia no supiera. El síntoma, el sueño eran realización encubierta
de deseos, palabra que señala bien a las claras que el problema era
ocultar algo a la conciencia.
\ ,..
~ '\ Pero el no saber de la conciencia no protege frente a la angustia.
'1) u', Juanito, por ejemplo, tiene angustia y no sabe de qué, recién después
se establecerá el miedo, en el que la angustia queda ligada a un objeto
en la conciencia. Hay otras veces, en cambio, que la angustia no aparece:
la "belle indifference" de la histeria. O sea que la conciencia no sepa
én unos casos no impide el desarroll9 de angustia y en otros sí. Freud
dirá que en un caso la represión fue exitosa y en otro RO. ¿Pero, qué
quiere decir que es exitosa, y en qué consiste que lo sea? La diferencia
no pasa por el hecho del no saber de la conciencia ya que en ar:nbos ca-
sos esto se cumple. Ni tampoco en la formación de sustitutos en sí mis-
mos pues en la conversión histérica o en el síntoma obsesivo Jos hay, y
la primera "en relación con la cuota de afecto, sin embargo, qlJe es la
- verdadera tarea de la represión, generalmente significa un éxito total"
(10),l'nientras que en el síntoma obsesivo domina la angustia.
Si la angustia está ilusente no es pues debido a la represión en sí
rnismá. Volvamos al ciso del fetichista: si éste no siente angustia flo-
tanteno es porque la ,amenaza de castración esté sustraída a la con-
\ ;,,' ciend~ reprimida, sinÓ porque la ecuación inconsciente "fetiche =
falo" ~a contrarresta. O en el caso de la histeria de conversión cuando
camin~r significa inconscientemente "pisar = tener relación sexual con
la ma~re tierra" (11), la parálisis significa para el inconsciente que no
lo esti haciendo, una modificación de una fantasía inconsciente. la
inhibición aquí es una defensa contra la angustia, angustia que lejos de
ser impedida por el significado reprimido de caminar ha originado
a éste ..
Si a estas ejemplificaciones le agregamos las que mencionamos en
la primera parte de esta presentación: fantasías maníacas inconscientes
que contrarrestan a otras, sueños diurnos, teorías que reniegan a otras,
se hace evidente que el no saber de la conciencia, la represión, es
sólo uno de los métodos de defensa' frente a la angustia, e inclusive
no el más efectivo.
.Freud en el trabajo de la Represión observó que la represión sólo es
\ posible cuando ya hay una neta diferenciacion entre conciente e in-
122
consciente, y que antes que ello ocurra ya operan otras defensas: trans-
formación en lo contrario y vuelta contra el propio sujeto. (;pn esto
señalaba una restricción 'al entender a la represión como equivalente a
defensa. La defensa frente a la angustia constituye una clase más abarca-
tiva que incluye a los mecanismos de defensa contra el saber de la con-
ciencia, que operarían en el sector restringido de la angustia producida
por este saber. (12)
NOTAS
(4) Se entiende la razón de por qué en el artículo del fetichismo cuyo
centro es precisamente la renegación Freud dice: "Más aún, una
aversión, que no esté nunca ausente en todo fetichista, al genital
femenino queda como estigma indeleble de la represión que ha
tenido lugar", No se trata de un error, de que en lugar de represión
debiera haber dicho renegación. El fetichista reprime la represen-
tación de la castración. La aversión al genital femenino es el re- ~
torno de lo reprimido. En el feti?hista se articula la represión con
la renegación.
(5) la expresión VERlEUGNUNG no se halla en el historial aunque
conceptualmente es una renegación.
(6) No se debe pensar que la creencia renegada es.siempre una que co-
rresponde a la realidad, y que es la fantasía la que actúa como po-
sibilitando la renegación de aquélla. A veces se apela a la realidad
para renegar de una creencia que es pura fantasía: el delirante e \
paranoico que cree que lo persiguen, en el momento que se da
argumentos tomados de los datos de la realidad tendiente a con-
vencerse de que no corre peligro está en verdad utilizando las per-
cepciones de la realidad para renegar una creencia que en él tiene
fuerza de convicción. Apela a una "percepción" para rechazar una
creencia fantasmal. Este caso no se podría encuadrar para nada di-
ciendo que "reprime" la fantasía, pues inclusive ésta continúa en
la conciencia. Tiene en cambio toda la estructura de la operación
de la renegación. Valga también este ejemplo para mostrar lo in-
adecuado de definir a la re negación como el rechazo de una per-
cepción de la realidad que contraría cna creencia deseada, la que
123
....
sería en sí misma la "falsa", la "equivocada", mientras que la' per-
cepción renegad~ sería la "correcta". La renegación es siempre el
.' rechazo de una creencia angustiante sea ésta o no la que mejor
'.
. representa a la realidad convalidada intersubjetivamente.
(1) Es similar a lo que ocurre con la represión en que hay que distin'
,guir entre mecan:¡smo, siempre inconsciente, y los contenidos que
'concientes primero, luego devienen en inconscientes.
. I
(8) ~dith Jacobson plantea que la idea renegada queda en el pre-con-
~iente. En este caso particular de renegación concordaríamos con
ella, aún cuando no valga para todo tipo de renegación. Queremos
recomendar la lectura ,de este trabajo (Revista de Psicoanálisis,
;~ol. No. 3, 19S7r En él se plantean tesis que guardan simititud
., qon las aquí expuestas, como por ejemplo: "En el caso de la rene-
gación se utiliza una fantasía original de deseos en el ello que
tiende a distorsidnar la realidad como una defensa contra una
idea opuesta y atemorizante que también distorsione la realidad"
(pág. 562, subrayado nuestro). O también: " ... podemos hablar de
una idea reprimida que reniega otra idea opuesta e indeseable,
igualmente reprimida" (pág. 563. subrayado nuestro).
También qul~iétamos remitir alas cap. VI y VII del libro de
Ana Freud "El Yo. y los mecanismos de defensa", en donde trata
de la renegación mediante la fantasía, o mediante tos actos y pala-
6fas (Laplanchey Pontalis hacen notar que el término que utiliza
Ana Freud es VERLEUGNUNG y no negación, que es como apa-
rece en la traducción inglesa y castellana de su libro). Véase en
especial la renegación de Juanito don la fantasía del plomero
.' (cap. VI).
(9) Creemos que esta afirmación resulta de un profundo equívoco de
Ja escuela lacaniana respecto al concepto de Yo. Concordamos con
ellos cuando hacen del Yo el lugar del desconocimiento, pero con-
sideramos mutilante con respecto al planteo freudiano el equiparar
el concepto de Yo con el de "Yo-representación" y de dejar de
lado totalmente el' "Vo función". En Freud el Va designa tanto a
uno como a otro. Que el sujeto tenga un "Va-representación"
\
que lo engafie respéi::to
,,\ . a quién es él, que la representación oficiat
~ de.sí suponga una 81.lénación básica con respecto 8 su se~, que en
124
consecuencia el término Yo resulte connotado negativamenta,que
sea maTa palabra, no nos debe hacer desplazar esa valoración nega-
tiva a las funciones del Yo y nC) querer saber nada de su estudio.
Solamente el funcionamiento del proceso primario determina que
si dos entidades tienen algo en común se les trate como idénticas,
es decir que si el "Yo-representi!Ción" y el "Yo-función" tienen
de común que ambas se designen: como Yo, entonces traslademos
el valnr de unb a otro. En la teo(ía, por el contrario, poco es lo
que tienen de idénticos el "Yo-representación" yel "Yo-fun-
ción", en todo caso el primero podría ser uno de los productos del
funcionar del segundo.
Yendo ahora¡1 problema más es!,?ecífico de la escisión del Yo
t.ampoco nos parece válido el plantear que el Yo no se'ce~inde por
*'11 hecho de que constitutivamente ya está escindido.Concorda-
mas con la posición lacaniana de una escisión constitutiva, origi-
I'\al, que no hay nada comparable a una unidad inicial, pero ello
nP implica que en el proceso defensivo se den otras escisiones,
qye son de distinta naturaleza que la constitutiva. A nuestro juicio
eí ~rror aqu í de Mannoni radica en Que la homonimia, le dificulta
ver'!qs diferencias y trata la escisión como si fuera una categoría
homogénea.
Ya tendremos ocasión de volver al trabajo de Mannoni para
destac;ar toCIOS sus méritos -de los cuales el haber llamado la
atenci6n sobre e,' prolllema de la creencia merece nuestro recono-
cimiento- cuando rips dediquemos más especialmente al proble-
ma de la escisión, pero queríamos desde ya adelantar la idea de
que la renegación ~s solidaria conceptualmente de la escisión; no
se puede concebir aquélla sin ésta, aunque la recíproca sea cierta,
es posible escisión sin renegación.
(10) La Represión, Sto Ed., Vol XIV, p. 156.
t11} inhibición, síntoma V angustia, Sto Ed., Vol. XX, p. 90.
(12) De acuerdo a esto sería conveniente denominar "defensa" a todo
procedimiento que tenga por objeto el disminuir la angustia, cual-
quiera sea el origen de ésta, y "mecanismos de ocultamiento a
la conciencia" a aquellos otros que protegen contra la angus~¡a
emerger/te del saber de la ~onciencia. En esta última sub-claSe
125
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entrarían la represión, proyección, etc. Que hay procedimientos
INDICE

de protección en contra de la angustia que no consisten en el

ocultamiento a la conciencia nos lo muestran el caso de la regre-
sión o el de la evitación ante un peligro real.

Presentación 5
1'1
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El complejo ele Edipo y el Edipo estructural
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(1 ntroducción) 7
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El Edipo en Lacan - I 21
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¡;1" El Ed ipo en Lacan - 11 35
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El concepto de falo en Freud y Lacan 45
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El Edipo en L,acan: 2° tiempo 63

El Edipo en L~n: aotiempo 77

El fetichismo (Introducción) 91

La re negación. La d,fensa frente a la angustia

y la represión (1) 103

La renegación. La de.fensa frente a la angustia

y la represión (11) 113

126