LIC.

EN HERBOLARIA Y FITOTERAPIA
Sociología y Bioética.
Actividad 2.
Bioética y Derechos Humanos.
TUTOR

ARTURO HERNANDEZ MORALES

ALUMNA

María Eugenia Ávila.

Matricula al163621
GRUPO 02 Correo-al163621@univim
GUADALAJARA, JALISCO 09 DE DICIEMBRE DEL 2018.
INTRODUCCION:
La bioética constituye un paradigma ético de conocimiento multidisciplinario acerca de la vida que se manifiesta en todas
sus complejidades biológicas. A pesar de que adolece de un carácter epistemológico unívoco a causa de su composición
variada de argumentaciones racionales, su función crítica es fundamental para deliberar los dilemas sobre el origen y el fin
de la vida. Durante muchos años la bioética ha sido reducida al ámbito del principialismo (autonomía, justicia, beneficencia,
no maleficencia) o de la casuística, mientras tales principios formales adolecen de un contenido ético que dé consistencia
a las deliberaciones;

La bioética no puede reducirse simplemente al derecho, siempre encontrará en la jurisprudencia una perspectiva para guiar
sus deliberaciones. El contenido de la Declaración de los Derechos Humanos (1948) de la Organización de Naciones
Unidas (ONU) constituye uno de los principales logros de la humanidad, después de los acontecimientos catastróficos que
afectaron la vida de los seres humanos en la centuria pasada. “Los derechos humanos son principios ético-jurídicos, más
aún, el núcleo mismo de toda juricidad.

La dignidad humana y los derechos humanos que la sustentan, debería explicitarse una antropología o un humanismo.
Pero es casi imposible llegar a un acuerdo universal sobre qué es el ser humano. En efecto, la Declaración Universal de
Derechos Humanos (1948) y las declaraciones de la UNESCO solo mantienen un imperativo legal y ético para proteger la
dignidad humana.

Una de las luchas al menos en Jalisco por los Comités de Bioética Personalista, son los que dan lucha en contra de quienes
actúan de mala fe con los enfermos.

Ética personalista. Considera al hombre como un ser subsistente y autónomo, esencialmente social y comunitario, un ser
libre trascendente y con un valor en sí mismo que le impide convertirse en un objeto. Un ser moral, capaz de amar, de
actuar en función de sus potencias.
La Bioética personalista su finalidad es la de promover el bien íntegro de la persona humana, vértice de lo creado, eje y
centro de la vida social.

“No se podrá prescindir de una antropología de referencia, dentro de la cual el valor de la vida física corpórea, del amor
conyugal y de la procreación, del dolor y de la enfermedad, de la muerte y del morir, de la relación libertad-responsabilidad,
individuo y sociedad, encuentren su propio marco y su valoración ética. El pensamiento personalista, de un personalismo
ontológicamente fundado encuentra en esta reflexión, un punto de confrontación cultural y enriquecimiento

Dicho personalismo ontológico bebe de la fuente del pensamiento clásico-patrístico, encuentra en Santo Tomás de Aquino
su cenit y se enriquece con modernos aportes como los de Jacques Meritan, Emmanuel Mounier, Etienne Gilson, Agostino
Gemelli, Gabriel Marcel, Emanuel Lévinas, Martin Buber, Karol Wojtyla y otros. En ellos la razón no ha trabajado mortificado
por la fe cristiana, sino en cordial sintonía con la misma. En este sentido, en los escritos de Sgreccia, padre de la bioética
personalista, hay referencia frecuente a la enseñanza de la Iglesia Católica, persuadido de que una visión de fe en nada
disminuye o disturba la autónoma reflexión racional.
 Declaración Universal de
Derechos Humanos del 10 de
diciembre de 1948, la
Declaración Universal sobre el
Genoma Humano y los Derechos
Salvedad en cuanto a la Humanos aprobada por la
Conferencia General de la Declaración Internacional sobre
interpretación: actos que vayan
UNESCO el 11 de noviembre de los Datos Genéticos Humanos
en contra de los derechos
1997 aprobada por la Conferencia
humanos, las libertades
General de la UNESCO el 16 de
fundamentales y la dignidad
octubre de 2003,
humana

Pacto Internacional de Derechos

Económicos, Sociales y
Normas uniformes de las
Culturales y del Pacto
Naciones Unidas sobre la
Internacional de Derechos
igualdad de oportunidades para
Civiles y Políticos adoptados el
las personas con discapacidad
16 de diciembre de 1966, la
aprobadas por la Asamblea
Convención Internacional de las
General de las Naciones Unidas
Naciones Unidas sobre la
en 1993, la Recomendación de
Eliminación de todas las Formas
la UNESCO
de Discriminación Racial del 21
de diciembre de 1965

La UNESCO deberá promover y

difundir los principios
BIOETICA Y Convención de las Naciones
Unidas sobre la eliminación de
todas las formas de
discriminación contra la mujer

DERECHOS
enunciados en la presente
del 18 de diciembre de 1979, la
Declaración. Para ello, la
Convención de las Naciones
UNESCO solicitará la ayuda y la
Unidas sobre los Derechos del
asistencia del Comité
Niño del 20 de noviembre de
Intergubernamental de Bioética
1989, el Convenio de las
(CIGB) y del Comité
Naciones Unidas sobre la

HUMANOS
Internacional de Bioética (CIB).
Diversidad Biológica del 5 de
junio de 1992

Se habrán de respetar
Constitución de la UNESCO
plenamente la dignidad
aprobada el 16 de noviembre de
humana, los derechos humanos
1945,
y las libertades fundamentales.

promover el respeto de la
La Declaración trata de las
dignidad humana y proteger los
cuestiones éticas relacionadas
derechos humanos, velando por
con la medicina, las ciencias de
el respeto de la vida de los seres
la vida y las tecnologías conexas
humanos y las libertades
proporcionar un marco aplicadas a los seres humanos,
fundamentales, de conformidad
universal de principios y teniendo en cuenta sus
con el derecho internacional
procedimientos que sirvan de dimensiones sociales, jurídicas y
relativo a los derechos
guía a los Estados en la ambientales.
humanos;
formulación de legislaciones,
políticas u otros instrumentos
en el ámbito de la bioética;
CONCLUSION:

Teniendo en cuenta los rápidos adelantos de la ciencia y la tecnología, que afectan cada vez más a nuestra concepción de
la vida y a la vida propiamente dicha, y que han traído consigo una fuerte demanda para que se dé una respuesta universal
a los problemas éticos que plantean esos adelantos,

Reconociendo que los problemas éticos suscitados por los rápidos adelantos de la ciencia y de sus aplicaciones
tecnológicas deben examinarse teniendo en cuenta no sólo el respeto debido a la dignidad de la persona humana, sino
también el respeto universal y la observancia de los derechos humanos y las libertades fundamentales, necesario en todo
Estado de derecho, para preservar la vida humana, sobre todo, a la no implementación del Aborto y a la Eutanasia, bien
en lo personal no estoy de acuerdo, porque si nos damos cuenta el aborto en la jóvenes, es implementar el asesinato de
sus propios hijos y después los hijos asesinos de sus padres con la eutanasia y de ahí la derivación de enfermedades
emocionales. Que repercuten en la sociedad de por sí bastante deteriorada...

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.

C Faralli (2010) La Bioética y los desafíos futuros de la Filosofía del Derecho. (Recuperado el 08 de Diciembre del
2018.)http://www.scielo.org.ve/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1315-626820100001000

Burgos, Juan Manuel (2013). «La filosofía personalista como fundamento de la bioética personalista». Cuadernos de
Bioética 24 (80). http://www.bioeticaweb.com/content/view/4920/935/.

Burgos, Juan Manuel. El personalismo hoy (Recuperado el 09 de Diciembre del 2018).

http://www.personalismo.org/recursos/articulos/burgos-el-personalismo-hoy
(Consultado 08 de Diciembre del 2018).Ver vídeo en YouTube

Sgreccia E., Manual de Bioética, I, Ed. Diana, México 1997.

SGRECCIA, E., Manual di Bioética. Fundamento ed ética biomédica, Vita e Pensiero, Milano, 19942, pág. 52.

PADRÓN, H. J., en AA. VV., Principios de Bioética, Pontificia Universidad Católica Argentina, Bs. As., 1998(Recuparado el
09 de Diciembre del 2018.)https://www.bioeticaweb.com/bioactica-personalista-y-bioactica-principialista-perspectivas/