O Movimento

Adventista Sabatista
NOVA LUZ SOBRE O SANTUÁRIO

  Leigo,   morava   numa   fazenda,   em   Port  

Gibson,  Nova  Yorque  
  Metodista,  aceitou  a  mesagem  do  advento,  
em  1843  
  Sua   casa   tornou-­‐se   o   centro   advenAsta   da  
localidade  
  Associado  a  Edson,  estavam:  
  Dr.  Franklin  B.  Hahn  e  Owen  R.  L  Crosier  
  Em   22   de   outubro   de   1844,   o   grupo   de  
crentes  aguardava,  em  sua  casa,  a  vinda  de  
Jesus  
NOVA LUZ SOBRE O SANTUÁRIO
“Esperamos   pela   vinda   do   Senhor   até   que   no   relógio   soaram   12   baAdas   à  
meia-­‐noite.  O  dia  havia  passado,  e  o  nosso  desapontamento  tornou-­‐se  uma  
certeza.  Nossas  mais  caras  esperanças  e  expectaAvas  se  desfizeram,  e  um  tal  
espírito   de   pranto   nos   sobreveio   como   nunca   havíamos   experimentado  
antes.  Choramos  e  choramos  até  o  alvorecer.”  

  Após   o   desapontamento,   muitos   dos   crentes   voltaram  

desolados  aos  seus  lares  
  Hiram  Edson  e  os  demais  ficaram  em  um  círculo  de  
oração  
 NOVA LUZ SOBRE O SANTUÁRIO

  Após  o  desjejum,  Edson  convida  Crosier  para  irem   IMAGEM

encorajar  alguns  amigos   DE
  No   caminho,   ao   atravessarem   um   milharal,   Hiram   CROSIER
Edson  tem  uma  visão:  

“DeAve-­‐me  em  meio  ao  campo.  O  céu  parecia  abrir-­‐se-­‐me  à  

vista  e  vi  disAnta  e  claramente  que  em  lugar  de  nosso  Sumo  
Sacerdote  sair  do  Lugar  SanZssimo  do  santuário  celesAal  
para  vir  a  Terra  (em  22  de  outubro),  Ele  pela  primeira  vez  
entrava  nesse  dia  no  segundo  comparFmento  desse  
santuário;  e  que  Ele  Anha  uma  obra  para  realizar  no  
SanZssimo  antes  de  vir  à  Terra.”    
 NOVA LUZ SOBRE O SANTUÁRIO

O  santuário  a  ser  purificado,  ele  acrescentou,  era  claramente  

o  santuário  celesFal,  e  não  esta  terra  no  seu  todo.  

  Relacionou   Apocalipse   10   com   a   experiência   dos  

mileritas.  
  “doce  como  mel”  –  esperança  iminente  na  vinda  de  Jesus  
  “amargo  ao  estômago”  -­‐  desapontamento  
 NOVA LUZ SOBRE O SANTUÁRIO

COMPARTILHANDO  AS  BOAS-­‐NOVAS  

  Inverno   de   1844/1845   –   Hiram   Edson,   O.R.L.   Crosier   e   F.B.  

Hahn  estudam  intensivamente  a  Bíblia.  
  Estudos  em  Hebreus,  com  foco  nos  capítulos  8  e  9  
  Abril  de  1845  –  cópias  do  panfleto  “The  Day  Dawn”  
  07.Fev.   de   1846   –   Enoch   Jacobs,   editor   do   “The   Day-­‐Star”,  
publica  um  arAgo  de  Crosier  sobre  o  santuário  
  O  Ztulo  –  “A  Lei  de  Moisés”  –  Anha  um  senAdo  ambíguo  
Conceitos  publicados  no  arAgo  de  Crosier:  
1.  Um  santuário  real,  literal,  existe  no  céu  
2.  Em  1844,  Cristo  passou  do  Lugar  Santo  para  o  SanZssimo  
3.   Antes   de   Seu   retorno   à   Terra,   Cristo   tem   uma   obra   a   fazer   no   San`ssimo,   que  
difere  da  que  Ele  esAvera  realizando  
4.  O  ritual  do  santuário  hebraico  era  uma  representação  visual  do  plano  da  salvação,  
com  cada  Apo  tendo  seu  an`Fpo  
5.  O  propósito  do  Dia  da  Expiação  é  preparar  um  povo  purificado  
6.  A  purificação  de  Cristo  do  Santuário  CelesFal  envolve  a  purificação    de  Seu  povo  
7.  O  “bode  emissário”  não  representa  Cristo,  mas  a  Satanás  
8.  Por  ser  o  “autor  do  pecado”,  Satanás  receberá  a  culpa  final  pelos  pecados    
9.  A  expiação  iniciou  apenas  quando  Cristo  entrou  no  Santuário  CelesAal  
A Doutrina
do Sábado
 A DOUTRINA DO SÁBADO
I  -­‐  ANTECEDENTES  
  Século  XVI  (Reforma)    
  AnabaAstas  sabaAstas  
  Século  XVII    
  Francis   Bamfield   e   John   James   –   ministros   ingleses,   perseguidos   por  
causa  do  sábado  
  Dr.  Peter  Chamberlen  (1601  –  1683)  -­‐  obstetra  da  realeza  e  nobreza  da  
Inglaterra.  
  Século  XVIII    
  Conde  Nicolau  von  Zinzendorf  –  observava  o  sábado  e  o  domingo  
  Francisco   H.   R.   Mexia   (1773   –   1825)     e   James   Begg   (1800   –   1868)   –  
ambos  proclamavam  o  segundo  advento  e  observavam  o  sábado    
 A DOUTRINA DO SÁBADO
II  –  A  OBSERVÂNCIA  DO  SÁBADO  NA  AMÉRICA  

  Penetrou  na  América  por  Stephen  Mumford.  

   Emigrou  da  Inglaterra  em  1664  
    Organizou,   em   1671,   a   primeira   igreja   baFsta   do   séFmo   dia   na  
América.  

  Publicou  apelos  sobre  a  observância  do  sábado  

  Rejeitados  pelos  mileritas  e  outros  observadores  do  domingo  
  Além   disso,   não   acreditavam   na   mensagem   e   no  
movimento  milerita  
 A DOUTRINA DO SÁBADO
III  –  O  SÁBADO  É  ACEITO  ENTRE  OS  ADVENTISTAS  

  Frederico   Wheeler   (1811   –   1910)   –   ministro   metodista-­‐

advenAsta,  afirmou,  ao  pregar:  
“Todo  aquele  que  confessa  sua  comunhão  com  Cristo  num  serviço  como  
este,   deveria   estar   disposto   a   obedecer   a   Deus   e   a   guardar   os   Seus  
mandamentos  em    todas  as  coisas.”  

  Influenciado   por   Rachel   Oakes,   Wheeler   tornou-­‐se   o   primeiro  

ministro  advenAsta  a  observar  o  sábado.  
  A   senhora   Rachel   influenciou   outras   pessoas   a   guardarem   o  
sábado  
 A DOUTRINA DO SÁBADO
III  –  O  SÁBADO  É  ACEITO  ENTRE  OS  ADVENTISTAS  
  Tomás   M.   Preble   –   segundo   pastor   advenAsta   a   guardar   o  
sábado  
  Publica  sobre  o  sábado  e  converte  muitos  à  verdade.  Entre  
eles:  
  José   Bates   –   leu   a   obra   e   estudou   a   Bíblia   para  
comprovar  
  Viajou  220km  para  encontrar-­‐se  com  Wheeler  e  estudar  
sobre  o  assunto  
  No   caminho   de   volta,   encontrou   Tiago   Mandison   e  
convenceu-­‐o  sobre  a  guarda  do  sábado  
  Publicou,   mais   tarde,   um   tratado   sobre   a   guarda   do  
sábado  
•  1846  –  The  Seventh  Day  Sabbath,  a  Perpetual  
Sign  (48pp)    
–  Distribuiu  gratuitamente  (c.  250  cc)  
–  Re-­‐estabelece  o  sábado  com  base  na  criação  bíblica  
(Gen  2;  cf.  Êxo  16)  e  10  mandamentos  (Êxo  20)  
–  Sinal  perpétuo  (Exo  31;  Isa  66;  Heb  4)  
–  Costume  de  Jesus  (Luc  4:16,  31)  
•  Milagres  (Mat  12:1-­‐13;  Luc  13:10-­‐17;  João  5:5-­‐17;  etc)  
–  O  sábado  foi  feito  para  todos  e  não  apenas  para  os  
judeus  (Mar  2:27-­‐28;  Isa  56:1-­‐7)  
 Sábado  
•  Joseph  Bates  
–  Apresentou  o  sábado  a  James  e  Ellen  White  
–  EGW  –   No  outono  de  1846,  começamos  a  
observar  o  sábado  bíblico,  a  ensiná-­‐lo  e  defendê-­‐
lo  (Testemunhos  1:75)  
•  1847  –  Bates  e  os  Whites  eram  praAcamente  
os  únicos  a   publicamente  ensinarem  o  
sábado  (JW,  Life  Incidents,  269).  
Joseph  Bates  (1847  ed.)  
•  Janeiro  de  1847  
•  “uma  oportunidade  de  espalhar  luz  
adicional  da  Palavra  neste  importante  
tema  da  verdade  presente”  (prefácio)  

•  Remanescente  e  os  10  mandamentos  

(Apo  12:17;  11:19).  
•  Batalha  dos  úlAmos  dias  que  inclui  os  10  
mandamentos  (Apo  12:17-­‐14:14).  
•  Restauração  do  sábado  (Isa  58).    
•  IdenAficação  da  marca  da  besta  (Dan  7:25;  
Apo  14:9-­‐11).    
30/Maio/1847  –  A  Word  to  the   LiDle  
Flock  (24pp)  
–  Primeira  publicação  conjunta  –  JW,  EGW,  JB  
–  Apresentado  a  importância  escatológica  do  
sábado  
•  Apoc  14:12  –  parte  da  3a  mensagen  angélica  {WLF  
11.3}    
•  Apoc  11:19  –  templo/santuário  de  Deus  é  aberto  no  
céu  
–  Arca  da  aliança  
 A  Lei  de  Deus  e  o  Sábado  
•  Contribuições  de  Bates  para  a  doutrina  do  
sábado:  
–  O  sábado  e  o  santuário  
•  A  Lei  de  Deus  é  vista  como  a  base  do  julgamento  pré-­‐
advento  (Apoc  11:19;  14:12).  
–  O  sábado  e  a  3a  mensagem  angélica  
•  Cf.  Apoc  14:6-­‐7  
O Espírito
de Profecia
 O DOM DE PROFECIA

  Nov  1827  –  Nasceu  em  Gorham,  

Estado  do  Maine  
  Ellen  e  sua  irmã  gêmea,  eram  as  
filhas  mais  novas  de  uma  família  
de  8  filhos  
  Quando   Anha   9   anos,   foi  
aAngida   por   uma   pedra  
desferida  por  uma  colega  
  Ficou  com  a  saúde  debilitada  
e  impossibilitada  de  estudar  
O DOM DE PROFECIA

  Março   de   1840   –   Ellen   e   sua   família  

aceitaram  a  mensagem  do  advento  
  Junho  de  1842  –  BaAzada  por  imersão  (os  
metodistas  baAzam  por  aspersão)  
    Setembro   de   1843   –   foram   desligados   da  
igreja   metodista   por   terem   aceitado   as  
verdades  mileritas  
  Uniu-­‐se   aos   mileritas   aguardando   a   vinda  
de  Jesus,  em  outubro  de  1844  
O DOM DE PROFECIA
SUA  PRIMEIRA  VISÃO  

  Dezembro  de  1844  –  Sua  primeira  visão  

 ocorreu  na  casa  da  Sra.  Haines,  em  Portland  
  A   visão   tratava   da   “caminhada   do   povo   do   advento   para   a  
cidade  de  Deus”  
  A  visão  não  explicou  o  porque  do  desapontamento.  Isto  deveria  
ser  descoberto  e  explicado  no  estudo  da  Bíblia  

  Ellen   relata   a   visão   aos   crentes   em   Portland,   que  

creram    
LeRoy  Froom  descreve-­‐a:  

“A  mensagem  básica  desta  primeira  visão  era  clara:  Deus  

estava  indiscuAvelmente  no  poderoso  Clamor  da  Meia-­‐
Noite:  Se  conAnuassem  seguindo  na  luz  progressiva  e  
crescente,  chegariam  seguramente  à  cidade  de  Deus.  
Pelo  contrário,  se  falhassem  em  prosseguir  na  infalível  
luz,  ele  tropeçariam  e  cairiam  no  caminho.  Assim,  eles  
tragicamente  jamais  alcançariam  a  cidade  de  Deus”  
 O DOM DE PROFECIA
O  chamado  para  o  ministério  proféFco  
Antes   de   chamar   Ellen   G.   Harmon,   Deus   havia   chamado   dois   homens  
para  o  ozcio  proféAco:  
 Guilherme  Ellis  Foy  –  pregador  milerita,  de  cor  parda  
  1ª  visão  em  18  de  janeiro  de  1842  
  2ª  visão  em  4  de  fevereiro  de  1842  
  3ª  visão  próximo  ao  tempo  de  expectaFva  de  1844  
  Visão  das  Três  Plataformas  
 Hazen  Foss  –  teve  visões  no  outono  de  1844  
  1ª  visão  –  a  caminhada  do  povo  do  advento  para  a  cidade  de  Deus  
  2ª  visão  –  foi  adverAdo  que,  se  ele  não  relatasse  a  mensagem  que  Deus  
lhe  dera,  a  responsabilidade  seria  Arada  dele  e  posta  sobre  alguém  mais  
frágil  
 O DOM DE PROFECIA
O  chamado  para  o  ministério  proféFco  

  Foy  e  Foss  recusaram  o  chamado  proféAco  

  Deus   escolheu   Ellen   G.   Harmon,   17   anos   de  
idade  para  esse  ozcio  sagrado  

  Segunda   Visão   –   O   Senhor   apresentou-­‐lhe   as  

provas  que  ela  iria  passar  
  Ellen  ora  para  que  o  encargo  fosse  removido  
  Mas  decide  aceitá-­‐lo,  sob  a  direção  de  Deus  
 O DOM DE PROFECIA
A  orientação  proféFca  no  movimento  advenFsta-­‐sabaFsta  

  1845  –  1845  –  período  de  estudo  intensivo  entre  advenAstas  

  Compreender  o  Grande  Desapontamento  
  O   Espírito   de   profecia   foi   um   auxílio   e   um   guia   para   a  
compreensão  das  verdades  bíblicas  
  Era   o   elemento   confirmador   e   ampliador   das   novas  
descobertas  doutrinárias  
  Não   foi   o   canal   através   do   qual   as   principais   doutrinas   foram  
dadas  
  Contribuiu  para  manter  o  equilíbrio  contra  o  fanaAsmo  
 O DOM DE PROFECIA
Algumas  visões  significantes  
(Exeter,  Maine)   “Jesus   erguendo-­‐Se   do   Seu   trono   mediatório   e   indo  
Fevereiro  de  1845   para  o  sanZssimo  como  Esposo  para  receber  Seu  reino.”  

A   mais   longa   visão   (4   horas   de   duração)   -­‐   Nesta   visão  

(Randolph  –  Boston)   ela   levantou   uma   Bíblia,   mencionando   textos   e  
Verão  de  1845   indicando   a   sua   localização   sem   olhar   para   eles.   Nesta  
ocasião  foi  condenado  o  fanaFsmo  de  três  pregadores:  
Robbins,  Sargent  e  French.  
(-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐)   [...]   lhe   foram   apresentados   alguns   detalhes  
Novembro  de  1846   astronômicos,  que  convenceram  José  Bates  a  aceitar  o  
dom  proféAco  da  irmã  White.  
(Topsham,  Maine)   [...]  viu,  no  templo  celesAal,  a  Lei  de  Deus,  com  um  halo  
3  de  abril  de  1847     de  luz  envolvendo  o  4°  mandamento  [...]  
“Congressos
Sábaticos”
OS “CONGRESSOS SABÁTICOS de 1848”

O  que  eram?  
“congressos   bíblicos,   nos   quais   os   crentes,   provenientes  
de  diferentes  lugares,  se  reuniam  com  o  intuito  de  estudar  
as  verdades  bíblicas”  

Qual  foi  sua  importância?    

“demonstraram   ser   um   poder   unificador,   clarificador   e  
fortalecedor,   consolidando   as   posições   do   crescente  
grupo  sabaAsta  [...]”  
OS “CONGRESSOS SABÁTICOS de 1848”
Rocky  Hill   José  Bates  abordou  o  sábado  e  Tiago  White  abordou  o  
(20-­‐24  de  abril)     significado  da  terceira  mensagem  angélica  
Bates  –  abordou  o  sábado  
Volney   Tiago  White  –  pregou  sobre  a  parábola  de  Mateus  25.1-­‐13  
 (18  de  agosto)   Ellen  White  –  teve  uma  visão  e  admoestou  os  presentes  a  
abandonarem  seus  erros  
Port  Gibson   Realizado  no  celeiro  de  Hiram  Edson,  com  alguns  amigos  
(27  e  28  de  agosto)   mileritas  
Rocky  Hill   Tiago  e  Ellen  deixam  seu  primeiro  filho,  Henry  Nichols,  aos  
8  e  9  de  setembro)     cuidados  da  irmã  Clarissa  Bonfoey  
Topsham     DiscuAram  a  possibilidade  de  publicarem  um  periódico,  mas  
(20-­‐22  de  outubro)   não  havia  fundos  para  isso.  
Dorchester   Ellen  White  tem  uma  visão  a  respeito  da  obra  de  publicações  
(18  de  novembro)    
OS “CONGRESSOS SABÁTICOS de 1848”
A  importância  dos  Congressos  
CONSENSO  GERAL  EM  OITO  PONTOS  ESPECÍFICOS:  
Segundo  advento  premilenista  
As  duas  fases  do  ministério  de  Cristo    
O  sábado  do  séAmo  dia  
Orientação  proféAca  através  de  Ellen  White  
O  dever  de  proclamar  as  três  mensagens  angélicas  
Imortalidade  condicional  e  morte  como  um  sono  inconsciente  
O  tempo  em  que  ocorrerão  as  sete  úlAmas  pragas  
A  final  e  completa  destruição  dos  ímpios  após  o  milênio  
 NOVA LUZ SOBRE A DOUTRINA DA
“PORTA-FECHADA”
Visão  de  Ellen  White:  

“Jesus  havia  fechado  a  porta  do  lugar  santo,  e  que  nenhum  

homem  poderia  abri-­‐la;  e  que  Ele  havia  aberto  a  porta  para  o  
san`ssimo,  e  que  homem  algum  podia  fechá-­‐la  (Apocalipse  
3:7  e  8);  e  que  uma  vez  que  Jesus  abrira  a  porta  para  o  
sanZssimo,  onde  está  a  arca,  os  mandamentos  têm  estado  a  
brilhar  para  o  povo  de  Deus,  e  eles  estão  sendo  testados  
sobre  a  questão  do  sábado”  
(Primeiros  Escritos,  p.42-­‐45)