Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
2
ﻓﮭرس
اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس :وﺻﺎﯾﺎ اﻟﻣﻠك أﻣﻧﻣﺣﺎت اﻟﺛﺎﻟث ﻻﺑﻧﮫ اﻟﻣﻠك ﺳﻧوﺳرت اﻷول .......ﺻﻔﺣﺔ٦١
اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻣن :ﺗﻌﻠﯾق دﻛﺗور ﺳﻠﯾم ﺣﺳن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺣﻛﯾم "أﻣﻧﻣوﺑﻰ" .............ﺻﻔﺣﺔ١١٤
اﻟﻣﺻﺎدر -:
) (١ﻣوﺳوﻋﺔ ﻣﺻر اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻟﻠدﻛﺗور ﺳﻠﯾم ﺣﺳن )اﻟﺟزء اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر(
) (٢ﻛﺗﺎب "اﻷدب ﻓﻰ ﻣﺻر اﻟﻘدﯾﻣﺔ" ) (The Literature of Ancient Egyptﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺻرﯾﺎت
3
ﻣﻘدﻣﺔ
ﻋرف أدب اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻰ ﻣﺻر اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺑﺎﺳم "ﺳﺑﺎﯾﯾت" ) , (Sebaytأى اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺗﻰ ﺗرﺷد اﻻﻧﺳﺎن
و ﻛﻠﻣﺔ "ﺳﺑﺎﯾﯾت" ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻟﺟذر "ﺳﺑﺎ" ) (sebaاﻟذى ﯾﺣﻣل ﻋدة دﻻﻻت ﻣﻧﮭﺎ "ﻧﺟﻣﺔ /ﺑواﺑﺔ /
ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻰ أدب اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻣﺻرى أن ﯾﺗوﻗف أﻣﺎم ھذا اﻻﺳم و ﯾﺗﺄﻣﻠﮫ ,ﻷﻧﮫ ﯾﺷﯾر ﺿﻣﻧﯾﺎ اﻟﻰ
اﻟﺣﻛﻣﺔ ھﻰ اﻟﺗﻰ ﺗﺣول اﻟﺑﺷر اﻟﻰ أرواح ﻣﺷرﻗﺔ ﻛﻧﺟوم اﻟﺳﻣﺎء .
و ﻛﻣﺎ ﺗرﺷد ﻧﺟوم اﻟﺳﻣﺎء اﻟﺳﺎﺋر ﻓﻰ ظﻠﻣﺔ اﻟﻠﯾل ,ﻛذﻟك ﺗرﺷد ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟروح اﻟﺗﻰ ﺗﺑﺣث ﻋن
دوﻧت ﻣﻌظم ھذه اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم ﻋﻠﻰ أوراق ﺑردى أو ﺷﻘﺎﻓﺎت ﻣن اﻷوﺳﺗراﻛﺎ ﻋﻠﻰ ھﯾﺋﺔ ﻧﺳﺦ ﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ﻣن
4
ﻣن أﺷﮭر ﺣﻛﻣﺎء اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻷﻣﯾر "ﺣور دﺟد اف" اﺑن اﻟﻣﻠك ﺧوﻓو ,و اﻟوزﯾر "ﻛﺎﺟﻣﻧﻰ"
و ﻣن ﻋﺻر اﻻﻧﺗﻘﺎل اﻷول ﺣﻔظ ﻗدﻣﺎء اﻟﻣﺻرﯾﯾن اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺗﻰ ﻟﻘﻧت ﻟﻠﻣﻠك "ﻣرى ﻛﺎ رع" .
و ﻣن ﻋﺻر اﻟدوﻟﺔ اﻟوﺳطﻰ ﺣﻔظوا وﺻﺎﯾﺎ اﻟﻣﻠك أﻣﻧﻣﺣﺎت اﻷول ﻻﺑﻧﮫ اﻟﻣﻠك ﺳﻧوﺳرت اﻷول .
أﻣﺎ ﻋﺻر اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﮫ ,ﻓﺄﺷﮭر ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﻧﺗﻣﻰ اﻟﯾﮫ ھﻰ ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺣﻛﯾم "آﻧﻰ" و اﻟﺣﻛﯾم
"أﻣﻧﻣوﺑﻰ" .
ﻣن أھم ﺳﻣﺎت أدب اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻣﺻرى أن ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﮫ دوﻧت ﻋﻠﻰ ھﯾﺋﺔ ﻧﺻﺎﺋﺢ ﻣن أب ﻋرﻛﺗﮫ اﻟﺣﯾﺎة أراد
أن ﯾﻧﻘل ﺧﺑراﺗﮫ ﻻﺑﻧﮫ ,و ﻟﻛن اﻟﻣﺗﺄﻣل ﻟﮭذه اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم ﯾﺟد أﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت ﻣوﺟﮭﺔ اﻟﻰ ﺷﺧص ﺑﻌﯾﻧﮫ ,و اﻧﻣﺎ
و أول ﻣﺎ ﯾﺳﺗرﻋﻰ اﻧﺗﺑﺎھﻧﺎ ﻋﻧد دراﺳﺔ أدب اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻰ ﻣﺻر اﻟﻘدﯾﻣﺔ أن ﻛل اﻟﺣﻛﻣﺎء اﻟذﯾن ﻧﺳﺑت
ﻟم ﯾﻧﺳب ﻗدﻣﺎء اﻟﻣﺻرﯾﯾن اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻰ ﺷﺧﺻﯾﺎت ﻟﯾس ﻟﮭﺎ وﺟود ﻓﻰ اﻟواﻗﻊ ,و اﻧﻣﺎ اﻟﻰ ﺷﺧﺻﯾﺎت
اﺳﺗطﺎع ﻋﻠﻣﺎء اﻵﺛﺎر ﺗﺣدﯾد اﻟﻔﺗرة اﻟزﻣﻧﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﻋﺎش ﻓﯾﮭﺎ ﻛل ﺣﻛﯾم ﻣن ﺣﻛﻣﺎء ﻣﺻر اﻟﻘدﯾﻣﺔ ,
و ﻣﻌرﻓﺔ أﻟﻘﺎﺑﮫ و ﻣﮭﻧﺗﮫ و أﺳﻣﺎء ﺑﻌض أﻓراد ﻋﺎﺋﻠﺗﮫ و ﻓﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺣﺎﻻت أﯾﺿﺎ ﻣﻘﺑرﺗﮫ .
ان اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻰ ﻧظر ﻗدﻣﺎء اﻟﻣﺻرﯾﯾن ﻟﯾﺳت ﻣﺟرد ﻛﻠﻣﺎت ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻰ اﻟﻧﺎس و اﻧﻣﺎ ھﻰ ﻧﻣوذج ﯾﺣﯾﺎ
ﺑﯾﻧﮭم و ﯾﻘدم ﻟﮭم ﻣﺛﻼ أﻋﻠﻰ ﯾﻌﯾش ﻋﻠﻰ أرض اﻟواﻗﻊ و ﯾﻣﻛن ﻷى ﺷﺧص ﻓﻰ أى زﻣﺎن أو ﻣﻛﺎن أن
ﯾﺗﺑﻌﮫ .
ﻗدم ﺣﻛﻣﺎء ﻣﺻر اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﻣﺛل اﻷﻋﻠﻰ ﻣن ﺧﻼل أﻋﻣﺎﻟﮭم و آﺛﺎرھم اﻟﺗﻰ ﺗرﻛوھﺎ ,و ﻟﯾس ﻓﻘط ﻣن
و ﻗد ظﻠت ﻣﻌظم ھذه اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم ﺣﯾﺔ ﻓﻰ وﺟدان اﻷﻣﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﺣﺗﻰ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث ﺑرﻏم اﻻﺣﺗﻼل
اﻟﺛﻘﺎﻓﻰ اﻟذى ﺗﻌرﺿت ﻟﮫ ﻣﺻر ﻷﻛﺛر ﻣن أﻟﻔﻰ ﻋﺎم و اﻟذى ﺣﺎول ﺑطرق ﺷﺗﻰ أن ﯾﻘطﻊ اﻟﺻﻠﺔ اﻟﺗﻰ
ﻣن ﺟﯾل اﻟﻰ آﺧر ,و ﺗﺣدت اﻟزﻣن اﻟﻰ أن وﺻﻠﺗﻧﺎ و ﻣﺎ زﻟﻧﺎ ﻧﺣﻔظﮭﺎ و ﻧرددھﺎ ﻓﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن
و ﻓﻰ اﻟﺻﻔﺣﺎت اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ,أﻗدم ﻟﻠﻘﺎرئ ﺳردا ﻷھم ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻰ ﻣﺻر اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻣﺻﺣوﺑﺔ ﺑذﻛر
ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻓﻰ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ .و ﻗد وﺿﻌت اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﺑﯾن ﻗوﺳﯾن ﺑﮭذا اﻟﺷﻛل >> << .....
و أﺛﻧﺎء ﻗراءﺗﻧﺎ ﻟﻧﺻوص أدب اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻰ ﻣﺻر اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺳﺗﺻﺎدﻓﻧﺎ ﺛﻼث ﻛﻠﻣﺎت ﻗد ﺗﺑدو ﻏرﯾﺑﺔ
ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻓﻰ ﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣدﯾث .و ﻗد رأﯾت أن أﻗدم ﺗﻌرﯾﻔﺎ ﻣﺧﺗﺻرا ﻟﮭذه اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺛﻼﺛﺔ
ﺣﺗﻰ ﺗﺻﺑﺢ اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم أﻛﺛر وﺿوﺣﺎ ﻋﻧد ﻗراءﺗﮭﺎ .و ھذه اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺛﻼﺛﺔ ھﻰ -:
ﻣﺎﻋت -:
ﻣﺎﻋت ﻓﻰ اﻟﻔﻛر اﻟدﯾﻧﻰ اﻟﻣﺻرى ھﻰ أﺣد ال "ﻧﺗرو" )اﻟﺗﺟﻠﯾﺎت اﻻﻟﮭﯾﺔ( ,و ھﻰ أﯾﺿﺎ ﻣﺑدأ ﻛوﻧﻰ
و ﻣﻔﮭوم ﻓﻠﺳﻔﻰ ﯾﺣﻣل اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟدﻻﻻت ﻣﺛل "اﻟﺣق /اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ /اﻟﺻدق /اﻟﻌدل /اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ /
ﻻ ﯾوﺟد ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة ﻓﻰ ﻟﻐﺎﺗﻧﺎ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﯾﻣﻛﻧﮭﺎ أن ﺗﻌﺑر ﻋن ﻛل ھذه اﻟﻣﻔﺎھﯾم ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ ,و ﻟذﻟك ﻧﺟد أن
ﺗرﺟﻣﺔ ﻛﻠﻣﺔ ﻣﺎﻋت ﺗﺧﺗﻠف ﺣﺳب ﺳﯾﺎق اﻟﻧص اﻟذى وردت ﻓﯾﮫ .
اﻟﻣﺎﻋت ھﻰ اﻟﻧظﺎم اﻻﻟﮭﻰ اﻟذى ﯾﺣﻛم اﻟﻛون و اﻟذى ﯾﺿﻣن ﺣﻣﺎﯾﺗﮫ ﻣن اﻟﺳﻘوط ﻓﻰ ھﺎوﯾﺔ اﻟﻔوﺿﻰ ,
و ھﻰ اﻟﻣﻌﯾﺎر اﻟذى ﯾﻣﻛن ﻟﻼﻧﺳﺎن ﻣن ﺧﻼﻟﮫ ﺗﻣﯾﯾز اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺗﻰ ﺗﺗﻧﺎﻏم ﻣﻊ اﻟﻧظﺎم اﻟﻛوﻧﻰ ﻣن اﻷﻓﻌﺎل
** ﻟن ﯾﺻل اﻟﻰ اﻟﻐرب اﻟﺟﻣﯾل )ﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻣوﺗﻰ اﻟﺗﻰ ﯾﺣﻛﻣﮭﺎ أوزﯾر( اﻻ ﻣن ﺟﺎء ﺑﻘﻠب ﺳﻠﯾم و ﻣن
ﺣرص اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم أﺷد اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ أن ﯾﻔﻌل اﻟﻣﺎﻋت )اﻟﺧﯾر( و أن ﯾﻘول اﻟﻣﺎﻋت )اﻟﺻدق( .
6
و ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت أﻓﻌﺎل اﻻﻧﺳﺎن و أﻗواﻟﮫ ﻣﺗﻧﺎﻏﻣﮫ ﻣﻊ اﻟﻣﺎﻋت )اﻟﺿﻣﯾر/اﻟﻧظﺎم اﻟﻛوﻧﻰ( ,ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﻗرﯾﺑﺎ
ﻣن اﻻﻟﮭﻰ /اﻟﻣﻘدس ,و ﺑذﻟك ﯾﺳﻣو اﻻﻧﺳﺎن ﻓوق اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺎدى ﻟﯾﺣﯾﺎ ﻓﻰ اﻟﻣﺎﻋت ,أى ﯾﺣﯾﺎ ﻓﻰ
و اﻟﻣﺎﻋت ھﻰ اﻟﮭواء اﻟذى ﺗﺗﻧﻔﺳﮫ اﻷرواح ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻵﺧر و ھﻰ ﺧﺑزھم اﻟذى ﯾﻘﺗﺎﺗون ﺑﮫ .
ﻣﺎﻋت ﻋﻠﻰ ھﯾﺋﺔ اﻣرأة ﺑﺟﻧﺎﺣﯾن ,ﺗﺣﻣل ﻓوق رأﺳﮭﺎ ﺷﻌﺎرھﺎ اﻟﻣﻣﯾز و ھو رﯾﺷﺔ اﻟﻧﻌﺎم .
ﺻور اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم ﻣﺎﻋت ﻓﻰ ھﯾﺋﺔ اﻣرأة ﺑﺟﻧﺎﺣﯾن ﺗﺣﻣل ﻓوق رأﺳﮭﺎ رﯾﺷﺔ ﻧﻌﺎم ,و ﻓﻰ
ﯾوم اﻟﺣﺳﺎب ﯾوزن ﻗﻠب اﻻﻧﺳﺎن ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑل ھذه اﻟرﯾﺷﺔ ,و ھو اﻟوزن اﻟذى ﯾﺣدد ﻣدى طﮭﺎرة ﻗﻠب
اﻻﻧﺳﺎن و ﺧﻠوه ﻣن أى آﺛﺎم أو ذﻧوب ﺗﺛﻘﻠﮫ و ﺗﺟﻌﻠﮫ ﻏﯾر ﺟدﯾر ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة اﻷﺑدﯾﺔ .
اﻋﺗﻘد اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم أن اﻻﻧﺳﺎن ﻟﯾس ﺟﺳﻣﺎ ﻣﺎدﯾﺎ ﻓﻘط ,و اﻧﻣﺎ ھﻧﺎك أﺟﺳﺎﻣﺎ طﯾﻔﯾﺔ )روﺣﺎﻧﯾﺔ /
ﻣﺎوراﺋﯾﺔ( أﺧرى ﺗﺷﻛل ﻛﯾﺎﻧﮫ ,و ﻣن ھذه اﻷﺟﺳﺎم اﻟﺟﺳم اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺳم "ﻛﺎ" .
ﻻ ﯾوﺟد ﻓﻰ ﻟﻐﺎﺗﻧﺎ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻛﻠﻣﺔ ﯾﻣﻛﻧﮭﺎ أن ﺗﻌﺑر ﻋن ﻣﻌﻧﻰ ال "ﻛﺎ" ﻛﻣﺎ ﻋرﻓﮭﺎ ﻗدﻣﺎء اﻟﻣﺻرﯾﯾن ,
و ﻟﻛن ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﻘول أن ال "ﻛﺎ" ھﻰ أﻗرب ﻣﺎ ﯾﻛون اﻟﻰ ﻣﻔﮭوم اﻟﻧﻔس أو اﻷﻧﺎ اﻟﺳﻔﻠﯾﺔ )اﻟذات اﻟدﻧﯾﺎ(
,ﻷن ال "ﻛﺎ" ﺗرﺗﺑط ﺑﺷﻛل ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﺎﻟم اﻟﺳﻔﻠﻰ اﻟذى ﺗﻧﺗﻣﻰ اﻟﯾﮫ اﻟﻐراﺋز ,و ھو أﯾﺿﺎ اﻟﻌﺎﻟم اﻟذى
7
ﻛﻣﺎ ﺗوﺻف أﺣﯾﺎﻧﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ اﻟﻘرﯾن ﻷن ﻗدﻣﺎء اﻟﻣﺻرﯾﯾن ﻗﺎﻣوا ﺑﺗﺻوﯾرھﺎ ﻋﻠﻰ ھﯾﺋﺔ ﻧﺳﺧﺔ طﺑق اﻷﺻل
ﻣن اﻟﺟﺳم اﻟﻣﺎدى .ﺗظﮭر ھذه اﻟﻧﺳﺧﺔ ﻟﻠوﺟود ﻓﻰ ﻧﻔس اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺗﻰ ﯾوﻟد ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺟﺳم اﻟﻣﺎدى .
و ﺑﻌد ﻣوت اﻻﻧﺳﺎن ,ﯾﺑﻘﻰ ﺟﺳده اﻟﻣﺎدى ﻓﻰ اﻷرض و ﯾﺑدأ ﻓﻰ اﻟﺗﺣﻠل ﺗدرﯾﺟﯾﺎ ﻟﯾﻌود ﻟﻌﻧﺎﺻره
اﻷوﻟﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﻧﺗﻣﻰ ﻟﻸرض .أﻣﺎ ال "ﻛﺎ" ﻓﮭﻰ ﻻ ﺗﻣوت ﺑﻣوت اﻟﺟﺳد اﻟﻣﺎدى و اﻧﻣﺎ ﺗﻧﻔﺻل ﻋﻧﮫ
و ﺗﺑﻘﻰ ﺣﯾﺔ ﻟﻔﺗرة أطول ﻣن اﻟزﻣن ,و ﺗظل ﺗﻧﺗﻘل ﺑﯾن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺳﻔﻠﻰ و ﻋﺎﻟم اﻷرض اﻟﻰ أن ﯾﺗﻘرر
ﻣﺻﯾر اﻟروح و ﺗﻌرف اذا ﻛﺎﻧت ﺳﺗﻧﺗﻘل ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻟﺳﻣﺎوى أم ﺳﺗﻌود ﻟﻠﺗﺟﺳد ﻣرة أﺧرى ﻓﻰ ﺟﺳد
ﺟدﯾد .
ﺗﻣﺛﺎل ال "ﻛﺎ" ﻣن اﻟﺧﺷب ﻟﻠﻣﻠك "اﯾب رع ﺣور" ﯾﻘف داﺧل ﻣﻘﺻورة ﺧﺷﺑﯾﺔ .ﯾﺣﻣل اﻟﻣﻠك ﻓوق رأﺳﮫ ﻋﻼﻣﺔ
ال "ﻛﺎ" ﻋﻠﻰ ھﯾﺋﺔ ذراﻋﯾن ﻣرﻓوﻋﯾن اﻟﻰ أﻋﻠﻰ .و ھو ﻣن ﻋﺻر اﻷﺳرة , ١٣دوﻟﺔ وﺳطﻰ ,و ﯾﻌرض ﺣﺎﻟﯾﺎ
ﺑﺎﻟﻣﺗﺣف اﻟﻣﺻرى ,ﺑﺎﻟﻘﺎھرة .
ﺗظﮭر ال "ﻛﺎ" ﻓﻰ اﻟﻔن اﻟﻣﺻرى ﻋﻠﻰ ھﯾﺋﺔ ذراﻋﯾن ﻣرﻓوﻋﯾن ﻧﺣو اﻟﺳﻣﺎء ,ﻟﺗﻌﺑر ﻋن اﻟوﺟﮭﺔ اﻟﺗﻰ
ﺗﻘﺻدھﺎ اﻟروح ﺑﻌد اﻧﺗﮭﺎء ﺣﯾﺎة اﻻﻧﺳﺎن اﻟدﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض .
8
ال "ﺑﺎ" -:
ال "ﺑﺎ" ھﻰ أﯾﺿﺎ أﺣد ﻣﻛوﻧﺎت اﻟﻛﯾﺎن اﻻﻧﺳﺎﻧﻰ ,و ﺗﺗرﺟم ﻋﺎدة اﻟﻰ روح .
ال "ﺑﺎ" ھﻰ ذﻟك اﻟﺟزء اﻟﺧﺎﻟد ﻣن ﻛﯾﺎن اﻻﻧﺳﺎن ,و اﻟذى ﯾﻧﺗﻣﻰ ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻻﻟﮭﻰ /اﻟﺳﻣﺎوى ,و ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻻ
ﺗظل ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻣﮭﺎ اﻟﺳﻣﺎوى ,و اﻧﻣﺎ ﺗﺗرﻛﮫ و ﺗرﺗدى ﺟﺳدا ﻣﺎدﯾﺎ ﺛﻘﯾﻼ و ﺗﺄﺗﻰ ﻟﻸرض ﻟﺗﺧﺗﺑر اﻟﻌﺎﻟم
اﻟﻣﺎدى ,و ﺑﻌد اﻧﺗﮭﺎء ﺗﺟرﺑﺗﮭﺎ ﺗﻌود ﻣرة أﺧرى اﻟﻰ ﻣوطﻧﮭﺎ اﻷﺻﻠﻰ اﻟذى أﺗت ﻣﻧﮫ .
ﺗظﮭر ال "ﺑﺎ" ﻓﻰ اﻟﻔن اﻟﻣﺻرى ﻋﻠﻰ ھﯾﺋﺔ طﺎﺋر ﺑرأس آدﻣﻰ ﯾﺣﻣل ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺷﺧص اﻟﻣﺗوﻓﻰ ,و ﻗد
اﺧﺗﺎر اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﺻرى أﺣد اﻟطﯾور اﻟﻣﮭﺎﺟرة – و ھو طﺎﺋر اﻟﻠﻘﻠق – ﻛرﻣز ﻟﻠﺑﺎ ﻟﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ أن ال
"ﺑﺎ" ﻓﻰ ارﺗﺣﺎل داﺋم و ﺳﻌﻰ ھدﻓﮫ اﻟﻌودة ﻣرة أﺧرى اﻟﻰ ﻣوطﻧﮭﺎ اﻷﺻﻠﻰ ﻓﻰ اﻟﺳﻣﺎء .
ال "ﺑﺎ" ﻋﻠﻰ ھﯾﺋﺔ طﺎﺋر ﺑرأس آدﻣﻰ ﯾﺣﻣل ﻣﻼﻣﺢ وﺟﮫ اﻟﻣﺗوﻓﻰ .ﺗﺣوم ال "ﺑﺎ" ﺣول اﻟﺟﺳد اﻟﻣﺎدى اﻟذى ﻛﺎﻧت
ﺗﺳﻛﻧﮫ و ﺗﺗﺄﻣﻠﮫ و ھو راﻗد ﻓﻰ ﻗﺑره .اﻟﻣﺷﮭد ﻣن ﺑردﯾﺔ "آﻧﻰ" ,أﺳرة , ١٩دوﻟﺔ ﺣدﯾﺛﮫ ) ,ﺣواﻟﻰ ١٢٥٠ﺳﻧﮫ
ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد( ,و ھﻰ ﻣﻌروﺿﺔ ﺣﺎﻟﯾﺎ ﺑﺎﻟﻣﺗﺣف اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻰ .
و ﻛﻣﺎ ﺗﻐﺎدر ال "ﻛﺎ" اﻟﺟﺳد اﻟﻣﺎدى ﻟﺣظﺔ اﻟوﻓﺎة ,ﻛذﻟك ﺗﻐﺎدر ال "ﺑﺎ" اﻟﺟﺳد اﻟذى ﻛﺎﻧت ﺗﺳﻛﻧﮫ ﻓﻰ
ﺣﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟدﻧﯾﺎ و ﺗﻧﺗﻘل ﻣﻊ ال "ﻛﺎ" اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺳﻔﻠﻰ ,و ﻗد ﺗﻌود ﻣن وﻗت اﻟﻰ آﺧر ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻷرﺿﻰ
و ﻓﻰ ﺣﯾن ﺗﻘﺗﺻر ﺣرﻛﺔ ال "ﻛﺎ" ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺳﻔﻠﻰ و اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺎدى )اﻷرﺿﻰ( ﻧﺟد أن وﺟﮭﺔ ال
"ﺑﺎ" اﻟﻧﮭﺎﺋﯾﺔ ﻟﯾﺳت اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺳﻔﻠﻰ ,و اﻧﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺳﻣﺎوى )اﻟروﺣﻰ/اﻻﻟﮭﻰ( ,و ھﻰ ﺗﺳﻌﻰ ﺑﻛل
ﻣن أﺟﻣل ﻧﺻوص اﻷدب اﻟﻣﺻرى و أﻗرﺑﮭﺎ ﻟﻘﻠوﺑﻧﺎ ,و ﺧﺎﺻﺔ أن ﻣﻌظم ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ ھذه اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم
ﻣﺎ زال ﻣﺣﻔوظﺎ ﻓﻰ وﺟداﻧﻧﺎ ﻛﻣوروث ﺷﻌﺑﻰ ﺗرﺑﯾﻧﺎ ﻋﻠﯾﮫ ﺟﻣﯾﻌﺎ و ﺳﻣﻌﻧﺎه ﻣن آﺑﺎﺋﻧﺎ و أﺟدادﻧﺎ .
ﺻﻔﺎء ﻣﺣﻣد
10
اﻟﻔﺻل اﻷول
ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻷﻣﯾر "ﺣور دﺟد اف"
ﺗﻧﺳب ھذه اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم ﻟﻸﻣﯾر "ﺣور دﺟد اف" اﺑن اﻟﻣﻠك ﺧوﻓو )أﺳرة راﺑﻌﺔ ,ﺣواﻟﻰ ٢٥٨٠ﺳﻧﺔ ﻗﺑل
اﻟﻣﯾﻼد( ,و اﺳﻣﮫ ﯾﻌﻧﻰ "اﻟﺧﺎﻟد ﻣﺛل ﺣورس" ,و ﻓﻰ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن ﯾﻛﺗب أﯾﺿﺎ "دﺟد اف ﺣور" .
ﺟﺎء ذﻛر اﺳم اﻷﻣﯾر "ﺣور دﺟد اف" ﻓﻰ ﻧﻘوش ﻣﻧطﻘﺔ وادى ﺣﻣﺎﻣﺎت – و ھﻰ ﻣﻧطﻘﺔ ﻣﻧﺎﺟم ﺗﻘﻊ ﻓﻰ
ﻣﻧﺗﺻف اﻟطرﯾق ﺑﯾن ﻗﻧﺎ و اﻟﻘﺻﯾر – ﺣﯾث ﻧﻘش ﺧرطوﺷﮫ ﺑﻌد ﺧرطوش اﻟﻣﻠك ﺧوﻓو و ﺧرطوش
"دﺟد اف رع" و ﺧﻔرع ,و ﻗﺑل اﺳم أﺧﯾﮫ "ﺑﺎو اف رع" .
و ﺑرﻏم ورود اﺳم ﻛل ﻣن "دﺟد اف رع" و "ﺑﺎو اف رع" داﺧل ﺧراطﯾش ﻓﻰ ﻧﻘوش وادى ﺣﻣﺎﻣﺎت
,اﻻ اﻧﮫ ﻻ ﯾوﺟد دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن أى ﻣن ھذﯾن اﻷﻣﯾرﯾن ﺣﻛم ﻣﺻر ﻓﻰ ﻋﺻر اﻷﺳرة اﻟراﺑﻌﺔ .
ﻋﺎﺻر اﻷﻣﯾر "ﺣور دﺟد اف" )ﺣور ددف( اﻟﻣﻠك "ﻣﻧﻛﺎورع" ﺣﻔﯾد اﻟﻣﻠك ﺧوﻓو و ﻣﺷﯾد اﻟﮭرم
دﻓن اﻷﻣﯾر "ﺣور دﺟد اف" ﺑﻣﻘﺑرة ﺷرق ھﺿﺑﺔ اﻟﺟﯾزة ,و ﯾﻌرض ﺗﺎﺑوﺗﮫ ﺣﺎﻟﯾﺎ ﺑﺎﻟﻣﺗﺣف اﻟﻣﺻرى
ﺑﺎﻟﻘﺎھرة .
ﯾرى ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن أن ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻷﻣﯾر "ﺣور ددف" ھﻰ أﻗدم ﺗﻌﺎﻟﯾم ﻓﻰ ﻣﺻر اﻟﻘدﯾﻣﺔ ,و رﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧت
أﻗدم ﻣن ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺣﻛﯾم "ﻛﺎﺟﻣﻧﻰ" ﻣن ﻋﺻر اﻷﺳرة اﻟراﺑﻌﺔ ,و ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺣﻛﯾم "ﺑﺗﺎح ﺣﺗب" ﻣن ﻋﺻر
ﻋﺛر ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم ﻣدوﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻗطﻊ ﻣن اﻷوﺳﺗراﻛﺎ )ﺷﻘﺎﻓﺎت ﻣن اﻟﻔﺧﺎر( أﻋﯾد ﻧﺳﺧﮭﺎ ﻓﻰ ﻋﺻر
اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ,و ﻋﻠﻰ أﻟوح ﺧﺷﺑﯾﺔ ﻣن اﻟﻌﺻر اﻟﻣﺗﺄﺧر ,و ھﻰ ﻧﺳﺦ ﻏﯾر ﻛﺎﻣﻠﺔ .
اﺷﺗﮭر اﻷﻣﯾر "ﺣور ددف" ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ ,و ﻗد ورد اﺳﻣﮫ ﻓﻰ ﺑردﯾﺔ وﺳﺗﻛﺎر ﻓﻰ ﺳﯾﺎق ﻗﺻﺔ ﺧوﻓو
و اﻟﺳﺣرة ,و ھو اﻟذى أﺣﺿر اﻟﺳﺎﺣر "دﺟدى" ﻟﻠﻣﻠك ﺧوﻓو ﻟﯾﺧﺑره ﻋن ﻣﻘﺎﯾﯾس و ﻋدد اﻟﻐرف
اﻟﺧﻔﯾﺔ ﺑﻣﻌﺑد ﺗﺣوت )اﻟﻛون( ﻟﻛﻰ ﯾﺻﻧﻊ اﻟﻣﻠك ﺧوﻓو ﻧﺳﺧﺔ ﻣﻧﮭﺎ ﻓﻰ ھرﻣﮫ .
11
ذاع ﺻﯾت اﻷﻣﯾر "ﺣور ددف" و أﻋﯾد اﺣﯾﺎء ﺳﯾرﺗﮫ و ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﮫ ﻣرة أﺧرى ﻓﻰ اﻟﻌﺻر اﻟﻣﺗﺄﺧر ,
و ھو ﻋﺻر رأى ﻓﻰ ﺣﻛﻣﺎء اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘدﯾﺔ ﻧﻣوذﺟﺎ و ﻣﺛﻼ أﻋﻠﻰ و ﻣﺻدر اﻟﮭﺎم ﯾﻣﻛن ﻣن ﺧﻼﻟﮫ
----------
ﻧﻘﻠت ھذه اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم ﻋن اﻷﻣﯾر ,اﺑن اﻟﻣﻠك ﻣن ﺻﻠﺑﮫ ,اﻟﻧﺑﯾل ,ﺣﺎﻛم ﻣدﯾﻧﺔ "ﻧﺧن" )اﻟﻛوم اﻷﺣﻣر(
"ﺣور دﺟد اف" ,اﻟذى ﻗﺎل ﻻﺑﻧﮫ اﻷﻣﯾر "آو اﯾب رع" و ھو ﯾﻌظﮫ -:
ﯾﺎ ﺑﻧﻰ طﮭر ﻗﻠﺑك ,و راﻗب ﻧﻔﺳك ,و ﻻ ﺗﻧﺗظر أن ﯾراﻗﺑك اﻵﺧرون
ﻓﻣن أﺟل ھذا اﻻﺑن أﺳﺳت ﺑﯾﺗك ﻟﯾﻛﺑر ﻓﯾﮫ و ﯾرﺛﮫ .
و ﻻ ﺗﻧس أﻧك ﺑﻌد اﻧﺗﮭﺎء ﺣﯾﺎﺗك اﻟدﻧﯾﺎ ﺳﺗﻧﺗﻘل اﻟﻰ ﺑﯾت اﻷﺑدﯾﺔ ,
>> ﻋﺎﺷر ﯾﺎ اﺑن آدم ,ﻣﺳﯾرك ﺗﻔﺎرق << ﻋﻠﯾك أن ﺗﺗﻘﺑل اﻟﻣوت ﺑﻧﻔس راﺿﯾﺔ
ﻛﺎن "ﻛﺎﺟﻣﻧﻰ" وزﯾرا ﻟﻠﻣﻠك "ﺳﻧﻔرو" ﻣؤﺳس اﻷﺳرة اﻟراﺑﻌﺔ دوﻟﺔ ﻗدﯾﻣﺔ )ﺣواﻟﻰ ﻋﺎم ٢٦٠٠ﻗﺑل
اﻟﻣﯾﻼد( .
و أﻗدم ﻣﺻدر ﻟﻠﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺗﻰ ﺗﻧﺳب ﻟﻠوزﯾر "ﻛﺎﺟﻣﻧﻰ" ھو ﺑردﯾﺔ "ﺑرﯾس" ) (Prisse Papyrusاﻟﺗﻰ
اﺳﺗﺧدﻣت ﺗﻌﺎﻟﯾم "ﻛﺎﺟﻣﻧﻰ" اﻷﺳﻠوب اﻟﻌﺗﯾق ﻓﻰ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﮭﯾراطﯾﻘﯾﺔ و دوﻧت ﺑﻠﻐﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟوﺳطﻰ .
ﺗﻌرض اﻟﺟزء اﻟذى ﯾﺣوى ﺗﻌﺎﻟﯾم "ﻛﺎﺟﻣﻧﻰ" ﻣن ﺑردﯾﺔ "ﺑرﯾس" ﻟﻠﺗدﻣﯾر ,و ﻟذﻟك ﻟم ﯾﺻﻠﻧﺎ ﻣن ھذه
اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم ﺳوى اﻟﺟزء اﻷﺧﯾر ,ﻣﺗﺑوﻋﺎ ﺑﻧﺳﺧﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣن ﺗﻌﺎﻟﯾم "ﺑﺗﺎح ﺣﺗب" .
ﻻ ﯾﻌرف ﻋﻠﻣﺎء اﻵﺛﺎر ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺗﺣدﯾد ﻋدد اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﻔﻘودة ﻣن ھذه اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم .
ﯾظﮭر اﺳم "ﻛﺎﺟﻣﻧﻰ" ﻓﻰ ﺳﯾﺎق ﻧﺻوص ﺑردﯾﺔ "ﺑرﯾس" ﺑوﺻﻔﮫ اﻟﺗﻠﻣﯾذ اﻟذى ﺗوﺟﮫ ﻟﮫ اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم .
ﻟذﻟك ﯾﻌﺗﻘد ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن أن ھذه اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم ﻣوﺟﮭﺔ اﻟﻰ ﻛﺎﺟﻣﻧﻰ ﻣن أﺑﯾﮫ "ﻛﺎ اى رع" ,و ھو أﺣد
اﻟﺣﻛﻣﺎء اﻟذﯾن ورد ذﻛرھم ﻓﻰ ﺑردﯾﺔ ﺷﯾﺳﺗر ﺑﯾﺗﻰ ) (Chester Beatty IVﻣن ﻋﺻر اﻟرﻋﺎﻣﺳﮫ ,
13
ان ﻣن ﺣﺎد ﻋن طرﯾق اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ,ﻓﻠن ﯾﻔﻠﺢ أﺑدا
و اذا ﺟﻠﺳت ﻣﻌﮫ اﻟﻰ طﻌﺎم ,ﻓﻼ ﺗﺄﻛل اﻻ ﺑﻌد أن ﯾﺷﺑﻊ ﻧﮭﻣﮫ .
و اذا ﺟﻠﺳت ﻣﻌﮫ اﻟﻰ ﺷراب ,ﻓﻼ ﺗﻣد ﯾدك اﻟﻰ اﻷﻛواب
ان اﻟﻣﻌﺗدل ﻓﻰ طﻌﺎﻣﮫ ﯾﺣﺑﮫ اﻟﻧﺎس و ﯾﺻﺑﺢ ﻣوﺿﻊ اﺣﺗراﻣﮭم و ﺛﻘﺗﮭم .
ﺟﻣﻊ اﻟوزﯾر أﺑﻧﺎءه ﺑﻌد أن أﻧﮭﻰ ﺣدﯾﺛﮫ ﻋن اﻟﻘﯾم و اﻷﺧﻼق ﻛﻣﺎ اﺧﺗﺑرھﺎ ﺑﻧﻔﺳﮫ ﻓﻰ ﺣﯾﺎﺗﮫ اﻟﺣﺎﻓﻠﺔ .
اﺻﻐوا اﻟﻰ ﻛل ﻛﻠﻣﺔ ﻗﯾﻠت ﻓﻰ ھذا اﻟﻛﺗﺎب و اﻟﺗزﻣوا ﺑﮭﺎ و ﻻ ﺗﺣﯾدوا ﻋﻧﮭﺎ .
و ﻋﻧدﺋذ ﺳﺟد اﻷﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﺑطوﻧﮭم )ﺗﻌﺑﯾر ﻣﺟﺎزى ﻋن اﻻﺣﺗرام و اﻟﺗﺑﺟﯾل( ,ﺛم ﻗرأوا اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم ﻛﻣﺎ
دوﻧت ,و ﻛﺎن ذﻟك ﻣﺣﺑﺑﺎ اﻟﻰ ﻗﻠوﺑﮭم أﻛﺛر ﻣن أى ﺷﺊ آﺧر ﻓﻰ اﻷرض .و ﺳﺎروا ﻓﻰ طرﯾق ﺣﯾﺎﺗﮭم
ﺛم اﻧﺗﻘل ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻣﻠك "ﺣوﻧﻰ" – ﻣﻠك اﻟﺻﻌﯾد و اﻟوﺟﮫ اﻟﺑﺣرى – اﻟﻰ اﻟﻐرب اﻟﺟﻣﯾل )أى ﺗوﻓﻰ( ,
و ﺗوﻟﻰ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻣﻠك "ﺳﻧﻔرو" ﻋرش اﻷرﺿﯾن ,و ﻗﺎم ﺑﺗﻌﯾﯾن "ﻛﺎﺟﻣﻧﻰ" ﻋﻣدة ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ و وزﯾرا .
15
اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث
ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺣﻛﯾم "ﺑﺗﺎح ﺣﺗب" )اﻟﺣدﯾث اﻟﺣﺳن(
ﻛﺎن "ﺑﺗﺎح ﺣﺗب" وزﯾرا ﻓﻰ ﻋﮭد اﻟﻣﻠك "ﺟد ﻛﺎ رع اﯾﺳﺳﻰ" ﻣن ﻋﺻر اﻷﺳرة اﻟﺧﺎﻣﺳﮫ ,دوﻟﺔ ﻗدﯾﻣﺔ
ﺗﻘﻊ ﻣﻘﺑرﺗﮫ ﺑﺳﻘﺎرة ,و ھﻰ ﻣﻘﺑرة ﻋﺎﺋﻠﯾﺔ ﻟﮫ و ﻻﺑﻧﮫ "آﺧت ﺣﺗب" اﻟذى ﻛﺎن أﯾﺿﺎ وزﯾرا .
اﻟوزﯾر و اﻟﻘﺎﺿﻰ و ﻛﺎھن اﻟﻣﺎﻋت "ﺑﺗﺎح ﺣﺗب" .ﻣن ﻣﻘﺑرﺗﮫ ﺑﺳﻘﺎرة .أﺳرة ﺧﺎﻣﺳﮫ ,دوﻟﺔ ﻗدﯾﻣﺔ .
اﺷﺗﮭر "ﺑﺗﺎح ﺣﺗب" ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺻر اﻟﻘدﯾم ﺑﺎﻟﺗﻌﺎﻟﯾم و اﻟﻘﯾم اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﻧﻘﻠت ﻋﻧﮫ ﻓﻰ ﺛﻼث ﺑردﯾﺎت
ﺗوﺟد واﺣدة ﻣﻧﮭﺎ اﻵن ﻓﻰ ﻓرﻧﺳﺎ )ﺑردﯾﺔ ﺑرﯾﺳﻰ , Papyrus Prisseو ﺗﻌرض ﻓﻰ ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻓرﻧﺳﺎ
16
و ھﻰ ﺑردﯾﺎت ﻧﺳﺧت ﻓﻰ ﻋﺻر اﻟدوﻟﺔ اﻟوﺳطﻰ ﻣن أﺻول أﻗدم ﺗﻌود ﻟﻌﺻر اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ .
ﺗﺷﻛل ﺗﻠك اﻟﺑردﯾﺎت أول ﻧﺻوص ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﺗﺣوى ﺣﻛﻣﺔ و رؤﯾﺔ ﻋﻣﯾﻘﺔ ﻟﻸﺧﻼق .
ﻛﺎن "ﺑﺗﺎح ﺣﺗب" ﻛﺎھﻧﺎ ﻟﻠﻣﺎﻋت و ﻗﺎﺿﯾﺎ ,و ھو ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﮫ اﻟﺷﺧص اﻟﻣﻧﺎﺳب اﻟذى ﯾﻣﻛﻧﮫ أن ﯾﺗﺣدث
ﺗﻌﺗﺑر ﺗﻌﺎﻟﯾم "ﺑﺗﺎح ﺣﺗب" أول ﻧﺻوص ﻣدوﻧﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﺗﺗﻧﺎول اﻟﻘﯾم اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﺑﻣﻔﮭوﻣﮭﺎ اﻟواﺳﻊ اﻟذى
ﺗﺣوى ﺗﻠك اﻟﻧﺻوص اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﻗﯾﻣﺎ ﻋﻠﯾﺎ ﻣﺛل اﻟﻌدل و اﻟﺻدق و اﻟﺗواﺿﻊ و اﻟرﺣﻣﺔ و ﺿﺑط اﻟﻧﻔس
و ﺗﻔﺎدى اﻟﺻراﻋﺎت ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻣﻣﻛﻧﺎ ,و ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻰ أن ﯾﻌﺗﺑر ذﻟك ﺿﻌﻔﺎ .
و ھذه اﻟﻘﯾﻣﺔ ﺑﺎﻟذات )ﺗﻔﺎدى اﻟﺻراﻋﺎت( ﺗﻌﻛس اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﺳﺎﻟﻣﺔ ﻟﻠﺷﻌب اﻟﻣﺻرى .
ﺗﺣث ﺗﻌﺎﻟﯾم "ﺑﺗﺎح ﺣﺗب" ﻋﻠﻰ ﺣﺳن اﻻﺳﺗﻣﺎع ﻟﻶﺧرﯾن ﺣﺗﻰ و ان ﻛﺎﻧوا ﻣن اﻟﺑﺳطﺎء ,ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾوﺟد
ﻻ ﯾدﻋﻰ "ﺑﺗﺎح ﺣﺗب" أﻧﮫ اﺑﺗﻛر ﺗﻠك اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم و ﻟﻛﻧﮫ ﯾﻘول ﺑﻛل ﺻراﺣﺔ أﻧﮫ ﺗﻌﻠم ﺗﻠك اﻟﻘﯾم اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣن
أﺳﻼﻓﮫ و أﻧﮫ ﯾرﯾد أن ﯾﻧﻘﻠﮭﺎ ﻟﻸﺟﯾﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻟﺗﻛون ﺳراﺟﺎ ﯾﻧﯾر ﻟﮭم اﻟطرﯾق .
و ﻟذﻟك ﺻﺎغ "ﺑﺗﺎح ﺣﺗب" ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﮫ ﻋﻠﻰ ھﯾﺋﺔ ﺧطﺎب ﻣوﺟﮫ ﻣن أب ﻻﺑﻧﮫ و ھو ﯾﻌظﮫ .
17
ﺑداﯾﺔ اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم )اﻟﺣدﯾث اﻟﺣﺳن( -:
ﯾﺑدأ "ﺑﺗﺎح ﺣﺗب" ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﮫ ﺑذﻛر اﻟﺳﺑب اﻟذى دﻋﺎه ﻟﺗدوﯾﻧﮭﺎ ,و ھو ﺷﻌوره ﺑدﻧو أﺟﻠﮫ و رﻏﺑﺗﮫ ﻓﻰ أن
ﯾﺗرك ھذه اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻟﺗﻛون ﻧﺑراﺳﺎ ﻻﺑﻧﮫ و ﻷﺣﻔﺎده ﻣن ﺑﻌده و ﻣرﺷدا ﻟﮭم ﻓﻰ طرﯾق اﻟﺣﯾﺎة .
اﻟﺣﻛﯾم "ﺑﺗﺎح ﺣﺗب" ﯾﺟﻠس أﻣﺎم ﻣﺎﺋدة ﻗراﺑﯾن .ﻣن ﻣﻘﺑرﺗﮫ ﺑﺳﻘﺎرة .أﺳرة ﺧﺎﻣﺳﮫ ,دوﻟﺔ ﻗدﯾﻣﺔ .
و ﻛل ذوق ﻗد وﻟﻰ
و اﺳﺗﻣﻌوا اﻟﯾﮭﺎ
18
ﻓﺎﻟﺣﻛﻣﺔ ھﻰ اﻟﺗﻰ ﯾﻣﻛﻧﮭﺎ أن ﺗﺣل اﻟﻧزاﻋﺎت ﺑﯾن اﻟﺑﺷر
ﻟﻛﻰ ﻻ ﯾﻛون ھﻧﺎك ﻧزاع ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺗﻰ اﻟﻧﮭر )ﻓﻰ أﻧﺣﺎء ﻣﺻر(
----------
و ھﻧﺎ ﯾﺑدأ اﻟﻛﻼم اﻟﺣﺳن اﻟذى ﻧطق ﺑﮫ اﻟﻧﺑﯾل ,ذو اﻷﺻل اﻟﻛرﯾم ,اﻷﻣﯾر اﻟﻌظﯾم ,اﻷب اﻻﻟﮭﻰ )ﻣن
أﻟﻘﺎب اﻟﻛﮭﻧﺔ( ,اﻟذى ﯾﺣﺑﮫ اﻟﻣﻠك ,رﺋﯾس اﻟﻘﺎﻋﺎت اﻟﺳﺗﺔ )ﻛﺑﯾر اﻟﻘﺿﺎة( ,ﻋﻣدة اﻟﻣدﯾﻧﺔ ,اﻟوزﯾر اﻟذى
ﯾﻧﺷر اﻟﻌدل ﻓﻰ أﻧﺣﺎء اﻷرض " ,ﺑﺗﺎح ﺣﺗب" ,و ھو ﯾﻌظ اﺑﻧﮫ و ﯾﻌﻠﻣﮫ ﺣﺳن اﻟﺣدﯾث ﻟﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﮫ ﻛل
ﻣﺳﺗﻣﻊ .ﻣن وﻋﻰ ھذه اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻓﻘد أﻓﻠﺢ ,و ﻣن أھﻣﻠﮭﺎ ﻓﻘد ﺧﺎب .
>> اﻟطﻣﻊ ﯾﻘل ﻣﺎ ﺟﻣﻊ << ﺛم ﺗﺄﺗﻰ اﻟﻣﺻﺎﺋب ﻟﺗذھب ﺑﺛروﺗﮫ
----------
20
ﻻ ﺗﺗﺂﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ,و ﻻ ﺗﺣﯾك ﻟﮭم اﻟﻣﻛﺎﺋد
>> اﺟرى ﯾﺎ ﺑن آدم ﺟرى اﻟوﺣوش ,ﻏﯾر رزﻗك ﻟم ﺗﺣوش << ,و ﻟﯾس ﺑﻣﻛﺎﺋدك
----------
ان ﺗﺻرﻓﺎت اﻟﻧﺑﯾل ﺣﯾن ﯾﺟﻠس اﻟﻰ ﻣﺎﺋدة اﻟطﻌﺎم ﺗﻣﻠﯾﮭﺎ ﻋﻠﯾﮫ "ﻛﺎؤه" )ﺣﺎﻟﺗﮫ اﻟﻣزاﺟﯾﺔ(
>> اﻟﻠﻘﻣﺔ ﺑﺗﻧﺎدى أﻛﺎﻟﮭﺎ << ﺣﺳب رزﻗﮫ اﻟذى ﻗدر ﻟﮫ
----------
----------
ﻋﻠﯾك ﺑﺎﻟﺻﻣت
22
ﻛن رزﯾﻧﺎ ,و ﻻ ﺗﻛﺛر اﻟﺣدﯾث ﻋﻣﺎ ﻟدﯾك ) اﺣﺗرم ﻣﺷﺎﻋر ﻣن ھم أﻗل ﺣظﺎ (
ﻣﺷﮭد ﻟﺣرث اﻷرض ,ﻣن ﻣﻘﺑرة "ﻧﺎﺧت" ,و ھو ﻛﺎﺗب و ﻋﺎﻟم ﻓﻠك ,ﻋﺎش ﻓﻰ ﻋﺻر اﻟﻣﻠك ﺗﺣﺗﻣس اﻟراﺑﻊ ,
أﺳرة , ١٨دوﻟﺔ ﺣدﯾﺛﮫ )ﺣواﻟﻰ ١٤٠٠ﺳﻧﮫ ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد( .ﺗﻘﻊ اﻟﻣﻘﺑرة ﺑﻣﻧطﻘﺔ ﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻘرﻧﺔ ,اﻟﺑر اﻟﻐرﺑﻰ ,
اﻷﻗﺻر .
----------
23
ان اﻻﻟﮫ ھو اﻟذى وھﺑﮫ اﻟﺛروة و اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﺗﻰ ﺻﺎر ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻵن
----------
ﻣﺷﮭد ﻣن ﻣﻘﺑرة "ﻣﻧﻧﺎ" ,اﻟﻛﺎﺗب و اﻟﻣﺷرف ﻋﻠﻰ ﺣﻘول ﻣﻠك اﻟﺻﻌﯾد و اﻟوﺟﮫ اﻟﺑﺣرى ,اﻟﻣﻠك ﺗﺣﺗﻣس اﻟراﺑﻊ ,
أﺳرة , ١٨دوﻟﺔ ﺣدﯾﺛﮫ )ﺣواﻟﻰ ١٤٠٠ﺳﻧﮫ ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد( .ﺗﻘﻊ اﻟﻣﻘﺑرة ﺑﻣﻧطﻘﺔ ﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻘرﻧﺔ ,اﻟﺑر اﻟﻐرﺑﻰ ,
اﻷﻗﺻر .
----------
ﻓﺎذا ﻛﺎن ﺻﺎﻟﺣﺎ ,و ﻣﯾﺎﻻ ﻟطﺑﻌك ,و ﻣﻌﺗﻧﯾﺎ ﺑﻣﻣﺗﻠﻛﺎﺗك ﻛﻣﺎ ﯾﺟب ,
ﻓﺎﺑﺣث ﻟﮫ ﻋن ﻛل ﺷﺊ ﺣﺳن
24
ﻻ ﯾﻧﻔرن ﻗﻠﺑك ﻣﻧﮫ اذا ارﺗﻛب ﺧطﺋﺎ
----------
----------
25
اذا أردت أن ﺗﻛﺳب ﺛﻘﺔ اﻟﻧﺎس ,
ﺣﺗﻰ ﻓﻰ ﻏﯾﺎﺑك
----------
----------
ﻓﻠن ﯾطﺎوﻋﮫ اذا ﻓﻛر ﻓﻰ اﻻﻗدام ﻋﻠﻰ ﻣﺛل ذﻟك اﻟﻔﻌل اﻟﺷﺎﺋن )اﻟزﻧﺎ(
----------
ﻓﺎﺣذر اﻟﺷراھﮫ
ﻣﺷﮭد وزن اﻟﻘﻠب ﯾوم اﻟﺣﺳﺎب .ﯾﻘوم أﻧوﺑﯾس )ﻓﻰ ھﯾﺋﺔ رﺟل ﺑرأس اﺑن آوى( ﺑﺿﺑط اﻟﻣﯾزان ,و ﯾﺿﻊ ﻗﻠب
اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻓﻰ ﻛﻔﺔ و رﯾﺷﺔ اﻟﻣﺎﻋت ﻓﻰ اﻟﻛﻔﺔ اﻷﺧرى ,ﻟﯾﺧﺗﺑر ﻣدى طﮭﺎرة ﻗﻠب اﻟﻣﺗوﻓﻰ ,ﺣﯾث اﻟﺧﻔﺔ ﻓﻰ اﻟوزن ھﻰ
دﻟﯾل اﻟﻧﻘﺎء .ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﺧروج ﻟﻠﻧﮭﺎر ,ﺑردﯾﺔ "آﻧﻰ" ,أﺳرة , ١٩دوﻟﺔ ﺣدﯾﺛﮫ )ﺣواﻟﻰ ١٢٥٠ﺳﻧﺔ ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد(
,وھﻰ ﺗﻌرض ﺣﺎﻟﯾﺎ ﺑﺎﻟﻣﺗﺣف اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻰ .
----------
----------
28
و اﺗﺧذ ﻟﻧﻔﺳك زوﺟﺔ ﺗﻛون ﺳﯾدة ﻗﻠﺑك
و ﻻ ﺗﺷﻛوھﺎ ﻓﻰ اﻟﻣﺣﺎﻛم
"ﺳن ﻧﻔر" و زوﺟﺗﮫ اﻟﺳﯾدة "ﻣﯾرﯾت" .ﻣن ﻣﻘﺑرة "ﺳن ﻧﻔر" ﻋﻣدة ﻣدﯾﻧﺔ طﯾﺑﺔ )اﻷﻗﺻر( ﻓﻰ ﻋﺻر اﻟﻣﻠك
أﻣﻧﺣﺗب اﻟﺛﺎﻧﻰ ,أﺳرة , ١٨دوﻟﺔ ﺣدﯾﺛﮫ ) ,ﺣواﻟﻰ ١٤٣٠ﺳﻧﺔ ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد( .ﺗﻘﻊ اﻟﻣﻘﺑرة ﺑﻣﻧطﻘﺔ ﺷﯾﺦ ﻋﺑد
اﻟﻘرﻧﺔ ,ﺑﺎﻟﺑر اﻟﻐرﺑﻰ ,اﻷﻗﺻر .
----------
و ﻻ ﺗﺳﺗﻣﻊ اﻟﯾﮭﺎ
29
ﻓﺎﻷﺟدر ﺑك أن ﺗﺻﻣت
----------
----------
----------
و ﯾﻐﻣرك ﺑﻛرﻣﮫ
----------
ان طرﻓﺎ واﺣدا ﻗد ﯾزﯾف اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ,و ﯾﻘﻠب اﻟﻘﺻﺔ رأﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘب
----------
----------
و اﻻ ﻓﻘدت اﺣﺗراﻣك
و ﻻ ﺗﺗﺷﺎﺟر ﻣﻊ ﺟﯾراﻧك
----------
ﻟﻛﻰ ﺗﻌرﻓﮫ
>> ﺣرص و ﻻ ﺗﺧون << و ﻟﻛن اﺣﺗرس ﻣﻧﮫ و ﻻ ﺗﺄﺗﻣﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺳر
----------
ﻻ ﺗﺻﺎﺣب اﻟﺟﺎﺋﻊ
----------
----------
ﻓﺎن ﻛل ﺻﻧﯾﻊ ﻟك ﺳﯾﻛون ﻋﻠﻰ ﻏرار ﻋﻣل اﻷﺟداد )ﺳﺗﻛون ﻛل أﻣورك ﻧﺎﺟﺣﺔ(
و ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻵﺧر
>> اﻟﻠﻰ ﻓﻰ ﻗﻠﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎﻧﮫ << و اﻟﺣﻛﯾم ھو ﻣن ﯾﻛون ﻟﺳﺎﻧﮫ ﻣرآه ﻟﻘﻠﺑﮫ
----------
و ھو أﻓﺿل ﻣن أى ﺷﺊ آﺧر
----------
اﻟﻘﻠب ھو ﻛﯾﻧوﻧﺗك
----------
و ﻟن ﯾﺧﯾب ﺳﻌﯾﮫ
----------
----------
و ﯾﻔﻌل ﻛل ﺷﺊ ﻗﺑﯾﺢ
و ﻻ ﯾﺣﺳن اﻟﺣدﯾث
و ﯾﺣﯾﺎ ﻛﺎﻷﻣوات
ﻣﺷﮭد ﻣن ﻟوﺣﺔ ﻋﺛر ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﻣدﯾﻧﺔ ﻣﻧف ﺗﺻور ﺧﺎدﻣﺎ ﻛﺳوﻻ ﻓﻰ اﻟﻣﻌﺑد ﯾﺗﻌرض ﻟﻠﺗوﺑﯾﺦ ﻣن رﺋﯾﺳﮫ أﻣﺎم ﺑواﺑﺔ
ﻣﻌﺑد ﺑﺗﺎح ﺑﻣﻧف .اﻟﻠوﺣﺔ ﺗﻌود ﻟﻌﺻر اﻷﺳرة , ١٩دوﻟﺔ ﺣدﯾﺛﮫ ,ﺣواﻟﻰ ١٢٨٠ﺳﻧﺔ ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد و ﺗﻌرض ﺣﺎﻟﯾﺎ
ﺑﺎﻟﻣﺗﺣف اﻟﺟدﯾد ﺑﺑرﻟﯾن .
----------
37
ﺳﯾﺣﺎﻟﻔﮫ اﻟﺗوﻓﯾق و اﻟﻧﺟﺎح ﻓﻰ ﻛل أﻋﻣﺎﻟﮫ
----------
ﺳﺗﻧﺟﺢ ﻓﻰ ﻛل ﻣﺳﺎﻋﯾك
----------
و ارﺗق ﺑﺄﻟﻔﺎظك
----------
----------
ﺗﻠك ھﻰ ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﻰ اﻟﺗﻰ أوﺻﯾك ﺑﮭﺎ و أﻧت ﺗﺗﺳﻠم ﻣﻧﺻﺑك ﻟﺗﺣل ﻣﺣﻠﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﻣل ,
*** أﻋﯾد ﻧﺳﺦ ھذه اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم ﻣن أوﻟﮭﺎ اﻟﻰ آﺧرھﺎ ﻛﻣﺎ دوﻧﮭﺎ اﻟﺣﻛﯾم "ﺑﺗﺎح ﺣﺗب" ***
اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ
40
اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺗﻰ ﻟﻘﻧت ﻟﻠﻣﻠك "ﻣرى ﻛﺎ رع"
ﻛﺎن "ﻣرى ﻛﺎ رع" أﺣد ﻣﻠوك اﻷﺳرة اﻟﻌﺎﺷرة )اﻟﻌﺻر اﻻﻧﺗﻘﺎﻟﻰ اﻷول ,ﺣواﻟﻰ ٢١٠٠ﺳﻧﺔ ﻗﺑل
اﻟﻣﯾﻼد( .
ﺗوﻟﻰ اﻟﻣﻠك "ﻣﯾرى ﻛﺎ رع" اﻟﺣﻛم ﻓﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﺳرة اﻟﻌﺎﺷرة ﺧﻠﻔﺎ ﻷﺑﯾﮫ اﻟﻣﻠك "ﺧﯾﺗﻰ واح ﻛﺎ رع"
و اﻟذى ﯾﻌﺗﻘد أﻧﮫ ھو اﻟذى ﻟﻘن ﺗﻠك اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم ﻻﺑﻧﮫ أﺛﻧﺎء اﻋداده ﻟﯾﻛون ورﯾﺛﺎ ﻟﻠﻌرش ,و ﻛﺎﻧت ﻋﺎﺻﻣﺔ
ﻋﺛر ﻋﻠﻣﺎء اﻵﺛﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﯾم "ﻣرى ﻛﺎ رع" ﻣدوﻧﺔ ﻓﻰ ﺛﻼث ﺑردﯾﺎت ﺗﻌود ﻟﻌﺻر اﻷﺳرة . ١٨
اﻟﺑردﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﺣﻔوظﺔ ﺑﻣﺗﺣف ﻣدﯾﻧﺔ ﺳﺎن ﺑطرﺳﺑرج ﺑروﺳﯾﺎ و ﺗﺣﻣل رﻗم
) (Papyrus St. – Petersburg 1116Aو ھﻰ أﻛﻣل اﻟﻧﺳﺦ اﻟﺛﻼﺛﺔ و ﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗﺣوى اﻟﻛﺛﯾر ﻣن
و اﻟﺑردﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣﺣﻔوظﺔ ﺑﻣﺗﺣف ﻣدﯾﻧﺔ ﻣوﺳﻛو و ﺗﺣﻣل رﻗم ). (Papyrus Moscow 6458
و اﻟﺑردﯾﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣﺣﻔوظﺔ ﺑﻣﺗﺣف ﻛﺎرﻟﺳﺑرج و ﺗﺣﻣل رﻗم ). (Papyrus Carlsberg 6
و ﺑرﻏم اﻷﺧطﺎء و اﻟﻔﺟوات اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻰ ھذه اﻟﺑردﯾﺎت اﻻ اﻧﮭﺎ ﺗﻌد ﻣن أﻋظم اﻟوﺛﺎﺋق اﻟﺗﻰ وﺻﻠت
اﻟﯾﻧﺎ ﻣن ﻋﺻر اﻻﻧﺗﻘﺎل اﻷول ,ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻘﺗﺻر ﻓﻘط ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻﺎﺋﺢ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ و اﻟﻘﯾم اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ,
و اﻧﻣﺎ ﺗﺣﺗوى أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﯾم دﯾﻧﯾﺔ و ﺗﺟﺎرب ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺗﻛﺷف ﻟﻧﺎ ﻋن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻰ
ذﻟك اﻟﻌﺻر و ﺗﺻف اﻻﺿطراﺑﺎت اﻟﺗﻰ اﺟﺗﺎﺣت ﻣﺻر ﻓﻰ ذﻟك اﻟوﻗت ,ﻛﻣﺎ ﺗرﺳم ﻟﻧﺎ ﺻورة ﻣﻠك
ﯾﺣﺎول أن ﯾﺳﺗﻌﯾد اﻟﻧظﺎم ﻣرة أﺧرى ﺑﻌد ﻓوﺿﻰ ﻋﺻر اﻻﻧﺗﻘﺎل اﻷول .
ﯾﻔﺗﻘد اﻟﻧص روح اﻟﺗﻔﺎؤل اﻟﺗﻰ ﻛﺎﻧت ﺳﺎﺋدة ﻓﻰ ﻋﺻر اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ,و ﯾﻛﺷف ﻋن ﻗدر ﻛﺑﯾر ﻣن
اﻟﺗوﺗر و اﺣﺳﺎس ﺑﺛﻘل اﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ اﻟﻣﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗق ﻣﻠوك ذﻟك اﻟﻌﺻر اﻟذى ﻟم ﯾﻌد ﻣﻧﺻب اﻟﺣﺎﻛم
41
ﻣﺗن اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم -:
ﺑداﯾﺔ اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺗﻰ ﻟﻘﻧﮭﺎ ﻣﻠك اﻟﺻﻌﯾد و اﻟوﺟﮫ اﻟﺑﺣرى ﻻﺑﻧﮫ "ﻣرى ﻛﺎ رع" -:
----------
----------
----------
42
اﺗﺑﻊ ﺧطﻰ آﺑﺎءك و أﺟدادك
----------
و ﻛن ﺻدﯾﻘﺎ ﻟﮭم
و ﯾدﻋون ﻟك ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﯾﺔ
----------
و أن ﯾرﻋﻰ ﺷﻌﺑﮫ
و أن ﯾﻌﻣل ﻟﻠﻣﺳﺗﻘﺑل
----------
44
و ﻗدم ﻟﮭم ﻛل ﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎﺟوﻧﮫ
----------
45
اﻟﻣﻠك ﺳﯾﺗﻰ اﻷول ﯾﻘدم ﻗرﺑﺎن اﻟﻣﺎﻋت ﻷوزﯾر .اﻟﻣﺷﮭد ﻣن ﻣﻌﺑد اﻟﻣﻠك ﺳﯾﺗﻰ اﻷول ﺑﺄﺑﯾدوس ,أﺳرة , ١٩دوﻟﺔ
ﺣدﯾﺛﮫ ,ﺣواﻟﻰ ١٢٩٠ﺳﻧﺔ ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد .
----------
ﻓﺄﻗم اﻟﻌدل
و ﻻ ﺗﻘﮭر اﻷرﻣﻠﺔ
46
ﻓﮭو اﻷﺟدر ﺑﻌﻘوﺑﺔ اﻟﻘﺗل
----------
----------
اﻟذﯾن ھم ﻓﻰ ﺳن اﻟﻌﺷرﯾن
----------
----------
48
ﯾﺎ ﺑﻧﻰ ,أﻗم ﺑﯾوﺗﺎ )ﺻروﺣﺎ( ﺑﺎﻗﯾﺔ ﻟﻼﻟﮫ
----------
و اﺣرص ﻋﻠﻰ أن ﺗرﺳل ﺻورك ﻟﻠﺑﻼد اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ اﻟﺑﻌﯾدة )أى ﺗﻘﯾم اﺗﺻﺎﻻت ﺑﮭذه اﻟدول(
و ﺳﯾﮭﺎﺟﻣﻧﺎ اﻟﺑدو
----------
----------
----------
ﻻ ﺗﺣﻣل ھم اﻟﻐد
ﻣن ﻣدﯾﻧﺔ "ﺣﺑﻧو" )ﺑﺎﻟدﻟﺗﺎ( اﻟﻰ طرﯾق ﺣورس )طرﯾق ﻗدﯾم ﯾﺻل ﺑﯾن ﻣﺻر و ﺳورﯾﺎ(
----------
53
ﻣﺷﮭد ﯾﺻور ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن ﺑدو آﺳﯾﺎ )اﻟﻌﺎﻣو( ﻓﻰ رﺣﻠﺔ ﺗﺟﺎرﯾﺔ ﻟﻣﺻر ﺑﻘﯾﺎدة زﻋﯾم ﻟﮭم ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﮫ "أﺑﺷﺎ" .
ﻣن ﻣﻘﺑرة "ﺧﻧوم ﺣﺗب" ﺣﺎﻛم اﻗﻠﯾم اﻟﻣﻧﯾﺎ ,ﻓﻰ ﻋﺻر اﻷﺳرة , ١٢دوﻟﺔ وﺳطﻰ ,ﺣواﻟﻰ ٢٠٠٠ﺳﻧﺔ ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد
.
----------
ﻓﻘد ﺣﺎﺻرﺗﮭم
54
----------
و ﻗﻣت ﺑﺿم ﻣﻧطﻘﺔ "ﻣﯾدﯾﻧﯾت" )ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻌد ﺣواﻟﻰ ٢٠ﻣﯾل ﺷﻣﺎل اھﻧﺎﺳﯾﺎ ,ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﺑﻧﻰ ﺳوﯾف(
و ﻛذﻟك وﺟﮭﺎؤھﺎ
ﻓﮭﻰ ﻣدﯾﻧﺔ ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟوﺟﮭﺎء ﻣﻧذ أن ﻛﺎﻧت ھﻰ اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ )ﻓﻰ ﺑداﯾﺔ ﻋﺻر اﻷﺳرات(
----------
----------
و ﻋظم اﻻﻟﮫ
----------
و ﯾﺷﯾد اﻟﻣزﯾد
>> ﻛﻠﮫ ﺳﻠف و دﯾن << و ﻛل ﻣﺎ ﯾﻘوم ﺑﮫ اﻻﻧﺳﺎن ﯾرﺗد اﻟﯾﮫ ﺑﺷﻛل أو ﺑﺂﺧر
----------
و ﯾﺣل ﻓﻰ ﻛل ﺷﺊ
----------
ﺻورة ﻟﻣﺎﻋت ﺗﺣﻣل ﻓوق رأﺳﮭﺎ ﺷﻌﺎرھﺎ اﻟﻣﻣﯾز و ھو رﯾﺷﺔ اﻟﻧﻌﺎم .
ﻣن ﻣﻘﺑرة اﻟﻣﻠك ﺳﯾﺗﻰ اﻷول ﺑوادى اﻟﻣﻠوك ,أﺳرة , ١٩دوﻟﺔ ﺣدﯾﺛﺔ ,ﺣواﻟﻰ ١٢٩٠ﺳﻧﺔ ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد .
58
----------
----------
----------
و ﺧﻠﻘﮭم ﻣن ﺟﺳده
----------
ﺣﺗﻰ اذا ﺟﺎء أﺟﻠك ﻗﺎل ﻋﻧك اﻟﻧﺎس " :اﻧﮫ اﻟﻣﻠك اﻟذى أﻧﮭﻰ ﻋﺻر اﻟﻔوﺿﻰ و اﻻﺿطراﺑﺎت"
60
اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس
وﺻﺎﯾﺎ اﻟﻣﻠك أﻣﻧﻣﺣﺎت اﻷول ﻻﺑﻧﮫ اﻟﻣﻠك ﺳﻧوﺳرت اﻷول
ﯾﻘول ﻋﺎﻟم اﻟﻣﺻرﯾﺎت اﻷﻣرﯾﻛﻰ "وﯾﻠﯾﺎم ﻛﯾﻠﻰ ﺳﯾﻣﺑﺳون" ﻓﻰ ﻛﺗﺎﺑﮫ "اﻷدب ﻓﻰ ﻣﺻر اﻟﻘدﯾﻣﺔ" -:
ﯾﻌﺗﺑر ھذا اﻟﻧص ﻣن أﻧدر اﻟﻧﺻوص اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻷﻧﮫ ﯾﺗﻧﺎول ﻣوﺿوﻋﺎ ﯾﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﻓﻛرة ﻗداﺳﺔ
اﻟﻣﻠك ﻓﻰ ﻣﺻر اﻟﻘدﯾﻣﺔ ,اذا ﯾدور ﺣول ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻻﻏﺗﯾﺎل اﻟﺗﻰ ﺗﻌرض ﻟﮭﺎ اﻟﻣﻠك أﻣﻧﻣﺣﺎت اﻷول .
و ﻟذﻟك ﺗﺳﯾطر ﻋﻠﻰ اﻟﻧص روح اﻟﺗﺷﺎؤم و اﻟﻘﻠق ﺣول ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻣﻠك و أﻣﻧﮫ .
و اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﯾﻘدﻣﮭﺎ اﻟﻣﻠك أﻣﻧﻣﺣﺎت اﻷول ﻻﺑﻧﮫ )و ھو ﻋﻠﻰ ﻓراش اﻟﻣوت( ھﻰ أن
ﯾﺣذر اﻟﻣؤاﻣرات و أﻻ ﯾﻘرب ﻣﻧﮫ أﺣدا و أﻻ ﯾﺛق ﻓﻰ أى ﺷﺧص ,و ھﻰ روح ﺗﺧﺗﻠف ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻋن
روح اﻻﯾﺟﺎﺑﯾﺔ و اﻟﺗﻔﺎؤل اﻟﺗﻰ ﻛﺎﻧت ﻣﮭﯾﻣﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺻوص أدب اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻰ ﻋﺻر اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ .
وﻗﻌت ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻏﺗﯾﺎل اﻟﻣﻠك أﻣﻧﻣﺣﺎت اﻷول )أول ﻣﻠوك اﻷﺳرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷر ,دوﻟﺔ وﺳطﻰ ,ﺣواﻟﻰ
١٩٠٠ﺳﻧﺔ ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد( ﻓﻰ اﻟﻌﺎم اﻟﺛﻼﺛﯾن ﻣن ﺣﻛﻣﮫ .و ﯾﺑدو أن ھذا اﻟﻧص دون ﺑﻌد وﻓﺎة اﻟﻣﻠك
ھﻧﺎك ﻓرﺿﯾﺔ ﺗﻘول أن اﻟﻣﻠك أﻣﻧﻣﺣﺎت اﻷول ﺗﻌرض ﻟﻼﻏﺗﯾﺎل ﻓﻰ اﻟﻌﺎم اﻟﺛﻼﺛﯾن ﻣن ﺣﻛﻣﮫ ,و ان
ﻋرش ﻣﺻر اﻧﺗﻘل ﺑﻌد وﻓﺎﺗﮫ ﻣﺑﺎﺷرة ﻻﺑﻧﮫ اﻟﻣﻠك ﺳﻧوﺳرت اﻷول اﻟذى ﻛﺎن ﺷرﯾﻛﺎ ﻷﺑﯾﮫ ﻓﻰ اﻟﺣﻛم
أﺛﻧﺎء ﺣﯾﺎﺗﮫ .و ﺗﻌﺗﺑر ھذه أول ﺷراﻛﺔ ﻓﻰ اﻟﺣﻛم ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺻر اﻟﻘدﯾم .
و ﻣﻊ ذﻟك ,ﯾﺑدو أن اﻧﺗﻘﺎل اﻟﻌرش ﻟﻠﻣﻠك ﺳﻧوﺳرت اﻷول ﻟم ﯾﻛن ﺳﻠﺳﺎ ,و اﻧﻣﺎ ﺻﺎﺣﺑﺗﮫ ﺑﻌض
اﻻﺿطراﺑﺎت ,و ﯾﺗﺿﺢ ذﻟك ﺑﺷﻛل ﺧﺎص ﻓﻰ ﺳﯾﺎق ﻗﺻﺔ ﺳﻧوﺣﻰ .
و ﻗد اﺧﺗﻠﻔت آراء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺣول ﺣدث اﻏﺗﯾﺎل اﻟﻣﻠك أﻣﻧﻣﺣﺎت اﻷول و أﯾﺿﺎ ﺣول ﺷراﻛﺔ اﺑﻧﮫ اﻟﻣﻠك
ﺳﻧوﺳرت اﻷول ﻟﮫ ﻓﻰ اﻟﺣﻛم .ﻓﺎﻟﺑﻌض ﯾﻘول أﻧﮫ ﻛﺎﻧت ھﻧﺎك ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻏﺗﯾﺎل ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎم اﻟﻌﺷرﯾن
)أو اﻟواﺣد و اﻟﻌﺷرﯾن( ﻣن ﺣﻛم اﻟﻣﻠك أﻣﻧﻣﺣﺎت اﻷول أدت ﻻﺻﺎﺑﺗﮫ اﺻﺎﺑﺔ ﺧطﯾرة ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﯾﺷرك
اﺑﻧﮫ اﻟﻣﻠك ﺳﻧوﺳرت اﻷول ﻣﻌﮫ ﻓﻰ اﻟﺣﻛم .و اﻟﺑﻌض اﻵﺧر ﯾﺗﺷﻛك ﻓﻰ وﺟود ﺷراﻛﺔ ﻓﻰ اﻟﺣﻛم ﺑﯾن
61
اﻟﻣﻠك أﻣﻧﻣﺣﺎت اﻷول و اﺑﻧﮫ .
و ﻣن اﻟﻣﺣﺗﻣل أن ھذا اﻟﻧص ﻗد دون ﻓﻰ ﻋﺻر اﻟﻣﻠك ﺳﻧوﺳرت اﻷول )أى ﺑﻌد وﻓﺎة اﻟﻣﻠك أﻣﻧﻣﺣﺎت
اﻷول( ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ أواﻣره و ﺑواﺳطﺔ ﻛﺎﺗب ﯾدﻋﻰ "ﺧﯾﺗﻰ" اﺑن "دواوف" .
و ﻗد ذاع ﺻﯾت ھذا اﻟﻧص ﻓﻰ ﻋﺻر اﻟدوﻟﺔ اﻟوﺳطﻰ ,و اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﮫ ,ﺣﯾث أﻋﯾد ﻧﺳﺦ اﻟﻌدﯾد
ﻣن أﺟزاﺋﮫ .و اﻟﻣﺻدر اﻟرﺋﯾﺳﻰ اﻟذى ﺣﺻﻠﻧﺎ ﻣﻧﮫ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻧص ھو ﺑردﯾﺔ ﻣﯾﻠﻠﯾﻧﺟن ) Papyrus
و ھذه اﻟﺑردﯾﺔ ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻣﻔﻘودة ,و ﻟﻛن اﻷﺳﺗﺎذ A. Peyronﻗﺎم ﺑﻧﺳﺧﮭﺎ ﻓﻰ ﻋﺎم ١٨٤٣ﻣﯾﻼدﯾﺔ ,
و ذﻟك ﻗﺑل أن ﺗﻔﻘد .ﻛﺎﻧت اﻟﺻﻔﺣﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣن ھذه اﻟﺑردﯾﺔ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﯾﺋﺔ ﻣﻣﺎ أدى ﻟﻔﻘدان اﻟﺛﻠث
اﻷﺧﯾر ﻣن اﻟﻧص ,و ﻟﻛن ﻋﺛر ﻋﻠﻰ اﻟﺟزء اﻟﻣﻔﻘود ﻓﻰ ﻧﺳﺦ أﺧرى ﻣﻧﮭﺎ ﺑردﯾﺔ ﺳﺎﻟﯾر ٢
) (Papyrus Sallier IIو ھﻰ ﻣﺣﻔوظﺔ ﺣﺎﻟﯾﺎ ﻓﻰ اﻟﻣﺗﺣف اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻰ ,و ﻣن اﻟﻌدﯾد ﻣن ﻗطﻊ
ﻧﻘش ﺑﺎرز ﯾﺻور اﻟﻣﻠك أﻣﻧﻣﺣﺎت اﻷول ,ﻣن ﻣﻌﺑده اﻟﺟﻧﺎﺋزى اﻟﻣﻠﺣق ﺑﮭرﻣﮫ ﺑﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻠﯾﺷت ,اﻟﻔﯾوم .
62
ﻣﺗن اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم -:
ﺑداﯾﺔ اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺗﻰ أوﺻﻰ ﺑﮭﺎ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻣﻠك "أﻣﻧﻣﺣﺎت اﻷول" ,اﻟﻣﺑﺟل )اﻟﻣرﺣوم( ﺣﯾن ﺗﺣدث ﺑﺎﻟﺣق
و ﻻ ﺗﺛﻘن ﺑﺄخ
----------
----------
63
و أﻧﺗم ﯾﺎ ﻧﺳﻠﻰ ﻣن اﻷﺣﯾﺎء ,و ﯾﺎ ﻣن ﺳﯾﺧﻠﻔوﻧﻧﻰ ﻣن اﻟﻧﺎس
----------
و ﻛﻧت ﻣﺗﻌﺑﺎ
ﺛم ﻓﺟﺄة وﺟدت اﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﺗﻰ ﯾﻣﺳك ﺑﮭﺎ اﻟﺣراس ﻟﺣﻣﺎﯾﺗﻰ ﻗد وﺟﮭت ﻧﺣوى
----------
و ﻛﻧت وﺣﯾدا
----------
64
ﺗﺄﻣل ,ﻟﻘد أرﯾق اﻟدم و أﻧت ﺑﻌﯾد ﻋﻧﻰ
----------
و ﺷﺎھدت وﺳطﮭﺎ
----------
----------
و اﺻطدت اﻟﺗﻣﺎﺳﯾﺢ
و ﺟدراﻧﮫ ﻣن اﻟﻔﺿﺔ
----------
----------
و اﺑﺗﮭﺟت ﺑﺻﺣﺑﺗﮫ
*** ﺗم ﻧﺳﺦ اﻟﻧص ﺑﻌﻧﺎﯾﺔ ,ﻛﻣﺎ وﺟد ﻣدوﻧﺎ ﻓﻰ ﻛﺗﺎﺑﺗﮫ اﻷﺻﻠﯾﺔ ***
67
اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎدس
ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺣﻛﯾم "آﻧﻰ"
ﺗﻧﺗﻣﻰ ﺗﻌﺎﻟﯾم "آﻧﻰ" ﻟذﻟك اﻟﻧوع ﻣن اﻷدب اﻟﻣﻌروف ﻓﻰ ﻣﺻر اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺑﺎﺳم "ﺳﺑﺎﯾﯾت" ,أى اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم
ﺗم ﺟﻣﻊ ھذه اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم ﻣن ﻋدة ﻣﺻﺎدر ,ھﻰ ﺑردﯾﺔ ﺑوﻻق ٤ﺑﺎﻟﻣﺗﺣف اﻟﻣﺻرى ,و ﺑردﯾﺔ أﺧرى
ﻣﺣﻔوظﺔ ﺑﺎﻟﻣﺗﺣف اﻟوطﻧﻰ ﻟﻠﻔن اﻵﺳﯾوى )ﻣﺗﺣف ﺟوﯾﻣﯾﮫ( ﺑﺑﺎرﯾس ,و ﺑردﯾﺔ ﺷﯾﺳﺗر ﺑﯾﺗﻰ ٥
ﺑﺎﻟﻣﺗﺣف اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻰ ,ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ٤ﻗطﻊ أوﺳﺗراﻛﺎ ﻋﺛر ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻰ "دﯾر اﻟﻣدﯾﻧﺔ" )ﺑﺎﻷﻗﺻر( .
ﯾﻘول ﻋﺎﻟم اﻵﺛﺎر "أدوﻟف ارﻣﺎن" أن أﻛﻣل ﻧﺳﺧﺔ ﻟﮭذه اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم ﻧﻘﻠﮭﺎ ﺗﻠﻣﯾذ ﻋﺎش ﻓﻰ ﻋﺻر اﻷﺳرة
و ﻧﺻﺎﺋﺢ "آﻧﻰ" ھﻰ ﺗﻘﻠﯾد ﺣدﯾث ﻟﻛﺗب اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ و ھﻰ ﺗﺷﺑﮭﮭﺎ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﻧﮭﺎ ﺗﻌﺎﻟﯾم
ﺗﺗﻣﯾز ﺗﻌﺎﻟﯾم "آﻧﻰ" ﻋﻣﺎ ﺳﺑﻘﮭﺎ ﻣن ﻧﺻوص أدب اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻰ أﻧﮭﺎ ﻣوﺟﮭﺔ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ و ﻟﯾس ﻟطﺑﻘﺔ اﻟﻧﺑﻼء
,و ھﻰ ﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺣﯾوﯾﺔ و ﺗﺟﺎرب أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﻧﺟده ﻓﻰ اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ,ﻛﺗﻌﺎﻟﯾم "ﺑﺗﺎح ﺣﺗب"
ﻣﺛﻼ .
و ﺑرﻏم اﻷﺧطﺎء و اﻟﻔﺟوات اﻟﺗﻰ اﻣﺗﻸت ﺑﮭﺎ اﻟﺑردﯾﺎت اﻟﺗﻰ ﻧﺳﺧت ﺗﻌﺎﻟﯾم "آﻧﻰ" ,اﻻ أﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ
ﺣﺎﻟﺗﮭﺎ ﺗﻌد ﻣن أﺣﺳن ﻣﺎ وﺻل اﻟﯾﻧﺎ ﻣن اﻷدب اﻟﻣﺻرى ﻓﻰ اﻟﻧﺻﺎﺋﺢ و اﻟﺣﻛم و اﻟﺗﺟﺎرب
68
ﻣﺗن اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم -:
ﯾﻔﺗﺗﺢ اﻟﺣﻛﯾم "آﻧﻰ" ﻛﺗﺎﺑﮫ ﻣﻌددا ﻻﺑﻧﮫ ﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﮫ ﻧﺻﺎﺋﺣﮫ ﻣن ﻓواﺋد و ﻣﺎ ﺳﯾﻌود ﻋﻠﯾﮫ ﻣﻧﮭﺎ ﻟو اﺗﺑﻌﮭﺎ ,
ﻗﺎﺋﻼ -:
----------
ﻟﺗﻧﺟب ﻟك وﻟدا
69
اﻟﻘزم "ﺳﻧب" و أﺳرﺗﮫ .ﻋﺎش "ﺳﻧب" ﻓﻰ أواﺧر ﻋﺻر اﻷﺳرة اﻟراﺑﻌﺔ ,دوﻟﺔ ﻗدﯾﻣﺔ )ﺣواﻟﻰ ٢٥٠٠ﺳﻧﺔ ﻗﺑل
اﻟﻣﯾﻼد( ,و ﻛﺎن ﯾﺣﻣل اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻷﻟﻘﺎب ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻣﺷرف ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﯾﺞ و اﻟﻣﻼﺑس ﻓﻰ اﻟﻘﺻر اﻟﻣﻠﻛﻰ .
اﻟﺗﻣﺛﺎل ﻣﻌروض ﺑﺎﻟﻣﺗﺣف اﻟﻣﺻرى ﺑﺎﻟﻘﺎھرة .
----------
----------
----------
70
ﺧذ ﺣذرك ﻣن اﻟﻣرأة اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ
و ﻻ ﺗﺑﻎ ﻣﻌﮭﺎ
ﻟﺗوﻗﻌك ﻓﻰ ﺣﺑﺎﺋﻠﮭﺎ
ﻷن اﻻﻧﺳﺎن ﯾﺳﮭل ﻋﻠﯾﮫ ﺑﻌد ارﺗﻛﺎب ﺗﻠك اﻟﺧطﯾﺋﺔ أن ﯾرﺗﻛب ﻛل ذﻧب
----------
ﻻ ﺗﺗﻛﻠم ﻛﺛﯾرا
و ﻻ ﺗﻛن ﺛرﺛﺎرا
----------
و ﻻ ﺗﺟﮭر ﺑﺻﻼﺗك
ﺣﺗﻰ ﯾﻌﻣل ﻟك اﺑﻧك ﺑﺎﻟﻣﺛل ,ﺣﯾن ﺗﻧﺗﻘل أﻧت أﯾﺿﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟم اﻵﺧر
----------
72
و اذا ﺣﺿر اﻧﺳﺎن ﻟﯾﺑﺣث ﻋﻧك ﻟﯾﺳﺗﺟوﺑك
ﻣﺷﮭد ﯾﺻور ﺑﻌض اﻷﺷﺧﺎص اﻟذﯾن أﺳرﻓوا ﻓﻰ اﻟﺷراب و ﻓﻘدوا اﻟوﻋﻰ ,ﻓﺣﻣﻠﮭم أﺻدﻗﺎؤھم اﻟﻰ ﺑﯾوﺗﮭم .
ﻣن ﻣﻘﺎﺑر ﺑﻧﻰ ﺣﺳن ﺑﺎﻟﻣﻧﯾﺎ .دوﻟﺔ وﺳطﻰ .
----------
----------
73
و ﺣﯾن ﯾﺄﺗﯾك اﻟﻣوت ,و ﯾﻘف أﻣﺎﻣك
و اﻟﻣوت ﯾﺄﺗﻰ و ﯾﺧﺗطف اﻟطﻔل اﻟذى ﻻ ﯾزال ﯾرﺿﻊ ﺛدى أﻣﮫ ,
----------
----------
----------
----------
ﺗﻣﺛﺎل "أﻣﻧﺣﺗب اﺑن ﺣﺎﺑو" ﯾﺟﻠس ﻧﺎﺷرا أﻣﺎﻣﮫ ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻣن ورق اﻟﺑردى .ﻛﺎن "أﻣﻧﺣﺗب اﺑن ﺣﺎﺑو" وزﯾرا و ﻣﮭﻧدﺳﺎ
ﻓﻰ ﻋﺻر اﻟﻣﻠك أﻣﻧﺣﺗب اﻟﺛﺎﻟث ,أﺳرة , ١٨دوﻟﺔ ﺣدﯾﺛﮫ .و اﻟﺗﻣﺛﺎل ﻣﻌروض ﺣﺎﻟﯾﺎ ﺑﺎﻟﻣﺗﺣف اﻟﻣﺻرى ﺑﺎﻟﻘﺎھرة .
----------
75
ﻻ ﺗﻛﺷف ﻋﻣﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﺑك )أى ﻻ ﺗﻛﺷف أﺳرارك(
ﺗﺟﻌل ﻟك أﻋداء
----------
و ﻻ ﺗﺳﺄل ﻋن ﺻورﺗﮫ
و ﻋظم اﺳﻣﮫ
و ﻟم ﺗﺷﻣﺋز ﻣن ﻓﺿﻼﺗك
و ﻟم ﺗﻛن ﻣﺗﺑرﻣﺔ
77
ﻣﺷﮭد ﯾﺻور أﻣﺎ ﺗﺣﻣل طﻔﻠﮭﺎ ﺑﯾدھﺎ اﻟﯾﺳرى و ﺗﻣد ﯾدھﺎ اﻟﯾﻣﻧﻰ ﻟﺗﺗﻧﺎول ﺛﻣﺎر اﻟﺗﯾن .ﻣن ﻣﻘﺑرة "ﻣوﻧت ام ﺣﺎت" ,
أﺳرة , ٢٥دوﻟﺔ ﺣدﯾﺛﮫ .اﻟﺑر اﻟﻐرﺑﻰ ,اﻷﻗﺻر .
----------
----------
----------
78
ﻻ ﺗدﺧﻠن ﻓﻰ زﺣﺎم اذا رأﯾت ﻣن ﻓﯾﮫ ﻣﺳﺗﻌدون ﻟﻠﺿرب
----------
ﻣﺷﮭد ﯾﺻور "ﺳﻧدﺟم" و زوﺟﺗﮫ .ﻣن ﻣﻘﺑرة "ﺳﻧدﺟم" ,و ﻛﺎن ﯾﺣﻣل ﻟﻘب "اﻟﺧﺎدم ﻓﻰ ﻣﻛﺎن اﻟﺣق" ,أى
اﻟﻣﺷرف ﻋﻠﻰ اﻧﺷﺎء و ﺗﺟﮭﯾز اﻟﻣﻘﺎﺑر اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﺑوادى اﻟﻣﻠوك .ﻋﺎﺻر "ﺳﻧدﺟم" اﻟﻣﻠك ﺳﯾﺗﻰ اﻷول و اﻟﻣﻠك
رﻣﺳﯾس اﻟﺛﺎﻧﻰ ,أﺳرة , ١٩دوﻟﺔ ﺣدﯾﺛﮫ .ﺗﻘﻊ ﻣﻘﺑرة "ﺳﻧدﺟم" ﺑﻣﻧطﻘﺔ دﯾر اﻟﻣدﯾﻧﺔ ,اﻟﺑر اﻟﻐرﺑﻰ ,اﻷﻗﺻر .
----------
79
ﻻ ﺗذھﺑن وراء اﻣرأة ﻏرﯾﺑﺔ
----------
----------
----------
و ﺑﻌد أن ﻓرغ آﻧﻰ ﻣن اﻟﻘﺎء ﻧﺻﺎﺋﺣﮫ ﻋﻠﻰ اﺑﻧﮫ "ﺧﻧس -ﺣﺗب" أﺟﺎﺑﮫ اﻻﺑن -:
ﺣﺗﻰ أﻋﻣل ﺣﺳب ﺗﻌﺎﻟﯾﻣك و ﺣﺗﻰ ﯾرﻗﻰ اﻻﺑن اﻟﻰ ﻣرﺗﺑﺔ واﻟده
و ھﻰ ﻣرﯾﺣﺔ ﻟﻘﻠﺑﻰ
و ان ﻗﻠﺑﻰ ﻟﻔرح
ان اﻟوﻟد ﻻ ﯾﻌﻣل ﺑﻛل اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم ,ﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎﻧت ﻛل اﻟﻛﺗب ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎﻧﮫ
82
اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎﺑﻊ
ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺣﻛﯾم "أﻣﻧﻣوﺑﻰ"
ﺗﻧﺳب ھذه اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم ﻟﻠﻛﺎﺗب و اﻟﺣﻛﯾم "أﻣﻧﻣوﺑﻰ اﺑن ﻛﺎ ﻧﺎﺧت" اﻟذى ﻋﺎش ﻓﻰ ﻋﺻر اﻟرﻋﺎﻣﺳﮫ ) أﺳرة
, ٢٠ﺣواﻟﻰ ١١٠٠ﺳﻧﺔ ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد( ﻓﻰ ﻣدﯾﻧﺔ أﺧﻣﯾم ,ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﺳوھﺎج .
ﺗﻧﺗﻣﻰ ھذه اﻟﻧﺻوص ﻷدب اﻟﺣﻛﻣﺔ "ﺳﺑﺎﯾﯾت" ,و ﻓﯾﮭﺎ ﯾﻘوم اﻷب ﺑﺗﻘدﯾم اﻟﻧﺻﺢ ﻻﺑﻧﮫ و ﯾرﺷده
ﻟﻠﺳﻠوك اﻟﺳﻠﯾم و اﻟطرﯾق اﻟﻘوﯾم .
و ﻗد وﺟدت ﺗﻌﺎﻟﯾم أﻣﻧﻣوﺑﻰ ﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺑردﯾﺔ ﻣﺣﻔوظﮫ اﻵن ﻓﻰ اﻟﻣﺗﺣف اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻰ ﺗﺣﻣل رﻗم
) (Papyrus 10474ﯾﺑﻠﻎ طوﻟﮭﺎ ﺣواﻟﻰ ١٢ﻗدم و ﻋرﺿﮭﺎ ﺣواﻟﻰ ٢٠ﺑوﺻﺔ .
و ﻗد ﺣﺻل ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺳﯾر "واﻟس ﺑدج" ﻓﻰ ﻋﺎم ١٨٨٨ﻣﯾﻼدﯾﺔ و ﻣﻌﮭﺎ ورﻗﺔ أﺧرى ﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺟزء
ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﺧروج ﻟﻠﻧﮭﺎر .
اﺧﺗﻠف ﻋﻠﻣﺎء اﻵﺛﺎر ﻓﻰ اﻟﺑداﯾﺔ ﻓﻰ ﺗﺣدﯾد ﺗﺎرﯾﺦ ھذه اﻟوﺛﯾﻘﺔ ,ﻏﯾر أن اﻟرأى اﻷﺧﯾر ﯾﺟﻌل ﻋﺻرھﺎ
ﯾﻧﺣﺻر ﻣﺎ ﺑﯾن اﻷﺳرة اﻟﺣﺎدﯾﺔ و اﻟﻌﺷرﯾن و اﻷﺳرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ و اﻟﻌﺷرﯾن )دوﻟﺔ ﺣدﯾﺛﮫ( ,و ھذا ھو
رأى اﻷﺳﺗﺎذ أدوﻟف اﯾرﻣﺎن .
ارﺗﻛز رأى اﻷﺳﺗﺎذ أدوﻟف اﯾرﻣﺎن ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌﺎﻟﯾم "أﻣﻧﻣوﺑﻰ" ﺗﺷﺑﮫ ﺗﻌﺎﻟﯾم "آﻧﻰ" اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ ﻣن ﺣﯾث
اﻟﻣﺎدة و اﻟﻠﻐﺔ ,و ﻣن ﺣﯾث اﻟﺷﯾوع ﻓﻰ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل .و اﻟواﻗﻊ أن ﺗﻌﺎﻟﯾم "أﻣﻧﻣوﺑﻰ" ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺷﮭرة
ﻋظﯾﻣﺔ ﻟدرﺟﺔ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﺳﺗﻌﻣل ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻛﺗﺎب ﻣطﺎﻟﻌﺔ و ﺗﻣرﯾن ﻓﻰ اﻟﻣدارس ﻓﻰ ﻋﺻر اﻟدوﻟﺔ
اﻟﺣدﯾﺛﺔ .
ﻓﻘد ﻋﺛر ﻋﻠﻰ ﻟوﺣﺔ ﻓﻰ ﻣﺗﺣف "ﺗورﯾن" ﻣن اﻟﺧﺷب ﻋﻠﯾﮭﺎ طﺑﻘﺔ ﻣن اﻟﺟص ﻣﻛﺗوب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن
وﺟﮭﯾﮭﺎ ﻓﻘرات ﻣن ھذه اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم .و ھو ﻣﺎ ﯾﻧطﺑق أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﯾم "آﻧﻰ" .
ﺗﻧﻘﺳم ﺣﻛم و ﺗﻌﺎﻟﯾم "أﻣﻧﻣوﺑﻰ" اﻟﻰ ﺛﻼﺛﯾن ﻓﺻﻼ و ﺗﺗﻧﺎول ﺷﺗﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ و ﻧﺷﺎطﺎت اﻟﺣﯾﺎه
و ﻗد ذﻛر اﻟﻛﺎﺗب اﻟﻛﺑﯾر "ﺟﯾﻣس ھﻧرى ﺑرﯾﺳﺗد" أن اﻟﺧﺑراء ﺑﻛﺗﺎب اﻟﻌﮭد اﻟﻘدﯾم ﯾؤﻛدون أن ﻣﻌظم
ﻛﺗﺎب ﺳﻔر اﻷﻣﺛﺎل ﻗد أﺧذ ﺑﺎﻟﻧص ﻣن اﻟﺣﻛﯾم اﻟﻣﺻرى اﻟﻘدﯾم "أﻣﻧﻣوﺑﻰ" ,أى أن اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻟﻌﺑراﻧﯾﺔ
ھﻰ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﺗرﺟﻣﺔ ﺣرﻓﯾﺔ ﻋن اﻷﺻل اﻟﻣﺻرى اﻷﻗدم .
83
و ﻗﺎل اﻟﻌﺎﻟﻣﺎن "ﺳﯾر واﻟس ﺑدج" و اﻟﺑروﻓﺳﯾر "أوﻟﻧﺞ" ﻣن ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛوﺑﻧﮭﺎﺟن ﻓﻰ اﻟدﻧﻣﺎرك ﻋن ﺗﻌﺎﻟﯾم
"أﻣﻧﻣوﺑﻰ" أﻧﮭﺎ ﺗدﺧل ﻓﻰ داﺋرة اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﻋﻣق دﯾﻧﻰ ﻛﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﻧﻔذ اﻟﻰ اﻷﻋﻣﺎق
ﺑدرﺟﺔ ﺗﻔوق ﻣن ﺳﺑﻘوه ﻣن اﻟﺣﻛﻣﺎء ,ﺣﯾث اﻟﺗﻘوى ﺗﻌد ﻓﺿﯾﻠﺔ و ﻓﻛرة اﻟﻣوت و اﻟﺧﻠود اﻷﺑدى ﻗوة
داﻓﻌﺔ ﻟﻠﻣرء ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠوك اﻟﻔﺎﺿل و أن اﻻﻟﮫ وﺣده ھو اﻟذى ﯾﻣﻧﺢ اﻟﻐﻧﻰ و اﻟﺣظ .
اﻟﻣﻘدﻣﺔ -:
ﺑداﯾﺔ درس اﻟﺣﯾﺎة ,و اﻻرﺷﺎد اﻟﻰ اﻟﺧﯾر
و ﻛل ﻗواﻋد اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻷﻛﺑر ﻓﻰ اﻟﻣﻧزﻟﺔ و اﻟﻣﻘﺎم
و ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻼء و اﻟوزراء
و ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﺣدث و اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺋﻠﺔ )ﺷﻔوﯾﺎ(
و اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟرﺳﺎﺋل )ﻛﺗﺎﺑﺔ(
و اﻻرﺷﺎد اﻟﻰ ﺳﺑل اﻟﺣﯾﺎة
اﻟﺗﻰ ﺑﺎﺗﺑﺎﻋﮭﺎ ﯾﻔﻠﺢ اﻻﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض
و ﯾﺳﻛن ﻗﻠﺑﮫ ﻓﻰ ﻣﺣراﺑﮫ
و ﯾﻧﺟو ﻣن اﻟﺷر
و ﻻ ﺗﻠوك اﺳﻣﮫ اﻷﻟﺳﻧﺔ
و ﯾﻛون ﻣﻣدوﺣﺎ ﻓﻰ أﻓواه اﻟﻧﺎس
84
اﻟذى ﯾﻘﯾس و ﯾﺳﺟل ﻣﺳﺎﺣﺎت و أﺑﻌﺎد اﻟﺟزر اﻟﺟدﯾدة )اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﺔ ﻋن ﻓﯾﺿﺎن اﻟﻧﯾل( ,
ﺑﺎﻻﺳم اﻟﻌظﯾم ﻟﺻﺎﺣب اﻟﺟﻼﻟﺔ )ﻣﻠك ﻣﺻر( ,
اﻟذى ﯾﺿﻊ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻋﻧد ﺣدود اﻷراﺿﻰ اﻟزراﻋﯾﺔ ,
اﻟذى ﯾﻧوب ﻋن اﻟﻣﻠك ﻓﻰ ﺟﻣﻊ اﻟﺿراﺋب ,
اﻟذى ﯾﺣﺻﻰ ﻣﺳﺎﺣﺎت اﻷرض اﻟﺳوداء )اﻟزراﻋﯾﺔ( ,
اﻟﻛﺎﺗب اﻟذى ﯾﻘرر اﻷوﻗﺎف اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻛل "ﻧﺗر" )ﻛﯾﺎن اﻟﮭﻰ( ,
اﻟذى ﯾوزع ﻋﻘود اﯾﺟﺎر اﻷراﺿﻰ اﻟزراﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺣﯾن ,
أﻣﯾن ﻣﺧﺎزن اﻷطﻌﻣﺔ ,اﻟذى ﯾﻣﻸ اﻟﺻواﻣﻊ ﺑﺎﻟﻐﻼل ,
اﻟذى ﯾﺷرف ﻋﻠﻰ اﻟﻘراﺑﯾن ﻣن اﻷطﻌﻣﺔ ,
اﻟﺳﺎﻛن )أى اﻟﻣدﻓون( ﻓﻰ اﻷرض اﻟﻌظﯾﻣﺔ "ﺗﺎ -ور" )ﺛﯾﻧﯾس ,ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن أﺧﻣﯾم ,ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﺳوھﺎج(
اﻟﻣﺑﺟل )اﻟﻣرﺣوم( ﻓﻰ ﻣدﯾﻧﺔ "اﯾﺑو" )أﺧﻣﯾم ,ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﺳوھﺎج( ,
ﺻﺎﺣب اﻟﻘﺑر اﻟﮭرﻣﻰ اﻟﺷﻛل ﻓﻰ ﻏرب "ﺳﻧوت" )ﻣن أﺳﻣﺎء أﺧﻣﯾم( ,
و ﺻﺎﺣب اﻟﺿرﯾﺢ ﻓﻰ أﺑﯾدوس ,
"أﻣﻧﻣوﺑﻰ اﺑن ﻛﺎ ﻧﺎﺧت" ,
اﻟﻣﺑﺟل ﻓﻰ اﻷرض اﻟﻌظﯾﻣﺔ "ﺗﺎ -ور" .
85
اﻟذى ﯾﺣﻔظ اﻟﺻورة اﻟﻣﻘدﺳﺔ ل "ﻣﯾن" ﻓﻰ ﻣﺣراﺑﮫ ,
و اﺳﻣﮫ اﻟﺣﻘﯾﻘﻰ "ﺣور ﻣﺎع ﺧرو" ,
و ھو اﺑن اﻟﻧﺑﯾل "أﻣﻧﻣوﺑﻰ" ,
ﻣن ﻣدﯾﻧﺔ "اﯾﺑو" )أﺧﻣﯾم( ,
و أﻣﮫ ﻋﺎزﻓﺔ اﻟﺻﻼﺻل ل "ﺷو" و "ﺗﻔﻧوت" ,
و ﻛﺑﯾرة ﻣﻧﺷدى ﺣورس ,
اﻟﺳﯾدة "ﺗﺎوﺳرت" .
ﻟوﺣﺔ ﺗﺻور آذاﻧﺎ ,ﻣن ﻣﻘﺗﻧﯾﺎت ﻣﺗﺣف ﺗورﯾن ﺑﺎﯾطﺎﻟﯾﺎ .ﻋرف ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﻠوﺣﺎت ﺑﺎﺳم ﻟوﺣﺎت اﻷذن ,
و ھﻰ ﻟوﺣﺎت ﻛﺎﻧت ﺗﺣﻣل ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻟب ﺻﯾﻐﺎ ﻣن اﻟﺻﻠوات و اﻷدﻋﯾﺔ ﻣﺻﺣوﺑﺔ ﺑﺻور آذان ﻟﺗﻌﺑر ﻋن ﻗدرة اﻻﻟﮫ
ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻣﺎع ﻟﻠدﻋﺎء و اﺟﺎﺑﺗﮫ .
86
أﻋطﻧﻰ أذﻧﺎ واﻋﯾﺔ
و اﺳﺗﻣﻊ اﻟﻰ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻰ ﺳﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﯾك
و اﺷﺣذ ﻓﻛرك ﻟﺗﻔﮭﻣﮭﺎ
و اﻧﮫ ﻟﻣن اﻟﺧﯾر أن ﺗﺿﻌﮭﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﺑك
و اﺣذر أن ﺗﮭﻣﻠﮭﺎ
دع ھذه اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم ﺗﺳﺗﻘر ﻓﻰ ﺻﻧدوق ﺑطﻧك )ﯾﻌﻧﻰ ﻓﻰ ﻗرارة ﻧﻔﺳك(
و أﻏﻠق ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻗﻠﺑك ﺑﺎﻟﻣﻐﺎﻟﯾق
ﺣﺗﻰ اذا ﺗﻌرﺿت ﻟﻣوﻗف ﻋﺎﺻف ,و ﺗطﺎﯾرت اﻟﻛﻠﻣﺎت
ﻛﺎﻧت ھذه اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ وﺗد رادع ﻟﻠﺳﺎﻧك
اذا أﻣﺿﯾت ﺣﯾﺎﺗك و ھذه اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم ﻓﻰ ﻗﻠﺑك
ﻓﺎﻧك ﺳﺗﻠﻘﻰ ﺑﮭﺎ ﻧﺟﺎﺣﺎ
و ﺳﺗﺟد ﻓﻰ ﻛﻠﻣﺎﺗﻰ ذﺧﯾرة اﻟﺣﯾﺎة
و ﺳﯾﺻﺢ ﺟﺳدك ﻋﻠﻰ اﻷرض
----------
87
و ﺳﺗﮭب رﯾﺎح اﻟﺷﻣﺎل ﺑﺻﺎﻋﻘﺔ
ﻟﺗﻧﮭﻰ ﺣﯾﺎﺗﮫ ,ﺣﯾن ﺗﺄﺗﻰ ﺳﺎﻋﺗﮫ
ﺗﺄﻣل ﺣﺎل اﻷﺣﻣق
اﻧﮫ ﯾﺻﯾﺢ ,و ﺻوﺗﮫ ﯾﺻل اﻟﻰ ﻋﻧﺎن اﻟﺳﻣﺎء
أﯾﮭﺎ اﻟﻘﻣر )ﺗﺣوت( ,اﻛﺷف ﺟراﺋﻣﮫ
ﺣرك اﻟدﻓﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻛن ﻟﻠرﺟل اﻟﺧﺑﯾث أن ﯾﻌﺑر اﻟﯾﻧﺎ
اﻧﻧﺎ ﻟم ﻧﻔﻌل ﻣﺛﻠﮫ ,و ﻟم ﻧرد اﻻﺳﺎءة ﺑﻣﺛﻠﮭﺎ
ﻣد ﯾدك اﻟﯾﮫ ,ﺛم أﺳﻠﻣﮫ اﻟﻰ ذراﻋﻰ اﻻﻟﮫ
اﻣﻸ ﺟوﻓﮫ ﺑﺧﺑزك ,ﺣﺗﻰ ﯾﺷﺑﻊ و ﯾﺧﺟل ﻣن ﻧﻔﺳﮫ
و ھﻧﺎك ﺷﺊ آﺧر ﻣﺣﺑب اﻟﻰ اﻻﻟﮫ :أﻻ و ھو اﻟﺗﺄﻧﻰ ﻗﺑل اﻟﻛﻼم
----------
88
اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ -:
ان ﻣﺛل اﻟرﺟل اﻷﺣﻣق )اﻟﺛرﺛﺎر( ﺣﯾن ﯾدﺧل اﻟﻣﻌﺑد
ﻛﻣﺛل اﻟﺷﺟرة اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ اﻟﺗﻰ ﻟﯾس ﻟﮭﺎ ﺟذور
و اﻟﺗﻰ ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻔﻘد ﺧﺿرﺗﮭﺎ
ﻓﺗﻧﻘل ﺑﻌﯾدا ﻋن ﻣﻛﺎﻧﮭﺎ
و ﺗﺻﯾر ﺣطﺑﺎ ﻟﻸﻓران
ﻓﺎﻟﻧﺎر ﻗﺑرھﺎ و ﻣﺛواھﺎ
أﻣﺎ اﻟرﺟل اﻟرزﯾن ,اﻟﻌﻣﯾق اﻟﻘﻠب )اﻟﻘﻠﯾل اﻟﻛﻼم(
اﻟذى ﯾﺗرﻓﻊ ﻋن اﻟﺟدال
ﻓﻣﺛﻠﮫ ﻛﻣﺛل ﺷﺟرة ﺑﺎﺳﻘﺔ ﻓﻰ ﺣدﯾﻘﺔ
ﺗﻧﻣو ﯾﺎﻧﻌﺔ و ﺗﺿﺎﻋف ﺛﻣرﺗﮭﺎ
ﻓﺗﻘف أﻣﺎم ﺳﯾدھﺎ
و ﺗظل ﺑﺎﻗﯾﺔ ﻓﻰ ﺣدﯾﻘﺗﮭﺎ
ﺗﮭب ﻣن اﻗﺗرب ﻣﻧﮭﺎ ﺛﻣﺎرا ﺣﻠوة ,و ظﻼ ظﻠﯾﻼ
----------
89
و ﻻ ﺗﻘوﻟن " :ان اﻟﯾوم ﻣﺛل اﻟﻐد"
ﻷن اﻟﻐد آﺗﻰ ,و اﻟﯾوم ذاھب
و ﻗد ﺗﺿﺣﻰ اﻟﻠﺟﺔ اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ اﻟﻣﯾﺎه ﺿﺣﻠﺔ
ﺑﯾن ﻋﺷﯾﺔ و ﺿﺣﺎھﺎ
ﻓﺗﻧﻛﺷف اﻟﺗﻣﺎﺳﯾﺢ اﻟﻘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻰ ﻗﺎﻋﮭﺎ
و ﺗﺧرج ﻣﻧﮭﺎ أﻓراس اﻟﻧﮭر
و ﯾﺧﺗﻧق اﻟﺳﻣك ﻓﯾﮭﺎ
ﻓﯾﺻﯾر طﻌﺎﻣﺎ ﻟﻠطﯾر و ﻻﺑن آوى
و ﻋﻧدﺋذ ﻻ ﺗﺟد ﺷﺑﺎك اﻟﺻﯾﺎد ﻣﺎ ﺗﺻطﺎده
أﻣﺎ اﻟرﺟل اﻟرزﯾن )اﻟﺣﻛﯾم( ,
ﻓﯾﻘول ﺣﯾن ﯾدﺧل اﻟﻣﻌﺑد :ﻣﺎ أﻋظم ﺑرﻛﺔ "رع"
اﺣرص ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺎﺣﺑﺔ ﻣﺛل ذﻟك اﻟرﺟل اﻟرزﯾن
ﺗﺣﯾﺎ ﻓﻰ ﺧﯾر و ﺑرﻛﺔ
و ﯾﺻﺢ ﺟﺳدك ﻋﻠﻰ اﻷرض
----------
ﻣﺷﮭد ﯾﺻور ﻗﯾﺎس ﻣﺳﺎﺣﺎت اﻷراﺿﻰ اﻟزراﻋﯾﺔ ﺑﺎﺳﺗﺧدام ﺧﯾط اﻟﻘﯾﺎس .ﻣن ﻣﻘﺑرة "ﻣﻧﻧﺎ" ,اﻟﻛﺎﺗب و اﻟﻣﺷرف
ﻋﻠﻰ ﺣﻘول ﻣﻠك اﻟﺻﻌﯾد و اﻟوﺟﮫ اﻟﺑﺣرى ,اﻟﻣﻠك ﺗﺣﺗﻣس اﻟراﺑﻊ ,أﺳرة , ١٨دوﻟﺔ ﺣدﯾﺛﮫ )ﺣواﻟﻰ ١٤٠٠ﺳﻧﮫ
ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد( .ﺗﻘﻊ اﻟﻣﻘﺑرة ﺑﻣﻧطﻘﺔ ﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻘرﻧﺔ ,اﻟﺑر اﻟﻐرﺑﻰ ,اﻷﻗﺻر .
90
ﻻ ﺗزﺣزح اﻟﺣد اﻟﻔﺎﺻل ﺑﯾن اﻟﺣﻘول
و ﻻ ﺗﺣول ﻣوﻗﻊ ﺧﯾط اﻟﻘﯾﺎس
ﻻ ﺗطﻣﻊ ﻓﻰ ذراع أرض
و ﻻ ﺗﻌﺗدى ﻋﻠﻰ ﺣدود أرض اﻷرﻣﻠﺔ
اﺣﺗرم اﻟﺣدود اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﺣﻘول
و اﻟﺗﻰ وطﺄﺗﮭﺎ اﻷﻗدام و ﻋﺑدﺗﮭﺎ اﻷﯾﺎم
ﻓﺻﺎرت ﻣﻠﻛﺎ ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ
و ﻻ ﺗﺣﺎول أن ﺗﻘﺗطﻌﮭﺎ و ﺗﺿﻣﮭﺎ ﻟﺣﻘﻠك
و ﻻ ﺗﺣﺎول أن ﺗﺛﺑت ﻣﻠﻛﯾﺗك ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻷﯾﻣﺎن اﻟﻛﺎذﺑﺔ
ﻓﻣن ﯾﻔﻌل ذﻟك ﯾﺟﺎزﯾﮫ رب اﻟﻘﻣر ﺑﻔﻌﻠﺗﮫ
راﻗب ﺟﯾدا ﻣن ﯾﻔﻌل ذﻟك و ﺗﺄﻣل ﺳﻠوﻛﮫ
ﻓﮭو ﯾﻔﺗرى ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻌﻔﺎء
و ﻋﯾﻧﮫ ﺗﺧﻠو ﻣن اﻟﺣﯾﺎة
و ھو ﻋدو ﯾﻌﻣل ﻟﻼﺿرار ﺑك
و ﺑﻛل أھل ﺑﻠدﺗﮫ
و ﻟﻛﻧﮫ ﻟن ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﻣﺎ ﺟﻣﻊ ﻣن ﺛروة
ﺳﺗﺧرب أﺟران ﻏﻼﻟﮫ
و ﺳﺗﻧﺗزع ﻣﻣﺗﻠﻛﺎﺗﮫ ﻣن ﯾد أطﻔﺎﻟﮫ
و ﺗﻌطﻰ ﻟﻐﯾره
اﯾﺎك أن ﺗﺗﻼﻋب ﻓﻰ ﺣدود اﻷرض اﻟزراﻋﯾﺔ
ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺳﺗوﻟﻰ ﻋﻠﯾك اﻟﻔزع ,ﺣﯾن ﺗﺳﺎق اﻟﻰ اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ
اﺣﺗرم اﻟﺣدود و ﻻ ﺗﺗﻌدى ﻋﻠﻰ ﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻟﻐﯾر
ﯾرﺿﻰ ﻋﻧك اﻻﻟﮫ
اذا أردت أن ﺗﺣﯾﺎ ﺳﻌﯾدا
ﻓﺎﺟﻌل اﻻﻟﮫ )رب ﻛل ﺷﺊ( ﺣﺎﺿرا ﻓﻰ ﻗﻠﺑك ﻋﻠﻰ اﻟدوام
91
ﻻ ﺗﺗﻌدى ﻋﻠﻰ ﺣرث اﻵﺧر
ﺧﯾر ﻟك أن ﺗﻠزم ﺣدودك و ﻻ ﺗﺗﻌدى ﻋﻠﻰ ﺣﻘوق ﻏﯾرك
و ﺑدﻻ ﻣن اﻟطﻣﻊ ﻓﯾﻣﺎ ﻓﻰ ﯾد اﻟﻐﯾر
رﻛز ﺟﮭدك ﻓﻰ أن ﺗزرع ﺣﻘﻠك
ﻋﻧدھﺎ ,ﺳﺗﺟد ﻛل ﻣﺎ ﺗﺣﺗﺎﺟﮫ
و ﺗﺟﻧﻰ ﺧﺑزك ﻣن ﺣرﺛك
ان اﻟﻣﻛﯾﺎل اﻟذى ﯾﻌطﯾﻛﮫ اﻻﻟﮫ ﺧﯾر ﻟك ﻣن ﺧﻣﺳﺔ آﻻف ﺗﻛﺳﺑﮭﺎ ﺑﺎﻟﻐش
و اﻟرزق اﻟذى ﯾﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﺗﺣﺎﯾل ﻻ ﯾﻣﻛث ﯾوﻣﺎ واﺣدا ﻓﻰ اﻟﻣﺧزن
و ﻻ ﯾﺻﻧﻊ ﻣﻧﮫ ﺧﺑز و ﻻ ﺟﻌﺔ
و ﻻ ﯾﺑﺎرك ﻓﯾﮫ اﻻﻟﮫ
ﻓﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﺗﺑدد
أن ﺗﻛون ﻓﻘﯾرا ﻓﻰ ﯾد اﻻﻟﮫ
ﺧﯾر ﻟك ﻣن ﺛروة ﺗﺄﺗﻰ ﺑﺎﻟﻐش
و ان أرﻏﻔﺔ ﻗﻠﯾﻠﺔ ﺗﻛﺳﺑﮭﺎ و أﻧت ﻣرﺗﺎح اﻟﺑﺎل
ﺧﯾر ﻟك ﻣن ﺛروة ﺗﺄﺗﯾك ﻣﻊ اﻟﮭم و اﻟﺷﻘﺎء
----------
92
ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻛون ﻗد ﺣﺻﻠت ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺗك
ﻷن اﻟﺛروة ﻟو أﺗﺗك ﻣن طرﯾق اﻟﺳرﻗﺔ
ﻓﺎﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻣﻛث ﻣﻌك ﺳواد اﻟﻠﯾل
و ﺣﯾن ﯾطﻠﻊ اﻟﻧﮭﺎر ﺗﻛون ﻗد ﺗﺑددت
و ﺳﺗرى ﻣﻛﺎﻧﮭﺎ و ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻟن ﺗﻛون ھﻧﺎك
و ﻋﻧدﺋذ ﻻ ﺗﺗﻌﺟب ﻣن زواﻟﮭﺎ
ﻓرﺑﻣﺎ اﻧﺷﻘت اﻷرض و اﺑﺗﻠﻌﺗﮭﺎ
ﻓﻐﺎﺻت ﻓﻰ ﺟوﻓﮭﺎ و ﻧزﻟت اﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺳﻔﻠﻰ
أو اﺳﺗﻘرت ﻓﻰ ﻛﮭف ﺑﻘدر ﺣﺟﻣﮭﺎ
أو رﺑﻣﺎ اﺗﺧذت أﺟﻧﺣﺔ ﻣﺛل اﻷوز و طﺎرت اﻟﻰ اﻟﺳﻣﺎء
ﻻ ﺗﻔرح ﺑﺛروة أﺗت ﻣن طرﯾق اﻟﺳرﻗﺔ
و ﻻ ﺗﺷﻛو ﻣن اﻟﻔﻘر
ﻓﺎن راﻣﻰ اﻟﺳﮭﺎم اﻟذى ﯾﻧدﻓﻊ ﻓﻰ اﻟﻣﻘدﻣﺔ
ﯾﺟدا ﻧﻔﺳﮫ وﺣﯾدا
و ﻗﺎرب اﻟطﻣﺎع ﻻ ﯾﺑﺣر ﺑﺧﻔﮫ )ﯾﻐرز ﻓﻰ اﻟطﯾن(
أﻣﺎ ﻗﺎرب اﻟرﺟل اﻟرزﯾن اﻟﻘﺎﻧﻊ
ﻓﮭو ﯾﻘﻠﻊ ﻣﻊ اﻟﻧﺳﯾم )ﻣن ﺧﻔﺗﮫ(
ﻗرب ﻗرﺑﺎﻧﺎ ل "آﺗون" ﺣﯾن ﯾﺷرق
و اﺑﺗﮭل اﻟﯾﮫ أن ﯾﮭﺑك اﻟﺻﺣﺔ و اﻟﺳﻼﻣﺔ
و ﺳﯾﻣﻧﺣك ﻣﺎ ﺗﺣﺗﺎج اﻟﯾﮫ ﻓﻰ ﺣﯾﺎﺗك
و ﺳﺗﺄﻣن ﻣن اﻟﺧوف
93
ﻓﺎن اﻟﻧﺎس ﺗﺣﯾﻰ اﻟﻛوﺑرا اﻟﻣﻧﺗﺻﺑﺔ ﻓوق ﺟﺑﯾن اﻟﻣﻠك ) رﻣز اﻟﻧور /اﻟﺧﯾر /اﻟﻧظﺎم (
ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺑﺻق ﻋﻠﻰ ﺛﻌﺑﺎن "ﻋﺑﯾب" ) رﻣز اﻟظﻠﻣﺔ /اﻟﺷر /اﻟﻔوﺿﻰ (
اﺣﻔظ ﻟﺳﺎﻧك ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺑذﯾﺋﺔ
ﯾﺣﺑك اﻟﻧﺎس
و ﺗﺟد ﻣﻛﺎﻧك ﻓﻰ اﻟﻣﻌﺑد
و ﺗطﻌم ﻣن ﺧﺑز اﻟﻘراﺑﯾن
و ﯾﺣﺗرﻣك اﻟﻧﺎس ﻓﻰ ﺷﯾﺧوﺧﺗك
و ﺗوارى ﻓﻰ ﻛﻔﻧك )ﺑﻛل اﺣﺗرام و ﺗﺑﺟﯾل(
و ﺗﻛون ﻓﻰ ﻣﺄﻣن ﻣن ﺑطش اﻻﻟﮫ
ﻻ ﺗﻔﺿﺣن اﻧﺳﺎﻧﺎ ﺑﮭﺗك ﺳره
ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون ﺳﺑب ﻓراره ﺧﻔﯾﺎ
و اذا ﻛﻧت ﻣﺳﺗﻣﻌﺎ ﻟﺗﺣﻛم ﻓﻰ ﺷﺊ ﺳواء أﻛﺎن ﺧﯾرا أم ﺷر
ﻓﺎﻓﻌل ذﻟك ﻓﻰ اﻟﺧﺎرج ﺣﯾث ﻻ ﺗﺳﻣﻊ
و ﺿﻊ ﺗﻘرﯾرا ﺣﺳﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎﻧك
و ﺗﻠطف ﻓﻰ ﺗﻘرﯾرك
أﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺑﺢ ﻓﺄﺧﻔﮫ ﻓﻰ ﺑطﻧك
94
ﺗﺣدث ﺑﻧدﯾﺔ ﻣﻊ ﻣن ھم ﻓﻰ ﻧﻔس ﻣﻘﺎﻣك
و اﺣذر اﻻﻧدﻓﺎع ﻓﻰ اﻟﻛﻼم
ان اﻟﻛﻼم اﻟﻣﻧدﻓﻊ ﯾﺧرج ﻣن اﻟﻘﻠب اﻟﻐﺎﺿب
ﻛﺎﻟزوﺑﻌﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﺳﺑق اﻟﻣطر
ان اﻻﻧﺳﺎن ﯾﺑﻧﻰ و ﯾﮭدم ﺑﻠﺳﺎﻧﮫ
ﻓﻘد ﯾﺗﻔوه ﺑﻛﻠﻣﺎت ﻗﺎﺳﯾﺔ ﻓﻰ ﻧوﺑﺔ ﻏﺿب
أو ﯾﺟﯾب ﺑﻌﺑﺎرات ﯾﺳﺗﺣق ﺑﺳﺑﺑﮭﺎ اﻟﺿرب
ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺣﻣل ﻓﻰ طﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﺷر
و ﻗد ﯾﺳﻌﻰ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس و ﯾﺧﻠق ﺑﯾﻧﮭم اﻟﺷﺟﺎر
ﺣﺎﻣﻼ أﻛﺎذﯾب و اﻓﺗراءات
ﻣﺛﻠﮫ ﻓﻰ ذﻟك ﻣﺛل اﻟﻣﻌداوى
ﯾﻣﺿﻰ وﻗﺗﮫ ﺟﯾﺋﺔ و ذھﺎﺑﺎ
و ﯾﺻﻧﻊ ﻓﺧﺎﺧﺎ ﺑﻛﻠﻣﺎﺗﮫ
ﯾروح و ﯾﻐدو ﺑﺎﻟﻣﺷﺎﺣﻧﺔ
و ﻣﮭﻣﺎ أﻛل و ﺷرب ﻓﻰ داﺧل ﺑﯾﺗﮫ
ﻓﺎن أﻣره ﺳﯾﻔﺗﺿﺢ ﻓﻰ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ
و اﻟﯾوم اﻟذى ﺗﻛﺷف ﻓﯾﮫ ﺟراﺋﻣﮫ
ﯾﻛون ﺑؤﺳﺎ ﻋﻠﻰ أطﻔﺎﻟﮫ
ﻟﯾت ﺧﻧوم ﯾﺄﺗﻰ ﻟذﻟك اﻟﺳﺎﻋﻰ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟوﺷﺎﯾﺔ
ﺣﺗﻰ ﯾﻌﯾد ﺗﺷﻛﯾل ﻗﻠﺑﮫ )وﻋﯾﮫ(
ﻓﮭو ﻛﺎﺑن اﻟذﺋب ﻓﻰ اﻟﻣزرﻋﺔ
ﺗدور ﻋﯾﻧﮫ ﻓﻰ ﻣﺂﻗﯾﮭﺎ
و ﯾﺛﯾر اﻟﺷﺟﺎر ﺑﯾن اﻻﺧوة
و ﯾﺟرى ﻛﺎﻟﺳﺣﺎب أﻣﺎم ﻛل رﯾﺢ
ﻓﯾﺣﺟب ﻧور اﻟﺷﻣس
95
و ھو ﻛﺎﻟﺗﻣﺳﺎح اﻟﺻﻐﯾر ﺣﯾن ﯾﺿرب ﺑذﯾﻠﮫ
و ﯾﻧﻛﻣش ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ
ﺣﻠو اﻟﺷﻔﺎه ,ﻣر اﻟﻠﺳﺎن
ﺗﺷﺗﻌل اﻟﻧﺎر ﻓﻰ ﺟوﻓﮫ
ﻻ ﺗﺻﺎﺣب ﻣﺛل ذﻟك اﻟرﺟل
و اﻻ ﯾذھب ﺑك اﻟﻔزع
و ﺗﺳوء ﻋﺎﻗﺑﺗك
ﻣﺷﮭد ﻣن ﻣﻘﺑرة "ﻣﻧﻧﺎ" ,اﻟﻛﺎﺗب و اﻟﻣﺷرف ﻋﻠﻰ ﺣﻘول ﻣﻠك اﻟﺻﻌﯾد و اﻟوﺟﮫ اﻟﺑﺣرى ,اﻟﻣﻠك ﺗﺣﺗﻣس اﻟراﺑﻊ ,
أﺳرة , ١٨دوﻟﺔ ﺣدﯾﺛﮫ )ﺣواﻟﻰ ١٤٠٠ﺳﻧﮫ ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد( ,و ھﻰ ﺗﻘﻊ ﺑﻣﻧطﻘﺔ ﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻘرﻧﺔ ,اﻟﺑر اﻟﻐرﺑﻰ ,
اﻷﻗﺻر .
96
ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﻰ ﺻدرك ﺷﺊ ﺗﺟﺎھﮫ
ﻻ ﺗﺗﻛﻠم ﻣﻊ اﻧﺳﺎن ﻛذﺑﺎ
ﻓذﻟك ﻣﺎ ﯾﻣﻘﺗﮫ اﻻﻟﮫ
اﺟﻌل ﻟﺳﺎﻧك ﻣﺗﺳﻘﺎ ﻣﻊ ﻗﻠﺑك
ﺣﺗﻰ ﺗﻛون ﻛل طرﻗك ﻧﺎﺟﺣﺔ
ﻛن ﺛﺎﺑﺗﺎ ﻣطﻣﺋﻧﺎ أﻣﺎم اﻵﺧرﯾن
و ﺗذﻛر أن اﻻﻧﺳﺎن ﻓﻰ ﻣﺄﻣن ﻓﻰ ﯾد اﻻﻟﮫ
اﻧﮫ ﻟﻣﻣﻘوت ﻣن اﻻﻟﮫ ﻣن ﯾزﯾف اﻟﻛﻼم
ﻷن أﻛﺑر ﺷﺊ ﯾﻛرھﮫ ھو اﻟﻧﻔﺎق
97
و ﺳﺗﺗﻘﯾﺄ ﻛل ﻟﻘﻣﺔ ﻛﺳﺑﺗﮭﺎ ,
و ﺗﻔﻘد ﻛل ﺛروة أﺗﺗك ﻣن طرﯾق ﻏﯾر ﺷرﯾف
ﺗﺄﻣل ﺣﺎل ﻣن ﯾﺳرق اﻟﻔﻘراء ﺣﯾن ﯾﻔﺗﺿﺢ أﻣره
و ﯾﺳﺎق اﻟﻰ اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ,ﻟﯾﻌﺎﻗب ﺑﺎﻟﺿرب
و ﺣﺗﻰ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺻﻔﺢ ﻋﻧﮫ رﺋﯾﺳﮫ
ﻓﺎﻧﮫ ﯾﻛون ﻣﺣﻘرا أﻣﺎم ﻣرؤوﺳﯾﮫ
اﯾﺎك أن ﺗﻘﺗرب ﻣن ﻣﺗﺎع ﺗﺎﺑﻊ
و اذا رأﯾﺗﮫ ﯾﺳﯾر أﻣﺎﻣك ﻓﻰ اﻟطرﯾق
ﻓﺄﻓﺳﺢ ﻟﮫ اﻟطرﯾق و اﺑﺗﻌد ﻋن ﻣﺗﺎﻋﮫ
98
اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر -:
ﻣﺷﮭد ﻣن ﻣﻘﺑرة "ﻣﻧﻧﺎ" ,اﻟﻛﺎﺗب و اﻟﻣﺷرف ﻋﻠﻰ ﺣﻘول ﻣﻠك اﻟﺻﻌﯾد و اﻟوﺟﮫ اﻟﺑﺣرى ,اﻟﻣﻠك ﺗﺣﺗﻣس اﻟراﺑﻊ ,
أﺳرة , ١٨دوﻟﺔ ﺣدﯾﺛﮫ )ﺣواﻟﻰ ١٤٠٠ﺳﻧﮫ ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد( ,و ھﻰ ﺗﻘﻊ ﺑﻣﻧطﻘﺔ ﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻘرﻧﺔ ,اﻟﺑر اﻟﻐرﺑﻰ ,
اﻷﻗﺻر .
99
ﻓﺳﺗﺟد ذﻟك ﺳﺑﯾﻼ ﻟﻠﺣﯾﺎة
و ﺳﺗﻧﺎم ﻓﻰ اﻟﻠﯾل ﻧوﻣﺎ ﻋﻣﯾﻘﺎ )ﻣرﺗﺎح اﻟﺑﺎل(
و ﺣﯾن ﺗﺳﺗﯾﻘظ ﻓﻰ اﻟﺻﺑﺎح ﺳﺗﺟد أن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺗﮫ ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺎس
و ﻗد ﺻﺎر ﻣﺛﻼ أﻋﻠﻰ ﻟﻐﯾرك
ان ﺣب اﻟﻧﺎس و ﻣدﺣﮭم ﻟك
ﺧﯾر ﻣن ﺛروة ﺗﻛﻧزھﺎ ﻓﻰ اﻟﻣﺧﺎزن
و ﺗﻧﺎول اﻟﺧﺑز ﻣﻊ راﺣﺔ اﻟﺑﺎل
ﺧﯾر ﻣن ﺛروة ﺗﺟﻠب ﻣﻌﮭﺎ اﻟﻧﻛد و اﻟﻛدر
100
اﻟﻔﺻل اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر -:
ﻛن ﻣﺎھرا ﻓﻰ ﻋﻣﻠك ,ﺗﻌﻠو ﻣﻛﺎﻧﺗك
و ﻻ ﺗﻐﻣﺳن ﻗﻠﻣك ﻓﻰ اﻟﻣداد ﻟﺗﺿر ﺑﮫ أﺣدا
ان أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻛﺎﺗب ھﻰ ﻣﻧﻘﺎر طﺎﺋر اﻷﯾﺑﯾس ) رﻣز ﺗﺣوت ,رب اﻟﻘﻠم (
اﺣذر أن ﺗﺳﺗﺧدم ﻗﻠﻣك ﻓﻰ اﻟﺑﺎطل
ﻷن ذﻟك ﻻ ﯾرﺿﻰ ﺗﺣوت
اﻟذى ﯾﺳﻛن ﻓﻰ ﺑﯾﺗﮫ )ﻣﻌﺑده( ﻓﻰ "ﺧﻣﻧو" )اﻷﺷﻣوﻧﯾﯾن ,ﻣﺣﺎﻓظﺔ اﻟﻣﻧﯾﺎ(
ان ﻋﯾﻧﮫ ﺗطوف ﺣول اﻷرﺿﯾن
ﻓﺎذا رأى ﺷﺧﺻﺎ ﯾﺳﺗﺧدم ﻗﻠﻣﮫ ﻓﻰ اﻟﺑﺎطل
ﻓﺎﻧﮫ ﯾﻠﻘﻰ ﺑرزﻗﮫ ﻓﻰ اﻟﻧﯾل ﻟﯾذھب ﺑﮫ اﻟﻔﯾﺿﺎن
ان ﻣن ﯾﺳﺗﺧدم ﻗﻠﻣﮫ ﻓﻰ اﻟﺑﺎطل
ﻟن ﯾﺣﻔظ اﺳم اﺑﻧﮫ ﻓﻰ اﻟﺳﺟﻼت )ﻟن ﯾﺧﻠد اﺳﻣﮫ(
اﺣﻔظ ھذه اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻓﻰ ﻗﻠﺑك طوال ﺣﯾﺎﺗك
و اﻧﻘﻠﮭﺎ اﻟﻰ أﺑﻧﺎﺋك .
101
اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر -:
ﺗﺣوت ﯾﻘف ﺑﺟوار اﻟﻣﯾزان .أﺣد ﻣﺷﺎھد ﻛﺗﺎب اﻟﺧروج ﻟﻠﻧﮭﺎر ,ﻣن ﺑردﯾﺔ "ﺣو ﻧﻔر" ,أﺳرة , ١٩دوﻟﺔ ﺣدﯾﺛﮫ ,
و ﺗﻌرض ﺑﺎﻟﻣﺗﺣف اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻰ .
ﻻ ﺗطﻔﻔن اﻟﻣﯾزان
و ﻻ ﺗﻧﻘﺻن ﻣن أﺟزاء ﻣﻛﺎﯾﯾل اﻟﻐﻼل
و ﻻ ﺗرﻏﺑن ﻓﻰ ﻣﻛﺎﯾﯾل اﻟﺣﻘول ,ﺛم ﺗﮭﻣل ﻣﻛﺎﯾﯾل اﻟﺧزاﻧﺔ
) أى ﻻ ﺗﺗﺧذ ﻣﻛﺎﯾﯾل و ﻣﻌﺎﯾﯾر ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺗﺧدم ﻣﺻﻠﺣﺗك (
ﻓﺎن ﺗﺣوت ﯾﻘف ﺑﺟوار اﻟﻣﯾزان ,
و ﻗﻠﺑﮫ ھو ﻟﺳﺎن اﻟﻣﯾزان
ﻣﺎ أﻋظم ﺗﺣوت ,
ﻓﮭو اﻟذى ﻋﻠم اﻻﻧﺳﺎن ﻛﯾف ﯾﺳﺗﺧدم اﻟﻣﯾزان
اﯾﺎك أن ﺗﺗﺧذ ﻟﻧﻔﺳك ﻣوازﯾن ﻣﻧﻘوﺻﺔ
ان اﻟرزق ﯾﺄﺗﻰ ﺑﻘدرة اﻻﻟﮫ
و ﻣﮭﻣﺎ ﺣﺎوﻟت أن ﺗﺧﺳر اﻟﻣﯾزان
ﻓﻠن ﯾﺑﺎرك اﻻﻟﮫ ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻛﺳﺑﮫ ﻣن ذﻟك اﻟﻔﻌل اﻟدﻧﺊ
و اذا رأﯾت اﻧﺳﺎﻧﺎ ﯾﻐش ,ﻓﺎﺑﺗﻌد ﻋﻧﮫ
اﻗﻧﻊ ﺑﻣﺎ ﻟدﯾك و ﻻ ﺗطﻣﻊ ﻓﻰ اﻟﻣزﯾد
102
ﻻ ﺗﺷﺗﮭﻰ اﻟﻧﺣﺎس أو اﻟﻛﺗﺎن اﻟﻧﺎﻋم
ان ﺛوﺑﺎ ﻣن اﻟﻛﺗﺎن اﻟﻧﺎﻋم ﺗﺣﺻل ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻟﻐش
ﻟن ﯾﻧﻔﻌك ﺣﯾن ﺗﻘف أﻣﺎم اﻻﻟﮫ
و ﺣﯾن ﯾوزن ﻗﻠﺑك ﯾوم اﻟﺣﺳﺎب
ان ھذا اﻟﺛوب اﻟﻔﺎﺧر اﻟذى ﺗﺣﺻل ﻋﻠﯾﮫ ﺑطرﯾق ﻏﯾر ﺷرﯾف
ﻣﺛﻠﮫ ﻣﺛل ﻗﺷرة اﻟذھب اﻟﺗﻰ ﺗوﺿﻊ ﻓوق اﻟﺳﺑﯾﻛﺔ
ﻟﺗﻠﻣﻊ أﻣﺎم اﻷﻋﯾن و ﻛﺄﻧﮭﺎ ذھب
ﺛم ﯾﺄﺗﻰ اﻟﺻﺑﺎح ,و ﺗﺳﻘط اﻟﻘﺷرة اﻟزاﺋﻔﺔ
و ﯾظﮭر اﻟﻣﻌدن اﻟﺣﻘﯾﻘﻰ
103
و ﺗﻔرض ﻋﻠﯾﮫ ﺿرﯾﺑﺔ أﺧرى
و ﻻ ﺗﺗﺂﻣر ﻣﻊ ﻣن ﯾﻘوم ﺑﻛﯾل اﻟﺿراﺋب
ﻟﺗﻘﻠل ﻣن ﻗﯾﻣﺔ اﻟﺿراﺋب اﻟﺗﻰ ﺗﺗﺳﻠﻣﮭﺎ اﻟﺣﻛوﻣﺔ
ﻋﻠﯾك ﺑﺎﺣﺗرام اﻟﻘواﻧﯾن ﻋﻧد ﻛﯾل اﻟﺣﺻﺎد
ﻓﺎن ذﻟك أﻋظم ﻋﻧد اﻻﻟﮫ ﻣن اﻟﺣﻠف ﺑﺎﻟﻌرش اﻟﻌظﯾم
104
اﻟﻔﺻل اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر -:
ﻻ ﺗﻘف أﻣﺎم اﻟﻘﺎﺿﻰ ﻓﻰ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ
ﺛم ﺗزﯾف ﻛﻠﻣﺎﺗك
و ﻻ ﺗﺗذﺑذب ﻓﻰ ردودك
ﺣﯾن ﯾوﺟﮫ ﻟك اﻟﺷﮭود اﺗﮭﺎﻣﺎ
و ﻻ ﺗﻔﺗﻌل اﻟﻘﺳم ﺑﺎﻻﻟﮫ
ﻟﺗﺣﺎول أن ﺗﻣرر ﻛذﺑك
ﻗل اﻟﺻدق أﻣﺎم اﻟﺷرﯾف )اﻟﻘﺎﺿﻰ(
ﺣﺗﻰ ﺗﻛون ﻣوﺿﻊ ﺛﻘﺗﮫ
ﻓﺎذا ﺣﺿرت أﻣﺎﻣﮫ ﻓﻰ اﻟﯾوم اﻟﺗﺎﻟﻰ
ﻓﺎﻧﮫ ﯾﻘﺑل ﻛل ﻣﺎ ﺗﻘول
و ﯾﻌرض ﻗﺿﯾﺗك ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻠس اﻟﺛﻼﺛﯾن )اﻟﻣﺳﺗﺷﺎرﯾن(
و ﯾﺣدد ﻟك ﻣوﻋدا ﻟﻠﻧطق ﺑﺎﻟﺣﻛم
105
ﯾﻌطﯾﮭﺎ ﻣن ﯾﺷﺎء
و ھﻰ اﻟﺗﻰ ﺗﻧﺟﻰ اﻟﺿﻌﯾف ﻓﻰ ﻣﺣﻧﺗﮫ
ﻻ ﺗﻔﺗﻌل ﻟﻧﻔﺳك وﺛﺎﺋق ﻣزﯾﻔﺔ
ﻓﺎن ذﻟك ﺟرﯾﻣﺔ ﺗﺳﺗﺣق اﻻﻋدام
ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻌﺎدل ﺟرﯾﻣﺔ اﻟﺣﻠف ﻛذﺑﺎ
ﻻ ﺗزﯾﻔن ﻓﻰ اﻟدﺧل ﻋﻠﻰ دﻓﺎﺗرك
ﻟﺗﺗﺣﺎﯾل ﻋﻠﻰ ﻣﺷﯾﺋﺔ اﻻﻟﮫ و ﺗدﺑﯾره اﻷرزاق
ﻻ ﺗﺟﻠﺑن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳك ﻏﺿب اﻻﻟﮫ
و ﺗﺗﺟﺎھل أرﺑﺎب اﻷﻗدار )رﯾﻧﻧت و ﺷﺎى(
أﻋد ﻛل ﺷﺊ ﻷﺻﺣﺎﺑﮫ
ﺑذﻟك ﺗﻔز ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة )اﻷﺑدﯾﺔ(
ﻻ ﺗﻐﺗﺻب ﻣﺗﺎع ﻏﯾرك
و اﻻ ﺳﺎءت ﻋﺎﻗﺑﺗك
106
ﯾﻛون اﻟﻔزع ﻣﻧﮫ ﺷدﯾدا
ﻻ ﺗﻛﺷف ﻋن ﻗﻠﺑك )أى ﻻ ﺗﻛﺷف أﺳرارك( ﻷى ﺷﺧص
ﻓﻘد ﯾﺳﺗﺧدم اﻟﺑﻌض ﺗﻠك اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻰ اﻻﺳﺎءة ﻟك
و ﻻ ﺗﺻﺎﺣب اﻧﺳﺎﻧﺎ ﯾﻛﺷف ﻋﻣﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﺑﮫ
ان اﻟرﺟل اﻟذى ﯾﻛﺗم ﻛﻼﻣﮫ ﻓﻰ ﺟوﻓﮫ
ﺧﯾر ﻣن اﻟذى ﯾﺛرﺛر و ﯾؤذى ﻏﯾره ﺑﻛﻼﻣﮫ
ﻟن ﺗﺑﻠﻎ اﻟﻛﻣﺎل ﺑﺎﻟﺳﻌﻰ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻧﻣﯾﻣﺔ و اﻟوﺷﺎﯾﺔ
و اﻧﻣﺎ ﺑﺎﻟﺻﻣت و اﻟﺳﻛﯾﻧﺔ
107
و ﻻ ﯾﻣﻛﻧك أن ﺗﻌرف اﻟﻐد
ﺳﻠم أﻣرك ﻟﻼﻟﮫ
اﺟﻠس ﻓﻰ ھدوء و ﺳﻛﯾﻧﺔ
و ﺳﺗطرد ﺳﻛﯾﻧﺗك ﻛل اﻟﮭﻣوم
108
ﻻ ﯾﺟدر ﺑﮫ أن ﯾﻠوث ﺳﻣﻌﺗﮫ
و ﻻ ﯾﺟب أن ﯾﺗردد اﺳﻣﮫ ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺎس ﻓﻰ اﻟﺷﺎرع )ﺑﺎﻟﻘﯾل و اﻟﻘﺎل(
ﻋﺎزف اﻟﮭﺎرب اﻷﻋﻣﻰ .ﻣن ﻣﻘﺑرة "ﻧﺎﺧت" ,و ھو ﻛﺎﺗب و ﻋﺎﻟم ﻓﻠك ,ﻋﺎش ﻓﻰ ﻋﺻر اﻟﻣﻠك ﺗﺣﺗﻣس اﻟراﺑﻊ ,
أﺳرة , ١٨دوﻟﺔ ﺣدﯾﺛﮫ )ﺣواﻟﻰ ١٤٠٠ﺳﻧﮫ ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد( .ﺗﻘﻊ اﻟﻣﻘﺑرة ﺑﻣﻧطﻘﺔ ﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻘرﻧﺔ ,اﻟﺑر اﻟﻐرﺑﻰ ,
اﻷﻗﺻر .
ﻻ ﺗﺳﺧرن ﻣن أﻋﻣﻰ
و ﻻ ﺗﮭزأن ﻣن ﻗزم
و ﻻ ﺗﺳﺗﺧﻔن ﺑرﺟل أﻋرج
و ﻻ ﺗﺣﻘرن رﺟﻼ "ﻋﻘﻠﮫ ﻓﻰ ﯾد اﻻﻟﮫ" )أى ﻣرﯾض ﻋﻘﻠﯾﺎ(
و ﻻ ﺗﻛوﻧن ﻋﺎﺑس اﻟوﺟﮫ اذا ﺗﻌدى ﺣدوده
ﺧﻠق اﻻﻟﮫ اﻻﻧﺳﺎن ان اﻻﻧﺳﺎن ﻣن طﯾن و ﻗش ) و ھﻰ اﻟﻣواد اﻟﺗﻰ ﯾﺻﻧﻊ ﻣﻧﮭﺎ اﻟطوب اﻟﻠﺑن (
و ھو ﯾﺑﻧﻰ و ﯾﮭدم ﻛل ﯾوم
ﻗد ﯾﺟﻌل اﻻﻟﮫ أﻟف اﻧﺳﺎن ﻓﻘﯾرا ﺑﻣﺷﯾﺋﺗﮫ
و ﻗد ﯾﺟﻌل أﻟف اﻧﺳﺎن ﻧﺑﯾﻼ ﺑﻣﺷﯾﺋﺗﮫ
ﻣﺎ أﺳﻌد ﻣن ﯾﺻل اﻟﻰ اﻟﻐرب )أى ﯾﻣوت(
و ھو آﻣن ﻓﻰ رﻋﺎﯾﺔ اﻻﻟﮫ
109
اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎدس و اﻟﻌﺷرون -:
ﻻ ﺗﺟﻠﺳن ﻓﻰ ﺑﯾت اﻟﺟﻌﺔ
ﻟﻛﻰ ﺗﺧﺎﻟط ﻣن ھو أﻛﺑر ﻣﻧك ﻣﻘﺎﻣﺎ )أى ﻻ ﺗﺗﻣﻠق اﻷﻏﻧﯾﺎء و اﻟﻧﺑﻼء(
ﺻﺎﺣب ﻣن ھو ﻓﻰ ﻣﺛل ﻣﻘﺎﻣك
ان "رع" ﯾطل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﺑﻌﯾد )ﻣن اﻟﺳﻣﺎء(
و ﻣﻊ ذﻟك ﻓﻧوره ﯾﺻل ﻟﻠﺧﻠق ﺟﻣﯾﻌﺎ
اذا رأﯾت رﺟﻼ أﻋظم ﻣﻧك ﻓﻰ اﻟﺧﺎرج
ﻓﻘدم ﻟﮫ اﻻﺣﺗرام
ﻣد ﯾد اﻟﻣﺳﺎﻋدة ﻟرﺟل ﻣﺳن اذا ﻛﺎن ﻗد ﺛﻣل ﻣن اﻟﺟﻌﺔ
و اﺣﺗرﻣﮫ ﻛﻣﺎ ﯾﺣﺗرﻣﮫ أوﻻده
ان اﻟذراع اﻟﻘوى ﻻ ﯾﻛل ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻧﻛﺷف )ﻟﯾﺳﺎﻋد اﻟﻐﯾر(
و اﻟظﮭر ﻻ ﯾﻧﻛﺳر ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻧﺣﻧﻰ )اﺣﺗراﻣﺎ(
ان اﻟﻣرء ﻻ ﯾﺧﺳر ﺷﯾﺋﺎ ﺣﯾن ﯾﺟﻌل ﺣدﯾﺛﮫ ﻋذﺑﺎ
و ﻻ ﯾﻛﺳب ﺷﯾﺋﺎ ﺣﯾن ﯾﺟﻌل ﺣدﯾﺛﮫ ﻓظﺎ
و اﻟرﺑﺎن اﻟذى ﯾرى ﻣن ﺑﻌﯾد
ﻻ ﯾﺗﺣطم ﻗﺎرﺑﮫ
110
اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎﺑﻊ و اﻟﻌﺷرون -:
ﻧﻘش ﺑﺎرز ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺷب ﯾﺻور "ﺣﺳﻰ رع" ,و ھو طﺑﯾب أﺳﻧﺎن و ﻛﺎھن ﻋﺎش ﻓﻰ ﻋﺻر اﻟﻣﻠك زوﺳر ,أﺳرة
ﺛﺎﻟﺛﮫ ,دوﻟﺔ ﻗدﯾﻣﺔ )ﺣواﻟﻰ ٢٧٠٠ﺳﻧﮫ ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد( .
ﻣﺷﮭد ﻟﺑﺣﺎرة ﻓﻰ ﺳﻔﯾﻧﺗﮭم .ﻣن ﻣﻘﺑرة "ﺳن ﻧﻔر" ﻋﻣدة ﻣدﯾﻧﺔ طﯾﺑﺔ )اﻷﻗﺻر( ﻓﻰ ﻋﺻر اﻟﻣﻠك أﻣﻧﺣﺗب اﻟﺛﺎﻧﻰ ,
أﺳرة , ١٨دوﻟﺔ ﺣدﯾﺛﮫ ) ,ﺣواﻟﻰ ١٤٣٠ﺳﻧﺔ ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد( .ﺗﻘﻊ اﻟﻣﻘﺑرة ﺑﻣﻧطﻘﺔ ﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻘرﻧﺔ ,ﺑﺎﻟﺑر اﻟﻐرﺑﻰ
,اﻷﻗﺻر .
112
ﻻ ﺗﻣﻧﻌن أﻧﺎﺳﺎ ﻣن ﻋﺑور اﻟﻧﮭر
ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﻰ ﻗﺎرﺑك ﻣﻛﺎن
ﻓﺣﯾن ﺗﻣد ﯾد اﻟﻣﺳﺎﻋدة ﻟﻶﺧرﯾن
ﯾﻣد ﻟك اﻻﻟﮫ ﯾده ﺑﺎﻟﻣﺟداف وﺳط اﻟﻠﺟﺔ اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ
ﻻ ﺗﺗﺧذ ﻣﻌدﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﻧﮭر
ﺛم ﺗﺣﺻل ﻣن اﻟﻧﺎس أﺟرة ﻟﻠﻌﺑور
ﺧذ اﻷﺟرة ﻣن اﻟرﺟل ﺻﺎﺣب اﻟﺛروة
و رﺣب ﺑﻣن ﻻ ﯾﻣﻠك ﺷﯾﺋﺎ )ﻻ ﺗﺳﺄﻟﮫ أﺟرا(
*** ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺗﻰ ﻧﺳﺧﮭﺎ اﻟﻛﺎﺗب "ﺳﻧو" اﺑن اﻟﻛﺎھن )اﻷب اﻻﻟﮭﻰ( "ﺑﻣﯾو" ***
113
اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻣن
ﺗﻌﻠﯾق دﻛﺗور ﺳﻠﯾم ﺣﺳن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺣﻛﯾم "أﻣﻧﻣوﺑﻰ"
ﻛﺗب دﻛﺗور ﺳﻠﯾم ﺣﺳن ﻓﻰ ﻣوﺳوﻋﺔ ﻣﺻر اﻟﻘدﯾﻣﺔ )ﺟزء رﻗم (١٧اﻟﺗﻌﻠﯾق اﻟﺗﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺣﻛﯾم
"أﻣﻧﻣوﺑﻰ" -:
ﻣن ﻣﻘدﻣﺔ ھذه اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم ﻧﻌﻠم أن أﻣﻧﻣوﺑﻰ ھو اﺑن "ﻛﺎ ﻧﺎﺧت" ,و أﻧﮫ ﺗزوج ﻣن اﻟﺳﯾدة "ﺗﺎوﺳرت"
و أﻧﺟب "ﺣور ﻣﺎﺧر" ,و ھو اﻟذى ﻛﺗب ﻟﮫ أﺑوه ھذه اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم .
ﯾﺣﻣل "ﺣور ﻣﺎﺧر" أﻟﻘﺎﺑﺎ دﯾﻧﯾﺔ ﻛﺛﯾرة ﺗرﺑطﮫ ﺑﻣﻌﺑد "ﺑﺎﻧوﺑوﻟﯾس" )أﺧﻣﯾم ,ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﺳوھﺎج( ,ﻏﯾر
أن ھذه اﻷﻟﻘﺎب ﻧﺎدرة اﻟوﺟود ﻓﻰ اﻟوﺛﺎﺋق اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻷﺧرى .
أﻣﺎ أﻟﻘﺎب واﻟدﺗﮫ ﻓﮭﻰ ﻋﺎدﯾﺔ ,ﺷﺎﺋﻌﺔ ,ﻏﯾر أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗدﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺎن اﻟذى أﺗت ﻣﻧﮫ .
و ﺗﻘﺳﯾم ﻣﺗن ھذا اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻰ أﺑﯾﺎت ﻣن اﻟﺷﻌر ﻟﯾس ﺑﺎﻷﻣر اﻟﻌﺎدى .و ﻋﻧدﻧﺎ ﻣﺛل واﺣد ﻣﻌروف ﻣن
ھذا اﻟﻧوع ﻣن اﻷﺳرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷرة ؛ و أﻋﻧﻰ ﺑذﻟك ﻗﺻﯾدة ﺳﻧوﺳرت اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ ﻓﻰ ورﻗﺔ
"اﻟﻼھون" .
و ﻛذﻟك ﻋﺛرﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺛﻠﯾن ﻓﻰ اﻟدﯾﻣوطﯾﻘﻰ :اﻷول ﺣواﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻰ ﻗﺑل اﻟﻣﯾﻼد ,و ھﻰ ﻗﺻﯾدة
ھﺟﺎﺋﯾﺔ .و اﻟﺛﺎﻧﻰ ﯾرﺟﻊ ﺗﺎرﯾﺧﮫ اﻟﻰ اﻟﻘرن اﻷول ﺑﻌد اﻟﻣﯾﻼد ,و ھو ﻣﻛﺗوب ﻓﻰ ورﻗﺔ "ﻻﯾدن"
اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ .
114
أﺗﻰ ﻣن ﺣذف ﺳطر أو ادﻣﺎج ﺳطرﯾن ﻓﻰ ﺳطر واﺣد أو ﻛﺗﺎﺑﺔ ﺳطر واﺣد ﻓﻰ ﺳطرﯾن .
و ﻛذﻟك ﻧﺟد ﻣﻘطوﻋﺎت ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن أرﺑﻌﺔ أﺳطر .
و ﻟﺣﺳن اﻟﺣظ وﺻﻠت اﻟﯾﻧﺎ ﻛل ھذه اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣن أوﻟﮭﺎ اﻟﻰ آﺧرھﺎ ,ﻓﻛﺎن ذﻟك ﻣﺳﺎﻋدا ﻟﻧﺎ ﻗدر
اﻟﻣﺳﺗطﺎع أن ﻧﺻل اﻟﻰ ﻛﻧﮭﮭﺎ و ﻏﺎﯾﺗﮭﺎ .
115
اﻟﻣﺧطﺊ ,و أن ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻻﻧﺳﺎن اﻟوﺻول اﻟﻰ اﻟﻛﻣﺎل ﺿرب ﻣن اﻟﻣﺣﺎل .
و ﻣﺟﻣل اﻟﻘول أن اﻻﻟﮫ ھو اﻟﻘوى اﻟﻘﮭﺎر ,و أن اﻻﻧﺳﺎن ﺧﻠق ﺿﻌﯾﻔﺎ ,و ﻣﻊ ذﻟك ﻓﺎن اﻻﻟﮫ ﻛذﻟك
ﻋﺎدل ,ﻓﯾﻣﻛن ﻟﻼﻧﺳﺎن أن ﯾﺗﻛل ﻋﻠﯾﮫ .و اﻻﻟﮫ ﯾﺑﺎرك اﻟﻌﻣل و ﯾﺣب اﻟﺧﯾر و ﻛرم اﻟﺿﯾﺎﻓﺔ ,و ﻟﻛﻧﮫ
ﯾﻣﻘت اﻟﺗﻣﻠق و اﻟﻐش .و ﺑﻌد اﻟﻣوت ﯾﻛون اﻻﻧﺳﺎن ﻓﻰ ﯾد اﻻﻟﮫ " :ﻣﺎ أﺳﻌد اﻟذى ﻗد وﺻل اﻟﻰ
اﻟﻐرب )ﻣﺎت( و ھو آﻣن ﻣطﻣﺋن ﻓﻰ ﯾد اﻻﻟﮫ" .
و ﻟﻘد ﻛﺎن اﻟﻣﺛل اﻷﻋﻠﻰ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻓﻰ ﻧظر "أﻣﻧﻣوﺑﻰ" ھو اﻟرﺟل اﻟرزﯾن أى اﻟرﺟل اﻟﻣﺗواﺿﻊ
اﻟﻣﻌﺗدل ﻓﻰ ﺣﯾﺎﺗﮫ .و ﻧﻘﯾض اﻟرﺟل اﻟرزﯾن أو اﻟﺣﻠﯾم ﻓﻰ ﻧظر "أﻣﻧﻣوﺑﻰ" ھو اﻟرﺟل اﻷﺣﻣق أى
اﻟﺣﺎد اﻟطﺑﻊ ,اﻟﻣﻧدﻓﻊ ,اﻟﻣﺗوﺣش ,اﻟﻐﺿوب .و ﯾﺟد اﻟﻘﺎرئ أن اﻟﻣؤﻟف ﺟﻌل ﻣدح اﻟرﺟل اﻟررزﯾن
و ذم اﻟرﺟل اﻟﻣﻧدﻓﻊ ﻣن أھم اﻟﻧﻘﺎط اﻟﺗﻰ ﺗﻧﺎوﻟﺗﮭﺎ ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﮫ .ﻓﻧرى ھذا اﻟﺣﻛﯾم اﻟذى ﺷﺎب ﻓﻰ ﺗﺄدﯾﺔ ﻋﻣﻠﮫ
ﯾذﻛر اﺑﻧﮫ داﺋﻣﺎ ﺑﺄن اﻟﻣﺛل اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻰ اﻟﺣﯾﺎة ھو اﻟرزاﻧﺔ )اﻟﺻﻣت( .
و ﻗد ﻛﺎن "أﻣﻧﻣوﺑﻰ" ﯾﺳﯾر ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺞ ﻏﯾره ﻣن اﻟﺣﻛﻣﺎء اﻟذﯾن ﺳﺑﻘوه ﻣﺛل "ﺑﺗﺎح ﺣﺗب" و "آﻧﻰ" ﻣن
ﺣﯾث أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺣث ﻋﻠﻰ اﻋﻼء اﻟﻘﯾم اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ,ﻓﻧراه ﯾﺷﯾر اﻟﻰ واﺟﺑﺎت اﻟﻣوظف
و ﯾﻘول أﻧﮫ ﻻﺑد أن ﯾﻛون ﻋﺎدﻻ ﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺎ رﺣﯾﻣﺎ و ﯾطﻠب اﻟﯾﮫ أن ﯾﻛون أﻣﯾﻧﺎ و أن ﯾﻛون ﻣﺗﺳﺎﻣﺣﺎ ﻣﻊ
اﻟﻔﻘﯾر و ﯾﺣذره اﻟﻐش ﻓﻰ اﻟدﻓﺎﺗر و أﻻ ﯾﺳﺊ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻓن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺳﺎﻣﻰ .
و ﻛذﻟك ﻧﺟد ﺣﻛﯾﻣﻧﺎ ﯾﺿﻊ ﻗواﻋد ﻟﺳﻠوك اﻻﻧﺳﺎن ﻣﻊ أﺧﯾﮫ اﻻﻧﺳﺎن ﺧﺎرج أﻋﻣﺎﻟﮫ اﻟرﺳﻣﯾﺔ و ﯾﺣض
ﻋﻠﻰ أﻻ ﯾﺧﺗﻠط اﻻﻧﺳﺎن اﻻ ﺑﻣن ھو ﻓﻰ ﻧﻔس ﻣﻘﺎﻣﮫ ,و أن ﯾﺗﺣدث ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻼء و اﻷﺷراف ﺑﺎﻷﺻول
و أﻻ ﯾﺗﻌدى ﺣدوده .
و ﻛذﻟك ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺳﺎن أﻻ ﯾﺗﻣﻠق اﻷﺷراف ,ﺑل ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻣﺳﺗﻘﻼ ﺑﻧﻔﺳﮫ ﻋﻧﮭم ,و ﻣﻊ ذﻟك
ﯾﻛون ﻣؤدﺑﺎ ﻧﺣوھم .و ﻛذﻟك ﯾﺟب ﻋﻠﯾﮫ أﻻ ﯾﻛون ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺷراف اﻟﻌظﺎم ,و ﻟﻛن ﯾﺟب ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻰ
اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﮫ أن ﯾﻌﺎﻣﻠﮭم ﻛﻣﺎ ﯾﻌﺎﻣل اﻻﻧﺳﺎن ﻣن ھو أﻛﺑر ﻣﻧﮫ ﺳﻧﺎ ﺑﺎﻻﺣﺗرام و اﻷدب .
و ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺳﺎن أن ﯾﻛون طﻠﻘﺎ ,ﻓﺎن اﻟﺑﺷﺎﺷﮫ ﻻ ﺗﻛﻠﻔﮫ ﺷﯾﺋﺎ .
و ﯾﺣض "أﻣﻧﻣوﺑﻰ" ﻋﻠﻰ أن ﯾﻛون اﻻﻧﺳﺎن ﻟﯾن اﻟﺟﺎﻧب ﻣﻊ اﻟﻣرأة اﻟﻔﻘﯾرة )و ﺧﺎﺻﺔ اﻷرﻣﻠﺔ( اﻟﺗﻰ ﻗد
ﺗﺿطرھﺎ اﻟظروف ﻟﻣد ﯾدھﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻼل ﺣﻘﻠﮫ و أن ﯾﺳﺎﻣﺣﮭﺎ ,و أن ﯾﻛون ﺣﺳن اﻟﺿﯾﺎﻓﺔ ﻟﻠﻐرﯾب ,
و أن ﯾﻛون رﺣﯾﻣﺎ ﺑﺎﻷﻋﻣﻰ و اﻟﻣﻘﻌد و اﻟﻘزم ,و أن ﯾﻣد ﯾد اﻟﻣﺳﺎﻋدة ﻟﻣن ﯾرﯾد أن ﯾﻌﺑر اﻟﻧﮭر ﻣن
ﺿﻔﺔ اﻟﻰ أﺧرى ,و أﻻ ﯾﺄﺧذ أﺟرا ﻣن ﻋﺎﺑر ﻓﻘﯾر .
116
و ﻓﺿﻼ ﻋن ذﻟك ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣرء أﻻ ﯾﺗطﺎول ﻋﻠﻰ ﺷرﯾف و أﻻ ﯾﻌﺎرض ﻣن ھو أﻛﺑر ﻣﻧﮫ ﻣﻘﺎﻣﺎ ,
و ان أﺳﺎء ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﮫ ,و ﺣﺗﻰ اذا ﻟطﻣﮫ ,ﻓﻠﯾﺿﻊ ﯾده ﻋﻠﻰ ﺻدره .وﺑﻌد اﻧﺗﮭﺎء اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ,ﺳﯾﻧﺗﮭﻰ ﻛل
ﺷﺊ و ﯾﻌود اﻟﺻﻔو و ﯾﻌطﯾﮫ اﻟﺷرﯾف ﻣن ﺧﺑزه .
و ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣرء أﯾﺿﺎ أن ﯾﻣﺳك ﻟﺳﺎﻧﮫ ﻋن ﻗول اﻟﺳوء ,اذا أراد أن ﯾﺣظﻰ ﺑﺎﺣﺗرام اﻟﻧﺎس .
و ﻟﯾﻛن ﺑﺻﯾرا و ﺣذرا ,و أن ﯾﺣﺗرس ﻣﻣن ﯾﺟﻠﺑون اﻟﻣﺗﺎﻋب و ﻟﯾرﻏب ﻋن ﻣﺧﺎﻟطﺗﮭم .
و ھذا ﺷﺊ ﯾﺳﯾر ﻣﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﯾم "أﻣﻧﻣوﺑﻰ" ,و ﻣﻧﮭﺎ ﯾرى اﻟﻘﺎرئ اﻟﻔرق ﺑﯾﻧﮭﺎ و ﺑﯾن ﻣﺎ ﻛﺗﺑﮫ
ﺣﻛﻣﺎء اﻟﻌﺻور اﻟﺗﻰ ﺳﺑﻘﺗﮫ .
ﻓﻼ ﻏراﺑﺔ اذن أن ﺗﻌد ھذه اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم ﺑﺣق ﻣﺻدرا ﻋظﯾﻣﺎ ﻟﻸﻣم اﻟﻣﺟﺎورة و ﺑﺧﺎﺻﺔ ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﺗﻰ
ﺗﻌﺗﺑر ﻣﺻر اﻷم اﻟﺗﻰ ﺗرﺿﻌﮭﺎ ﻟﺑن اﻟﻌﻠم و اﻟﻌرﻓﺎن .
117
ﺣﺗﻰ ﯾرى اﻟﻘﺎرئ اﻟﺗﺷﺎﺑﮫ ﺑﯾن اﻟﻛﺗﺎﺑﯾن .
و اﻟواﻗﻊ أن ﻛﺗﺎب ﺳﻔر اﻷﻣﺛﺎل ﻗد اﺳﺗﻌﺎر أﻣﺛﺎﻟﮫ ھذه ﻣن ﻛﺗﺎب "أﻣﻧﻣوﺑﻰ" .
و اﻟرأى اﻟﻘﺎﺋل ﺑﺄن "أﻣﻧﻣوﺑﻰ" ﻗد أﺧذ ﻣن ﻏﯾره ﺛم اﺳﺗﻌﺎر ﻣﻧﮫ ﺳﻔر اﻷﻣﺛﺎل ﻻ ﯾﺳﺗﻧد ﻋﻠﻰ ﺣﺟﺔ ﻗوﯾﺔ
اﻟﻰ اﻵن .
118
ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺣﻛﯾم اﻟﻣﺻرى "أﻣﻧﻣوﺑﻰ" ﺳﻔر اﻷﻣﺛﺎل
ﻓﺻل ١٣ ﻓﺻل : ١٦ﻧص ٨
ان ﺣب اﻟﻧﺎس و ﻣدﺣﮭم ﻟك اﻟﻘﻠﯾل ﻣﻊ اﻟﻌدل ﺧﯾر ﻣن اﻟﻐﻼل اﻟﻛﺛﯾرة ﺑﻐﯾر
ﺧﯾر ﻣن ﺛروة ﺗﻛﻧزھﺎ ﻓﻰ اﻟﻣﺧﺎزن ﺣق
و ﺗﻧﺎول اﻟﺧﺑز ﻣﻊ راﺣﺔ اﻟﺑﺎل
ﺧﯾر ﻣن ﺛروة ﺗﺟﻠب ﻣﻌﮭﺎ اﻟﻧﻛد و اﻟﻛدر
119
ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺣﻛﯾم اﻟﻣﺻرى "أﻣﻧﻣوﺑﻰ" ﺳﻔر اﻷﻣﺛﺎل
ﻓﺻل ١٨ ﻓﺻل : ١٩ﻧص ٢١
ﻓﺎﻻﻟﮫ دوﻣﺎ ﻓﻰ اﺣﻛﺎم ﺗدﺑﯾره ﻓﻰ ﻗﻠب اﻻﻧﺳﺎن أﻓﻛﺎر ﻛﺛﯾره ﻟﻛن ﻣﺷورة
و اﻻﻧﺳﺎن دوﻣﺎ ﻓﻰ ﺗﻔﻛﯾره و ظﻧوﻧﮫ اﻟرب ھﻰ ﺗﺛﺑت
و اذا ﻛﻧﺎ ﻟم ﻧﻼﺣظ ﺗﺷﺎﺑﮭﺎ دﻗﯾﻘﺎ ﻓﻰ اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ و ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻓﻰ ﺗﻌﺎﻟﯾم "أﻣﻧﻣوﺑﻰ" ﻓﺎن اﻟﻣوازﻧﺔ
ﻓﯾﻣﺎ ﺳﻧذﻛره ﺑﻌد ﺳﺗﺳﻔر ﻟﻧﺎ ﻋن ﺷﺑﮫ ﻗوى ,ﯾدﻋو ﻟﻠدھﺷﺔ .ﺑل ﺳﻧرى ﻓﺻوﻻ ﺑﺄﻛﻣﻠﮭﺎ ﻓﻰ ﻛﺗﺎب ﺳﻔر
اﻷﻣﺛﺎل ﻗد أﺧذت ﻋن ﺗﻌﺎﻟﯾم "أﻣﻧﻣوﺑﻰ" ﺑﻧﻔس اﻟﺗرﺗﯾب اﻟذى ﻛﺗﺑت ﺑﮫ .
120
ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺣﻛﯾم اﻟﻣﺻرى "أﻣﻧﻣوﺑﻰ" ﺳﻔر اﻷﻣﺛﺎل
ﻓﺻل ١ ﻓﺻل : ٢٢ﻧص ١٨ , ١٧
أﻋطﻧﻰ أذﻧﺎ واﻋﯾﺔ أﻣل أذﻧك و اﺳﻣﻊ ﻛﻼم اﻟﺣﻛﻣﺎء ,
و اﺳﺗﻣﻊ اﻟﻰ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺗﻰ ﺳﺗﻠﻘﻰ ﻋﻠﯾك و وﺟﮫ ﻗﻠﺑك اﻟﻰ ﻋﻠﻣﻰ ,
و اﺷﺣذ ﻓﻛرك ﻟﺗﻔﮭﻣﮭﺎ ﻓﺎﻧﮫ ﯾﻠذ اذا ﺣﻔظﺗﮫ ﻓﻰ ﺑﺎطﻧك
و اﻧﮫ ﻟﻣن اﻟﺧﯾر أن ﺗﺿﻌﮭﺎ ﻓﻰ ﻗﻠﺑك و ﯾﻔﯾض أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺗﯾك
ﻓﺎﻧﮭﺎ ﺳﺗﻛون ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ وﺗد رادع ﻟﻠﺳﺎﻧك
121
ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺣﻛﯾم اﻟﻣﺻرى "أﻣﻧﻣوﺑﻰ" ﺳﻔر اﻷﻣﺛﺎل
ﻓﺻل ٢٣ ﻓﺻل : ٢٣ﻧص ٣ , ٢ , ١
اذا ﺟﻠﺳت اﻟﻰ ﻣﺎﺋدة ﺷرﯾف اذا ﺟﻠﺳت ﺗﺄﻛل ﻣﻊ ذى ﺳﻠطﺔ ﻓﺗﺄﻣل أﺷد اﻟﺗﺄﻣل
ﻓﻼ ﺗﻛن أول ﻣن ﯾﺗﺣدث ﻓﯾﻣﺎ أﻣﺎﻣك
و ﻻ أول ﻣن ﯾﻠوك اﻟﺧﺑز و ﺿﻊ ﺳﻛﯾﻧﺎ ﻟﺣﻧﺟرﺗك اذا ﻛﻧت ذا ﺷره
و اذا ﻛﻧت ﺷﺑﻌﺎﻧﺎ ﻻ ﺗﺷﺗﮫ أطﯾﺎﺑﮭﺎ ﻓﺎﻧﮭﺎ طﻌﺎم ﻏرور
ﻓﻼ ﺗرﻓض اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻰ اﻟطﻌﺎم
و اﻧﻣﺎ ﺗظﺎھر ﺑﺄﻧك ﺗﻠوك اﻟﻠﻘﻣﺔ
و اﻧظر اﻟﻰ اﻟطﺑق اﻟذى أﻣﺎﻣك
و اﺟﻌﻠﮫ ﯾﻛﻔﻰ ﺣﺎﺟﺗك
122
ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺣﻛﯾم اﻟﻣﺻرى "أﻣﻧﻣوﺑﻰ" ﺳﻔر اﻷﻣﺛﺎل
ﻓﺻل ٢١ ﻓﺻل : ٢٣ﻧص ٩
ﻻ ﺗﻛﺷف ﻋن ﻗﻠﺑك )أى ﻻ ﺗﻛﺷف أﺳرارك( ﻻ ﺗﺗﻛﻠم ﻓﻰ ﻣﺳﻣﻊ اﻟﺟﺎھل ﻓﺎﻧﮫ ﯾﺳﺗﮭﯾن ﺑﻣﺎ
ﻷى ﺷﺧص ﻓﻰ أﻗواﻟك ﻣن اﻟﺗﻌﻘل
ﻓﻘد ﯾﺳﺗﺧدم اﻟﺑﻌض ﺗﻠك اﻟﺛﻘﺔ ﻓﻰ اﻻﺳﺎءة ﻟك
ﻗد ﺗﻛون اﻟﻣوازﻧﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺳﻧذﻛره ﺑﻌد ﻏﯾر واﺿﺣﺔ ,ﻟﻛﻧﻧﻰ أرى أن اﻷﻣﺛﺎل و ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠﮭﺎ ﻣن ﺗﻌﺎﻟﯾم
"أﻣﻧﻣوﺑﻰ" ﻛﺎﻧت ﻧواة اﻟﻌﮭد اﻟﺟدﯾد و ھﻰ اﻟﺗﻰ ﻧﺳﺞ ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺣﻛﻣﺎء اﻟﻌﺑراﻧﯾون ﻣﺛﻠﮭم اﻷﻋﻠﻰ .
123
ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺣﻛﯾم اﻟﻣﺻرى "أﻣﻧﻣوﺑﻰ" ﺳﻔر اﻷﻣﺛﺎل
ﻓﺻل ٢ ﻓﺻل : ٢٥ﻧص ٢١
ﺣرك اﻟدﻓﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻣﻛن ﻟﻠرﺟل اﻟﺧﺑﯾث أن ان ﺟﺎع ﻣﺑﻐﺿك ﻓﺄطﻌﻣﮫ ﺧﺑزا
ﯾﻌﺑر اﻟﯾﻧﺎ و ان ﻋطش ﻓﺎﺳﻘﮫ ﻣﺎء
اﻧﻧﺎ ﻟم ﻧﻔﻌل ﻣﺛﻠﮫ ,و ﻟم ﻧرد اﻻﺳﺎءة ﺑﻣﺛﻠﮭﺎ
ﻣد ﯾدك اﻟﯾﮫ ,ﺛم أﺳﻠﻣﮫ اﻟﻰ ذراﻋﻰ اﻻﻟﮫ
اﻣﻸ ﺟوﻓﮫ ﺑﺧﺑزك ,ﺣﺗﻰ ﯾﺷﺑﻊ و ﯾﺧﺟل ﻣن
ﻧﻔﺳﮫ
و أﻣﺎ اﻟﻔﺻول اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ ﻣن ﻛﺗﺎب "ﺳﻔر اﻷﻣﺛﺎل" ﻓﮭﻰ ﺑﻌﯾدة ﻋن ﻣوﺿوع ﺑﺣﺛﻧﺎ ,اذ أن اﻟﺗﺷﺎﺑﮫ ﺑﯾﻧﮭﺎ
و ﺑﯾن ﺗﻌﺎﻟﯾم "أﻣﻧﻣوﺑﻰ" ﻣﻌدوم .و ﻗد ﻋﺎﻟﺟﮭﺎ اﻟﻌﺎﻟم "ﺟرﺳﻣﺎن" ﺗﺄﯾﯾدا ﻟﻧظرﯾﺗﮫ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﻣدﻧﯾﺔ
و اﻷدب اﻟﻘدﯾم ﻛﺎﻧﺎ ارﺛﺎ ﻣﺷﺎﻋﺎ ﺑﯾن اﻟدول اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ .
*** و اﻟﻰ ھﻧﺎ ﯾﻧﺗﮭﻰ ﺗﻌﻠﯾق دﻛﺗور ﺳﻠﯾم ﺣﺳن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺣﻛﯾم "أﻣﻧﻣوﺑﻰ" ***
124