FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN

PENSAR A DIOS
DESDE LA
RAZON Y LA
EXPERIENCIA

Lic. David Jiménez Martínez

 SUMARIO

1. La razón y la experiencia en la filosofía

moderna

2. Idealismo y solipsismo: la imposibilidad

de la alteridad

3. Ética como lo totalmente otro

 Los dos principios que fundamentan la

posibilidad del conocimiento científico:

Empirismo y racionalismo.

LA RAZÓN Y
La búsqueda por la certeza en Descartes: El
LA cogito se vuelve la realidad fundamental: El

EXPERIENCIA hombre es una cosa que piensa. Se ponen

LA FUNDAMENTACIÓN DEL los fundamentos del racionalismo.

CONOCIMIENTO
La crítica de Hume al racionalismo que da pie

al empirismo demarca los límites del

conocimiento humano.
 Kant: los límites del conocimiento.

Es apartir de Kant que se puede tener clara conciencia de que los extremos

entre el racionalismo y el empirismo forman una sola unidad esquemática

en los que se enmarca el conocimiento. Mediante los juicios sintéticos a

priori la realidad es puesta en el sujeto.

Demarca los límites de la razón a la realidad fenoménica y excluye la

posibilidad de la metafísica: Dios, la libertad y la inmortalidad del alma.

 IDEALISMO Y SOLIPSISMO
La imposibilidad de la alteridad

Hegel cierra el camino de la filosofía moderna al

considerar la realidad un proceso dialéctico que

finaliza en el espíritu absoluto: Todo lo real es

racional y todo lo racional es real.

La formulación de la totalidad en la que todo está

incluido: nada que no sea ser. El camino de

Parménides.
En este esquema la idea de Dios queda reducida a la

racionalidad: la garantía ontológica que posibilita el

conocimiento del mundo. Dios no es algo distinto del

mundo.

De ahí la distinción de Pascal entre el Dios de los

filósofos y teólogos y el "Dios de Abraham, de Isaac y
de Jacob".
LA
POSIBILIDAD A partir del esquema filosófico de

DE LA la modernidad era imposible

pensar en un Dios distinto al

ALTERIDAD mundo. La posibilidad aparece

Fenomenología: la conciencia con la teoría husserliana de la

intencional. conciencia intencional.

Con ello, Husserl abre el camino

para que la filosofía retome su

contacto con las cosas mismas. Es

una apertura al mundo.

Sobresale el aspecto relacional

de la realidad.
 A partir de esta apertura que supone la fenomenología deriva la

El diálogo
tradición del pensamiento dialógico especialmente en su corriente

judía con Martin Buber y Franz Rosenzweig quienes postulan como

fundamental no a la razón ni a la experiencia, sino la relación.

como Si Husserl pretende distinguir de manera clara la conciencia del mundo

filosofía de
como instancias independientes, Rosenzweig va más allá y pretende

desgajar los elementos de la realidad en su pureza: Dios, mundo,

hombre. Ninguno reductible al otro.

la religión Buber distingue entre la experiencia del mundo, que designa con el par

de palabras yo-ello (la cual queda dentro del esquema kantiano) y la

La alteridad irreductible relación que designa como un yo-tú, esta relación es irreductible a la

esfera de la conciencia subjetiva y supone un grado máximo de

alteridad. Trae a cuentas algo totalmente otro que está fuera de mí.

En esencia es una dimensión ética, pero revela el acontecimiento de la

relación con un ser superior. 

Ética y filosofía de la
religión
Dios como el Tú del hombre
La irreductibilidad de la relación ética es una salida de la existencia a
una dimensión donde puede acontecer lo totalmente otro: lo que
desborda por completo a la experiencia y a la razón. La idea de lo
infinito en Descartes tiene su fundamento no en la razón sino en la
vivencia de la alteridad como relación y no como experiencia. Esto lo
refiere Levinas en Totalidad e Infinito.
Desde la perspectiva dialógica no es la experiencia o la razón la que
demuestra la fe en un ser superior, sino la vivencia del hombre en su
mundo bajo el esquema de la relación. El fundamento es el lenguaje: el
diálogo.
 La filosofía de la religión contemporánea se sustenta en
Conclusión la posibilidad de pensar la alteridad como fundamento
para pensar el fenómeno religioso.
Encontramos pues dos respuestas distintas:
-Experiencia y razón: Idealismo.
-Experiencia y relación: Ética.