Materia:

Psicología Social

Catedra:
Epele

Comisión de Trabajos Prácticos: Martes de 17.00 a 19.00 hs.

Profesora de Trabajos Prácticos: Patricia Schawarz

Fecha de entrega: 23/06/09

“En el nombre de dios” y del hombre también.

Estudiante:
Andrea Miller

Carrera de Sociología

Facultad de Ciencias Sociales

Universidad de Buenos Aires

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Introducción

En el presente trabajo se realizara un análisis de la película “En el nombre de dios” de

Peter Mullan. La película relata las vivencias de las mujeres encerradas en el convento
de las hermanas de la Magdalena, donde son obligadas a trabajar a diario en el servicio
de lavandería que allí funciona.
Para realizar el análisis de la película utilizare dos n de las unidades reestudio de la
catedra, la unidad 8 de manicomios y la unidad 10 a sobre genero. En particular tomare
de estas unidades Internados de Goffman (1961) y La dominación masculina de
Bourdieu (2000). Durante el transcurso del trabajo se intentara observar la relación entre
las instituciones totales y la dominación masculina.
La historia relatada en la película se podría caracterizar a través de cuatro grandes ejes,
en relación a la institución total, es decir el convento, mediante el análisis de las
relaciones de dominación sexual presentes y por consiguiente de las estructuras
representadas en la película. También se puede observar la misma desde una mirada
sobre la explotación del trabajo en el lugar y por ultimo a través de la mirada religiosa
en la película. Esto se puede observar en el final de la misma donde se relata lo que
sucedió con las protagonistas luego de su egreso de la institución. En estas se marca
cual fue su situación relacional con los hombres, con el trabajo, con la religión y en el
ultimo de los casos con su internación en una segunda institución total. Dado que solo
los primeros dos puntos son abordados explícitamente en la segunda parte de la cátedra
se hará un análisis en torno a estos dos puntos sin olvidar la importancia de los otros
dos. Particularmente intentare mostrar como en la película se produce una interacción
entre la institución total y las estructuras de dominación masculinas.

Desarrollo

En primer lugar comenzare caracterizando la dominación masculina que expone en su

libro “La dominación masculina” (2000) y su observación en la película.
Para Bourdieu la división sexual es considerada natural, normal es inevitable por la
sociedad, la construcción social de los sexos es una construcción naturalizada lo que
lleva a imputarle estas características. La dominación masculina al imponerse como
neutra no necesita de ninguna justificación o legitimación para imponerse. El hombre y

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la mujer son construidos socialmente, registran sus propiedades de forma oposicional.
Mientras el hombre representa lo lleno, alto, duro, recto y positivo, la mujer es
caracterizada en oposición como lo vacío, bajo, blando, curvo y negativo. El hombre y
la mujer son vistos como variantes de la misma fisiología, una superior y otra inferior.
Dentro de la película se observa el sometimiento de las mujeres a las órdenes de los
hombres. En el primer caso relatado, el de Margaret, la joven es violada por su primo y
su padre decide internarla en el convento. Se observa que la decisión es tomada sin
consultar a la misma, llevada a cabo por el padre de esta y su madre permanece quieta
dentro de la casa apareciendo en forma pasiva. Este ejemplo es una muestra de la
posición paternal, elemento primordial en el análisis de las relaciones de género. En el
caso de Margaret se observa en el momento de firmar el papel para dar en adopción a su
bebe la posición inferior en la que se encuentra respecto a su padre y al cura católico
que le habla. En particular en el momento en que ella observa a su padre para decidir lo
que realizara este se encuentra en una posición erguida y firme con una mirada fría que
le indica a ella cual es su deseo, al cual ella accede, mientras esta sentada en una
posición doblegada y baja, tanto en corporación a su padre, parado, como en relación al
cura, sentado pero erguido y firme.
La relación sexual entonces aparece como relación de dominación, construida a través
de la diferenciación entre lo masculino y lo femenino. El hombre se construye como lo
activo y crea su deseo como deseo de posesión y dominación erótica. Para el hombre l
acto sexual, en si mismo, esta pensado como dominación sobre la mujer. Es concebido
como acto violento y agresivo de conquista sobre el otro orientado a la penetración y el
orgasmo. Esto no significa que los hombres deseen tener relaciones sexuales violenta
continuamente sino que esta es la concepción que poseen. Llevado al extremo de si
misma el acto sexual perfectamente violento y de plena dominación del hombre sobre la
mujer es la violación sexual. En la misma se demuestra claramente quien es el
dominado y quien posee la fuerza y la virilidad, y es usada en ciertos grupos como
muestra de la virilidad de los jóvenes y por lo tanto como acto de iniciación de los
jóvenes dentro de los adultos. En la película se muestra la violación de Margaret por su
primo Kevin, quien la golpea para poder violarla y la dominación que el ejerce sobre
ella cuando ella suplica que pare y el continua haciéndolo. Aquí se observa también la
posición pasiva de la chica contra la activa del muchacho, tanto en la acción como en la
posición corporal. Luego de este suceso al darse a conocer a los padres de los
implicados se observa en primer lugar la defensa del padre del joven a su hijo en el

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momento en que el padre de la chica se acerca cuando lo agarra con ambas manos
mostrando su suporte, en cambio Margaret permanece sentada siempre en el mismo
lugar y en el momento de enterarse su padre del hecho le dirige una mirada acusadora.
Luego de esto se observa una mayor preocupación por la situación de ella que por la
culpabilidad de el, respecto a lo cual no ocurre nada mas. Esta preocupación respecto a
ella se debe a la posición de la mujer dentro de la familia, sobre la que luego hablare.
Bourdieu explica que solo a través de un trabajo colectivo de socialización difusa y
continua las identidades sexuales diferenciadas se encarnan en los hábitos de acuerdo a
los hábitos dominantes. La existencia de estas identidades solo se puedan dar en el
ámbito relacional, cada sexo es producto de la construcción como cuerpo socialmente
diferenciado del sexo opuesto. Bajo este habito ser construye la identidad femenina
definida como una entidad negativa, definida por defecto donde sus virtudes solo se
comprenden como vicio negado (Virginidad) o como mal menor (relaciones
matrimoniales). El trabajo de socialización en ellas concierne a la totalidad del cuerpo
construyéndolo como sagrado e incorporando los principios de feminidad, de buen
comportamiento. De esta forma las mujeres aprenden a llevar la ropa y a mantener el
cuerpo de acuerdo a sus estados sucesivos; niña, joven, esposa, madre, viuda. Este
aprendizaje permanece tácito y eficaz. Dentro de esta concepción dominante la vagina
es socialmente construida como objeto sagrado, un claro ejemplo de esto es el momento
en el cual Bernardet le muestra su vagina a el muchacho que va al convento y este se
queda mirándola hipnotizado y solo por esta situación esta a punto de liberarla. La
vagina, entonces, esta sometida a unas reglas de acceso muy estrictas que determinan
los momentos legítimos de acceso y las personas legitimadas para lo mismo, como
también los actos y momentos de profanación de lo sagrado esta rigurosamente
estipulados. En el caso de Bernardet ella constituye un peligro para esta concepción de
la mujer, como lo expresa la madre superiora cuando esta le pregunta ella es encerrada
por el peligro potencial a pecar que ofrece gracias a su belleza y también a que no
incorporo completamente la identidad femenina construida en la época, lo que se
observa durante su dialogo con los jóvenes en el orfanato donde luce su sensualidad.
Bourdieu inserta la dominación masculina como una estructura presente en todos los
ámbitos de mercado pero para esta película el mercado del capital simbólico es
realmente relevante. El mercado de intercambio simbólico y en particular la
construcción de las relaciones de parentesco, atribuye a la mujer el lugar de objeto de
intercambio en función de los intereses masculinos, para lograr aumentar y reproducir el

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capital simbólico de los mismos. Se reduce de esta forma a las mujeres, mas
particularmente a su cuerpo, al estado de objetos o instrumentos simbólicos de la
política masculina. Sin embargo solo aquellas mujeres que aparecen como legitimas en
función de las estructuras cognitivas de la dominación pueden entrar al juego de
mercado. Las mujeres son el producto transformado del trabajo de los hombres,
responsables y dueños de la producción y la reproducción. Es por esto que los hombres
deben mantener a salvo de la ofensa y la sospecha a las mismas, para lograr su
mantenimiento como mujeres legítimas, y luego del intercambio recibir capital social y
capital simbólico en recompensa. El valor simbólico de las mujeres para el intercambio
depende en parte de su reputación y castidad, por lo que el honor de los padres y
hermanos lleva a una vigilancia de la estos valores. La mujer es un objeto de capital
simbólico en el mercado. Pierde su valor al perder su virginidad. La virgen es un objeto
de fetiche, representa la pureza se constituye en objeto sagrado. Al perder el valor la
mujer es ocultada para evitar la disminución del valor simbólico de la familia. Tanto en
el caso de Margaret como en el de Rose ambas perdieron su virginidad y por lo tanto no
son útiles para la familia como objeto de intercambio simbólico. Mas aun la
permanencia de las mismas es una herida al honor de los hombres de la casa,
especialmente el padre que al haber sido desvirgada su hija pierde su propio orgullo ya
que no pudo cuidarla. Esta es una de las razones por la que las familias de las jóvenes
deciden internarlas en el convento, para salvaguardar lo que les resta de capital
simbólico. Esto es claro en el caso de la chica que escapo del convento y fue llevada de
vuelta por su padre quien le dice que ella mato a su madre y a su padre, lo que se debe a
que lo que hizo hirió el honor de él y también su capital simbólico.
El convento de las hermanas de la Magdalena es lo que Goffman califica como una
institución total (1961). Siguiendo la concepción del mismo el convento de hermanas
seria una institución total que sirve, en apariencia, como refugio del mundo tanto para
las monjas como para las internas. Sin embargo esto oculta sus otras funciones, proteger
a la comunidad de quienes constituyen un peligro para ella y en segundo lugar, el de una
institución destinada al mejor cumplimiento de una tarea laboral.
Se debe recalcar que las características propias de las instituciones totales que
despersonalizan a los internos se utilizan en este lugar en clara relación con la
construcción femenina establecida. Por esto uno de los castigos, observado 2 veces, es
el corte del pelo a las jóvenes, dado que este es un claro símbolo de feminidad.

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En el caso estudiado la búsqueda de la mortificación y disminución del yo por parte de
las monjas sobres las jóvenes pecadoras es un objetivo expuesto ya que solo de esta
forma se puede llegar a la salvación de sus almas, aunque no se concibe tan claramente
con estas palabras. En la presentación inicial de la madre superiora se expone esto
mismo, solo mediante el sufrimiento y el trabajo constante se puede lograrla salvación.
Otra de las características visibles de las instituciones totales es el desconocimiento por
parte de los internos del tiempo de estadía, pero en este caso este desconocimiento es
expresado directamente por la autoridad cuando dice que solo ella decide quien sale y
que esto no sucederá rápidamente. Por otro lado en este convento se observan las
prácticas propias de las instituciones totales respecto a la mortificación del yo, despojo
de la propia apariencia, deterioro personal, humillaciones, indignidades físicas en
general. En la película se observan varias de ellas, el corte del cabello, las golpizas,
exposición del cuerpo desnudo. En particular la escena donde se muestra esta ultima es
claramente significativa. En ella se observa a las internas desnudas luego de bañarse
todas juntas (recordando que las instituciones totales privan de la soledad a los reclusos
se puede ver esto como algo común a estas) son humilladas obligándolas a trotar en el
lugar desnudas y mojadas frente a 2 monjas vestidas y secas. Luego de esto las monjas
deciden jugar con las internas quien es quien tiene los pechos mas pequeños, los mas
grandes, quien posee mas bello corporal. Es de recalcar que esta práctica entre las
mujeres causa un sufrimiento mayor dada la concepción sagrada y púdica que posee el
cuerpo femenino para la identidad femenina construida por la dominación sexual.
En relación a esto también se observa que al igual que en las instituciones totales en
general, en el convento las practicas que de ordinario son constantemente vigiladas y
cronometradas, además de repetitivas, son modificadas con la llegada de visitantes de
fuera. Sin embargo es llamativo que entonos los casos que estos sucede son hombres
quienes interrumpen la organización cotidiana del lugar para realizar actividades
especiales. Esto se observa en el día de navidad, que gira alrededor de la figura del
arzobispo y el señor Lanca dueño del proyector que se utiliza. En el caso del día en que
se producen los juegos recreativos en el parque estos se hacen visiblemente en
consideración al hombre que filma el episodio. También sucede cuando el obispo
bendice los lavarropas comprados por las monjas. Se observa que todo lo inusual que
sucede institucionalmente esta relacionado con hombres que llegan de fuera. SE puede
observar entonces que las prácticas de la institución total están atravesadas por la
estructura de identidades sexuales creadas por la dominación masculina.

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Conclusión
En el presente trabajo se aborda una de las múltiples formas de analizar la película. Esta
es la que elegí y me pareció más interesante. Particularmente quería observar la
articulación de las instituciones totales y la dominación masculina en un lugar
profundamente marcado por ambas concepciones como lo es un convento católico. Esta
integración de estas estructuras sociales puede llevar a pensar en cual es la función de su
unión, el refuerzo o la legitimación conjunta. En este caso particular parece que las
prácticas propias de una institución total se ven justificadas por el discurso sexual
dominante, sin embargo esto se debería observar en una escala mayor a la de una
película.
En relación a esta sería interesante realizar un análisis mas detallado de la misma
relacionando los dos conceptos trabajados aquí con el análisis de la dimensión religiosa,
particularmente católica, dado que se observa una gran afinidad entre las concepciones
católicas, la dominación masculina y la institución total, tanto en sus acciones como en
sus principios. Bourdieu sostiene que las estructuras de dominación son producto del
trabajo histórico continuado al que contribuyen los agentes singulares y las
instituciones, familia, Escuela, Estado e Iglesia. En estas, y a través de sus acciones
políticas, se consuman las relaciones de fuerzas materiales y simbólicas. Estas
estructuras funcionan de forma que el dominado se siente obligado a conceder al
dominador cuando no dispone, para imaginarla o para imaginarse a si mismo o para
imaginar la relación que tiene con el, de otro instrumento de conocimiento que aquel
que comparte con el dominador y que no es mas que la forma asimilada de la relación
de dominación. La iglesia, como institución educadora, junto con el convento en este
caso imponen este conocimiento a las internas, cortando las posibilidades de reacción y
desobediencia. Si el funcionamiento fuera perfecto las linternas aceptarían el trato de la
institución total debido a las concepciones de dominación sexual y religiosa y no se
producirían reacciones frente a la misma. Pero como bien se observa en la película
ninguna institución o estructura esta perfectamente cerrada por lo que es posible la
desobediencia y la ruptura del orden, aunque esto no signifique la eliminación de la
institución. Observamos esto en el momento de la huida de Bernardet y Rose, el resto de
las internas continua en sus camas, observando como ellas escapan. Allí los
instrumentos utilizados fueron eficaces y construyeron un yo incapaz de escapar.