CUADERNOS DE CAMPO1

Es una publicación de Año 1 • Nº 1 • Junio de 2007 - $ 6.-

100 años de
Enrique Pichon Rivière
Las locuras
de Pichon
Roberto Manero Brito

Génesis
de su
pensamiento
Fernando Fabris

Pichon en
mi / Pichon
en nos
Hernan Kesselman

Documental
en homenaje
Emilce Fernández
Marcela Fernández
50 años de
Psicología Social
 La Primera Escuela Privada de Psicología Social
que fundara el Dr. Enrique Pichon Rivière
hace cuarenta años, le rendimos homenaje
en el centenario de su nacimiento.

Actividades del
25 al 30 de junio
de 2007
25 de junio: 19:30 hs. Panel organizado por la APPSA:
Colocación de una placa conmemorativa en la Escuela Ana María Rossaroli - Berta Aronovicz - Mónica Di Leo
28 de junio: 20 hs. - Claudia Soto - Carolina Gunther -Roxana Sánchez
El pensamiento de Enrique Pichon Rivière, - Coordina: Ana P. de Quiroga
el teatro y la creatividad 30 de junio: 10 hs.
Panel: Eduardo Rovner - Rubén Schumacher MUESTRA: Los psicólogos sociales compartimos las
- Teresa Sarrail - Coordina: Ana P. de Quiroga experiencias de trabajo que estamos realizando.
29 de junio: 19:30 hs. Y a la noche.... Peña
Distintas áreas de intervención desde la 16 de julio: Colocación de una placa conmemorativa
psicología social pichoniana en la Plaza Dr. Enrique Pichon Rivière

24 de Noviembre 997 – 1224 – Ciudad de Buenos Aires - Telefax: 4931-0200 / 4957-1907

informes@psicologiasocial.esc.edu.ar www.psicologiasocial.esc.edu.ar www.pichonhomenaje.com.ar

CUADERNOS DE CAMPO / 2
La vigencia de un
agitador cultural
Eduardo Basz
Fue algo así como el Mono Villegas de la nación psi. Mas
que un discípulo o un amigo parecía un personaje de Roberto
Arlt: primero lo echaron de Crítica, después del Borda y
finalmente de la Asociación Psicoanalítica Argentina, que el
mismo había contribuido a fundar y dirigir. El tipo llevaba el
estigma de los fundadores, los iniciadores. Por eso cuesta tanto
situarlo en el mapa de la Argentina contemporánea.
Figura central de la patria psi, amigo de los surrealistas y
del arte Madi, fue un BoBo (burgués y bohemio) que instaló la
subjetividad en el centro de la conflictividad social. Enrique
Pichon Rivière compartió con Gino Germani y Romero Brest
los esfuerzos por afinar la cultura argentina con el tono de la
época. De haberlo conseguido, Buenos Aires sería la capital
del mundo hispanoparlante. Las resistencias que generaron
semejantes propuestas fueron bestiales: desde la Alianza
Libertadora Nacionalista (en los ‘40), hasta el Proceso (en los
’70), los ortodoxos de todos los colores se encargaron de
abortar un proyecto tan ambicioso como innovador. Para el
país contrailustrado y subindustrial, eso era demasiado.
Debemos reconocer que consiguieron su propósito. Los
resultados están a la vista.
Su principal legado (aunque no el único) es una psicología
social que lleva su nombre, con desarrollos especialmente
concebidos para operar sobre lo grupal. ¿Dónde está, hoy, la
potencia de su pensamiento? La influencia pichoneana la
encontramos tanto en sus continuadores explícitos como en
quienes se han nutrido de sus conceptos para llevar adelante un
metiere donde el cruce de lo subjetivo con lo social surge
como inevitable: directores de teatro, técnicos de fútbol,
psicoanalistas lacanianos que trabajan en hospitales públicos,
equipos psicológicos de las Madres y Abuelas de Plaza de
Mayo, docentes inquietos, activistas sociales, psiquiatras que
confían en la capacidad de recuperación del humano sufriente.
Así que el no era freudiano ni kleiniano sino pichoneano. Era
lo suficientemente desmesurado para convertir a su apellido en
el nombre de un pensar propio. Escribió relativamente poco,
hablo mas e hizo mucho.
En el mundo de los ‘50 y en la Argentina posperonista de
aquel entonces, el discurso psicoanalítico emergía como una
fuerza capaz de impulsar una renovación de la cultura y la vida
cotidiana. En su complementación con la sociología y la
historia aparecía como la disciplina más apropiada para
indagar y revelar la dimensión subjetiva de los procesos
sociales. La difícil “familia argentina” era el escenario
primario donde se iba a dirimir el desenlace de las
transformaciones sociales en curso. En ese territorio, las
coincidencias con Germani eran más profundas. Ambos
confiaban en el impacto renovador del psicoanálisis sobre las
ciencias del hombre pero a su vez en la capacidad de la
antropología para darle una visión más cultural al dispositivo
CUADERNOS DE CAMPO es una publicación de Campo Grupal. Director: Román Mazzilli
Argerich 2543 “B” - (1417) Capital - Argentina. Tel: 4501-1701 roman@campogrupal.com
freudiano. Ya en aquel momento este “enfoque inter-
disciplinario” como lo llamaba Germani o “epistemologías
convergentes” al decir de Pichon definía la necesidad de
enfrentar y vencer las resistencias ofrecidas por la ortodoxia de
la APA. Aparentemente, fue Germani el primero en ocuparse
de la psicología social. Pero siempre se cuidó muy bien de no
citar al maestro de los “grupos operativos”. Era la divergencia
entre dos figuras sociales parecidas pero muy diferentes: el
académico y el agitador cultural. Muy pronto Pichon se aleja
de la patria del diván, escribe artículos en Primera Plana, funda
“escuelas privadas’ de psiquiatría y psicología social,
concebidas como usinas de ideas que actúan por fuera de la
Universidad. Esta claro que era un hombre de su tiempo (su
acción es paralela a la de Mauricio Goldemberg en el Hospital
de Lanus) y contribuyó a instalar con fuerza el discurso psi en
nuestro país. (Fue él quien le entrega a Masotta unas copias de
los seminarios de Lacan). La técnica de los “grupos
operativos” esta ligada a su formación política-cultural y muy
especialmente su interés por problematizar la figura del líder,
particularmente el “demagógico”. En su crítica de la
institución familiar tradicional, agobiada por el peso de la
herencia y la tradición, propone para la familia moderna una
nueva organización de vínculos y roles.
Pero al quedar la tradición pichoneana tan referenciada a la
biografía del Maestro, la transmisión a las escuelas privadas de
psicología social, al limitar la producción conceptual a la
experiencia grupal y comunitaria, el pensamiento psicosocial
quedó a mitad de camino, entre la academia y los movimientos
culturales. Precisamente, en un momento en el cual la
psicología social es reclamada con mas urgencia y necesidad
para la búsqueda colectiva de salidas creativas, uno puede
volver a preguntarse, ¿dónde esta la potencia de su
pensamiento y la prepotencia de su trabajo?
CUADERNOS DE CAMPO / 3
 Las locuras de Pichon
Roberto Manero Brito *

-Pero puso su acento, eligió como camino al humano y

precario conocimiento, el método de la ciencia. El camino de
la poesía es otro.
-Le respondo con la precaución de quien se halla tanteando
lo definitivo. Ahora hay en mí, más que una pasión, una
necesidad de luz para mis actos. En lo único que estoy
totalmente convencido de no equivocarme es en eso que acaso
ya reitero en demasía: mi búsqueda ha sido saber del hombre...
E.P.R.

Introducción

No es fácil rastrear los orígenes de un proyecto. Sus

procesos de constitución, los avatares de sus desarrollos, sus
formas de generar y salvar contradicciones. El trabajo sobre
estos procesos tiene, necesariamente, un elemento histórico
básico. Pero no todas las formas de hacer historia son iguales.
Más allá de un trabajo histórico cuyo fin sea la historia por
sí misma (historicismo), reencontrar los orígenes del proyecto
pichoniano, más que un intento de renovar o volver a dar
aliento a una serie de prácticas (bastante institucionalizadas en
este momento), pretende esclarecernos a nosotros mismos, en
la perspectiva histórica de nuestros propios procesos.
Pero tampoco se trata de una especie de introspección a
partir del modelo pichoniano. No estamos evaluando en ese
sentido nuestra acción. Tampoco intentamos realizar un
estudio centrado en nosotros mismos. Los fenómenos que se
derivaron del movimiento psicoanalítico, vehiculizado
fuertemente por los grupos operativos en un momento dado
(aún cuando la inversa puede ser igualmente real: los
fenómenos derivados del movimiento grupo-operativista,
fuertemente vehiculizados por el psicoanálisis...) cuestionan
elementos propios del proyecto fundador. Así, la
institucionalización del "grupismo" en México, proceso en el
cual los grupos operativos jugaron un papel protagónico, no
nos remite necesariamente a la falta de pureza en la
interpretación del "mensaje" pichoniano, ni a una
degeneración del proyecto derivada de mezquinos intereses
comerciales.
La derivación del proyecto pichoniano en las formas
actualmente institucionalizadas nos plantea interrogantes
sobre las diversas fases del proyecto mismo, sobre las dudas y
ambigüedades presentes desde un inicio, sobre las formas
negociadas frente a radicalismos peligrosos: en fin, nos
interroga básicamente sobre las fases contradictorias de un
mismo proyecto de transformación. Y en esto que pudiera
parecerse como una pendiente fatal de la historia
(institucionalización o disolución), podremos reconocer cómo
poco a poco se va dibujando un campo de implicación, un
sistema dinámico de relaciones de implicación generadas en
los compromisos del investigador, pero también en su rechazo
a analizarlos. Allí donde el destino parece tener la palabra, son
nuestras implicaciones inanalizadas las que determinan
nuestra acción.
Al decir de Devereux, el primer dato importante del
proceso de investigación es de carácter contratransferencial.
Ese dato no se encuentra en el objeto, sino en el mismo sujeto
de investigación. En este caso, el estudio del proceso de
constitución del proyecto pichoniano se enfrenta, a cada
momento, al peligro del deslumbramiento.
Releer a Pichon resulta sumamente emocionante. No
únicamente por los recuerdos y los conceptos desempolvados
que dormían profundamente el armario de las cosas viejas.
Más bien se trata de otro tipo de emoción. Es como regresar a
otra época, a otros momentos en los cuales todo estaba por
descubrirse.
Vienen a mi cabeza recuerdos de las largas caminatas con
Armando Bauleo, quien me introdujo a este apasionante
panorama (aún cuando creo que en el fondo jamás acabé de
entenderlo). Recrear otras épocas, los inicios de la escuela de
Pichon, los inicios de la época de oro (en pleno proceso
instituyente), donde todo estaba por crearse, al interior de un
pequeño grupo... Novelas exaltadas que relatan lo que ya
tantas veces nos hemos encontrado: siempre el tono tiene algo
de épico, algo de familiar.
Pero, a pesar de ello, la emoción persiste. Adentrarse en ese
panorama nos pone frente a una situación ciertamente
carismática. Podemos caer en el influjo de nuestro genio
carismático, y convertirnos (¿reconvertirnos?) en nuevos
militantes. Podemos, de buena manera, rescatar los
planteamientos pichonianos algunas décadas después, tratando
de remontar el desgaste del tiempo.
Sin embargo, creo que la sensación básica es que la lectura
de Pichon rompe con cualquier neutralidad. Releer a Pichon
es, en estos momentos, quedar paradójicamente sin distancia,
descolocados. Esta descolocación no puede ser efecto sino del
mismo elemento movilizador de su teoría. Así, su relectura,

CUADERNOS DE CAMPO / 4
algunas décadas después, sigue produciendo efectos de
aprendizaje.
Pero si, de cierta manera, esto nos coloca como objetos del
discurso pichoniano, no es menos cierto que existe también
una intencionalidad en nuestra indagación. No leemos el texto
pichoniano como los discípulos leen al maestro, en plena
idealización. Ponemos atención a las fechas, el lenguaje
utilizado, el público al que dirige sus ponencias, la presencia o
no de ciertos conceptos. Realizamos también una indagación.
Descolocamos el discurso pichoniano. En el contexto de la
indagación histórica, el discurso pichoniano adquiere nuevos
matices, y muestra otras formas de su originalidad, pero ha
sido básicamente desacralizado: secularizado.
Se nos presenta así un interesantísimo proceso de
constitución de un proyecto científico, con fuertes
implicaciones políticas e intelectuales, enormemente
complejo, que aquí intentaremos describir en sus rasgos más
generales.
Las fuentes
A partir de estas primeras ideas, todo lo que parece
presentársenos son obstáculos. El primero de ellos es el de las
fuentes. En principio, recopilar lo escrito por Pichon es
realmente una tarea titánica, ya que no fue la escritura una de
sus preocupaciones fundamentales. A su vez, son pocos los
testimonios o estudios históricos que pueden dar cuenta del
proceso de constitución del proyecto grupo-operativista. Las
reconstrucciones históricas son escasas, quizás porque otras
preocupaciones (que en aquellos momentos pudieran parecer
más importantes) eran prioritarias.
No obstante, la ausencia de referentes experienciales al
corpus teórico en pleno proceso de invención plantea ya
algunas interrogantes, al menos en lo que se concibe como la
construcción de un cuerpo de conocimientos. Si el texto puede
resultar claro, encontramos sin embargo muy escasas
referencias al contexto, y ¿qué decir de los paratextos y los
extratextos? Es como si Pichon mismo pusiera una trampa,
manteniendo asépticamente en secreto todas aquellas cosas,
anécdotas que van sugiriendo el camino de su reflexión. Es un
reflejo psicoanalítico, inventado, por cierto, después de Freud.
O quién sabe. ¿Tendría Pichon su Fliess? Evidentemente, en
esta forma de exposición de los conceptos fundantes del
corpus está ya presente una forma de concebir la problemática
del sujeto y el objeto. Posiblemente los elementos teóricos
(especialmente lo que se refiere al hombre en situación
referido al propio sujeto de investigación) no concuerdan
necesariamente con las formas de exposición elegidas. El
hecho es que la investigación histórica se topa con otro
obstáculo, ya que las fuentes escritas, básicamente los artículos
elaborados en el período de formación del proyecto
pichoniano, son extremadamente parcos en sus referencias
contextuales.
Diversas publicaciones tuvieron la suerte de contar con
artículos de Pichon. Estas publicaciones van desde los Index
psiquiátricos hasta publicaciones periodísticas con
interesantísimas reflexiones sobre la vida cotidiana. Pichon, al
parecer, podía situarse como psicoanalista, realizando relatos
oficiales para congresos internacionales, y también como
cronista, relatando el suceder cotidiano en un Buenos Aires
revolucionado, en transformaciones veloces e importantes.
Sin embargo, no hemos logrado encontrar alguna
sistematicidad en su política de publicaciones. Así, algunos
libros han visto la luz, a partir de recopilaciones de artículos
realizadas por discípulos o compañeros de trabajo. Resulta
difícil, a veces, encontrar la pluma de Pichon. Los artículos

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CUADERNOS DE CAMPO / 5

Las palabras
La forma de terapia de mi padre no era la escritura.
Un Santo a la deriva no escribe: habla. La gente se
reunía alrededor de mi padre para escucharlo. En
clase, era insuperable. Toda la riqueza que no
tienen sus escritos (residuos del habla prolijamente
redactados) la tenían sus clases. Su pensamiento y
su modo de hablar formaban una unidad dinámica,
seductora, generosa. De la frase iluminada pasaba
al chiste tan oportuno como imprevisto; de la
densidad de un desarrollo de la teoría pasaba a lo
concreto, haciéndole sentir a cada uno de los que
estaban presentes que el conocimiento es posible,
que todo aprendizaje es un tránsito vital, una
iniciación.
Salvo en la adolescencia, cuando compuso algunos
poemas en francés, a mi padre nunca le interesó
escribir. No tenía ninguna pasión por la escritura.
Los mediocres de siempre atribuían a la dispersión,
a una vida irregular, desordenada, esa falta de
interés. No es la explicación correcta. Cuando se
decide a reunir en dos volúmenes sus distintos
artículos y conferencias (Del psicoanálisis a la
psicología social, 1971), lo hace, ante todo, para
dejar un testimonio, una herencia escrita. Pero su
pasión estaba en la palabra dicha, en la palabra
compartida con el discípulo. Le gustaba comparar
su actitud con la de Sócrates. Su pasión, su vía de
escape, era la enseñanza, el continuo aprendizaje,
con y desde sus alumnos y pacientes. Pensar y
curar, decir e interpretar formaban una misma
textura de palabras y gestos. Eran su terapia para
enfrentar el terror pánico inherente a la situación
humana. Una terapia activa y transformadora, su
remedio de médico de pueblo para la locura y la
melancolía.
Durante los viajes, en las vacaciones y en los fines
de semana largos, solía contarnos, a mis hermanos
y a mí, sus relatos de infancia. Lo primero que me
deslumbraba era la proximidad de los indios y de
los animales. Un chancho salvaje le había mordido
una oreja y para él esa herida era un motivo de
orgullo. También me fascinaba su pasaje de la nieve
al follaje de la selva. Lo imaginaba en un trineo en
las calles nevadas de Ginebra y luego tenía la
imagen de ese trineo, inútil, en un rincón de la casa
paterna en el Chaco. Otro relato me impresionaba
especialmente: una manga de langostas arrasando
con la cosecha de algodón y con todo, mientras el
abuelo, en el momento de desaparecer el techo de
paja de la casa, exclama: ”¡Qué hermoso, qué azul
es este cielo!”.
La historia que a mi padre más le divertía contar era
la de un hombre, un político importante de la zona,
que iba por las islas buscando el eco. Gritaba:
”¡Eco! ¡Eco! ¡Eco!”, y aguardaba la reverberación
del sonido. Un día, mi padre y sus amigos se
subieron a los árboles de una de las islas y
esperaron a este hombre. Cuando él comenzó a
buscar el eco con sus gritos, le respondieron: ”¡La
puta que te parió!” .
Marcelo Pichon Rlvière
(Fragmentos de una nota publicada
en la revista Uno Mismo)
CUADERNOS DE CAMPO / 6
están transcritos, corregidos (y en buena parte escritos), por
sus colaboradores cercanos.
Por su parte, las fuentes testimoniales, en este momento de
nuestra investigación, no corresponden necesariamente al
momento de fundación que estamos explorando.
No obstante, en esta tarea, hemos contado con el
testimonio privilegiado de Vicente Zito Lema, que en su
conocido libro nos plantea una perspectiva general de la obra
y la vida, de ciertos afectos y de un momento no poco
importante de la vida de Pichon: su preparación para la muerte.
La tristeza, el arte y la locura son los protagonistas de este
libro.
Podríamos plantearnos si el problema de las fuentes es
únicamente su dispersión y las formas específicas de escritura
en los diferentes momentos de la obra de Pichon. Me parece
que no. Creo que la indagación histórica sobre los procesos de
fundación, especialmente en lo que se refiere a los
movimientos o corpus teóricos, se topa, en lo que respecta a
las fuentes, con obstáculos más profundos, más estructurales.
El proceso de fundación, los primeros momentos de vida
de un nuevo territorio científico o disciplinario,
necesariamente se encuentra confundido con formas ya
existentes, que le prestan un lenguaje y sus propias formas de
acción. Así, lo nuevo destaca sobre lo viejo, pero únicamente
a la luz de desarrollos posteriores. Mientras tanto, confundido
en territorios que posteriormente reconocerá como vecinos,
este nuevo corpus será visto o tachado, depende de su
colocación política, como una serie de locuras marginales,
como esas cosas "raras" que de vez en cuando la ciencia oficial
o las prácticas instituidas toleran. No es raro, entonces,
encontrar autores con una especie de "doble vida": publicando
sobre Psicoanálisis en su gaceta oficial, pero a su vez
realizando otro tipo de escritos, con lenguajes distintos,
medios distintos, distintos afectos, en revistas o pasquines
"poco serios".
Así, nos encontramos con el efecto de que resulta difícil
encontrar los momentos fundantes de un corpus teórico en
revistas indexadas, o en publicaciones con cierto
reconocimiento. Lo que allí encontramos, en el mejor de los
casos, es "la otra cara", el teórico "serio", que no quiere
mostrar su propia "locura", su desviación de la ciencia oficial.
El rastreo del testimonio escrito resulta, a partir de esto, muy
difícil, máxime cuando la distancia geográfica es de más de
medio planeta...
Evidentemente, esta característica de los procesos
estudiados requiere otro tipo de aproximación, quizás menos
academicista. Este otro tipo de aproximación supone otros
terrenos, otras formas de inserción en el ámbito, en el ambiente
en el cual se desarrollaron. Por el momento, me encuentro
imposibilitado para tal empresa.
De cualquier manera, con los materiales que he podido
reunir, así como una forma más o menos novedosa de
aproximación a dichos materiales, intento mostrar los
elementos más generales en la formulación del proyecto
pichoniano, planteándome, desde este momento, la presencia
de un proyecto de institucionalización claro, coexistente con la
fase más utópica o mesiánica de dicho proyecto. Esta fase de
institucionalización estará en el origen de la inversión del
proyecto algunos años más tarde, cuando el proyecto de
Psicoanálisis Social viera sus límites en el fracaso de la
vinculación Psicoanálisis-Marxismo (o la inversa). Pero de
esto hablaremos más adelante.
El proyecto pichoniano: biografía y movimiento
Como crónica del itinerario de un pensamiento, será

necesariamente autobiográfico, en la medida en que
el esquema de referencia de un autor no se estructura
sólo como una organización conceptual, sino que se
sustenta en un fundamento motivacional, de
experiencias vividas. A través de ellas, construirá el
investigador su mundo interno, habitado por
personas, lugares y vínculos, lo que articulándose
con un tiempo propio, en un proceso creador,
configurarán la estrategia del descubrimiento.
Pichon describe así el contexto de descubrimiento. En esta
versión, el descubrimiento va de la mano del itinerario
personal de un visionario. Así no lo explicita, pero así va
apareciendo en el breve y apasionante relato histórico que nos
brinda y, sobre todo, así se encuentra también reconocido por
las personas que lo rodearon. El genio de Pichon queda así,
pues, fuera de toda duda.
Sin embargo, aún restan algunas preguntas que realizar. Y
estas preguntas se estructuran alrededor de la forma de
concebir los procesos de constitución de los cuerpos
científicos.
Así, nos preguntamos, con Antoine Savoye, si las teorías o
los corpus conceptuales se generan en la cabeza de algunos
iluminados o, más bien, son el resultado de ciertas condiciones
de necesidad o de posibilidad, resumidas éstas en su génesis
teórica: "En la historia de las ideas se da la impresión de que
las ciencia se produce o se inventa al interior de un círculo
compuesto de los medios científicos de la época. No hay
ninguna visibilidad ni legibilidad de las condiciones sociales y
políticas de la producción de estas teorías."
El relato pichoniano, la novela de su movimiento, no
tendrá el más mínimo interés en profundizar por esta vía, a
pesar de que su movimiento encontrará en el período
contracultural un fuerte impulso. El proceso de constitución de
nuevas teorías sobre la psicosis y de allí una nueva forma de
concebir el psiquismo humano, parecerían versar básicamente
en el itinerario personal de un sujeto.
La situación puede parecer paradójica. Quizás entonces la
pregunta era de dónde sacaba Pichon sus ideas. Y el relato nos
muestra que la característica más evidente del proceso de
Pichon fue la de hacer coincidir diversos mundos en sucesivos
movimientos de síntesis: su admiración por la cultura guaraní;
la relación distante y de admiración, de acompañamiento, con
su padre; la relación con su madre, vinculada
permanentemente a prohibiciones (básicamente en lo que se
refiere a su actividad política, pero con el peligro de incidir
también en su proyecto profesional); la "dolorosa bohemia" y
su vocación de cercanía a los burdeles, de donde tanto
aprendió; su trabajo para la comprensión de la locura, de las
psicosis, y su formación casi autodidáctica en Psicoanálisis; su
gestión como psiquiatra en hospitales y la creación de la
Asociación Psicoanalítica Argentina (APA); etc. Todos estos
mundos, sin olvidar el fútbol, el trabajo social y otros, no se
convirtieron en compartimientos estancos que referían a
grupos concretos.
Existe así, en Pichon, una vocación hacia la producción de
"interferencias" en sentido lourauniano. Pichon circula de un
grupo a otro, pero no como el juglar, noticiero y vínculo de
comunicación entre poblaciones más o menos aisladas. Pichon
hace jugar unos grupos en otros. Vuelve futbolistas a los
oligofrénicos, enfermeros a los enfermos, abre espacios
terapéuticos en instituciones educativas, al mismo tiempo que
concibe la terapia como un aprendizaje (¡a pesar de la gran
discusión psicoanalítica sobre la posición pedagógica del
analista con el paciente!..). “En efecto, las interferencias no
son intersecciones geométricas (morfológicamente trazables)
de líneas-frontera. Son acciones, eventos, fuerzas que crean,
modifican y deshacen las formas, en busca de una
transversalidad, de un equilibrio que no es el equilibrio
homeostático de la teoría de sistemas, sino el de una capacidad
de autonomía (siempre recuestionada).” Y más adelante: "La
interferencia, lo subrayo una vez más, no es simple
demarcación topológica entre dos zonas, dos "regiones" del
saber. Es acción, como lo muestra el despliegue de resistencia
para anularla, estabilizarla, negarla. Es, en fin, en el devenir
que escande, creación de representaciones nuevas, como en
física, donde dos sonidos en interferencia producen un
II Congreso de Psicoanálisis de
las Configuraciones Vinculares
Perspectivas vinculares en Psicoanálisis
Las prácticas y sus problemáticas
15 - 16 - 17 de Mayo 2008
Temas:
1. CONDICIONES ACTUALES DE LA PRODUCCIÓN
DE SUBJETIVIDAD
• Nuevas tecnologías: impacto y efectos
• Instituciones y organizaciones en crisis
• La autoridad cuestionada: escuela – familia
• Violencias y abusos
• Familias - parejas - grupos: diversidad y transformación
2. TEORÍAS – INTERVENCIONES – SUS DESAFÍOS
• Niñez y adolescencia en riesgo
• Patologías graves y trabajo en red
• Problemáticas judiciales en la consulta
• La sexualidad hoy
• Lecturas actuales del Complejo de Edipo
Sede: Asociación Cultural Armenia
Armenia 1366 – Ciudad Autónoma de Buenos Aires
Organiza: Asociación Argentina de
Psicología y Psicoterapia de Grupo
Informes e inscripción: Arévalo 1840
4774-6465 / 4771-0247 congreso2008@aappg.org.ar
CUADERNOS DE CAMPO / 7

La vida cotidiana
-Acababa de cumplir 70 años cuando murió, en julio
de 1977. Yo lo había conocido en 1965, cuando,
luego de terminar la Facultad de Filosofía, comencé
a trabajar con él en una serie de notas periodísticas
sobre la cotidianidad.
-Un tema en el que pocos se interesaban en esos
años.
-En esa época lo cotidiano no era objeto de
conocimiento. Se decía, "lo cotidiano es lo banal, lo
que no merece ser tenido en cuenta".
-Hoy parece tan evidente el valor de lo cotidiano.
-Sin embargo en esa época era así. Está escrito.
Cuando Henry Lefèbvre escribe sobre "lo cotidiano"
se refiere expresamente a la desvalorización que la
cultura ha hecho hasta ese momento de lo
cotidiano. El hace un análisis rigurosísimo de la
cotidianidad. Para él, como para Enrique Pichon, lo
cotidiano es la expresión inmediata del orden social.
Al taxista, al diariero, al vendedor de cigarrillos
Pichon los llamaba informantes clave: "Son los
concentradores de la opinión de la gente", decía.
-¿Qué conoceríamos a partir del análisis de lo
cotidiano?
-Lefèbvre dice que es "en la profundidad sin misterio
de lo cotidiano que las ciencias sociales encuentran
su razón de ser". La indagación de lo obvio sería el
camino real y profundo para llegar a las relaciones
sociales más determinantes.
-Ustedes, entonces, a mediados de los sesenta
comenzaron a reflexionar sobre algunos hechos de
la vida cotidiana. ¿Cómo elegían esos hechos?
-Eran hechos salientes de la vida argentina y del
mundo, que por alguna razón adquirían una especial
dimensión en la opinión pública. A partir del análisis
de estos hechos realizamos breves notas
periodísticas que publicó semanalmente Primera
Plana y que más tarde constituyeron un libro:
Psicología de la vida cotidiana.
-¿El ya hablaba de psicología social?
-Sí, empezó a hablar de psicología social en los
cincuenta, cuando en la clínica de orientación
psicoanalítica encuentra que en lo más íntimo de la
subjetividad del individuo hay un orden familiar que
está sostenido y normalizado por un orden social.
-Un orden que conforma al sujeto.
-Que incide en la construcción del sujeto. Pero,
además, la familia es articuladora y mediadora entre
el vasto orden social y el sujeto, quien, a su vez, va
a procesar de una manera particular ese conjunto
de reglas que su familia explícita e implícitamente le
trasmite.
-¿Fue entonces el primero en hablar de psicología
social?
-No, la psicología social nace con la modernidad.
Cuando los temas del orden social, de las relaciones
entre los grupos, las luchas sociales, van dejando
de ser un simple telón de fondo y se vuelven
fenómenos que nos interrogan empiezan a surgir las
ciencias sociales.
Ana Quiroga
(Reporteada en 1997 por María Esther Gilio para la
revista uruguaya Brecha)
CUADERNOS DE CAMPO / 8
tercero."
El aspecto creativo del Pichon interferencial quedará fuera
de toda duda. El desconcierto, la descolocación que esta
vocación interferencial provocaba entre sus colegas está
claramente expresada por Marie Langer: "Lo que intentaba
Enrique Pichon Rivière con su Psicología Social es mucho
más difícil de definir; además, dada la ambivalencia de
Enrique con la APA y de ésta con él, siempre trabajaba fuera
de la institución... Yo diría que una de las grandes aportaciones
de ese período es la de Pichon Rivière. Enrique nos ofrece un
criterio analítico para las psicosis, aún cuando muy
ecléctico..." Resulta así muy difícil situar a Pichon.
Pichon jugaba en varios campos a la vez: la psiquiatría, el
psicoanálisis, el arte (o más propiamente una psicología del
arte), el periodismo... Y sin embargo, existe una unidad
producida y produciéndose, siempre incompleta, pero
completándose. Es el sentido del concepto sartreano de
"totalización". Estos procesos de totalización en Pichon
jugaban verdaderamente como procesos de interferencia,
dando como consecuencia fenómenos nuevos, para los cuales
no existían aún palabras para designarlos.
En términos etnológicos, era de esperarse que ante la
potencia del genio pichoniano pronto se formara un séquito,
sus "doce apóstoles", permitiendo de esta manera una
descripción más clásica de un movimiento.
Pero no es éste el caso. Parecería que Pichon no tiene
discípulos exclusivos. Es un jefe demasiado elusivo, poco
territorializable. A pesar de la sistemática institucionalización
en cátedras, trabajos prácticos, periodismo y en su Escuela de
Psiquiatría Social (después Psicología Social), parecería que el
pensamiento pichoniano no encontrara, o no dejara
encasillarse en territorios más o menos claros o establecidos.
La confusión básica es con el Psicoanálisis. Podría resumirse
de la siguiente manera: ¿el pensamiento pichoniano es en
realidad un eje del movimiento psicoanalítico argentino o, al
contrario, se trata de un pensamiento que se demarca y
establece una frontera con dicho movimiento? ¿Es el
pensamiento pichoniano una especie de holografía del
movimiento psicoanalítico o, al contrario, una escisión no
reconocida al interior del mismo psicoanálisis argentino?
Sabemos que la realidad nunca se presenta en estos
términos polares. Sin embargo, estas preguntas pueden tocar
los polos de tensión que, eventualmente, pueden servir de guía
a este trabajo.
La periodización
Todo intento de periodización parte de un postulado: todo
movimiento registra, en su extensión, en su velocidad de
generalización, en sus diferentes intensidades, elementos
constantes de discontinuidad. Su desarrollo en el tiempo estará
marcado por períodos, en los cuales pareciera ser que la idea
generadora del movimiento, su profecía, va sufriendo
reactualizaciones, modificaciones, adaptaciones necesarias
para mantener su eficacia.
Las discontinuidades del movimiento resultan ser muy
reveladoras. Son casi como las grietas del edificio, que nos
permiten analizar un poco más a fondo su estructura. Estas
discontinuidades pueden estar generadas por diversos factores.
Sin embargo, señalaremos aquí solamente de paso, que
básicamente resultan ser el efecto de analizadores más o
menos virulentos del propio movimiento.
Estamos lejos de pretender establecer, a la manera de
Sartre, un análisis de la génesis del movimiento, una especie
de "génesis teórica" que obligaría a trazar los diferentes
momentos generales de todo movimiento con las
transformaciones subsecuentes de sus proyectos. No nos evacuación, la elaboración del conflicto y la contradicción! En
interesa, tampoco, ejemplificar en el proyecto pichoniano una las síntesis, las contradicciones parecen reducirse y finalmente
concepción cualquiera respecto de las fases generales de todo disolverse en el nuevo contexto teórico o imaginario. Así, la
movimiento social (así sea de grupos intelectuales). Esto no dialéctica en Pichon aparecería como una dialéctica en la cual
significa que nuestra visión del movimiento no esté orientada el conflicto y la contradicción aparecen evacuados, reducidos
por una serie de concepciones teóricas sobre los movimientos. a una mínima expresión, a favor de una versión continuista,
Pero de esto hablaremos más adelante. quizás menos dramática y más objetivada, de los movimientos
Por lo pronto, un dato que resalta a primera vista es la humanos. Esta versión, si bien no ignora el aspecto dramático
diferencia de lenguajes. Cuando Pichon se encuentra, a de la aparición de las contradicciones y de los conflictos, debe
mediados de los años 40, escribiendo y realizando una serie de suponer una versión básicamente optimista, en la medida en
conferencias sobre aspectos psiquiátricos (básicamente sobre que tales elementos no son sino obstáculos a rebasar por el
psicosis en general, esquizofrenia y epilepsia), lo que inexorable movimiento de la espiral. En caso contrario,
encontramos es a un psicoanalista abordando, de forma aparece la estereotipia, que en su momento puede plantearse
sumamente dinámica y original, dichas problemáticas. como estancamiento, enfermedad, desilusión...
La originalidad de dichos abordajes consiste, a mi parecer, Creo que nos encontramos así frente a un claro y evidente
en que Pichon no olvida del todo ciertos elementos esfuerzo por evitar mostrar las discontinuidades del
psiquiátricos, como suele suceder en buena parte de los pensamiento, los sistemas de error y corrección, las falsedades
psicoanalistas. Pichon no se contenta únicamente con realizar en otros tiempos sostenidas. Pero detrás de este ocultamiento,
una psiquiatría dinámica a partir del psicoanálisis. También es me parece que se encuentran presentes elementos
capaz de incluir reflexiones bastante fecundas a partir de la implicacionales que más adelante intentaremos desarrollar.
inclusión de ciertos elementos fenomenológicos (por ejemplo, En estas condiciones, ¿cómo podemos plantearnos la
las áreas de manifestación del conflicto psíquico en el síntoma) problemática de la periodización? Decíamos más arriba que no
o psiquiátricos (tales como la descripción del ataque intentamos imponer ningún esquema teórico del desarrollo de
epiléptico), al interior de lecturas definitivamente proyectos y movimientos a nuestro objeto de estudio. La
psicoanalíticas. diferencia de lenguajes que expusimos más arriba, ¿justifica la
Sin embargo, tenemos que reconocer que en estos primeros suposición de existencia de diversos períodos en el proceso de
momentos, el lenguaje pichoniano es básicamente un lenguaje constitución del proyecto pichoniano?
psicoanalítico. La postura de Pichon en torno a su itinerario es más o
No es igual algunos años después. Si bien sus enseñanzas menos ambivalente:
sobre la Psicología Social tienen aún un fuerte contenido
psicoanalítico (no podía ser de otra manera), el lenguaje ha Si bien estos planteos surgieron en una praxis y están
cambiado. Otros conceptos (vínculo, estereotipia, espiral sugeridos, en parte, en algunos trabajos de Freud
dialéctica, cono invertido -por más que sea una metáfora-
momentos grupales, etc.) nos remiten a un lenguaje menos
territorializado en el psicoanálisis. ¿Cómo se operó este
cambio? ¿En dónde se encuentran las discontinuidades?
Conceptos tales como el de tarea, de estereotipia, ¿cuándo
empezaron a surgir?
El problema de las discontinuidades en Pichon debe
abordarse desde otro enfoque. Me parece que, en la lectura de
Pichon, todo sucede como si en su pensamiento no hubiera
habido cortes, correcciones y diferencias que se generaban a
través del tiempo y las reflexiones. Basadas en el conflicto y la
dinámica de la contradicción, sus ideas parecían no incluir
estos elementos en sus propios desarrollos. Parecería que en
Pichon, todo el pensamiento es un proceso de inclusiones en
síntesis más amplias. Pero en dichas síntesis los elementos
contradictorios han sido callados. Todo parece indicar que nos
encontramos en un deliberado intento de dar verificación a la
representación de la dialéctica como espiral.
En efecto, la espiral es un continuum, una figura
geométrica que no acepta discontinuidades. Al contrario, la
POSGRADOS OFICIALES PARA
espiral es la figura que mejor representaría el movimiento
continuo, hacia el infinito, en un ir y venir básicamente
PSICÓLOGOS SOCIALES
armónico.
La espiral que habla Pichon es una espiral dialéctica. Es la
espiral de líneas de reencuentro con problemáticas trabajadas. Escuela de Psicología Social
En la espiral pichoniana, las nociones de conflicto y de
contradicción tienen sentido únicamente en tanto análisis del -Quilmes
objeto, y no como proceso del sujeto (aún cuando éste último,
en una especie de autoanálisis a posteriori, sea capaz de
tomarse como objeto). Saavedra 77 Quilmes
El momento de la contradicción y del conflicto es un
4224-5864 / 4253-1170 / 4224-5590
momento analítico, es el momento de los miedos básicos, es el
momento de la resistencia. Pero instalarse en estos elementos http://www.psicologiasocialhoy.com.ar
detiene la espiral. ¡La espiral dialéctica resulta así la

CUADERNOS DE CAMPO / 9
 (Psicología de las masas y análisis del Yo), su
formulación implicaba romper con el pensamiento
psicoanalítico ortodoxo, al que adherí durante los
primeros años de mi tarea, y a cuya difusión había
contribuido con mi esfuerzo constante. Pienso que
esa ruptura significó un verdadero "obstáculo
epistemológico", una crisis profunda, cuya
superación me llevó muchos años, y que quizá se
logre recién hoy, con la publicación de estos escritos.
¿A qué llamaba Pichon "psicoanálisis ortodoxo"? ¿Acaso
las formulaciones sugeridas en Psicología de las masas... no
suponen todo el aparato conceptual del "psicoanálisis
ortodoxo"? ¿Existe realmente tal discontinuidad entre el
psicoanálisis "ortodoxo" y el "heterodoxo", que posiblemente
Pichon quisiera inaugurar? ¿No se trataba, además de un
verdadero "obstáculo epistemológico", de un "obstáculo
epistemofílico"?
Detrás de la noción de "psicoanálisis ortodoxo", ¿no se
desliza precisamente el concepto de institución psicoanalítica?
¿No se explicaría, de este modo, la crisis que significa dicho
rompimiento? El rompimiento pichoniano ¿no es acaso,
básicamente, una falta de fidelidad a la estructura institucional
del psicoanálisis, con todas sus implicaciones en torno a la
teoría y sus rituales para la corrección (profundización) de la
misma?
No tenemos un dato preciso respecto al año de fundación
de la Escuela Privada de Psiquiatría Social (después
rebautizada de Psicología Social), pero presumiblemente
podríamos situarlo en 1961-1962, a partir de informaciones
obtenidas de la revista Temas. La primera edición de El
proceso grupal... data de 1971. Son 10 años en los cuales se va
constituyendo, ya, un campo de análisis más específico, una
codificación práctica, un territorio, se establecen fronteras
conceptuales y diferencias con las prácticas vecinas.
Estos 10 años del proceso de constitución de la teoría
pichoniana estarán ritmados por la producción de diversos
artículos:
Esta hipótesis parecería confirmada por el hecho de
que, a partir de la toma de conciencia de las
significativas modificaciones de mi marco
referencial, me volqué más intensamente a la
enseñanza, interrumpiendo el ritmo anterior de mi
producción escrita. Sólo en 1962, en el trabajo sobre
"Empleo del Tofranil en el tratamiento del grupo
familiar", en 1965 con "Grupo operativo y teoría de
la enfermedad única", y en 1967 con "Introducción a
una nueva problemática para la psiquiatría", logro
una formulación más totalizadora de mi esquema
conceptual, si bien algunos aspectos fundamentales
se relacionan entre sí, y muy escuetamente, recién en
"Propósitos y metodología para una escuela de
psicólogos sociales" y "Grupo operativo y modelo
dramático", presentados respectivamente en Londres
y Buenos Aires, Congreso Internacional de
Psiquiatría Social y Congreso Internacional de
Psicodrama, en el año 1969.
Es evidente que en los párrafos anteriores es Pichon mismo
quien marca la discontinuidad. Discontinuidad experiencial
que nos muestra otro modelo dialéctico, posiblemente más
dramático: un Pichon-Rivière alejado de la institución
psicoanalítica que él mismo ayudó a crear. Alejado, porque la
ruptura se realizaría por aquellos años, no por él, sino por
Plataforma y por Documento. Y este alejamiento marca una
relación bastante ambivalente, pero poco elaborada. Más
CUADERNOS DE CAMPO / 10
adelante profundizaremos este punto. Por lo pronto, baste
mencionar que la relación con la APA será el modelo de su
relación con el psicoanálisis. Alejado de la APA, continúa
siendo un socio, miembro fundador y en funciones. Alejado
del psicoanálisis, a partir de sus propias producciones, seguirá
alimentándolo por la propia referencia. Ese psicoanálisis "no
ortodoxo", heterodoxo, será la Psicología Social de Pichon.
Pero, ¿seguía siendo psicoanálisis?
En este otro modelo dialéctico, el optimismo tiene mucho
menos lugar. Pichon tarda 10 años en sufragar y argumentar su
ruptura. En estos 10 años, el conflicto y la contradicción están
presentes no como polos a resolver dialécticamente,
rompiendo con las situaciones dilemáticas. El juego dialéctico
es mucho menos determinado en esa realidad. Los polos
presentes son rupturas siempre presentes, incapaces de ser
reparadas o saldadas para terminar como "buenos amigos".
Existe ya un remanente político que rompería con la romántica
concepción de la espiral.
Pichon iniciaría su trabajo en el Hospicio de las Mercedes
(posteriormente denominado Hospital Neuropsiquiátrico José
Tomás Borda) poco después de 1936, y trabajaría allí durante
más de 15 años. Es el período en el cual se inventaron los
grupos operativos, con enfermos y enfermeros. Es de
suponerse que hacia la segunda mitad de la década de los 40 se
inicia este tipo de trabajo. Pasan así al menos otros 10 años en
el proceso de alejamiento de Pichon del psicoanálisis
"ortodoxo". El proyecto de Psicología Social tendría dos
décadas para constituirse en territorio propio, con
denominaciones singulares.
Pero a pesar del reconocimiento de la ruptura, tanto Pichon
como el ulterior movimiento grupo-operativista tenderán a
negarlo, a repararlo, manteniendo constantemente vivos, al
interior de su propia teoría, en sus programas, etc., el mismo
psicoanálisis con el que en su momento habían roto. Desde un
principio, el rompimiento fue un rompimiento camuflado,
ahogado por la misma fidelidad de Pichon al psicoanálisis.
Imposible de ocultar, el parteaguas que significó la creación de
la Primera Escuela Privada de Psicología Social no podía pasar
desapercibido.
Así, en términos del movimiento del proyecto pichoniano,
reconoceremos dos períodos básicos: un período de formación
o período instituyente, anterior a la fundación de la Primera
Escuela, y un período de institucionalización, a partir de dicha
fundación. Estos momentos temporales tendrían asimismo sus
propios ritmos. No obstante, para efectos del presente trabajo,
es suficiente la discriminación entre el período instituyente del
proceso, frente a su proceso de institucionalización.
La concepción del proyecto pichoniano
¿Cómo podríamos entender la formación, el surgimiento
de un movimiento como los grupos operativos? ¿Se trata
realmente de un movimiento, o es exclusivamente una
formulación teórica auxiliar del psicoanálisis?
De inicio podría ser necesario trazar algunas líneas
generales respecto a nuestra manera de entender esto que
podríamos denominar el movimiento "Del psicoanálisis a la
psicología social".
Mucho se ha escrito sobre el "boom" del psicoanálisis
argentino. Todo parece indicar que no existe otra sociedad en
el planeta que posea las características de la sociedad
argentina, en términos de las condiciones de posibilidad para
la extensión y la generalización del fenómeno "psi".
Al decir de Marie Langer, "otro hecho que lo facilitó [al
desarrollo del psicoanálisis] fue sin duda la importancia de la
clase media, la influencia europea en un país en donde la
inmigración de ese origen es fundamental tanto por su
cantidad como por las formas de vida y lo específico del
campo intelectual". Sin embargo, esta explicación es
demasiado general para poder entender dicho fenómeno. En
otro párrafo, Marie Langer explica porqué el psicoanálisis y no
otro tipo de terapia: "Sencillamente porque no existía. Tú
sabes que los comunistas tenían su terapia, la reflexología,
pero no servía de gran cosa. Los experimentos de Pavlov,
principalmente hechos con perros, son muy importantes:
explican lo primitivo, los reflejos condicionados, pero sus
teorías no pueden servir para ayudar a resolver la compleja
conflictiva del hombre. Por eso en la actualidad, por lo menos
en Argentina, hasta los miembros del Partido Comunista se
analizan.
Enrique Pichon me decía siempre que los reflexólogos
podían decirnos de todo y estar en contra nuestra, pero cuando
alguien del Partido Comunista necesitaba realmente un
tratamiento acudían al psicoanálisis. En esos casos Enrique los
trataba gratis, y con cierta sensación de triunfo."
En la Argentina de los años 40, cuando el Psicoanálisis se
encuentra en pleno período instituyente, en plena fase
ascendente su movimiento, en el mundo, en el contexto de las
ciencias psicológicas, también empiezan a suceder cosas
importantes.
En Francia, por ejemplo, se realiza el dramático llamado de
Paul Balvet al medio psiquiátrico francés para poner remedio
a la terrible situación de los enfermos mentales, que en plena
ocupación era una de las poblaciones más tocadas por el
racionamiento. Se iniciaría, hacia la segunda mitad de los 40's
los intentos de rehabilitación a partir de una "humanización"
de la relación médico paciente. En Holanda, también a partir
de la derrota de los nazis, se iniciarían los trabajos para la
invención del modelo de "sector" como modelo médico para la
atención temprana. El pensamiento lacaniano aún se encuentra
en plena fase de incubación y, al decir de Tosquelles, realmente
no existía un desarrollo fuerte del psicoanálisis.
Sin embargo, por esas fechas, Moreno se encontraba ya
realizando algunos estudios sociométricos, así como por su
parte Balint ya había iniciado el tipo de grupo que lo haría
famoso. Las terapias grupales se habían desarrollado en
Inglaterra, en la Clínica Tavistock, y faltaría poco tiempo para
que Kurt Lewin iniciara su dinámica de grupos en los Estados
Unidos. Asimismo, psicoanalistas ya habían emigrado a este
país, iniciándose las corrientes culturalistas, fuertemente
ayudados por la emigración de los grandes intelectuales de la
Escuela de Frankfurt (entre los cuales Erich Fromm impulsaría
al psicoanálisis a partir, primero, de sus intentos de vinculación
con críticas sociales, aunque después derivara a formas más
"humanistas" y menos radicales).
Vemos de esta manera que el impulso a las ciencias "psi"
no es exclusivo de Argentina, sino que es un fenómeno más o
menos generalizado en el período de la inmediata posguerra.
Asimismo, el desarrollo y la multiplicación de las formas
terapéuticas no pueden compararse a lo que existe
actualmente. Por eso Marie Langer sitúa, como único
"competidor" del psicoanálisis, a la reflexología.
No obstante, estas situaciones no agotan ni explican el
fenómeno argentino. Sin intentar una gran profundización de
este fenómeno, solamente me interesa señalar algunos
elementos que a mi parecer jugaron para que las ciencias "psi"
adquirieran la importancia que tienen en la sociedad argentina.
Ya Marie Langer señaló algunos elementos que tienen que
ver con el exilio y la inmigración de origen europeo, así como
la condición de la clase media. A mí me inte-resa señalar,
siguiendo a esta autora, la importancia que significó que
Argentina fuese el primer país latinoamericano en contar con
una Asociación reconocida por la Asociación Internacional de
Psicoanálisis. Esto permitió que se convirtiera en referente,
que funcionara como núcleo matriz al desarrollo del
psicoanálisis latinoamericano.
Por su parte, el psicoanálisis argentino nace con cierta
vocación a su generalización. Desde un principio, a la par de
las preocupaciones sobre la salud mental, está trabajándose el
problema del dinero y del cobro: la posibilidad de que el
psicoanálisis estuviera al alcance de una mayor proporción de
la población. Evidentemente, algunos de los fundadores de la
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CUADERNOS DE CAMPO / 11
APA habían tenido militancia de izquierda y sus tendencias
políticas eran claras. Pero a esta vocación generalizadora
también ayudó que Argentina, como buena parte de los países
latinoamericanos, tiene una fuerte concentración de la riqueza,
haciendo que el psicoanálisis tuviera un mercado bastante
limitado.
La flexibilización de las condiciones de entrada y
formación de aspirantes, así como la inserción de los
psicoanalistas en universidades y servicios públicos significó
una fuerte militancia, pero con resultados que en el largo plazo
han mostrado su efectividad.
En fin, más que explicar la explosión del fenómeno "psi"
en Argentina, lo que me interesa señalar es que se trata de eso,
de un movimiento "psi", en aquellos entonces significado por
el psicoanálisis, pero que tenía la vocación de desbordarlo sin
desplazarlo, de rebasarlo y, en muchos casos, redefinir las
propias condiciones del proyecto psicoanalítico.
Es en el contexto de este movimiento, en el que los grupos
operativos encontrarán su sentido. Podemos plantear en este
momento, que los grupos operativos resultaban un
movimiento aledaño, contenido y subordinado al
movimiento más amplio de constitución del más singular
movimiento "psi" que se ha dado en el planeta (o, por lo
menos, en el mundo occidental). De esta manera, sus
representaciones, sus ideales y profecías, sus posibilidades e
incluso sus implicaciones se desarrollarían en el marco de este
movimiento más amplio.
Debemos a este frente "psi" constituido en Argentina en la
posguerra desarrollos importantes en el campo del estudio de
las psicosis, de los grupos, del psicodrama, la generación de un
singular proyecto de psicoanálisis social que dio origen, en se desarrollaba. Así, las orientaciones básicas, como Bauleo
múltiples países, a experiencias inéditas en diversos terrenos: explicaría décadas más tarde, surgirían principalmente de la
educación, terapia, movimientos políticos y sindicales, etc. Sin terapia y de la educación.
embargo, también está presente las responsabilidades que debe El proyecto pichoniano no puede entenderse únicamente
asumir en torno al pisoteo de los derechos humanos en el como el desarrollo de una original concepción teórica sobre los
período de la dictadura militar, que fueron en su momento grupos, el psiquismo humano colectivo. El proyecto
denunciados en famosas publicaciones, pero que no fue sino pichoniano es mucho más amplio, y muestra más claramente
hasta el final del período de dictadura cuando pudimos darnos su estructura dramática si lo consideramos como la profecía,
cuenta de la magnitud del daño social infligido por las tácticas como el proyecto, como el espacio imaginario estructurado
del terrorismo psicológico del Estado. y estructurante de un movimiento. Y si bien el movimiento
En fin, el movimiento "psi" y con él los grupos operativos (prioridad a la base material) determinaría en gran parte la
estarían permeables a los grandes analizadores sociales, estructura y posibilidades de su espacio imaginario, éste a su
especialmente al 68 mundial y el período contracultural que vez sería quien planteara esos no-límites, esos no-lugares (u-
allí se inició: topías), esos lenguajes aún no inventados que el movimiento
debería ocupar, inaugurar. El proyecto pichoniano alimentaría
Debemos mucho a los intelectuales norteamericanos a un amplio movimiento, que se institucionalizaría en las
que encontraron una nueva estrategia para combatir formas más o menos actuales del frente "psi" argentino.
el sistema y su guerra. Estamos en deuda con mayo Pero el proyecto de institucionalización supone el fracaso
del 68, en París. Para nosotros, los argentinos, la de la profecía o proyecto que abandera el movimiento. Al lado
fecha clave del cambio es también el año de 1968, del proyecto de transformación, está presente el proyecto de
pero en Rosario, Córdoba y Buenos Aires. En ese institucionalización, volviendo un equivalente la nueva forma
entonces el Instituto de Psicoanálisis se adhirió a la social. El movimiento, entonces, se encuentra entre estos dos
huelga general, declarada contra la represión elementos, en una tensión que permanentemente será
violenta de obreros y estudiantes, y Jorge Mom, como denunciada por sus analizadores.
presidente de la Asociación, hizo pública nuestra De esta manera, concebimos al movimiento grupo-
protesta. operativista como un movimiento subsidiario en el proceso de
conformación del frente "psi" argentino, pero con la
Podríamos analizar el movimiento en torno a los factores característica de haber conformado un proyecto científico
de necesidad que le dio origen. Sin embargo, esta forma de enormemente original (y cabe recordar que incluso los
orientar el estudio me parece que deja fuera del campo de proyectos científicos están subtendidos por una historia y un
observación los elementos centrales de todo proyecto o remanente utópico-mesiánico, o francamente religioso.)
movimiento social: al decir en Henri Desroche, movimientos Sometido a la presión hacia la equivalencia con formas
que generan imaginarios que generan movimientos... Surgido sociales preexistentes, por un lado, y por el otro a la de sus
en sus condiciones de posibilidad, el movimiento grupo- propios analizadores, el movimiento va pasando por diferentes
operativista irá construyendo su proyecto, básicamente a partir momentos, que pueden sugerir formas específicas de
de la orientación del trabajo de terreno en el cual el proyecto periodización. La creación de un establecimiento como la

CUADERNOS DE CAMPO / 12
Escuela Privada de Psicología Social nos habla ya claramente
de la imposición del proyecto de institucionalización sobre las
formas más utópicas o mesiánicas (o radicales) de
transformación. Y sin embargo, la institucionalización del
movimiento no significará pura y simplemente su
burocratización, la generación de estructuras rígidas y
represivas. Al contrario, encontraremos la generación de
formas imaginarias institucionales, que normalmente toman la
forma de una novela institucional.
Nuestro proyecto, en este artículo, es reinterrogar a esta
novela, confrontarla con sus propias contradicciones y con
otras verdades históricas, con el objeto de conocer las formas
en las que el imaginario institucional ha deformado la historia.
Pero, asimismo, encontrar el núcleo de verdad, los principios
que rigen dicha alteración, escuchar las verdades que se
expresan de esa manera.
Antecedentes
Tenemos así una doble historia. Una historia que sigue
paso a paso la trayectoria de la novela, ese elemento
autobiográfico que parece ineludible a Pichon para dar cuenta
de los avatares de su pensamiento.
Los otros antecedentes, la otra historia, nos habla de las
posibilidades de que el discurso pichoniano, ese "delirio",
pudiera ser compartido y adoptado por una base social,
convirtiéndose así en los elementos básicos de una nueva
teoría.
Estas dos historias, biografía e historia del movimiento, se
encontrarán íntimamente relacionadas en la génesis social del
proyecto pichoniano.
No nos interesa repetir los datos biográficos de Pichon en
lo general. Más bien nos interesa señalar algunos elementos
que se generan en su biografía, básicamente aquéllos que
hacen a la posibilidad de tener otros puntos de vista, una serie
de interferencias que permitirían la emergencia de fenómenos
nuevos, tales como la fusión o integración de áreas distintas
del conocimiento (arte, psiquiatría, psicoanálisis, etc.) en un
conjunto más o menos sistematizado.
Un dato relevante para Pichon, es su temprano contacto
con los indios guaraníes. Los indios, para Pichon, no
solamente son objeto del prejuicio social. La relación que su
padre establece con los guaraníes es básicamente desviante:
Mi familia, en ese aspecto, tenía una postura muy
clara, muy abierta. En particular mi padre, que
sentía especial simpatía por los aborígenes. Él, ya en
su infancia, había tenido fuertes fantasías ligadas a
la vida salvaje... Todo esto incidió para que nunca
tuviera miedo de los indios y no tomara recaudos
especiales de protección, ni aún en esos largos viajes
que emprendía solo y a caballo.
Y efectivamente, su padre había sido expulsado de la
academia militar de Saint-Cyr por sus ideas socialistas y su
relación con personajes y grupos de esa tendencia política.
Posteriormente fue a estudiar a Manchester (una de las
ciudades donde Engels conocería más de cerca la clase obrera)
para aprender el manejo de la industria textil. De allí se iría a
Argentina, pasando por Barcelona, con el objeto de crear
plantaciones básicamente de algodón y tabaco. Consigue del
gobierno argentino una concesión, pero al parecer sus intentos
siempre estuvieron, al decir de Pichon, coronados por el
desastre.
Por su parte, la madre de Pichon está descrita como una
persona de fuerte carácter y valentía. Amante del teatro (que la
convirtió en la primera mujer en fumar y usar pantalones, con
motivo de una representación), fundó varias escuelas en Goya,
incluyendo la Escuela Profesional y el Colegio Nacional.
En este contexto, resulta interesante que, recién venido de
Europa, con el francés como lengua materna, Pichon aprendió
a hablar primero el guaraní y posteriormente el castellano. La
figura de los indios resulta tremendamente ambivalente.
Tomándolos por separado, Pichon admiraba, como su padre, la
laboriosidad de los indígenas. Además, estaba fuertemente
tocado por su cultura:
Se trata de un mundo mítico, con una concepción del
pensamiento esencialmente mágico; y es evidente
que todo lo relacionado con la muerte tiene allí un
alto valor. A la vez, subyace en los actos cotidianos,
en los mitos y leyendas, una profunda poesía. Todo
ello es muy perceptible, por ejemplo, en el folklore
guaraní, que es no sólo uno de los elementos
principales de esa cultura, sino también algo de lo
más hermoso que he conocido en mi vida... Y si bien
se comentaba mucho el carácter bravío de esta gente
y su afición por las peleas, creo, en relación con esto
último, que era más lo que se hablaba y se temía que
lo ocurrido realmente.
Sin embargo, esto no impediría que dijera: "Ahora bien, la
amenaza de los indios se daba cuando éstos se juntaban en
malones, ya que, individualmente, eran gente muy
trabajadora..."
Sintetiza así Pichon esta relación, a partir de sus padres:
A veces, pensando en esas tierras, en esas
costumbres, me cuesta comprender la capacidad que
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CUADERNOS DE CAMPO / 13

Un maestro zen
-¿Por qué no empezás contando cuál ha sido tu
experiencia con Pichon Rivière?
-Yo a Pichon lo conocí cuando saqué el libro
"Estrategias para sobrevivir en Buenos Aires",
aunque ya lo había visto un par de veces, una de
ellas cuando le vendí unas fotos del manicomio.
Después de dos o tres años comencé a frecuentarlo,
-más o menos por la misma época que lo conoció
Ana Quiroga-, cuando había fallecido su segunda
mujer, en un accidente en Córdoba. Diría que hubo
una simpatía mutua y pasamos diez años muy juntos.
Picho n fue mi maestro, mi maestro fuerte, además
de Angel Fiasché, (que en algún sentido también era
hijo de Pichon) y de Ulloa. Pero sobre todo fue de
Pichon de quien aprendí, aunque no fue una
enseñanza organizada y ordenada, sino indirecta.
Siempre me pareció que Pichon era como un
maestro Zen, en el sentido que nunca te contestaba
directamente las preguntas, sino en forma de clave,
de modo tal, de exigirte ser activo para poder
entenderlo; te obligaba a conquistar la información.
Era un verdadero maestro. Y como tal podía percibir
desde más allá de lo razonable, desde un outside,
que es la forma de poder testimoniar de un sistema,
¿no?, desde fuera del sistema. Con los locos lo que
ocurre es que fracasan, pueden verlo, pero no
pueden testimoniar, porque perdieron el código.
Pichon era como un loco, en este sentido, que sale y
puede testimoniar, que es la característica de alguien
genial. El problema de salir es que podés
desestructurarte, por eso nadie sale, ya que al salir
tenés que negar todos los esquemas con que te
estructuraste, con que te comunicás, con que te
percibís a vos mismo, con que organizás la
temporalidad. Y bueno, Pichon podía salir, testimoniar
y volver.
Además Pichon era una persona sumamente culta.
En general, la medicina brinda una formación muy
biologizada y culturalmente muy pobre, mientras que
la psicología parcializa mucho. En cambo Pichon era
un gran lector, tenía inquietudes por la filosofía, crítica
de arte, pero todo esto en alguien que venía de
experiencias muy marginales, de abajo, con lo cual
contenía niveles de información muy excepcionales.
Pichon me contaba una vez, que había comprendido
plenamente el concepto de angustia de muerte,
cuando hizo un grupo de boxeadores, que estaban
muchas veces al borde de la muerte. En ese ejemplo
se ve esa capacidad de Pichon para completar, ya
que el sistema se completa siempre por lo otro, como
cualquier artista, escritor o músico, Beethoven, por
ejemplo, que iba a "robar" música al pueblo, a los
aldeanos, y después hacía "La Pastoral". Pichon era
un "arrabalero", alguien con mucha intimidad en el
submundo porteño era médico de Discépolo, entre
otras cosas, pero al mismo tiempo era un ginebrino,
de lengua francesa, con otro montón de afinidades e
inclinaciones que le venían por ese lado. No sé,
quizás sintetizaría diciendo que era alguien con
coraje, pero muy buen tipo.
Alfredo Moffatt
(Fragmento de la entrevista en la revista Actualidad
Psicologica, 1975.)
CUADERNOS DE CAMPO / 14
tuvieron mis padres para adaptarse a una forma de
vida tan distinta. Ellos eran gente grande, ya
formada; sin embargo, tuvieron una ductilidad y
amplitud para entender el quehacer de los otros, que
sorprende.
Pichon, en la relación de su familia con el nuevo medio,
viviría una doble "locura": locura de su padre, que hijo de
familia pudiente, admirador de Rimbaud, decide desertar la
civilización hacia tierras más "salvajes", en pos de un proyecto
casi utópico. Su madre, por su parte, tiene la "locura" inversa:
en medio de una tierra "bravía", posteriormente en Goya,
mujer de un "plantador" fracasado y que finalmente, en la
pobreza, se dedica a la siembra de hortalizas, instala una
cultura "europea" en un contexto francamente contrastante.
La infancia de Pichon incluye recuerdos dolorosos:
"Trabajaba con mi padre en el campo; a los seis años ya
sembraba..." "Vivíamos con lo estricto. Finalmente, mi padre
empezó a sembrar verduras, cerca de Goya. Yo iba con él, en
el carro, y ofrecía la mercadería a la gente, de casa en casa.
Tengo muy claro el recuerdo de ese niño gritando: 'Zapallitos,
compren zapallitos...'" En esta nueva vida, Pichon no era
grande ni formado. Varios mundos se conjugaban en esa
extraña experiencia infantil:
Y ese mundo primitivo, de donde surgieron mis
temores más profundos, el de los malones indígenas,
me nutrió naturalmente con toda una visión mágica
del universo. Un universo regido por la culpa, y
donde la muerte, el duelo y la locura, forman el
contexto general. Muchos de mis intereses científicos
y mis investigaciones, están ligados a la
internalización de esas estructuras primitivas.
Queda claro que el período infantil, en Pichon, es un
período en el cual diversos mundos, diversas culturas,
aparecen incluidos de forma no necesariamente diferenciada.
Así, lo internalizado en Pichon sería la estructura básica de un
mundo interno en permanente proceso de interferencia.
Muchas de esos mundos podrían, en su momento, ser
excluyentes. Admirador de Rimbaud, de Lautréamont, Pichon
se remitirá también a la poesía indígena, donde encontrará los
mismos complejos subyacentes a la cultura occidental (el
edipo, por ejemplo). Sin embargo, muchos de los proyectos
potenciales en su mundo, tenderán a alejarse unos de otros.
Sobre todo, la tendencia paterna hacia la aventura (tristemente
abandonada a favor del comercio, en términos de necesaria
subsistencia), será fuertemente negada por la tendencia
materna hacia una vida más urbana, más citadina.
Estos dos mundos fueron vividos por Pichon. Finalmente
el mundo materno vencerá. Y ello no únicamente por razones
afectivas. El mundo también estaba cambiando. La
"romántica" vida rural tenía que ceder el paso a los procesos
de industrialización. En los años 40, cuando Pichon iniciaba el
proceso fuerte de su producción, el mundo occidental sufre
una fuerte revolución. Sus ciudades crecen, la vida rural va
desapareciendo, a favor de la forma industrial, incluso en el
campo. Este proceso de dimensiones históricas ha marcado a
buena parte de los intelectuales de dicha generación. Pero lo
que no hay que olvidar, es que cualquiera de las opciones que
desde aquí se abrían incluían, necesariamente, una ruptura con
elementos profundamente anclados en la infancia, y que
necesariamente serían abandonados o traicionados en un
futuro cercano.
El exilio a Buenos Aires será la marca del abandono de
estos mundos. A partir de entonces, sólo tendrán vida en el
recuerdo. La necesidad de emigrar a las ciudades para recibir
una "formación" indica ya la nueva sociedad que está en vías
de crearse. Para Pichon, su opción por la medicina es
precisamente reconocer el futuro obturado en "esas tierras", las
tierras de su infancia, esas tierras a las que ya no quiso volver.
Se abre así un drama sociológico que veremos repetirse en
varios intelectuales: por ejemplo, Lefebvre, Lapassade,
Lourau...:
Los orígenes periféricos, como ha anotado otro
oriundo del Béarn, Henri Lefebvre, dan una
percepción bastante enfermiza de lo estatal. En la
periferia se siente más fuertemente que en otros
lugares la potencia del centro, ya que éste proyecta
su radio de acción a ochocientos kilómetros tan
fácilmente como a cincuenta. En revancha, se
experimenta la impresión de coacción, de
arbitrariedad o de absurdo que provoca la
separación geográfica, económica y cultural entre
"el Norte" (traducción habitual del Centro) y el
rincón de la antigua Occitania donde yo he nacido,
pasado la infancia, y a veces una parte de la juventud
antes de que la necesidad de encontrar trabajo me
obligara a "subir" a una escuela normal de
Normandía, a una estación de tren de Lorena, a un
puesto en la administración en Poitiers o a una
oficina de correos en los suburbios de Burdeos. El
sentimiento de haber sido arrancado de la propia
identidad, unido al Estado durante un período del
pasado que no tiene nada de mítico, se nutre sin duda
de esta necesidad económica de emigrar al norte:
nuevo arrancamiento, doble arrancamiento que los
ex-colonizados sienten con mayor fuerza y que, al
mismo tiempo, da una visión concreta de lo estatal y
un apego confuso por la región natal.
Así, esa tristeza de Pichon, de cuyas causas poco quiere
hablar, estaría vinculada también con otra tristeza, casi como
dato sociológico, de las sociedades que estaban en vías de
crearse.
El ojo de la cerradura y los "quilombos"
Ana Pampliega de Quiroga, mujer con la que Pichon
compartió buena parte de su vida, resume así los primeros
antecedentes de la obra pichoniana:
Enrique Pichon-Rivière nace en Ginebra, ciudad en
la que residía temporariamente su familia, de origen
francés. Cuando tenía cuatro años, los Pichon-
Rivière se trasladan al Chaco, es decir, al noreste de
la República Argentina, y se dedican al cultivo del
algodón, contratando la mano de obra de una tribu
guaraní. El Chaco de principios de siglo era una
tierra todavía desgarrada por una guerra de
conquista, en la que persistían focos de resistencia
indígena.
La cultura guaraní es la de un pueblo devastado en
su experiencia por la colonización española, pero
que se aferra y lucha por su identidad a través de sus
tradiciones, conservando su concepción del mundo,
sobre todo una concepción de una relación unitaria
entre el hombre y la naturaleza, y que trata de
elaborar su experiencia a través de un pensamiento y
una sensibilidad en la que el mito y la poesía ocupan
un lugar central. Cultura que no sanciona la
imaginación como delito ni la ruptura de los
estereotipos sociales de pensamiento, venerando al
visionario, al "Caraibé" como hombre de
conocimiento. Marco esto porque nosotros, a los
visionarios, solemos internarlos en los hospitales
psiquiátricos.
Esa es la cultura que encuentra un grupo portador de
la cultura francesa, cultura racionalista de una
potencia colonial que hasta pocos años atrás
dominara al mundo, pero en la que también se
habían gestado movimientos revolucionarios,
pensamientos de vanguardia a los que suscribía el
padre de Pichon-Rivière, cultura en la que
florecieron movimientos estéticos como el de los
llamados "poetas malditos": Lautréamont, Rimbaud,
Baudelaire. Es a partir de lo poético de ambas
culturas que Pichon-Rivière integrará dentro de sí
esos dos mundos diferentes. Y puede integrarlos
porque ese grupo familiar se incluye en la tierra
guaraní sin prejuicio, con un profundo respeto por
esos hombres y esas mujeres que compartían con
ellos el trabajo de la tierra.
Pichon, con su padre más sedentario, estudia en las mismas
escuelas que su madre había ayudado a establecer. Entre su
estancia de niñez y adolescencia en el Chaco y Corrientes, y su
llegada definitiva a Buenos Aires, Pichon desarrolla una
sensibilidad que se convertiría en una guía importante para su
vocación por la locura. Vive en su período adolescente una
locura preñada por la poesía de "los malditos": "Tendría
dieciséis, diecisiete años, cuando empecé a escribir mis
primeros versos".
Es un adolescente aventurero, que "vivía todas las
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CUADERNOS DE CAMPO / 15
contradicciones propias, algunas muy angustiosas, del que, en
cierta medida y más allá de sus deseos, responde a mundos
culturales muy distintos y hasta opuestos." Durante este
período, Pichon estaría muy atento a la vida que se organizaba
en un pueblo, Goya, donde su madre se distinguía por su labor
cultural. Relata que allí realiza su primera observación no
participante, arquetipo del modelo formativo para los
coordinadores de los grupos operativos:

Por ejemplo, una vez por semana se reunían en

nuestra casa las señoras del pueblo para conversar.
Mi madre participaba activamente. Yo me había
agenciado un agujero, para ver y escuchar. Y así me
daba cuenta de las contradicciones y de todo lo que
pasaba en esos grupos. Y creo que así hice, como
observador no participante, mi primer aprendizaje
sobre el funcionamiento de los grupos humanos.
Diría que es la enseñanza del ojo de la cerradura.
Se trata casi de una versión poética del inicio de una
vocación: ¿qué más hermoso que espiar por el ojo de la
cerradura a su propia madre? Más allá de cualquier
interpretación en términos edípicos, es interesante cómo
Pichon, en pleno período adolescente, aparece ya como un
observador solitario. Señala el funcionamiento de los grupos:
grupos de señoras de un pueblo, que se reunían "a conversar".
Elementos culturales para un adolescente sui-generis, que
iniciaría de esta manera una forma de situarse en el mundo. de la alegría, son las putas del quilombo!”
El otro "ojo de la cerradura" estaría situado en los burdeles,
El quilombo fue, para Pichon, el primer referente para
en los "quilombos" necesarios para cualquier población más o
comprender diversas problemáticas sociales. Canoi, el portero,
menos pequeña. La observación del grupo de mujeres (con su
aparece como ese primer maestro, prácticamente como su
madre como "participante activa") se hacía desde un contexto
iniciador en su vida independiente de la familia.
experiencial completamente interferencial:
Pero la historia de la observación y su cercanía a los
lupanares tenía raíces, condiciones más profundas. Al igual
A esa edad, uno siempre tiene aventuras. Ahora, lo
que su padre, Pichon era un admirador de Rimbaud, y a esta
sintomático es que casi todas las mías giraban
admiración añadiría la de Chaplin. Reconoce en la poesía un
alrededor del quilombo. El portero del quilombo se
símbolo de vida, y desde allí la creación artística, no
llamaba Canoi, era también el "cuidador" de las
estereotipada, quedará marcada por un elemento vital. La
"muchachas". Los lunes, ellas tenían permiso para ir
creación artística como símbolo de vida, será precisamente
de paseo al pueblo. El portero las llevaba en un
uno de los elementos clave para su psicología social del arte, y
coche a caballo. Cuando el cortejo llegaba al pueblo,
también para trabajar el problema de la psicosis. La locura, en
los pobladores cerraban todas las ventanas. Esto
su estereotipia, aparecería como presencia de la muerte, una
ocasionaba un ruido tremendo, pero al rato se
muerte reversible a partir de esa vida, la vitalidad de la obra
empezaban a escuchar otros ruidos pequeños, de
artística.
ventanas apenas entreabiertas con disimulo, con
La lucha contra la muerte llevará a Pichon a reconocerse en
culpa, con avidez...
los "poetas malditos", entre los cuales Rimbaud y Lautréamont
Era desde el burdel que Pichon observaba a las mujeres del serán sus favoritos.
pueblo. Así, entonces, podría efectivamente darse cuenta del Pero un lector, máxime cuando se trata de un lector muy
funcionamiento de un grupo, el grupo "detrás de la cerradura". joven, de estos poetas no puede quedar indemne. El fuego de
Dos situaciones vecinas en su propia observación. De allí en la poesía ya había tocado al joven Pichon. Pichon aparece, así,
adelante, sería difícil que Pichon participara en esos rituales como un joven fuertemente tocado por sus propias
para mantener a raya la desviación. Pero no solamente no identificaciones con estos poetas: "Rimbaud siempre me ha
participaba en el repudio del desviado: intenta establecer un apasionado, así como ya antes había apasionado a mi padre. Y
campo de interferencias, que obligaría a su madre a desbordar creo que entre Rimbaud y Lautréamont pueden establecerse
su cuidadoso lenguaje: ciertas comparaciones, no sólo en relación con sus obras, sino
igualmente con sus vidas. Los dos escriben muy jóvenes, son
Me acuerdo que una tarde estaba dando examen de contemporáneos; Lautréamont había nacido apenas cuatro
francés. Lo tomaba mi madre, que era la profesora de años antes y la muerte de ambos es semejante. El destino que
esa materia. De pronto, ella me hace alusión a un elige Rimbaud es, prácticamente, un suicidio; y también debe
ruido, ruido de coches que pasan. Yo le digo, verse como suicidio el fin de Lautréamont. Ambos habían sido
disimulando, que "son un grupo de chicas que tomados, desde muy pronto, por el sufrimiento, la aventura y
trabajan para la alegría." No recuerdo con precisión los "cielos lejanos". Uno, el África; el otro, el Río de la Plata."
los términos, pero ése era el sentido. Lo cierto es que Me pregunto si no es éste el Pichon más autobiográfico.
mi madre, que siempre había sido extremadamente Más tarde, ya en plena práctica psiquiátrica, encuentra a un
cuidadosa con su lenguaje, me dice en francés, pero paciente, Montagne (poeta uruguayo), que aprecia y comparte
claramente, alzando el tono: “¡No, otra que chicas su pasión por la poesía de Lautréamont. Allí reconocería cómo

CUADERNOS DE CAMPO / 16
sus experiencias tempranas (y también las de Montagne) lo
llevaban a una fuerte identificación con el famoso poeta. Poco
después, la amistad de Pichon con Montagne se interrumpió
por el suicidio de éste último.
Identificado con los poetas malditos, Pichon desarrolla en la
adolescencia una vocación por la desviación, por la locura, por
las experiencias internas que llevan a ver la vida desde otro
lugar, básicamente en ruptura con los modelos parentales
establecidos. En este momento de su vida, Pichon inaugura un
tercer modelo de identificación: ya no es su padre, desertor de
la civilización europea en un sueño utópico fuertemente
marcado por ideologías políticas; ya no es su madre, capaz de
mantener y recrear, en los exóticos países del sur, la civilización
francesa con toda dignidad. Ahora se trata de la crítica
existencial (no necesariamente existencialista) generada desde
la descolocación del poeta, especialmente el poeta maldito.
Esta característica del arte, de abrir la percepción a otro
tipo de estética, supone fenómenos íntimamente ligados a los
procesos de observación. Observación del arte, sí, pero
observación también de la realidad desde el artista.
Su temprana identificación con los "poetas malditos"
llevará a Pichon a una crítica sin piedad de los modos sociales
de existencia, a una descolocación frente a los encargos y
mandatos que pesaban sobre un "gringo", un francesito
viviendo en países "exóticos". También inaugurará en él una
doble vida: el Pichon del lupanar, frente al jovencito aún hijo
de familia, destinado a realizar una carrera universitaria. La
contradicción así inaugurada sólo se resolvería años más tarde,
en su emigración, en su autoexilio de la familia y de sus tierras
de la infancia.
La poesía fue para mí, y sigue siéndolo, un símbolo
de vida. Yo comencé a escribir con gran furor, pero la
poesía me tomó cuando todavía no estaba
instrumentado para ella. Por eso rompía casi todas
las cosas que hacía; sólo guardo, en total, apenas
unos cuatro o cinco poemas. Ahora no escribo más
poesías, pero soy un ferviente lector.
Pero la poesía para Pichon es la poesía de los poetas
malditos. Pichon, lo mismo que Rimbaud y Lautréamont, "es
tomado", es cabalgado, es poseído por la poesía. Es evidente
que existe ya una imagen, una escena que nos remite a rituales
propios de la posesión. Pichon es poseído por la poesía, por
una poesía "maldita", hija de la noche, con vocación por lo
siniestro, una poesía reveladora de nuestras verdades más
íntimas, interiores. Las letras de la noche iluminarían lo que el
día oculta con su luz. Se inauguraba en Pichon una doble
dialéctica: dialéctica de lo manifiesto y lo latente, de lo que el
día negaba de la noche, pero que al mismo tiempo era lo que
la noche se continuaba en el día. Continuidad del sueño y la
vigilia en los procesos inconscientes. Pero en este momento,
esa continuidad en Pichon es la de su experiencia interior, su
vocación por la tristeza y lo siniestro, y su vida en Goya. Pero
esta dialéctica se encuentra inmersa en otra, quizás más
amplia: es la de su observación, observación del ojo de la
cerradura desde el lupanar, es la "dolorosa bohemia" que se
abre como espacio existencial del propio conocimiento, de la
exploración de las verdades más íntimas y, quién sabe, más
siniestras.
En Pichon, la crítica social desde la locura, desde la
desviación, desde la propia locura, no se confunde con la
crítica ideológico-política. Él mismo no podía tener muy claro
esto. Sin embargo, a pesar de sus tendencias y su simpatía por
la izquierda, su militancia en este ámbito dejó mucho qué
desear.
Por aquel tiempo, Corrientes era una provincia muy
politizada. Había dos partidos principales, el liberal
y el autonomista, muy enfrentados entre sí. Se vivía
con violencia, especialmente en épocas de
elecciones. La situación, entonces, se tornaba
tremenda... Pero yo estaba absorbido por los
deportes: fui campeón de ciclismo, practicaba
natación, fútbol, tenis... Hasta llegué a ser campeón
juvenil de boxeo en peso pluma.
Si la vida con los guaraníes siempre tenía el peligro latente
de los malones (que nunca vio), la actividad política remitía a
Pichon a escenas de franca violencia. Pichon relata la vivencia
más profunda de su niñez:
Nunca pude olvidar cuando pasamos por Barcelona
rumbo a Buenos Aires, el día que fusilaron a Ferrer,
el anarquista.
Sentí un temor brutal por la seguridad de mi padre:
temía que se enteraran de sus ideas y lo mataran, ya
que si bien no era anarquista, se sabía que era
radical socialista, y muy notorio, por haber sido
secretario del jefe máximo de ese partido. Mi madre
también mostró gran entereza en ese episodio.
La escena política remitió a Pichon, indudablemente, a la
represión:
Había concurrido al Teatro Argentino, en Buenos
Aires, donde se representaba una obra cuyo mayor
valor era ser un honesto alegato contra la guerra. La
daba un grupo de actores anarquistas. La policía
invadió súbitamente el teatro; yo me quedé
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CUADERNOS DE CAMPO / 17
 paralizado, no hice gesto alguno, y la policía que
golpeaba y detenía indiscriminadamente, no reparó
en mí, no me hicieron una sola pregunta. Y pude
dejar el teatro sin problemas.

La vocación política de Pichon no estaba exenta, tampoco,

de ciertos elementos de sus "locuras", que evidentemente
señalan hacia otros lados. Pichon se reconoce de ideas
socialistas: "Soy uno de los fundadores del Partido Socialista,
en Goya. Y fui candidato a diputado por este partido; sacamos
ocho votos. También aquí lo singular; lo fundamos en el
quilombo donde trabajaba Canoi. La madame era la caudilla
del Partido Conservador, pero nos dejaba. Decía: 'Son cosas de
muchachos'..." No obstante, ya en Buenos Aires, su militancia
se detiene en el comité de ayuda a los republicanos españoles.
Este comité, y Pichon lo recuerda con mucho orgullo, fue el
primero que envió a España una ambulancia...: "Ello se debe,
fundamentalmente, a la influencia familiar. Mi padre acepta,
pero mi madre, así como me había pedido que no fuera a
España, también con sus ruegos determina que no participe en
esas luchas. Esto significó para mí un gran disgusto. Pero le
hice caso por cariño y acaso, especialmente, por saber que era
su único hijo."
Debemos recordar que la labor política de Pichon no podía
desprenderse del universo de este adolescente tempranamente
tocado por la vocación poética. La lucha política tiene, así, un
sentido existencial del cual no se puede apartar, y al cual
quedará supeditada. La revolución de Pichon estaría más cerca
de la "revolución molecular" de Guattari, que del "Gran día"
pensado desde el marxismo.

Pichon, como estudiante, realizará algunos intentos

de estudiar antropología: Creo que ésta fue mi
primer vocación científica. Me fascinaba investigar
en el mismo lugar donde se habían producido
batallas. Cavaba, buscaba restos de combates,
especialmente en los que había participado Berón de
Astrada, cuya historia personal me fascinaba (decían
que le habían sacado la piel de la espalda para
hacerle una manea a Rosas). Hasta llegué a
descubrir un pequeño cementerio donde estaban
enterrados varios veteranos de la guerra del
Paraguay.
Sin embargo, el abandono de la vocación poética y su
transformación en interés científico no sería tan lineal. No es
un Pichon que madura poco a poco. Su identificación con los
poetas malditos es mucho más profunda.
Terminados sus estudios preparatorios, Pichon intentará
realizar estudios de medicina en Rosario. Su vocación
"nocturna" se reactualizará:
Me voy, cuando tenía 18 años, a Rosario, para poder
estudiar medicina. Y allí, en Rosario, apenas llegué,
me sucedieron cosas muy extrañas... Un francés, que
vivía en la misma pensión, me dice que de un día para
otro tiene que marcharse, y me pide, muy
insistentemente, que lo sustituya como 'profesor de
modales' de las muchachas de un quilombo. Las
muchachas eran polacas, y ése fue mi primer trabajo...
Ellas eran muy distintas a las del quilombo de Goya.
Muy brutas de modales y muy duras. Todas llevaban
lentes con cadenitas, y una de mis tareas consistía en
enseñarles a quitarse, correctamente, las cadenitas y
los lentes...
Además, hay que señalar que se trataba de un burdel muy
exclusivo, llamado Madame Safo, y además de estas tareas,
también debía enseñarles las necesarias palabras francesas
para el buen desempeño de su oficio...
Su estancia en Rosario no durará mucho tiempo. Afectado
por una forma grave de neumonía, regresará a Goya, donde su
madre cuidará de él. Piensa que esta enfermedad se originó en
el tipo de vida que llevaba: "Muy agitada, tremenda. Una
bohemia dolorosa, sin concesiones..."
Sin duda es la primera muerte de Pichon, una muerte a
escala de la de sus primeros maestros no reconocidos:
Rimbaud y Lautréamont. Ambos murieron jóvenes, y por
formas disfrazadas de suicidio. Esta muerte fallida de Pichon
será una marca de por vida, que a su vez signará
indeleblemente su vocación científica, ya tempranamente
decidida por la psiquiatría. Más adelante, cuando encuentre a
Montagne en su práctica psiquiátrica, aparecerá nuevamente la
presencia del suicidio. Después, su ex-mujer, Arminda
Aberastury, también encontrará la muerte por el suicidio.
Pichon sobrevivió al suicidio. El arte, para él, es símbolo

CUADERNOS DE CAMPO / 18
de vida, vocación por la vida. Pero es el arte verdadero, aquél
que hace surgir la belleza, aquel que se toca de cerca con la
muerte y lo siniestro. La vida del artista toca de cerca la
muerte, y su obra es la mejor forma, quizás la única, de
mantener la vida. En este momento, Pichon está más cerca de
Bataille que de Freud. Esta grave enfermedad de Pichon es un
verdadero parteaguas en su biografía. Esta muerte, en Rosario,
es también la muerte del proyecto radical del poeta maldito. Es
el momento en que su locura, más que actuada, será teorizada
y conceptualizada a través de un recorrido que lo remitiría al
camino de la ciencia, sin por ello abandonar, aunque sea por
una doble vida (pero por mera supervivencia), sus propias
locuras.
Durante su recuperación, en Goya, Pichon trabaja
preparando a dos muchachos para su entrada al Colegio
Nacional. Pasados pocos meses, se marcha definitivamente a
Buenos Aires, a estudiar psiquiatría.
La segunda salida de Goya
El joven Pichon, aún adolescente, había fracasado en su
suicidio. La neumonía contraída en su fuerte y dura, “dolorosa
bohemia”, finalmente fue curada gracias a los cuidados de su
madre. Allí radicaba una de las diferencias de Pichon con su
poeta maldito. A diferencia de Lautréamont, el aún contaba
con su madre, una figura fuerte e importante en su comunidad.
La madre del poeta se había suicidado.
En proceso de recuperación, Pichon inicia sus labores
docentes, preparando algunos estudiantes para su ingreso en el
Colegio fundado por su madre. Pero la salida era inminente.
Buenos Aires esperaba a Pichon, decidido a iniciar sus
estudios de Psiquiatría. Él mismo relataría que, antes que la
Psiquiatría, había intentado otros estudios, tales como la
Antropología. Pero era “el saber del hombre” lo que más le
interesaba. La vocación psiquiátrica estaba fuertemente
enraizada.
Un elemento interesante y difícil de documentar es los
orígenes de la vocación psiquiátrica pichoniana. No hay
noticias de que en su familia, en sus figuras cercanas, tuviera
antecedentes de este tipo. Él mismo explicaría que la
Psiquiatría se le revelaba como el medio de explorar eso
oculto, no manifiesto, lo que “está detrás” de las apariencias en
su saber sobre el hombre. De allí también sus experiencias
como arqueólogo amateur. No sólo lo que está detrás de lo
manifiesto, sino también lo que está “abajo”, en las
profundidades, tal como era pensado en aquel tiempo la
dinámica de los procesos inconscientes.
Saber del hombre era tratar de discernir la dinámica de las
pasiones que habían hecho que Lautréamont, como muchos de
esos “adolescentes rabiosos” que han dejado su testimonio en
la literatura francesa, encontrara tempranamente la muerte. Era
encontrar las claves de su dolorosa bohemia constituida, según
mi hipótesis, en suicidio fallido. Se trataba de encontrar la
clave de esa tristeza profunda que subtendía a su propia
existencia, así como de entender la imposibilidad de síntesis de
los mundos tan disímiles en los que se había formado: la
cultura francesa y la guaraní, tan diferentes y tan
frecuentemente contradictorias.
Seguramente todas estas consideraciones no estaban
presentes cuando Pichon decide estudiar Psiquiatría. Él sabe
que debe estudiar una profesión, y para ello debe abandonar su
núcleo familiar. Es un joven fogueado en la escuela y los
burdeles, con grupos de amigos, y que regresa de una
experiencia que lo dejaba al límite de sus fuerzas. Canoi, el
portero, le ha permitido ingresar en el panorama de las ciencias
“psi” a través del psicoanálisis, y una feliz coincidencia le ha
permitido robar algunas revistas a través de las cuales puede
alimentar su curiosidad por las ciencias psicológicas,
especialmente el psicoanálisis.
Pero también la literatura le ha permitido ingresar al
mundo psicológico. La influencia de Rimbaud y Lautréamont
resultaría definitiva en el pensamiento pichoniano. El mundo
interno representado por estos poetas tenía características que
hasta ese momento no se habían relevado suficientemente en
la Psiquiatría. Es cierto que ya ésta se había ocupado de mentes
sufrientes y torturadas, tales como Van Gogh o Artaud. Sin
embargo, nada como el efecto corrosivo de la poesía de
aquellos dos autores para ingresar en otro panorama del
mundo interno, en esa creación sin concesiones que confunde
en un instante la vida y la muerte. “Además, la ciencia y el arte
no son opuestos. Son dos caminos que, transitados sin miedo,
con la debida profundidad, entrega y sed de aventuras, nos
internan en el mismo misterio.”
El Pichon que sale a Buenos Aires es también un
apasionado deportista. Durante su adolescencia practicó el
fútbol -creó un club del cual se sentía orgulloso-, natación,
ciclismo, tenis, y hasta llegó a ser campeón juvenil de boxeo
en peso pluma. La práctica del deporte no era insignificante en
la vida de Pichon. Si bien lo ejerce durante su juventud
principalmente, éste estará presente en muchas de sus
reflexiones. Así, el fútbol, por ejemplo, fue el medio
terapéutico de sus primeras experiencias psiquiátricas, en el
Asilo de Torres.
Pichon se concibe como un sujeto básicamente triste. Su
curiosidad por el hombre, por el conocimiento del alma
humana, estaría pronto matizada: es básicamente curiosidad
por la tristeza: “En lo único que estoy totalmente convencido
de no equivocarme es en eso que acaso ya reitero en demasía:
25 Aniversario
Desde 1982 al servicio de la salud mental
* asistencia psicológica grupal
* entrevistas de orientación
* talleres expresivos:
expresión corporal, yoga, teatro.
* taller sobre HIV
* taller de la memoria
• área docencia:
cursos - seminarios
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CUADERNOS DE CAMPO / 19

Un gigante
Recuerdo algunas 'salidas' suyas espantosamente
afiladas. Recuerdo también un partido de fútbol de
analistas versus neuróticos, donde Enrique jugo de
wing izquierdo y donde los neuróticos eran los
buenos mozos.
Tengo flashes de varias épocas. Nadie que haya
estado presente se olvida de las aulas de psiquiatría
de los sábados, en el Vieytes. Fueron en la tradición
de Charcot y contemporáneas con las de Lacan en
Sainte-Anne; estoy hablando de 1946. Pichon tenia
39 años, la edad de Freud cuando dictaba sus
cursos en la Universidad de Viena. Algo memorable.
Luego estuve engolfado en un articulo muy
importante y que no me salía. Era sobre un chico
autista, solo que no sabia que era un chico autista.
Meses dribbleando paginas en blanco. Enrique me
dijo todo lo que tenia que saber y en poco tiempo
parí uno de mis textos que más me gusta.
Enrique Pichon Rivière fue mi maestro si pensamos
que los verdaderos maestros no tienen discípulos. El
maestro se 'anula' en el momento de la transmisión.
El fue, como dice Ulloa, un maestro despreocupado
de serlo.
Luego están los encuentros dramáticos. Aquí impera
la ironía trágica. El primero tiene valor en función del
segundo. En 1948 me pelee con mi analista y la
joven APA, puberalmente alarmada, paso un decreto
prohibiendo a los didactas tomar candidatos en mi
condición. Huérfano de analista, fui a ver a Mimi
Langer y a Enrique. Ambos me consolaron, solícitos,
estaban conmigo, pero no me tomaron, bajo el rigor
de la ley.
El segundo encuentro dramático viene con gusto a
culpa. Ocurrió durante mi presidencia de la
Asociación Psicoanalítica Argentina (APA), ahí por
1966. Enrique era un miembro moroso, hacia años
que no daba seminarios en la institución, ni asistía a
eventos, ni pagaba, sobre todo no pagaba. El,
internamente, había roto con la institución. Después
de muchas vueltas, la Comisión Directiva, que yo
presidía, decidió expulsarlo de su condición, aunque
creo que esa no es la palabra para el socio deudor.
Hoy en día me pregunto: por que no lo nombramos
Miembro Honorario, aun a despecho de el mismo?
Que pena! La respuesta es simple, de cerca nadie es
lucido. Mejor dicho: en el seno de una institución
como la APA, nadie, sin animo de ofender, es lucido.
Creo que las palabras de Masotta vienen al caso: 'La
vida de Pichon Rivière fue una deriva y, en su
camino, el nos involucro a todos de una manera
particular. El tenia algo de la imagen del Santo, al
que todo se le perdona'. Cierto y errado. A Enrique
Pichon Rivière, en cuanto genio, todo se le perdona,
porque no hay nada a perdonarle; Enrique Pichon
Rivière, en cuanto hombre, naufrago en una deriva,
en buena parte porque la gente nunca perdona a los
genios.
El hombre tiene la estatura de lo que su mirada
alcanza. Desde esa óptica, Enrique Pichon Rivière
fue un gigante.
Emilio Rodrigué
(Fragmento de un artículo publicado en el Suplemento
"Cultura y Nación" del diario Clarin)
CUADERNOS DE CAMPO / 20
mi búsqueda ha sido saber del hombre. Y dentro de ello, más
limitadamente, saber de las tristezas. Intuyo que ahí está el
fondo de todas las conductas especiales.”
El itinerario investigativo de Pichon lo llevó a aclarar, a
elucidar elementos de esa tristeza suya tan vieja: “Lo
suficiente para comprender que, más allá de mis intentos,
nunca me abandonará. Esa primera tristeza tuvo origen en la
situación familiar, en las características del segundo
matrimonio de mi padre, de ser yo el único medio hermano de
los seis... Primero, lo intuí; después, conocí la causa.”3
Desde su adolescencia, su participación política fue
bastante tímida: es fundador, junto con algunos amigos, del
Partido Socialista en Goya. Contendió por una diputación,
logrando 8 votos. Curiosamente, es la presencia de su madre,
su prohibición directa, la que servirá a Pichon como pretexto
para la timidez de su compromiso político. Evidentemente, su
búsqueda se encontraba más en el contexto de la poiesis que de
la polis, a pesar de las profundas relaciones que pueden
guardarse en ambas instancias.
Desde su adolescencia en Goya y su pasaje por Rosario,
Pichon estuvo vinculado a los burdeles. El “ojo de la
cerradura” practicado en las reuniones sociales de su madre
resulta una metáfora valiosa para la comprensión de su
perspectiva. El burdel era ese gran ojo de la cerradura desde
el cual Pichon observaba al mundo. Desde allí ejerció la
política y desde allí se aficionó a los deportes. La literatura de
los poetas malditos está inexorablemente ligada a la
marginalidad de los burdeles. “Hice un pacto con la
prostitución para sembrar el desorden en las familias”, reza la
estrofa 7 del canto primero de Los cantos de Maldoror de
Lautréamont. El burdel sería para Pichon la representación de
su doble matriz: poética y científica. El burdel de Madame
Safo, en Rosario, fue el espacio de su bohemia dolorosa. Pero
al mismo tiempo “será de gran ayuda, en mis primeras
investigaciones sobre psicoanálisis, otro hecho circunstancial:
el pasar a desempeñar ese trabajo particularísimo de ‘profesor
de modales’ en la casa de Madame Safo. Y digo que me ayuda
en la medida en que le da realidad a mis investigaciones, me
hace tomar contacto concreto con el problema sexual y su
incidencia en la sociedad.”
El estudio de la Psiquiatría, que iniciaría Pichon a su
llegada a Buenos Aires, estaría matizado por esta biografía. El
drama del intento de síntesis imposibles, entre la cultura
francesa y la cultura guaraní, entre la poesía y la ciencia, entre
la bohemia y la disciplina científica, generará en este autor una
de las obras más impresionantes por su agudeza y más
creativas en el panorama de las ciencias “psi”. Pero, a pesar de
ello, la tragedia de la tristeza instalada en la infancia, de las
contradicciones insalvables, de esa locura que sólo
temporalmente se aleja -como en Lautréamont-, seguiría
actuando hasta el final de sus días. Para Pichon, la elucidación
de su tristeza llegó, como él dijo, demasiado tarde.
La ciencia y la poesía
Isidoro Ducasse, autor de Los cantos de Maldoror bajo el
seudónimo del Conde de Lautréamont, decidió renegar de su
seudónimo e incluso de parte de su obra, regresando a su
nombre original. El Conde de Lautréamont era un loco, una
parte loca de Isidoro Ducasse que en cierto momento de su
enfermedad quiso olvidar o, en su caso, reprimir.
Evidentemente, a juicio de Pichon, no lo consiguió, y la
muerte por enfermedad de Isidoro es entendida por Pichon
como un suicidio disfrazado.
En el caso de Pichon mismo, esa parte loca, esa bohemia
que coquetea con la muerte, fue subsumida en el contexto de
los estudios de Psiquiatría. Para Pichon, el conocimiento por la
vía de la ciencia y por la vía del arte debiera ser
complementario: “Más aún, así como habitaba dos mundos,
dos culturas que traté de integrar, también he realizado el
esfuerzo de lograr una síntesis, bajo el común denominador de
los sueños y el pensamiento mágico, entre el arte y la
psiquiatría.” Aquí nuevamente fracasa el modelo de la espiral:
existen contradicciones insalvables, que no serán integrables si
no cambian las características propias de los elementos que las
componen. Y creo que tal es el caso del arte y de la ciencia.
Lejos de acercarse a una síntesis, todo parece indicar que se
trata de vías de conocimiento cada vez más alejadas entre sí -
o por lo menos, en las formas más dominantes que adquiere
hoy la ciencia.
Así, cuando Pichon elige la ciencia sobre la poesía como
medio para acercarse al conocimiento del hombre y al de sus
propias tristezas, comprende que no es posible continuar a
través de la carrera literaria: la poesía lo había tomado
desarmado. Su vocación de poeta fue muy tempranamente
descartada. A Rosario, Pichon había ido a estudiar medicina.
Sin embargo, lo tomó la bohemia, y la depresión casi lo mata.
Una depresión provocada por pérdidas muy dolorosas se
reactualizaba en Rosario. Extrañaba seguramente a la familia.
Pero Pichon sabía que el estudio de la medicina, la vía de la
Psiquiatría y la ciencia era un pobre paliativo al abandono de
la poesía rebelde y maldita que lo había seducido. Decía Kaës
que toda afiliación se da en el contexto de un conflicto de
filiación. Esto evidentemente tocaba fuertemente a Pichon, el
único medio hermano entre seis hermanos.
Cuando Ducasse renuncia a Lautréamont lo hace también
a una filiación: sus orígenes en Montevideo y en la poesía
maldita, renuncia a esa parte enferma, incapaz de integrarla en
su vida cotidiana. En el caso de Pichon, esta renuncia a la
poesía jamás sería sostenida, ni siquiera reconocida: “Nunca
abandoné la poesía. La influencia de Lautréamont y de
Rimbaud en mis pensamientos es algo permanente desde que
los leí.”6 Era algo así como una negación: jamás volvería a
vivir la poesía como lo hace un bohemio, un poeta. Pero
Pichon se negaba a renunciar a la poesía, y además a esa
poesía: Rimbaud y Lautréamont. Si Ducasse debía silenciar a
Lautréamont para hacer su vida más vivible (y por lo menos
esa sería su fantasía), Pichon decide no renunciar a la poesía,
a pesar de optar por la Psiquiatría. Esta gran diferencia alejaría
definitivamente a Pichon del camino trazado por el poeta. En
adelante, Pichon sería un médico psiquiatra tocado por la
poesía, con un proyecto en la cabeza: no silenciar la poesía en
su ejercicio psiquiátrico. El reto era enorme. Pichon, al menos,
lo intentó. Y si como médico nos legó su enorme lucidez en la
comprensión de los mecanismos de creación en la poesía y en
la pintura, por ejemplo, también es cierto que esa locura de
Pichon, esa tensión poética que subtendía su obra científica,
permitió la elaboración de uno de los más importantes
proyectos científicos en la psicología de nuestro siglo.
La “pensión del francés” y Roberto Arlt
El Buenos Aires de los veintes y treintas seduciría
definitivamente a Pichon, que a partir de entonces no regresó
a su antigua provincia. Según Balán, allí “vivió solo, en
pensiones, mientras estudiaba medicina y llevaba una vida
bohemia al borde del alcoholismo, plena de fascinación por la
revolución intelectual porteña de los años 30, la locura y los
textos de Roberto Arlt.” Si en Rosario la Casa de Madame
Safo proporcionaría el contexto del poeta, en Buenos Aires la
“casa del francés”, pensión en la que habitó un tiempo, fue el
lugar del que partió otro tipo de bohemia, bastante menos
dolorosa, menos significativa en el relato del autor, que fue la
bohemia del intelectual. En Argentina, los “años locos”
también fueron vividos con intensidad, y especialmente en una
urbe como el Buenos Aires de la época. Pichon ya había vivido
la fascinación por la revolución poética planteada por los
antecesores del surrealismo. Ahora era la fascinación por la
revolución intelectual porteña. En síntesis, un recorrido
paralelo al del núcleo surrealista francés, con quien guardaría
relaciones posteriormente.
Tras algunos meses de recuperación Pichon llega a Buenos
Aires. Allí, consigue hospedarse en una pensión, conocida
como “la pensión del francés”. En ese edificio, se alojaría
posteriormente la Asociación del Fútbol Argentino. En esta
pensión vivía el escritor Roberto Arlt, que Pichon reconocería
como uno de los maestros que marcó definitivamente su
rumbo intelectual. “Igualmente vivían en la pensión el escritor
Conrado Nalé Roxlo, y los hermanos Irazusta, los caudillos
entrerrianos... Pero, por supuesto, no sólo ellos. Había toda
clase de personajes. Recuerdo a un francés que había estado en
la guerra, un ser muy desolado. Por entonces era común en
Europa que los combatientes tuvieron una ‘madrina de guerra’,
y dio la casualidad que la ‘madrina’ de este hombre resultó una
prima mía que, como el resto de nuestra familia, vivía en
Francia.”8
Cuando Pichon habla sobre Roberto Arlt, lo hace con
mucha admiración, con esa carga transferencial que permite al
maestro enseñar y al discípulo aprender. Cerca de su muerte,
Pichon sigue hablando de Arlt con esa misma pasión:
“...cuando estábamos juntos, todos sus actos, lo que decía,
parecía que estaba destinado, muy naturalmente, a enseñarme.
Salía conmigo con mucha frecuencia, y hablábamos de
literatura, fundamentalmente de literatura rusa; y me contaba
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CUADERNOS DE CAMPO / 21
sus proyectos, sus aventuras... y me enseñó de la vida, de la
vida en serio.” No se trataba, pues, de un maestro en el sentido
corriente del término. Arlt fue para Pichon su maestro de la
vida, quien le enseñó la vida en serio.
¿Qué quiere decir esto, después de la experiencia de
Rosario? Pichon ya se encuentra más armado. Uno o dos años
después de los inicios de su bohemia adolescente, es ya un
joven adulto, también bohemio, pero con otras perspectivas.
Hemos mudado de la poesía francesa, de los poetas malditos,
a la literatura rusa, más caracterizada, quizás, por la excelencia
de sus novelistas y dramaturgos. Asimismo, ya no es desde el
burdel desde donde experimentamos nuestro viaje interior
como condición para una palabra verdadera, como estado
límite que permite, entonces sí, una escritura plena. El maestro
de Pichon es una de las figuras más importantes de la literatura
argentina.
Roberto Arlt fue un novelista y dramaturgo argentino
bastante especial. Su obra, en la que destaca la novela Los siete
locos, así como África, ha sido bastante discutida, desde la
propia concepción literaria hasta sus modos de escritura. Arlt
vivió de 1900 a 1942. Nacido en Buenos Aires (barrio de
Flores), se casa en Córdoba, en donde fracasaría en los
negocios y regresaría a Buenos Aires para iniciarse en la labor
periodística. Es corresponsal de El Mundo en 1935, lo que le
permite viajar al África y a España. Colaboró en Crítica y con
el asesoramiento de Ricardo Güiraldes escribió allí su primera
novela (El juguete rabioso -1926- ). Allí mismo, en Crítica,
iniciaría a Pichon en la crítica literaria y el trabajo periodístico.
Existe algún paralelismo entre la biografía de Arlt y algunos de
los rasgos que Pichon atribuye a su padre. El fracaso en los
negocios como tragedia, pero también como confirmación de
una vocación profunda, escondida, quizás mucho más
aventurera: su padre emigra, con la familia, a Argentina; Arlt
conocería, gracias al fracaso en los negocios, África y
España...
Bajo el influjo de literaturas sumamente heterogéneas, Arlt
fue construyendo una literatura marginal y opuesta a la estética
dominante, que fue combatida por aquellos que preconizaban
el “buen uso” de la lengua para preservar la identidad nacional.
La perspectiva psicológica de los personajes arltianos
estaba muy cercana a Pichon. Los personajes del dramaturgo
tienen una característica: no son los héroes de la tragedia
común, ni siquiera de los grandes clásicos. Tampoco son el
hombre común, el hombre de la calle, con su carga de
adaptación y de conformismo. El hombre retratado por el
personaje de Arlt es la fase menos heroica y existencial del
bohemio, del poeta. De cierta manera, es una descomposición
de su autoimagen. Ya no es el Edgar Allan Poe pálido,
cadavérico, que a fuerza de escribir en situaciones límite ha
llegado a sus propios límites de resistencia, en actos casi
heroicos de la creación literaria.
Arlt se burla de esos personajes, y retira el halo de santidad
que rodea a estos bohemios para retratarlos desde el ángulo
que muestra su aspecto más grotesco. De cierta manera,
cuando cae el romanticismo del poeta maldito, lo que queda es
precisamente esa imagen grotesca, ese sinsentido de la vida
que por allí se escapó. Y evidentemente este retrato del
personaje de la bohemia toca a Pichon. Seguramente Pichon se
ve retratado en este teatro, en el que tendría que reconocer a
Arlt como líder, como un líder moviendo las piezas y haciendo
emerger esa imagen temida por Pichon: lo grotesco
acompañando su tristeza, lo grotesco acompañando a su
poesía. Arlt funciona aquí, para Pichon, justamente como ese
espacio de coordinador, pero un coordinador que a través de
su juego hace emerger precisamente las escenas temidas de su
espectador. Así Mirta Arlt escribe: “El hombre que cree en la
CUADERNOS DE CAMPO / 22
lucha política se enrola, el que no cree se vuelve conformista,
emigra o muere. Pero si no se conforma ni emigra ni muere ni
se rebela quizá intenta la utópica evasión, la que dicta el
pánico, la que alucina al ser en la encrucijada de las situaciones
límite. Y entonces el hombre se vuelve esencialmente patético
y grotesco (treinta años después será cómico y absurdo).”
Con Roberto Arlt, Pichon vería su primer partido de fútbol
en Buenos Aires. La edad del maestro era mayor por 9 años
que la del discípulo: la diferencia entre un bohemio que conoce
y un pequeño bohemio, que se inicia en el conocimiento de la
ciudad. Cuando le preguntan por Roberto Arlt, su
personalidad, Pichon respondía: “Era muy hosco, muy
sensible, muy compañero, y muy tomado por la melancolía.
Un ser de conducta muy esencial, fuera de lo común, insólito.
‘Una luz’, como diría un paisano. Y creo que esto es,
justamente, lo que más me llamaba la atención en él. Que fuera
un iluminado. Con toda la carga poética de esta palabra.
También me asombraba su ‘prepotencia de trabajo’. A pesar de
su naturaleza retraída, fuimos sinceros amigos.”
Los estudios de Psiquiatría
Pichon inicia sus estudios de Medicina hacia 1926.
Terminaría su formación como psiquiatra en 1936, tres años
después de la duración normal de dichos estudios. Como
estudiante, Pichon no tenía una disciplina adecuada a las
formas instituidas que, como sabemos, estaban fuertemente
influidas de elementos escolásticos. Seguramente las reformas
universitarias no enraizaban fuertemente en aquel entonces.
Sabemos que, hasta la fecha, los perfiles médicos y
psiquiátricos están universalmente dominados por la
institución asistencial. La asistencia social en esos primeros
años del siglo en Argentina también vivió un acelerado
crecimiento y modernización. Hospitales y cárceles se
encontraban en pleno rediseño, a partir de las últimas
novedades aprendidas en Europa o los Estados Unidos. En
aquel entonces, la beneficencia y la filantropía privadas en
Argentina vivieron un impulso importante. La Sociedad de
Beneficencia, que había sido fundada desde 1823 por
Rivadavia, dirigía hospitales, asilos para huérfanos, etc. Esta
sociedad, hacia principios de siglo, asistía a cuarenta mil
enfermos en consulta externa, realizó ciento veintitrés mil
consultas gratuitas y cuatro mil operaciones quirúrgicas
importantes. La Gota de Leche logra ocho establecimientos en
Buenos Aires. El sistema asistencial del Estado también se
encontraba en plena expansión: “Independientemente de la
Sociedad de Beneficencia, hay otros establecimientos
municipales, y también agrupaciones libres. Está el hospital de
San Roque y el Policlínico, que pueden albergar seiscientos
enfermos y son dos establecimientos ejemplares por su
organización, pulcritud y eficacia. Los profesores de la
Facultad de Medicina dan allá sus cursos.”
Al decir de Pichon, la enseñanza de la psiquiatría en
aquellos entonces era muy deficiente. Y no sólo la enseñanza,
sino también la práctica psiquiátrica. A los enfermos,
simplemente se les encierra, en ausencia de un tratamiento
metódico.
En el contexto de los estudios médicos, la psiquiatría no era
la especialidad que mejores oportunidades presentaba para el
ascenso social. Sin embargo, es necesario precisar que dicha
época fue privilegiada en torno al ascenso por la vía de la
universidad.
Efectivamente, a partir de la Reforma Universitaria de
1918, la oferta educativa se había ampliado fuertemente. Sin
embargo, esta ampliación de la matrícula era un mecanismo
complementario a la mayor selectividad en el mercado
propugnada por las asociaciones profesionales. La obtención
de un diploma o título profesional sería condición necesaria
para el ejercicio profesional y el prestigio del que derivaba la
posibilidad de ascenso y fortuna.
Al parecer, la opción de Pichon por los estudios médicos
tiene poco que ver con la Medicina como disciplina general, o
con las posibilidades de enriquecimiento y ascenso.
Especialmente en esto último, es claro que el proyecto
pichoniano estaba lejos de cualquier relación en tanto vía de
enriquecimiento material, tal como lo atestigua su propia vida,
en la cual los recursos materiales nunca fueron excesivos.
No obstante, también es cierto que en aquel entonces la
profesión médica sufría enormes transformaciones, y era
fuertemente demandada como opción para la formación
profesional. Según Balán, hacia fines de los años 20, se
recibían en Buenos Aires, por año, más médicos que la suma
de abogados, ingenieros, arquitectos y contadores públicos.
Una mayor heterogeneidad en la población estudiantil y una
mayor competencia en el mercado profesional serían los
efectos de estas vertiginosas transformaciones. Y era lógico
que los cambios en las estructuras asistenciales trajeran
consigo fuertes reformas en los currícula y las políticas
formativas de quienes gestionarían las nuevas estructuras
asistenciales.
“En la Argentina, como en el resto del mundo civilizado, la
psiquiatría se estaba deslizando -desde fines del siglo pasado-
desde el lugar oficial de vigilancia y control de la locura, hacia
el lugar del tratamiento especializado de malestares que no
preocupaban al Estado. Ese campo difuso, ubicado entre la
locura y la salud mental, exigió una fuerte revisión de la
imagen profesional. El interés hacia la psicoterapia y la
higiene mental estuvo asociado a este cambio de espacios:
desde la institución que aislaba a los enfermos de su medio a
la sala hospitalaria y al consultorio externo, y desde el
psiquiatra del hospicio, encargado de la represión, al médico
comprensivo de las emociones y de la conducta de sus
pacientes.”
Quizás tendríamos que relevar en esta literatura la
diferencia de percepciones. Para Huret, para Balán, la
institución asistencial y la institución universitaria en el campo
psiquiátrico se encuentran en plena renovación: viven uno de
los más importantes períodos instituyentes del siglo. La
imagen que proporcionan es la de una fuerte e intensa
experimentación para salir del impasse de la segunda mitad del
siglo pasado. Nuevos tratamientos, que intentan rehabilitar a
los pacientes se experimentan, y para ello se encuentran
sumamente inspirados, como gestores del cambio, en la
escuela psiquiátrica francesa. Ello hizo que el período
higienista, más inspirado en la escuela americana, no fuese tan
intenso. Y es que, efectivamente, la escuela americana tenía
una mayor inclinación hacia las psicoterapias y la salud mental
a partir de medidas educativas y de higiene, que la escuela
francesa, mucho más ocupada en la gestión y reestructuración
de la enorme y compleja red hospitalaria con la que ya
contaba. La opción argentina por la escuela francesa debe
entenderse en el contexto de la consolidación de nuevas y
frágiles instituciones: en este caso, la Sociedad Argentina de
Psiquiatría y Neurología, en tanto sección de la Asociación
Médica Argentina, tendría como tarea fundamental discriminar
con toda precisión las prácticas psiquiátricas en tanto prácticas
profesionales, de las pseudo-psicoterapias y pseudo-
tratamientos aplicados por todo tipo de charlatanes.
Evidentemente, tratamientos como las psicoterapias se
encontraban en un umbral en el cual no era fácil dicha
discriminación. Dicho de otra manera, la escuela americana de
psiquiatría tenía vías de profesionalización que no eran del
todo convenientes a la situación de la institución argentina.
Para Pichon, sin embargo, estas reformas y esta renovación
de la psiquiatría de la época son del todo insuficientes, es como
si no existieran. El panorama que pinta es francamente
desolador, es el paisaje que podría dibujarse previamente a
cualesquiera de las reformas enunciadas: en los asilos, a los
enfermos se les encierra. Por su parte, la formación en
Medicina es completamente insuficiente, y además
equivocada: formación desde el cadáver y para la enfermedad.
¿Se trata de diferentes percepciones, o de realidades distintas
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CUADERNOS DE CAMPO / 23

“Armar quilombo”
Si la tensión siniestro-maravilloso atraviesa toda
laobra de Pichon Rivière, otra tensión no menos im-
portante atraviesa el conjunto de su producción. Es
la tensión conocimiento-misterio. Necesitaba aden-
trarse en los dominios de la locura para comprender,
aprehender sus procesos y poder así operar sobre
la gravedad del padecimiento mental; pero tenía la
certidumbre que solo respetando sus misterios in-
sondables algún intersticio se abriría. Lo mismo con
los grupos, las familias, las instituciones.
Dispositivos grupales, abordajes familiares, interven-
ciones institucionales que hicieran posible, crearan
condiciones de posibilidad para que la palabra circu-
le. Palabra resguardada en sus eventuales y necesa-
rios silencios. Intervenciones in-
terpretantes que permitieran
instituir algún sentido. Sólo algu-
no. A veces. Nunca un pleno de
sentido que agote la potencia de
lo inefable en pseudo claridades
comprensivas, y deje a las pala-
bras sin valor.
Respeto por los misterios, irre-
verencia frente a la ignorancia.
Pichon pensaba que cuando en
un grupo familiar se alojaba una
enfermedad mental, esto suce-
día porque el resto de la familia
había robado la salud al que se
presentaba como el enfermo.
Por lo tanto, eran necesarios
abordajes de grupo familiar para
“barajar y dar de nuevo”. Solía
decir al abrir la puerta, cuando
citaba a una familia a su consul-
torio “Que pase el que pueda”.
(…)
Pichon más que el inventor de
los grupos operativos fue -al de-
cir de J. C. De Brassi- un des-
viante institucional.
¿A qué vamos a las institucio-
nes? Pichon decía: “A armar
quilombo”. Es decir, a crear
condiciones de posibilidad para
que lo silenciado tenga palabra. Pero sólo eso; crear
condiciones y no poner nuestra palabra. Sólo así los
grupos, las instituciones, los colectivos escribirán
sus propias historias. No vamos a las instituciones a
llevar verdades que sus actores no han descubierto,
sino a crear condiciones para que los colectivos en-
cuentren sus deseos de transformación; algunos no
los encontrarán. Otros no los querrán. Ser “agente
de cambio”, como decía Pichon, no es instituirse en
vanguardia; es tener la certidumbre de que, a veces,
un dispositivo de escucha puede hacer posible que
ese colectivo reformule sus agenciamientos de de-
seo y -de lo siniestro a lo maravilloso- encuentre
nuevos modos de articular sus deseos y sus histo-
rias, es decir invente sus políticas.
Ana María Fernández
(Fragmento del seminario dictado en la Universidad
Popular Madres de la Plaza en febrero de 2000)
CUADERNOS DE CAMPO / 34
en la observación?
Diferentes posiciones en el terreno, a mi entender.
La formación psiquiátrica en Pichon se asienta a partir de
otra cultura: una cultura completamente imbuida en otra
revolución, diferente a la psiquiátrica y sus muy limitados
alcances. La revolución literaria que Pichon había vivido en su
adolescencia a partir de la vivencia de la poesía maldita, y que
se continuaba en la admiración y esa educación informal que
le proporcionaba Roberto Arlt, lo habían hecho especialmente
curioso a la serie de fenómenos que tienen que ver con la
creación, tal como sucedió en Francia con el grupo surrealista.
Es evidente que la literatura de Rimbaud y Lautréamont
tendría estrechas relaciones con sus herederos surrealistas. Y
no es ningún secreto el interés que significó el psicoanálisis y
el tratamiento de los fenómenos asociados a la locura para el
movimiento surrealista. Las relaciones entre el arte y la
creación como fenómeno inconsciente, como fenómeno
asociado a la locura, estaban en pleno proceso de
reconocimiento y de descubri-
miento.
Pichon seguramente, con
Roberto Arlt, estaría enterado de
esta revolución estética.
* Roberto Manero Brito es profesor-
investigador del Departamento de
Educación y Comunicación.
Universidad Autónoma Metropolitana-
Xochimilco. México.
Obras citadas y consultadas
Devereux, G., De la ansiedad al método en las ciencias del comportamiento,
2a. Edición, Siglo XXI, México, 1983.
Zito Lema, V., Conversaciones con Enrique Pichon-Rivière sobre el arte y la
locura, Ediciones Cinco, Buenos Aires, 4a. edición, 1986.
Pichon-Rivière, E., El proceso grupal. Del psicoanálisis a la psicología social
(I), Ed. Nueva Visión, Buenos Aires, 6a. Edición, 1981.
Savoye, A., "Los conceptos del Análisis Institucional", in Lourau y Savoye,
Introducción al Análisis Institucional, fotocopiado, UAMX, 1991.
Langer, M. et al., Memoria, historia y diálogo psicoanalítico, Folios, México,
1981.
Desroche, Henri, Sociologie de l'espérance, Calmann-Lévy, Paris, 1973.
Lourau, R., El estado y el inconsciente, Kairós, Barcelona, 1980.
Quiroga, Ana, "Enrique Pichon-Rivière" in Freire, P., et al., El proceso
educativo según Paulo Freire y Enrique Pichon-Rivière, Ediciones Cinco, 2a.
edición, 1986.
Balán, J., Cuéntame tu vida. Una biografía colectiva del psicoanálisis
argentino, Editorial Planeta Argentina, Bs.As., 1991. Arlt, Roberto, Los siete
locos, Altamira, La Plata, 1995.
Larra, R., Roberto Arlt, el torturado, Bs.As., 1956.
Romero, L.A., Breve historia contemporánea de Argentina, FCE, México,
1994.
Huret, Jules, La Argentina, Espasa-Calpe Argentina, Buenos Aires, 1952.
 Génesis e irrupción de
un pensamiento nuevo
Psiquiatría, psicoanálisis y psicología social en Pichon-Rivière
Fernando Fabris
El objetivo de estas notas es resumir, en ocasión de los 100
años del nacimiento de Enrique Pichon-Rivière, algunos de los
hallazgos que resultaron de una investigación realizada
durante los últimos años. Traté extensamente lo que aquí se
sintetiza en el libro Pichon-Rivière, un viajero de mil mundos.
Génesis e irrupción de un pensamiento nuevo, de reciente
aparición (Editorial Polemos, 2007).
Voy a focalizar algunos de los ejes tratados, par-
ticularmente el que corresponde a la Teoría de la conducta y la
Teoría de la enfermedad única de Enrique Pichon-Rivière,
siguiendo su desarrollo y con referencia a las continuidades y
rupturas que implicó con el pensamiento psicoanalítico de
Sigmund Freud y Melanie Klein, el cual constituye uno de sus
fundamentos.
El estudio detallado de la evolución teórica de Pichon-
Rivière a partir de 1932 y hasta 1959 me llevó a modificar
muchas ideas previas. La más importante de ellas es la que se
refiere al momento de nacimiento de su teoría. Pichon-Rivière
fue pasando por distintas prácticas y referencias teóricas. En
los últimos veinte años de su vida produjo un marco
conceptual original que si bien recoge mucho de lo previo, se
diferenció en aspectos fundamentales. Mi propósito es
reflexionar sobre la historia de cómo se constituyó ese
pensamiento, a través de qué pasos, qué prácticas, qué
influencias. Y cómo a partir del año 1956 y hasta 1977
desplegó una teoría original, un pensamiento teórico propio.
En 1932, cuando tenía 25 años, siendo estudiante de
medicina se insertó en el Asilo de Torres (cerca de Lujan,
Provincia de Buenos Aires). Se trataba de una colonia para
débiles mentales en donde había también algunos pacientes
psicóticos. En ese mismo año, 1932, escribió artículos en
Nervio, una revista cultural de orientación anarquista. Esos
textos, no muy conocidos, son importantísimos ya muestran
opiniones sobre el arte y la cultura donde parece estar presente
el Pichon-Rivière que, teniendo 50 o 60 años, crearía un
pensamiento psicológico propio. Picasso dijo que a él le llevó
muchos años pintar como los niños; en algún sentido
podríamos decir que a Pichon-Rivière le llevó casi tres décadas
llegar a constituir un pensamiento teórico coherente con sus
ideas y cosmovisiones juveniles. En aquellos años iniciales,
dos temas están ya presentes: la locura, en el Asilo de Torres,
y la creación, en la crítica de arte, verdaderos hilos
conductores de toda su obra.
Cuatro años después, ya recibido de médico, comenzó a
trabajar en el Hospicio de las Mercedes (Hospital Borda).
Desde ciertas prácticas y en un contexto de referencia teórica
dominado por una psiquiatría avanzada (neojacksoniana),
previo a la adopción del marco teórico psicoanalítico, arribó a
la idea de conducta como “totalidad en evolución dialéctica”.
Simultáneamente estaba empezando en la Argentina la
influencia del psicoanálisis. En 1937 se reunió a estudiar, con
dos o tres personas, en el Hospicio de las Mercedes, textos
psicoanalíticos. En el 38 y los años subsiguientes se encontró
con un grupo de médicos con los que conformarían, en 1942,
la Asociación Psicoanalítica Argentina. En consonancia con
este movimiento institucional se observa que los textos de
Pichon-Rivière, caracterizados hasta 1940 por la pluralidad de
referencias teóricas y disciplinarias, son a partir de 1941, de
enfoque claramente psicoanalítico. En los años previos, entre
1932 y 1940, etapa de referencias diversas y eje en la
psiquiatría clínica, no se encuentra ninguna referencia
psicoanalítica que no sean algunos textos de divulgación (en el
año 1934) en los que compara a Freud, Adler y Jung.
Contrariamente, desde 1941 y hasta 1954 no vamos a
encontrar ningún texto que no sea claramente psicoanalítico.
¿Qué ofrecía el psicoanálisis? La posibilidad de com-
prender los significados inconscientes de las conductas e
intervenir operativamente, modificando sus aspectos pato-
lógicos. La psiquiatría de ese tiempo y aun la psiquiatría actual
se remiten por lo general a una mera descripción sintomática
(fenomenológica). La nueva ciencia psicoanalítica planteaba
que a esa totalidad de síntomas y signos subyacían
significaciones inconscientes, que explicaban la enfermedad
mental. Operando sobre las causas se podía modificar el curso
de la enfermedad.
Sin abandonar los aportes de la psiquiatría clínica Pichon-
Rivière pasó a ubicarse en el esquema teórico del
psicoanálisis, que va a ser su marco de referencia dominante
más o menos hasta el año 1954. Si se leen los textos de Pichon-
Rivière escritos entre el 41 y el 54 se va a encontrar a un
psicoanalista, al modo de Sigmund Freud ó Melanie Klein2.
La investigación realizada me permitió proponer, no sólo la
existencia de una etapa previa a la psicoanalítica (que llamé de
Búsquedas iniciales y psiquiatría clínica) sino, la división de
esta Etapa psicoanalítica en tres momentos: uno que va de
1941 a 1945, otro que va de 1946 a 1950 y un tercero que va
de 1951 a 1954.
En 1941, ¿cuál es el hecho importante? La adopción misma
del psicoanálisis como referencia central, y la inclusión de los
determinantes inconscientes en la comprensión de la conducta.
En 1946, ¿qué apareció? La Teoría de la enfermedad única,
es decir una hipótesis original sobre el origen de la
enfermedad. ¿Qué dice sintéticamente la Teoría de la
enfermedad única (TEU) en los términos en que fue formulada
por entonces? Que a todas las enfermedades mentales subyace
un núcleo psicótico central de naturaleza depresiva. El fondo
conflictivo estructural era común a todas las estructuras
patológicas, tanto las neurosis como las psicosis y demás.
Todas eran intentos más o menos logrados de eludir o
desprenderse del contacto con ese núcleo psicótico central.
Pichon-Rivière era, en el momento en que formula su TEU,
fundamentalmente freudiano. Sin embargo su afirmación
implica un grado importante de diferenciación respecto del
pensamiento de Freud ya que en la Teoría de la enfermedad
CUADERNOS DE CAMPO / 25
única que está sosteniendo, la referencia principal no la da el
Complejo de Edipo sino este Núcleo psicótico central.
Obviamente Pichon-Rivière no negaba la importancia del
Complejo del Edipo pero subrayaba un factor de carácter más
regresivo (el núcleo psicótico central) como el más
determinante, no sólo en las psicosis sino también en las
neurosis.
Es importante aclarar que en la época que formuló esta idea
no encontramos en sus textos ninguna referencia teórica
kleiniana, exceptuando la de un superyó precoz con relación a
la madre. La adopción del kleinismo se daría algunos años
después. Es decir que cuando Pichon-Rivière enunció la Teoría
de la enfermedad única, dándole relevancia central a los
factores arcaicos (psicóticos) lo hizo procesando una práctica
que lo llevó a conclusiones que lo acercaron enormemente al
kleinismo y explican un poco por qué se introduce con tanto
énfasis, en 1951, en el pensamiento kleiniano.
En el año 1946, en el cual formula su Teoría del la
enfermedad única, enuncia por primera vez otro gran eje de su
pensamiento, la relación entre lo Siniestro y lo Maravilloso en
el proceso creador, siendo lo maravilloso la superación de lo
siniestro a través de la vivencia estética.
Estas ideas son producidas en una etapa de máxima
adhesión al freudismo. Escribió y publicó, entre 1946 y 1948,
catorce artículos importantes desde esta filiación teórica.
Desde el año 49 al 51 no publicó casi nada. Son años de
modificación en su pensamiento. En 1951, como lo muestra un
nuevo artículo, tiene una nueva posición teórica: es ahora un
autor kleiniano. ¿Qué le interesa de Klein entonces? La idea de
que los factores tempranos (vinculados al primer año de vida)
son determinantes. Le interesa mucho la relación de lo
depresivo y lo esquizoparanoide, la teoría de las relaciones de
objeto, es decir, lo que en la mente hacen los sujetos con los
objetos internos. ¿Cuáles son los objetos internos para Klein?
La madre, el padre, el pecho, el pene, la vagina, el vientre, etc.
Son los otros o partes de los otros con los que se relaciona el
bebé y por lo tanto los adultos, en una parte de su subjetividad.
¿Y qué interés puede tener esto? Mucho para un autor que
busca desarrollar una perspectiva totalizadora y comprender la
conducta como una totalidad en evolución dialéctica. En
aquellos años cincuenta, por lo que dominaba a nivel cultural
e ideológico en el mundo, totalidad quería decir
necesariamente unidad del sujeto y el mundo. No alcanzaba detuvo en las coordenadas de referencia kleinianas por las que
con la unidad psico-somática, la cual seguía sin embargo estaba transitando.
siendo una bandera revolucionaria. No se trataba sólo de la En el año 1955 fundó el IADES (Instituto Argentino de
comprensión totalizadora de los aspectos internos al sujeto, Estudios Sociales) desde el cual comenzó a realizar
sino, al mismo tiempo, de la búsqueda de la unidad de las investigaciones sociales por medio de encuestas de opinión. Le
personas con el mundo. Klein estaba, de alguna manera, dando interesaba, más aún que antes, la vida social como un todo, en
elementos para ello; ver no sólo la relación del sujeto con sus sus dimensiones psicológicas, sociológicas, antropológicas,
significaciones inconscientes, sino cómo esas significaciones económicas, políticas, etc. Lo motivaba enormemente el
inconscientes se constituían con relación a la representación de proceso de elaboración de un nuevo marco teórico en que se
personas o partes de personas, es decir, a otros (totales o encontraba. Los textos de 1956 muestran inequívocamente
parciales). En este momento, y con las nuevas influencias, este proceso de cambio. En “Comentario final al libro de
Pichon-Rivière modifica parcialmente su Teoría de la Franco Di Segni ‘Hacia la pintura’”3 y en el libro Teoría del
enfermedad única. En el marco freudiano previo era el vínculo, que recoge clases dadas entre octubre de 1956 y enero
conflicto psíquico en su conjunto el que se proyectaba en la de 1957, aparecen una cantidad enorme de conceptos que
mente, el cuerpo o el mundo exterior. Ahora serán cada uno de forman un nuevo esquema conceptual referencial y operativo.
los polos del conflicto, disociados previamente, los que como En aquellos textos afirma que la teoría de las relaciones de
objetos parciales se proyecten en un área y otra. Un cuarto objeto (concepto central del kleinismo) es pobre en
aspecto que le interesa de Klein es la afirmación de que el comparación con la teoría del vínculo. Citamos: “...estamos
narcisismo primario, postulado por Freud, no existía y que el acostumbrados a usar la noción de relaciones de objeto en la
sujeto se relaciona de entrada, desde que nace, con otros. Es teoría psicoanalítica, pero la noción de vínculo es mucho más
decir, el kleinismo lo acercaba mucho a una perspectiva concreta.” (Teoría del Vínculo. Pág. 35). “La teoría de la
vincular, a una perspectiva de la psicología que ponía el acento relación de objeto del psicoanálisis es pobre al lado de la teoría
en entender a la persona con relación a los demás. del vínculo. La teoría de la relación de objeto sólo tiene una
Pero algo pasó que Pichon-Rivière siguió adelante y no se dirección, mientras que la teoría del vínculo señala relaciones

CUADERNOS DE CAMPO / 26
múltiples, es un desarrollo psicosocial de las relaciones de
objetos que hace comprensible la vida en grupo”. (Teoría del
Vínculo. Pág. 114). “La noción de relación de objeto es
heredera, diríamos, de la psicología atomística.” (Teoría del
Vínculo. Pág. 35).
Primera cuestión, quedó acuñado un nuevo concepto:
vínculo. El cambio teórico tuvo consecuencias metodológicas
ya que para comprender la subjetividad humana, según decía,
no era ya suficiente la experiencia clínica. Pichon-Rivière
plantea por entonces la necesidad de que todo servicio de
psicopatología cuente con un departamento de investigación
social. Lo clínico y lo comunitario (el Instituto de Asistencia,
Docencia e Investigación y el Instituto Argentino de Estudios
Sociales) sellaban un compromiso de realimentación
recíproca.
El concepto de vínculo que apareció ese año, 1956, tenía
un alto grado de desarrollo y contaba a con casi todos sus
componentes centrales: sujeto, objeto, tercero, comunicación,
aprendizaje, etc. Aparecía jerarquizado el concepto de
conducta, que había tomado de Daniel Lagache a partir de
1951. Desde 1956 (y hasta 1957) aparecen casi todos los
conceptos que van a definir el Esquema Conceptual Refe-
rencial y Operativo de Pichon-Rivière, conceptos que por
supuesto van a seguir teniendo muchos desarrollos en los
siguientes veinte años. Algunos de esos conceptos estaban casi
totalmente desarrollados, como el de vínculo ó la idea de
proceso en espiral dialéctica. Otros se formulan y comienzan
su evolución teórica, como portavoz, emergente, grupo,
existente, nuevo emergente, contexto psico-socio-histórico,
situación triangular, campo operacional, investigación
polifacética integral, etc. Inclusive nos encontramos por
entonces con el concepto de necesidad que trabaja por su
cuenta (necesidades emocionales) y también junto a José
Bleger. Este concepto reaparece redefinido, años más tarde.
¿Por qué planteó estos nuevos conceptos? ¿Qué necesidad
teórica o práctica lo llevó a proponer estas palabras? ¿A qué
procesos investigados aluden? ¿Por qué vínculo, espiral
dialéctica, portavoz, emergente? ¿Un capricho? ¿Una
necesidad legítima? En principio para comprender y
desarrollar una práctica; la cura de las enfermedades mentales.
Pichon-Rivière había observado muchos años, cuando estaba
a cargo del Servicio de Admisión del Hospital Psiquiátrico,
que el paciente era un emisario de su grupo. El veía que entre
lo que le pasaba a la persona enferma y su grupo inmediato y
mediato había una relación de causalidad recíproca4. Esto lo
podía constatar en términos empíricos cualquier persona que
se ocupara de esta tarea. La genialidad de Pichon-Rivière fue
llevarlo al terreno teórico. Le llevó por lo menos diez años
transformar aquella observación en un conjunto de conceptos
que puedan dar cuenta de la pauta que conecta el proceso
interno y el proceso interaccional externo. Había conductas
que no se podían ser explicadas desde los conceptos previos
(psicoanalíticos); una de ellas es que la persona enferma no era
un ser interferido sólo por sus objetos internos, sino a la vez,
por conductas de los otros que lo ubican como un emisario de
las tensiones del grupo familiar al que pertenece.
Con los nuevos conceptos Pichon-Rivière subrayaba la
eficacia del vínculo, la interacción, el grupo, lo social. No es
casual que la idea de ámbitos (psicosocial, sociodinámico,
institucional) haya aparecido en 1956 y que el cuarto principio
de configuración de la conducta, la movilidad de las
estructuras, sea posterior a esta fecha5. Pichon-Rivière señala
que importa no sólo la relación del sujeto con los objetos
internos, sino también con los otros externos, los vínculos, el
grupo, la sociedad. Que estos factores tienen una eficacia
particular en la configuración de la conducta. Y entonces que
cualquier estudio que aborde exclusivamente la relación del
sujeto con el mundo interno va a ser necesariamente parcial. El
paciente no sólo es portavoz de sí mismo y de sus conflictos,
sino también del grupo al cual pertenece. “No es solamente su
mundo individual lo que el delirante trata de reconstruir a
través del delirio, sino toda la estructura en primer lugar la
familiar y secundariamente la social”. (Teoría del Vínculo.
Pág. 26) “Un delirio de un paciente puede comprenderse como
una tentativa de reconstrucción de su mundo interior y
exterior, como una estructura total.” (Teoría del Vínculo. Pág.
27)6.
La idea de espiral dialéctica, que apareció por entonces,
señalaba una concepción del movimiento en la cual la
repetición de lo arcaico no elaborado (disposición) es sólo un
aspecto de la dinámica subjetiva, y no el principal, en el caso
de la salud mental. La subjetividad predominantemente
normal se desarrolla de lo simple a lo complejo, en sucesivas
vueltas espiral. La tendencia principal de la conducta es hacia
la complejización, la apropiación creciente de la realidad y la
transformación recíproca del sujeto con el mundo. Con estas
ideas, sintetizadas en la imagen de la espiral dialéctica,
Pichon-Rivière planteaba una idea distinta del movimiento,
respecto de Freud, Klein y el psicoanálisis en general. Por eso
tampoco es casual que en este momento hable por primera vez
no sólo de contexto psico-socio-histórico, sino de situación
(también utiliza la palabra contorno). Pichon-Rivière empieza
a insistir, dentro de la APA de la cual participa críticamente,
con la idea de hacer el análisis desde el aquí y ahora para atrás
y no al revés. En la misma dirección se trata de comprender el
presente como proceso transferencial (en el sentido de
repetición del pasado) pero también como existente real (y
posibilidad creativa).
La Asociación Civil sin fines de lucro. I.G.J. Nº 0000583
Centro de Formación
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Directora: Ps. Social Norma Españón
Se adhiere al homenaje por los 100 años del
nacimiento de Enrique Pichon Rivière y
los 50 años de la Psicología Social.
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y sostenemos este proyecto desde el año 1999,
nos produce gran alegría que este festejo
sea posible.
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CUADERNOS DE CAMPO / 27
 En estos cambios intervinieron varias influencias. Poco
antes de 1956 contactó con el pensamiento de George H.
Mead, quien le aportó nociones fundamentales como “otro
generalizado”, que le permitieron entender más profun-
damente el proceso social a través del cual se construye el
mundo interno y el grupo interno. Otra influencia fue la de
Kurt Lewin, quien desde la perspectiva de la Gestalt, surgida
en Alemania a comienzos de siglo XX, ofrecía conceptos
clave para comprender los procesos de interacción. Se integro
por entonces, en su producción científica, en forma efectiva,
la influencia surrealista, tanto a nivel del tipo de prácticas
nuevas (grupales, sociales) como en la forma de su escritura
teórica, cuyo estilo cambia al mismo tiempo que los
contenidos definitorios de su esquema conceptual.
Por último, en estos años de irrupción del ECRO hizo su
rimbombante aparición un fundamento filosófico que se
expresó por entonces en el nivel teórico específico
(psicológico), articulando todos los conceptos de su esquema
conceptual de manera tal que, a partir de esta fecha, es
imposible entender el pensamiento de Pichon-Rivière, por
fuera de esta referencia filosófica. Me refiero a la dialéctica
materialista, que estudia con particular interés entre los años
1952 y 1954. Si bien su relación con este pensamiento es muy
anterior a esta fecha, estando ya presente en los textos de 1932,
pasa a ser fundamento de su teoría psicológica recién en estos
años fundacionales en que propone los conceptos de vínculo,
espiral en continuo movimiento, etc. A partir de 1956 se puede
decir que Pichon-Rivière es un pensador inscripto, de una
forma muy original, en una corriente materialista dialéctica de
la psiquiatría y la psicología. Poco después, en un texto de
1961, es cuando por primera vez encontramos explícita esa
adhesión filosófica.
Me parece importante ahondar en este momento de
aparición de un nuevo emergente, la producción de una nueva
teoría, construida en continuidad y ruptura respecto de los
referentes previos. Cuando se aborda el estudio de la Teoría de
la Conducta y la Teoría de la Enfermedad Única se lo hace
partiendo de sus últimas formulaciones (1965,1967, 1971,
1972), de su versión más madura. Pero entender lo específico
de esta teoría y del conjunto del pensamiento de Pichon-
Rivière requiere comprender el proceso histórico por el cual se
constituyó. Así podrá comprenderse el significado concreto de
las influencias que contribuyeron con su pensamiento y las
rupturas a partir de las cuales el mismo obtuvo especificidad.
Los cambios que, como señala Pichon-Rivière “conducían
necesariamente a la definición de la psicología, en un sentido
estricto, como psicología social” [y la aclaración de que] “Si
bien estos planteos surgieron en una praxis y están sugeridos,
en parte, en algunos trabajos de Freud (Psicología de las masa
y análisis del yo), su formulación implicaba romper con el
pensamiento psicoanalítico ortodoxo, al que adherí durante los
primeros años de mi tarea, y a cuya difusión había contribuido
con mi esfuerzo constante” (“Prólogo” a El proceso grupal).
No podemos ofrecer aquí más que los grandes trazos de la
reconstrucción histórica de la formulación del pensamiento de
Pichon-Rivière. Pero es posible esclarecer, sin lugar a dudas, a
qué se refiere cuando señala su ruptura con el “psicoanálisis
ortodoxo”. Se trata del pensamiento freudiano primero y el
kleiniano después, a los que adhirió durante los primeros años
de su tarea y los que difundió y defendió sin retaceos. Como
diferenciación de ese marco conceptual original surge otro se
llamó primero psiquiatría del vínculo, luego psiquiatría social
y ya definitivamente psicología social. Esos cambios
significaron una ruptura. ¿Qué quiere decir ruptura en boca de
un autor dialéctico? Ruptura supone diferenciación y creación
de algo nuevo. Desde el punto de vista dialéctico en una
CUADERNOS DE CAMPO / 28
ruptura hay por lo menos tres ‘momentos’ que coexisten: a)
negación de aspectos sustanciales de lo previo; b)
conservación ‘de otro modo’ de elementos de lo anterior y c)
superación dialéctica y emergencia de lo nuevo. La
superación, que es el tercer componente de la dialéctica de la
ruptura; es el aspecto principal, definitorio. Es lo que hace que
lo nuevo, aunque reconozca raíces en lo previo, sea otra cosa
respecto de lo anterior.
Son innegables e inobjetables los muchos aspectos de la
psiquiatría y del psicoanálisis que están conservados en el
pensamiento que Pichon-Rivière formuló y desarrolló a partir
de mediados de los años cincuenta. A modo de ejemplo
tomemos el caso del análisis de los procesos inconscientes,
que constituye una herencia de la teoría psicoanalítica que se
conserva, metabolizada (es decir “de otro modo”), dentro del
marco conceptual pichoniano. En la tarea de coordinar un
grupo de aprendizaje se trata, entre otras cosas, de ir
comprendiendo la trama de significaciones conscientes e
inconscientes que se despliegan. De manera similar ocurre en
la tarea psicoterapéutica. Sin embargo la focalización de los
procesos inconscientes (prioritaria en el psicoanálisis) sufre,
en el pensamiento pichoniano, una alteración. Estos procesos
son interpretados o focalizados sólo con relación a las
dificultades u obstáculos que aparecen en la relación
(prioritaria) entre los sujetos y su tarea. Podemos decir que en
Pichon-Rivière el análisis e intervención sobre lo implícito ó
inconsciente está subordinado al análisis de la calidad de esta
relación. Si la relación del sujeto con su tarea tiene un
desarrollo espiralado y un movimiento predominantemente
creativo se concluye que “se está en tarea” y por lo tanto, si
bien se leen, no se interpretan las significaciones in-
conscientes ya que las mismas tienden a hacerse explícitas a
medida que la situación lo requiere.
En los inicios de este proceso de ruptura (1956, 1957,
1958, etc.) Pichon-Rivière se vivía a sí mismo como un
psicoanalista. Varios años después en el “Prólogo” a El
proceso grupal escribió “Pienso que esa ruptura significó un
verdadero "obstáculo epistemológico, una crisis profunda,
cuya superación me llevó muchos años, y que quizás se logre
recién hoy, con la publicación de estos escritos” (en 1970 y
1971).
En 1948 había creado el Instituto Pichon-Rivière, también
llamado Clínica de la Calle Copérnido ó Instituto Privado de
Asistencia, Docencia e Investigación. En aquella institución
acompañado de muchos discípulos desplegó su período
psicoanalítico, o psiquiátrico psicoanalítico. Luego de crear en
1955 el IADES y haber creado ya su nueva teoría, el Esquema
Conceptual Referencial Operativo, puesta a prueba en la
Experiencia Rosario de 1958, fundó en 1959 la Primera
Escuela Privada de Psiquiatría, donde dictó, el Curso de
Psiquiatría Dinámica, junto a un grupo de discípulos entre los
que se destaca especialmente José Bleger.
Hacía ya unos años que no le iba muy bien con la
Asociación Psicoanalítica Argentina. Después de ser Presi-
dente de la misma en tres oportunidades (en 1946 y en 1950 y
1951) había comenzado un lento proceso de marginación por
parte de la Institución, que se correspondía objetivamente, con
el alejamiento teórico de Pichon-Rivière respecto de algunas
premisas fundamentales del psicoanálisis. Desde mediados de
los cincuenta Pichon-Rivière construyó un pensamiento que
era inaceptable no sólo para la APA sino para el propio
psicoanálisis. Era inaceptable darle un valor central a las
relaciones reales con el mundo, plantear una concepción social
de la subjetividad y una visión dialéctica y prospectiva de la
naturaleza humana. Pichon-Rivière jerarquizaba no sólo el
análisis del mundo de la fantasía y los fenómenos
intrasubjetivos, sino también el análisis de la interacción, la
grupalidad, lo social, que según opinaba eran co-determinantes
de los contenidos del mundo interno y la conducta de los
sujetos. La nueva orientación significaba un cambio de
perspectiva, un corte con importantes premisas psicoanalíticas,
que lo llevó a proponer ya en 1956 la necesidad de una
psicología social.
En 1962-63 la Primera Escuela Privada de Psiquiatría pasó
a denominarse Primera Escuela Privada de Psiquiatría Social,
y en el 67 ya directamente Primera Escuela Privada de
Psicología Social. El propio Pichon-Rivière empezó a defi-
nirse a sí mismo no como psicoanalista sino como psicólogo
social, cuestión que desorientaba a algunos de sus discípulos
que preferían seguir viéndolo como un psicoanalista y
rechazaban la redefinición. El proceso de modificación
teórica, a medida que avanza la década del sesenta, se
profundiza. Surgen prácticas y el diseño cada vez más definido
de un nuevo rol profesional: el de psicólogo social. En esta
última etapa, la de su madurez teórica, tuvo un destacado papel
Ana P. de Quiroga, quien supo comprender y acompañar
aquellas redefiniciones.
El recorrido sintéticamente expuesto hace visible que la
psicología social es una perspectiva teórica que recoge una
larga historia de la que se nutre y de la cual es un nuevo
emergente. Síntesis de lo previo y creación original de lo
nuevo. Conocer en detalle esa historia es un requisito
ineludible para autorizarnos como profesionales y trabajadores
de la salud que adherimos a ese esquema conceptual. La
psicología (social) es una perspectiva teórica y no un campo de
aplicación o un tipo de tarea. No se es psicólogo social, ni
mucho menos “pichoniano”, por el solo hecho de trabajar con
grupos o comunidades ó por que se realicen tareas de
promoción de la salud y prevención de la enfermedad. Se es
psicólogo social por adherir y practicar un esquema teórico, el
creado y fundamentado por Enrique Pichon-Rivière, al que le
es inherente una concepción del sujeto y la historia.
Rechazamos la minimización que se produce cuando se limita
el aporte de Pichon-Rivière a la cuestión grupal, por más
importante que sea su aporte en ese campo. Nos parece por lo
menos cuestionable la posición de quien se define psicólogo
social cuando coordina grupos y psicoanalista cuando trabaja
como psicoterapeuta. En todo caso queda en pie la relevante
tarea de revalorizar y actualizar la clínica pichoniana, con la
que estamos comprometidos un número no pequeño de
psicólogos, psiquiátras y otros trabajadores de la salud.
El pensamiento de Pichon-Rivière es un pensamiento
En cualquier cancha
En 1958 se realiza la tantas veces citada Experiencia
Rosario que hoy, podríamos decir, inauguró un tiempo
infinito de trabajo con grupos, y de la psicología social
pichoniana.
El viaje a Rosario fue en cierto modo un viaje mítico,
iniciático. Iban en aquel tren, Bauleo, Ulloa, Bleger.
Ese tren albergaba una ilusión: la de llevar las armas
del psicoanálisis al trabajo con la comunidad.
Un viaje habrá sido iniciatico si anunció un nuevo
tiempo y si lo externo devino viaje interior. Pero ésto
solo sucede algunas veces en la vida y esto solo se
sabrá a posteriori.
“Si cuando tomamos el tren de vuelta nos tiran con
bosta, esto quiere decir que cuando un grupo como
este hace en Rosario lo que terminamos haciendo, al
complejo en el cual un conceptos remite al otro y así
indefinidamente. Algo similar sucede con las prácticas que
desde ese marco teórico se pueden establecer (y de hecho se
establecen). Parcializar o tabicar distintas áreas de práctica y/ó
elaboración teórica es fragmentar un pensamiento que se
extiende desde la cura al aprendizaje, desde la intervención
psicosocial hasta la interpretación de la cultura, desde la
grupalidad hacia la institución y de lo comunitario a lo
personal.
Si el pensamiento pichoniano pierde esa complejidad
pierde a la vez su radicalidad y la especificidad que como
planteo teórico-práctico tiene. Cualquier parcialización y
empobrecimiento de esta totalidad abierta en evolución
dialéctica que es la teoría de Pichon-Rivière, cualquier
contraposición dilemática, más allá de las especificidades
técnicas propias de los distintos tipos de intervención, sólo
desnaturaliza una teoría en la que se materializó –y
materializa– un planteo maduro, complejo, pensado y probado
en la práctica.
Notas
1 Fernando Fabris, psicólogo social y Lic. en psicología, doctorando en
psicología. Docente de la Primera Escuela Privada de Psicología Social fundada
por Enrique Pichon-Rivière. Compiló Romper Barreras. Poesías y testimonios
desde un hospital psiquiátrico (Ed. Cinco, 1997), es autor de Conversaciones
con Fidel Moccio sobre Creatividad (Ed. Cinco, 2000), coautor de Psicología
Clínica Pichoniana. Una perspectiva vincular, social y operativa de la
subjetividad (Ed. Cinco, 2004), y autor de Pichon-Rivière, un viajero de mil
mundos. Génesis e irrupción de un pensamiento nuevo (Ed. Polemos, 2007).
2 En algunos pasajes de algunos textos de aquellos años se realizan
cuestionamientos a aspectos de este pensamiento psicoanalítico. Para hacer esos
cuestionamientos se apoya, hacia mediados de la década del cuarenta, en
opiniones de P. Schilder y de W. Fairbairn.
3 En El Proceso Creador. Erróneamente fechado en 1955.
4 “Si recogemos los diferentes tipos de relaciones que ese paciente establece con
su grupo familiar y consignamos los distintos tipos de conductas que manifiesta
frente a cada miembro del grupo, obtendremos la descripción de un cuadro
clínico en su adentro.” (Teoría del Vínculo, 1956-7)
5 Los otros tres principios se habían formulado en 1943 en términos de “unidad
funcional”, “policausalidad” y “pluralidad fenoménica”. A principios de los años
cincuenta el de “unidad funcional” pasa a denominarse “continuidad genética y
funcional”. Si bien, como dijimos, formula el “principio de movilidad de las
estructuras” con posterioridad a 1956, ya en 1938, al hablar de las distintas
estructuras psicóticas, se refirió a que “Todas las transiciones y pasajes entre
una estructura y otras son teóricamente posibles y prácticamente realizadas; ya
sea que se comparen varias psicosis entre sí o que se tenga en cuenta únicamente
el desarrollo histórico de una misma psicosis”.
6 Una anticipación a esta concepción social de la subjetividad puede encontrarse
en la interpretación global de la vida y obra de Lautreamont, realizada en 1946.
En los textos clínicos de esa misma fecha la perspectiva teórica era casi
exclusivamente intrasubjetiva, como correspondía al fundamento freudiano
desde el que conceptualizaba su práctica.
irse le tiran con bosta”, habría enseñado y a la vez
advertido, Pichon a sus discípulos.
Estaba dicho: el maestro no avalaría delirios
interpretativos.
(...) Pichon era un psicoanalista “barrero” ¿Qué quiere
decir barrero? Podríamos dividir a los futbolistas en dos
grupos: los que sólo juegan cuando la cancha está en
condiciones, es decir, cuando no hay barro, y los
futbolistas de potrero que juegan con la cancha en
cualquier estado.
Pichon enseñaba a jugar con la cancha en cualquier
estado, a no rehuir la escena del juego. Atender a
pacientes con conflictos familiares, a alcohólicos en
una villa miseria, o en un tranvía convertido en
dispensario.
Graciela Jasiner
(Fragmento del homenaje a Pichon en APSRA, 2006)
CUADERNOS DE CAMPO / 29
 El documental como
celebración de la subjetividad
Documental en Homenaje a Cien años del nacimiento de Enrique Pichon Rivière
Emilce Fernández, Marcela Fernández Bustelo
“No es puro azar si el lenguaje de la psicología y el del cine
coinciden con frecuencia en los términos de proyección,
representación, campo e imágenes. El filme está construido a
semejanza de nuestro psiquismo total”
Edgar Morin
Dentro del contexto del Proyecto EPR100©, que consistió
en reunir a artistas coordinados por Psicólogos Sociales con la
tarea de realizar obras para homenajear a Enrique Pichon
Rivière a cien años de su nacimiento, iniciábamos una serie de
entrevistas que fueron registradas en formato de cortos en
video con el objetivo de dar a conocer al grupo la vida de
Pichon.
Ese registro se suma a otras producciones documentales
que le anteceden: conversaciones registradas en grabador,
artículos en diversas publicaciones, investigaciones sobre su
obra escrita, entrevistas filmadas para un programa de
televisión, cientos de relatos de anécdotas, algunas fotos.
Intentar capturar la figura de Pichon en esos soportes es una
tarea que nos excede a todos.
Próximos a presentar el material resultante de esa
investigación seguimos sosteniendo que toda biografía, aún la
autobiografía, es una versión posible de una vida. Luego del
acopio de ciertos elementos que contribuyeron a delinear el
perfil de esta personalidad, comprobamos que documentar es
también una de las formas de la ficción.
Contradicciones en el relato, posiciones totalmente
opuestas tomando como punto de partida el mismo hecho,
personas que sustentan la veracidad de la anécdota por algunas
evidencias, ciertas dificultades para recordar, son algunos de
los obstáculos que nos encontramos a la hora de registrar las
versiones que hacen referencia a los mismos sucesos.
Una dificultad similar se daba del lado de la realización de
los documentales: no todo puede ser contado, no todo puede
ser mostrado, es imposible abarcar todos los sentidos. Una
película no es el mero registro fílmico: hay una técnica, una
Cafishios de la angustia
Pichon decia que los psicoanalistas eran 'cafishios de la
angustia'. Y tenia razon. Sobre todo como era el manejo
del Psicoanalisis de aquella epoca: 45 horas semanales,
y repitiendo una y otra vez los problemas, y el analista
escuchando...
El decia: 'no es necesario'. 'En el problema humano, hay
que tomar contacto con el problema y enfrentarlo. Yo me
inclino a trabajar mas con el presente que con el pasado.
El punto de partida es el presente con proyeccion al
futuro, entonces no necesitamos tanto ir hacia atras, ni
crear esa gran dependencia. En principio hay que sacar
CUADERNOS DE CAMPO / 30
ética y una estética que respetar a la hora de presentar una obra
audiovisual.
La problemática relacionada con la subjetividad y el
registro documental nos llevó a la reflexión que aquí
compartimos: por definición un documental es un género del
arte audiovisual, sin dramatización aparente de los hechos
mostrados. Y decimos aparente porque desde el momento en
que para filmar se elige un encuadre se está trabajando sobre
una puesta en escena, es imposible que no la haya. De esta
manera se elige una parte de lo que está frente a la cámara para
contarlo y del mismo modo existe un fuera de campo. La idea
de cierta objetividad en esta forma de registro queda de esta
manera si no negada, puesta al menos en cuestión.
La noción del Sujeto de la Psicología Social es un sujeto
del vínculo, sujetado a otros, productor y producido de sus
condiciones de existencia y de la cultura. Desde ese punto de
vista, el relato y la mirada pueden ser pensados también en este
interjuego entre el sujeto y el mundo. Así también los límites
entre objetividad y subjetividad se desdibujan.
Los fenómenos del cine nos muestran que conferimos a las
imágenes objetivas (lo filmado y lo proyectado) aspectos de
nuestra subjetividad, algo similar a lo que ocurre con las fotos:
“Fetiche, recuerdo, presencia muda; sustituye o se simultánea
con las reliquias, flores marchitas, pañuelos preciosamente
guardados, mechones de cabello, objetos menudos,
chucherías. Por todas partes, puestas sobre los muebles,
colgadas en las paredes, las fotografías reinan como
retaguardia del recuerdo, combatientes del tiempo, disputando
al olvido y a la muerte jirones de presencia viva... Las
propiedades que parecen pertenecer a la foto son las
propiedades de nuestro espíritu que se fijan en ella y que ella
nos devuelve.”1
El concepto de proyección, como proceso de
externalización, es una noción que hallamos en común entre el
cine y la psicología. Según el Diccionario de Psicoanálisis es
la “operación por la cual un sujeto sitúa en el mundo exterior,
pero sin identificarlos como tales, pensamientos, afectos,
concepciones, deseos, creyendo así en su existencia exterior,
lo que esta en superficie, no lo que esta en profundidad.'
De ahi la teoria del emergente, que pasa hoy, aqui entre
mi paciente y yo. Esa es la actualizacion del problema, y
sobre eso hay que trabajar.
No en esa reconstruccion deformada que yo hago de mi
historia. Son diferencias cruciales entre una y otra
terapia.
El problema se actualiza, segun Pichon, en la
transferencia. La rectificacion del vinculo. La teoria de las
tres D -depositante, depositado y depositario- significa
eso. Rompe totalmente con la terapia ortodoxa.
Fernando Taragano (Fragmento de una entrevista
publicada en 'Paginas de Psicologia Social', 1995.)

objetiva, como un aspecto del mundo.”2
Esta idea de un sujeto que percibe el mundo y responde al
mismo según sus estados afectivos, aptitudes, hábitos e
intereses; es la que utilizan las técnicas proyectivas que sitúan
a la persona que será evaluada, en presencia de materiales
poco estructurados, de estímulos ambiguos o una hoja en
blanco, para interpretar, según normas estandarizadas, algunos
rasgos de su carácter y ciertos sistemas de organización de su
conducta y de sus emociones. En un sentido comparable al
cinematográfico: el sujeto enviaría afuera la imagen de lo que
existe en él.
Articulando el proceso de proyección psicológico y el
cinematográfico relataremos la experiencia de Lev Kúlechov,
el primer teórico de la historia del cine, que experimentó con
el montaje y los modos de producción narrativa. Diseñó una
prueba que consistía en mostrar un plano estático y
completamente inexpresivo de un actor, alternado con planos
de un plato de comida, un féretro y una niña pequeña: “Los
espectadores, subrayando sus sentimientos de profunda
melancolía inspirados por la sopa olvidada, se sentían
emocionados por una profunda pena con que él consideraba a
la muerta, y admiraban la sonrisa ligera, feliz, con que
observaba los juegos de la pequeña”3
Esta mirada estaría producida en las películas por el corte
fílmico. Sin el corte, la visión de la cámara sería exactamente
igual a la del ojo. El material fílmico quedaría reducido a la
maquinaria, pura literalidad. Para que sea arte, tendrá que
aludir a un otro sentido, producir metáfora: “Albergando los
sucesivos cortes de las imágenes en secuencias y planos, el
film divide el ojo fílmico haciendo que lo visto por la cámara
sea diverso de aquello que ve el espectador.”4
Un contraejemplo de lo antes expuesto se encuentra en la
película “La dama del lago”5 que está filmada a la manera de
la cámara subjetiva, es decir como si fuera la dama la que mira
su entorno. Esta superposición mirada del personaje – ojo de
la cámara, fracasa en su intento de que el espectador “entre” en
la película, reduciendo lo visible a un solo ojo.
Así como las palabras evocan la ausencia de las cosas y se
arrogan su representación, las imágenes de la foto y el cine nos
muestran cosas y personas que no están allí. Verdaderos
“aparatos de contrarrestar ausencias”, como dice Bioy Casares
en “La invención de Morel”; la más trivial de las filmaciones
familiares evoca una presencia y las mostramos omitiendo que
se trata de una imagen diciendo: “este es mi hijo cuando
empezó a caminar, esta es mi hermana, este es el día de mi
graduación” La foto en la billetera realiza la misma labor que
el amuleto en otros tiempos: la presencia de la ausencia.
De esto se desprende la evidencia de que el cine es mucho
más que las imágenes, es un fuera de campo, es lo que
“agrega” la imaginación del espectador y se constituye de esta
manera en un exterior implícito que nos rodea. Es allí donde
acecha el asesino, donde están los amantes que la cámara dejó
de filmar, donde pasan los objetos que llegarán a la pantalla
para hacerse visibles: “Una película está mucho menos en
cada una de sus imágenes, que entre ellas, en la relación que
las imágenes tienen las unas con las otras. Esta relación es
idea, por mucho tiempo invisible e inaudible, no
cinematografiable, hasta que de pronto golpea una imagen
elegida y la transfigura. Seguramente, este es el más alto logro
al cual pueda aspirar el corte”6
Partimos del supuesto de que el cine no es mera objetividad
ni pura técnica. Aunque se trate de imágenes de hechos
“reales” y “objetivos”, todo objeto filmado es estrictamente
hablando, subjetivo. Casetes, anotadores, tradición oral, libros,
fotos, memorias de Pichon que exceden toda forma de
apropiación. No se trata de la veracidad, del hecho objetivo y
certificado, es -al decir de Hernán Kesselman- el “Pichon-en-
nos”.
Todas las historias y recuerdos que nos fueron confiados
son producciones propias de quienes las portan, puede
reconocerse en ellas la idea de Angel Fiasche de que los
discípulos de Pichon no estaban cortados por la misma tijera.
Sobre esto nos cuenta Fernando Ulloa: “Hay anécdotas
sobre Pichon que son de primera generación o de segunda o
tercera; es decir que algunas fueron genuinas, pero las otras
tienen el espíritu pichoniano. Yo puedo contar que hace unos
años, hablando del espíritu humorístico de Pichon, dije
explícitamente: voy a contar una anécdota apócrifa, que no
ocurrió, voy a recurrir a esa anécdota como una forma muy
elocuente de hablar del espíritu de Pichon, en la clínica.
Supongamos que entra un paciente bastante petiso, por no
decir enano, de esos que se llaman el enano más alto del
mundo y entra marcando el paso y se sienta y le dice: “yo crecí
en Palermo Chico” y Pichon le dice: “Va a tener que cambiar
de barrio” Esa anécdota que traducía muy bien el humor de
Pichon, no pasaron ocho meses que un día la vi escrita por
alguien que había sido testigo de esa situación.”
En su “Celebración de la subjetividad” dice Eduardo
Galeano que tratando de escribir un libro de historia, luchaba
con el hecho de que algo de su subjetividad se filtraba en el
texto: “escribir era mi manera de abrazar y de golpear” ¿Cómo
relatar una historia de manera objetiva? ¿Cómo no traslucir
nuestros modos de sentir, pensar y hacer en cada relato?
Enrique Alfonso Pichon Rivière, dice al respecto: “Yo
tengo como la impresión de que cada vez que alguien trata de
tomar la figura del viejo siempre cae en la tentación de novelar
en cierta manera la historia o el origen de la familia, o de por
CUADERNOS DE CAMPO / 31

Una mirada integradora
Si bien no tuve la suerte de conocer y trabajar
personalmente con Enrique Pichon-Rivière, es a
través de su obra, con la que estoy en contacto
desde hace veintiséis años, que puedo concluir que
la creación de la Técnica de Grupo Operativo es una
de las perlas que arroja el marco teórico pichoniano.
Entender que cada vez que la gente se reúne para
realizar una tarea que los convoca emergen
conflictos que no son necesariamente concientes,
pero que sin embargo determinan el destino de la
concreción o no del objetivo buscado, es la idea que
constituye el fundamento mismo de la Técnica de
Grupo Operativo. Esta idea es la forma más
integradora de los distintos abordajes de lo grupal
conocidos, superando las escisiones y dicotomías de
otros abordajes como el grupo centrado en el
individuo (visión individualista), el grupo centrado en
el grupo (masificación de
los sujetos), el grupo
centrado en el producto
(alienación, sin interés de
lo que afecte a los sujetos
y sus procesos en el
desarrrollo de una tarea).
Pichon-Rivière logra
integrar en el
conocimiento al sujeto y
los otros. Comprende que
lo que reúne a la gente es
una tarea compartida
(motor del acercamiento),
analiza los fenómenos
individuales a la vez que
los grupales, los procesos
concientes y los
inconcientes en el devenir
de las tramas interaccionales.
La tendencia democratizadora como modelo de
interacción promueve que los saberes y las prácticas
provenientes de la Psicología (Psicología Social)
sean herramientas que constituyen un derecho de
todo ciudadano. Sustrae así el Saber (Poder) del
encierro en los claustros académicos, privativo de
ciertos sectores, saberes que en el pensamiento de
Pichon son promotores de salud, en tanto que el
dispositivo creado por él brinda a la gente la
oportunidad de interrogarse qué ocurre con sus
propias vidas.
En sintesis, pensamiento original, revolucionario y
progresista.
"Para ingresar a la Escuela de Psicología Social la
condición es estar vivo" (E. Pichon-Rivière). Con la
dimensión que esto implica, no es un estado dado,
no es vegetar, no es respirar, es una concepción
vital: pensar con otros. Como diría nuestra querida
Eladia Blazquez: honrar la vida.
El nacimiento de esta perla marca un antes y un
después, una inscripción, una mirada de la que ya
no podremos sustraernos cuando trabajamos en los
misterios de la grupalidad, de la interacción humana.
Lucía D’Agostino
CUADERNOS DE CAMPO / 32
qué los procesos creativos de mi padre se dieron en
determinados ambientes o como consecuencia de
determinadas situaciones y ahí es donde yo no termino de
sorprenderme porque me entero –a pesar de ser el hijo- de
cosas que yo no sabía y que no pongo en tela de duda, pero que
me provocan un poco una sonrisa como diciendo: ¡qué figura
tan importante! que para mucha gente necesita ser rodeada de
ciertas cosas y novelada de tal manera para justificar cómo fue
formadora de un pensamiento posterior. Cómo alguien puede
de una manera muy agradable, de una experiencia básica, ir
contándola tantas veces que al final es casi como una zaga, una
aventura, llena de procesos e imprevistos sin haber dicho algo
que no fue. También me pregunto: ¿qué importa? Esto no hace
a la esencia , al contrario, le da un poco de matices y hasta
cierta posibilidad de ingresar en la intimidad de una persona
que por ahí se respeta en su pensamiento”
Documental, romántico, de acción, de terror, cómico; el
proceso de creación de un film permite a su creador poner en
circulación un mensaje que como tal no será nunca copia fiel.
Al ser un objeto social se multiplicará en sus sentidos y
volverá como un espejo fragmentado en trozos que el propio
creador desconocía y que quizás no le resulten del todo
extraños.
Buscando información para nuestro trabajo, encontramos
en el Diccionario de Psicoanálisis de Elizabeth Roudinesco,
una breve biografía de Pichon Rivière. Allí habla de su rol de
pionero para el psicoanálisis argentino y de cómo Buenos
Aires se convirtió de alguna manera en la Viena de posguerra
que permitió seguir irradiando esas teorías hacia América
Latina. Dice también: “ejerció un extraordinario poder de
fascinación, sobre sus amigos, sus discípulos y sus
contemporáneos”, manifestando de esta manera que esa
biografía estaba redactada por ella, más desde el relato de
quienes lo conocieron, que de lo que ella podía recabar en los
escritos pichonianos.
Justamente es Roudinesco quien escribió una extensa
biografía de Lacan, que fue bastantante criticada al interior del
lacanismo y por supuesto de los antilacanianos. La autora
planteaba que la mayor crítica provenía de no haber hecho una
biografía metonímica. Esto es: relatar una vida a la manera de
la línea del tiempo (que nunca es lineal) y hacerlo de manera
metafórica. Esa biografía empieza con una frase del
historiador francés Marc Bloch que dice: “Robespierristas y
antirrobespierristas, por piedad, decidnos, simplemente cómo
ha sido Robespierre”.
Nuestros documentos, emergentes del Proyecto EPR 100 -
materializados en películas, cuadros, relatos de experiencias
grupales, músicas, poesías, fotos- pretenden dar cuenta de una
versión posible de Pichon. Y utilizamos aquí la palabra versión
como verso, como metáfora, como parte de un relato de la vida
de un hombre: “decir simplemente cómo ha sido Pichon
Rivière”
Notas
1 Morin, Edgar; El cine o el hombre imaginario; 1956
2 Diccionario de Psicoanálisis; Roland Chemama
3 Pudovkin, Vsiévolod; La técnica del film y el acto de filmar; Lear
Publicaciones; 1949
4 Radiszcz, Esteban; Corte del ojo y montaje de la mirada; nota en
“Actualidad psicológica” Nº327; 2005
5 EE.UU.; 1946
6 Epstein, Jean; El espíritu del cine; Jeheber; 1955
© Proyecto y muestra itinerante integrados por: Romano, Streger, Bodnar,
Deppiaggi, Fleischer, González Victorica, Pisa, Ramirez, Sarubbi, Gomez
Bidondo, Berger, García, López, Serra, Torres
Entrevistados: Zito Lema, Adamson, hermanos Pichon Rivière, Kosice,
Markwald, Moffatt, Colombo, Kesselman, Luis Pichon, Ulloa, Sava, Bang,
Fabris, Calmels, Basualdo, Podestá
 Mucho más que lo mismo
Jorge Leoz

1973. Año emblemático, de culminación de una etapa

histórica en nuestro país cuyas palabras claves eran
revolución, liberación, patria socialista, lucha armada, crítica,
transformación, cambio, proyecto, esperanza. Ideales. Gestado
en los años anteriores convivían en la cultura de los jóvenes de
entonces la educación rígida de un período dictatorial y la
rebeldía de un hippismo tardío, los fogones con guitarras
folklóricas y el yellow submarine, los pasitos de baile de moda
con la Coca-Cola con Geniol y el rock rolinga y la muchacha
ojos de papel con la maconia y la escapada a Gessell.
Para quienes caminábamos por los pasillos de la "covacha"
de la Facultad de Psicología de La Plata (yo en tercer año) todo
proyecto era previsible: el destino individual estaba integrado
al destino social. En esos pasillos la salud en general y la salud
mental en particular eran impensables según el statu quo
conservador y liberal imperante, el único camino restante para
una sociedad nueva, de igualdad y liberación, era una salud del
pueblo, por el pueblo y para el pueblo. Unico camino que no
estaba exento de fuertes debates: ¿reforma o revolución?,
¿intelectuales o trabajadores del intelecto?, ¿movilización de
masas o guerrilla? Ser estudiante de la universidad era
prácticamente sinónimo de militancia.
Toda la Psicología estaba puesta en cuestión y no toda
Psicología resistía el atravesamiento de los escritos sociales,
ideológicos, políticos-económicos de los principales pensa-
dores de izquierda insertos en casi todas las programaciones de
cátedras. Por el 72 y en una de esas cátedras un artículo me
impacta: "Técnica de grupos operativos": "En el grupo
operativo, el esclarecimiento, la comunicación, el aprendizaje
y la resolución de tareas coinciden con la curación, creándose
así un nuevo esquema referencial", finaliza el artículo de E.
Pichon-Rivière (y colaboradores. Acta Neuropsiquiátrica
Argentina, 1960). No tengo muy claro ese impacto en ese
momento. De alguna manera el artículo transgredía y
trascendía los principales conceptos disociados transitados
hasta ese punto de mi carrera: psicología individual versus
sistema social, patología versus normalidad, enfermedad
versus salud, enseñar versus aprender, y viceversa.
Una amiga psicóloga (ayudante de cátedra) con quien
desde años antes reproducíamos en el tercer mundo pero no
con las mismas consecuencias el famoso affaire Russier (una
profesora francesa acusada de perversión de menores por tener
un romance con uno de sus alumnos, allá por el mayo francés,
y llevado al cine con la maravillosa Annie Girardot como
protagonista), me dice:
-Vamos a la SAP (Sociedad Argentina de Psiquiatría), que
hay una charla de Moffat de la Peña Carlos Gardel del Borda
(Pichon supervisaba esa experiencia).
Hacia el frente Moffat hablaba. En un costado, sentado,
alguien escuchaba muy compenetradamente:
-¿Quién es ese?, pregunto a mi amiga:
-Pichon-Rivière.
Esa presencia silenciosa es el único recuerdo que tengo de
esa charla (hoy Ana Quiroga me confirma que Pichon tenía en
ese momento dificultades para el habla). Esa presencia
silenciosa era el rostro y el cuerpo de aquel articulo, esas eran
sus palabras.
Tiempos después esa presencia silenciosa se imponía en
otras palabras, en otros artículos. Cuando los tiempos del
terror llegaron, junto con el exilio interior de los que no
exiliamos al exterior, cuando los psicólogos nos refugiamos en
los consultorios, y la psicología académica imponía discursos
retóricos, oscurantistas, acompañantes de la desaparición de la
esperanza, de la fragmentación y la división de todo destino
individual integrado al destino social, desestimando y
detractando las palabras populares (so pretexto de la palabra de
la Ciencia); esa presencia silenciosa era hablada por terapéu-
tas, maestros, discípulos.
En ese entonces soñé esa presencia silenciosa y asocié
padre e identidad.
-Ya no es lo mismo -me dijeron algunos colegas en 1980,
cuando como psicólogo clínico y no tolerando tanta práctica
profesional en soledad, decidí retomar aquellos ideales
ingresando a la Escuela que fundara. Ellos relacionaban su
muerte con la desaparición de sus palabras, de su pensamiento.
Hoy puedo resignificar el "ya no es lo mismo": esa presencia
silenciosa habla.
Es mucho más que lo mismo.
Sus palabras son habladas en las prácticas terapéuticas y
grupales, porque son palabras de la salud, de lo cotidiano, de
la gente y de los grupos en general, sus palabras están como "la
madera en el palito" (diría Gelman). Sus palabras: reiteradas,
multiplicadas, profundizadas hablan en díscipulos y díscipulos
de díscipulos, en alumnos que se forman año tras año en
escuelas esparcidas por nuestro país y por el mundo. Y
paradojalmente, como una venganza no premeditada (quizás),
sus palabras están invisibilizadas (con certeza y aunque no lo
reconozcan) en los discursos y prácticas de quienes aún hoy
intentan denigrar su figura, su pensamiento, su teoría, su
técnica o denostar a quienes nos proponemos ser continua-
dores de su obra combatiendo tristezas con la planificación de
la esperanza.
Es cierto ya no es lo mismo, es mucho más, hoy Pichon-
Rivière cumple 100 años.

CUADERNOS DE CAMPO / 33
 Pichon en mí / Pichon en nos
Hernán Kesselman
A comienzos de la década del 60, Pichon era para mí una
especie de padre bohemio y satírico, diablo geminiano,
hombre de la noche, con mucha calle, con mucha vida, que
había sufrido mucho, que había gozado tanto como había
sufrido, que no se compadecía de sí mismo porque sentía que
valía la pena lo que había sufrido por todo lo que había
gozado; que enseñaba no sólo en las aulas, sino también en las
cervecerías, comiendo juntos una pizza (‘el club del estaño’,
como él le llamaba), que decía que más que en el consultorio,
se aprende en la calle, en las canchas de fútbol, en el grupo
familiar, donde está la gente, en el café, ahí se aprende la
Psicología Social; que decía que el lenguaje académico es
interesante pero deforma cuando forma. Yo lo conocía como
una figura mítica que había diferenciado las oligotimias de las
oligofrenias, que había escrito sobre el enfoque psicoanalítico
de la psicosis, fundando los pilares de una Psicopatología
Vincular y de una Psiquiatría Dinámica; y que junto a
psicoanalistas como Bleger (mi supervisor), Ulloa, Liberman
(mi otro supervisor en la APA), García Reynoso y Rolla, había
hecho recientemente la ‘experiencia Rosario’, para
experimentar en una comunidad y en forma intensiva, su teoría
de los Grupos Operativos, experiencia fundacional que yo
sentía como propia. Y él era, junto con Goldenberg y otros
pocos, uno de los investigadores que experimentó en el
Neuropsiquiátrico la droga, que yo investigué a mi vez en
Lanús como becario para los laboratorios Geygy: la
Imipramina (Tofranil), antes que fuera lanzada para su
expendio autorizado en hospitales y en privado.
Cuando me enteré de que él se la suministraba no sólo a los
pacientes asistidos por su depresión, sino simultáneamente a
todos los integrantes del grupo familiar, ya que él decía que la
enfermedad era grupal, aunque su portavoz (paciente
identificado) fuera un integrante especializado de la familia.
Me deslumbró con esa experiencia inaudita. Así que pude
conocerlo de cerca, por primera vez sentándome ‘acciden-
Una teoría social
-En el caso de Pichon Rivière, su tecnica de los
grupos operativos es 'paradigmatica' en ese sentido:
en el grupo operativo hay una teoria social. Si la
sociedad se organizara como un grupo operativo,
seria una sociedad comunicada y democratica en el
sentido mas profundo; en el sentido de una
democracia que se construiria subjetivamente, no
solamente en los terminos del derecho.
Es evidente que eso ha entrado en crisis, no solo
desde el punto de vista de los valores culturales y
sociales, sino que ha entrado en crisis en el propio
desenvolvimiento de las corrientes psicologicas y
psicoanaliticas.
Hoy no hay casi relacion, casi ninguna capacidad
desde el psicoanalisis de dar respuesta a los
problemas de la vida publica. Mas bien lo que se ve
es el encierro de grupos, de sectas y capillas con sus
propios lenguajes, y que por lo tanto desarrollan una
actividad fuertemente reproductiva: el psicoanalisis es,
CUADERNOS DE CAMPO / 34
talmente’ a su lado, en una cena de trabajo de los equipos
investigadores. En algún momento él me preguntó: -¿Y vos,
pibe: cómo te llamás, quién sos, qué hacés? Yo le dije quién
era y que trabajaba con Goldenberg en Lanús. -Sí, bueno -me
dijo -¿pero con qué corriente de la Psiquiatría y de la
Psicología te identificás? Le contesté con orgullo y pretensión
de deslumbrarlo:
-¡Yo soy ecléctico!
-¿Cómo ecléctico? -me volvió a preguntar.
Yo le dije: -sí, ecléctico entre la Fenomenología y el
Psicoanálisis.
Me miró sonriendo tristemente y me dijo con sorna feroz:
-¡Pobre! ¡pobre pibe! ¿Vos sabés qué purga describe el
Dante para los que en vida han sido eclécticos? -me volvió a
preguntar. -No -respondí. Y me dijo: -¡el castigo de correr toda
la eternidad detrás de una bandera sin poder llegar a
alcanzarla nunca!... Y yo sentí que en ese momento se
relativizaban todas mis certezas, todos mis logros, todos mis
privilegios tan ardua y tempranamente conseguidos.
Y ese contacto con Pichon fue para mí fundante, porque así
nomás como lo conocí, ya lo seguí. Yo venía de ser un ‘buen
chico’ progresista, moderado, ecléctico y cambié de modelo.
Lo seguí despacito por las noches por donde anduviera: por las
librerías, los cafés, las reuniones, las charlas y tertulias, los
momentos de estudio y soledad, que es donde a veces se
encuentra el hombre ; la política, el compromiso social. Pichon
fue un pensador socrático, un marxista coherente y
peripatético y, como buen bohemio, su lucidez se distraía en el
momento en que empezaba a escribir. Y como todo
antifascista, ningún medio extraño a su expresión fue
rechazado de antemano, y aún hoy creo que si Pichon viviera
sería un heterodoxo permanente. Algunos dicen que Pichon no
escribió mucho y no es cierto, escribió numerosos artículos y
tres libros. Lo que pasa es que sus ideas iban más rápido que
su puño y que su letra y su autocrítica feroz y su autoironía le
indicaban que lo que iba a escribir ya era pasado y ya era
criticable por él mismo. Pero lanzó infatigablemente sus ideas
ante todo, para los que van a ser psicoanalistas,
dificilmente van mucho mas alla de eso; o bien se
produce un aterrizaje en los medios que los convierte
en 'opinologos' igual que otros, pero sin una
perspectiva de mas largo alcance que les permite
ligarse a los problemas y a las demandas presentes
en la sociedad.
-El psicoanalisis es una practica singular no una
practica que pueda dar respuesta a todo.....
Bueno, si uno entiende que tambien lo discursivo es
una practica es evidente que cuando Pichon Rivière
escribia en Primera Plana no dejaba de desarrollar el
psicoanalisis o cierto psicoanalisis social aplicado a
problemas que tenian que ver con lo que estaba
sucediendo en ese momento en la escena publica.
Hugo Vezzetti
(Fragmento de la entrevista realizada por José Méndez
para El Otro, en 1998)
para quien las quisiera escuchar. Como semillas a los cuatro
vientos. Y eso hizo que realmente haya pocos ‘psico’
argentinos -y de muchos otros lugares del mundo- que no
tuvieran un libro publicado, cuyo germen, cuya idea
fundamental, no haya sido suministrada gratuita y
generosamente por Pichon Rivière. Pichon habló en la calle y
en la tertulia, transmitió de boca a boca ese pensamiento que
está inscripto en la mayoría de la gente que ha escrito libros en
nuestro país y en otros países, sobre el concepto de Grupo
Operativo, de Vínculo e Interacción que trajo Pichon a la
Psicología Social. La Revista que co-fundé en Madrid en
1976: ‘Clínica y Análisis Grupal’, no tiene un solo número que
no lo mencione central o colateralmente. Así desarrollé el
Psicodrama Operativo, producto de un trabajo continuado
por muchos años con Pavlovsky y Frydlewsky, y en el que las
ideas de Pichon (‘la vivencia estética permite el pasaje de lo
siniestro a lo maravilloso’) han confluido con las del
Psicodrama trayendo a éste una nueva configuración.
Fundé una Escuela en Madrid con su nombre y una
Asociación de Psicología Social sobre la base de sus ideas
adaptadas activamente a la realidad española.
Y a mi retorno a Buenos Aires, fundé un centro de Psico-
terapia, (el CPO), donde se propone llamar Operativa a esa
intención de praxis interrogadora del paradigma que gobierna
a las operadores en Salud Mental y de los instrumentos con los
que operan. Eso hace que siga vigente la mención y
transmisión de su esquema conceptual referencial y operativo
(E.C.R,O.) por el que nos enseñó a transitar las diferencias a
venir, y que valoremos a su Escuela que fue bastión de
resistencia creadora en los tiempos difíciles del insilio. La
tarea es seguir entre todos con nuestro Pichon-en-nos
construyendo un saber que más que ser siempre está, siendo.
Y para aquellos que dicen que el pensamiento de Pichon es
viejo, que ‘ya fue’, yo respondo con este poema:
La vida por Pichon
(Ritornelo troileano)
Mi maestro Pichon era así ...
nocturno y lunar como mi barrio.
Bueno ... yo no sé si era así ...
pero yo me lo acuerdo así.
Un Jean Gabin surrealista y pintón
del tercer mundo.
Un psicochef marxista
que ordenó en lunfardo
los platos del menú
de nuestra vida cotidiana.
Un conde reo y finoli hasta en las malas,
quizás por jugar a ser un pariente lejano de Ducasse,
con una voz de pipa entre los dientes
barriendo el reflector de su mirada intensa.
Con un ojo en París y otro en Buenos Aires
como todo dandy intelectual de aquellos tiempos.
Sembrando cultura en cátedra de estaños
con pupitres mesitas de bar
marrón oscuro
de tanta grapa, tanto grupo
tanto café y tanto tabaco.
Que construía púlpitos estéticos
para poder hacer el amor en los altares
porque sabía que el sacrilegio
de la invención
sólo es posible en el entre
de lo que se debe hacer y no se debe
Y que nos enseñó que la purga dantesca
para los eclécticos que temen implicarse
es correr
detrás de una bandera
sin poder alcanzarla nunca
eternamente ...
Y que al abrir la puerta
al grupo familiar que lo esperaba
para que pase el que pueda ...
abrió la Psicología Social
que por su culpa -y como lo dijo Freudfue
Social desde el principio de los tiempos.
En la segunda mitad de los «60
Él me nombró docente de su Escuela
y me llevó (lo llevamos) junto con Ana y con el Gordo
en su último viaje por Europa
que fue, para nosotros, un premio de viaje de egresados.
Amante infatigable de la literatura, la pintura
y los deportes
que eran materias obligatorias del currículum,
igual que los kilómetros de biblioteca,
de sábana y de calle,
requeridos para recibirse de
observador/coordinador idóneo
en el escenario de la vida
y del grupo operativo
Y en el ‘76, como un seudopodio de su plasma
me fui a España
donde, para seguir la tradición mosaica
y como todos sus discípulos primeros,
no pude abrir una Escuela con su nombre
hasta un tiempo prudente, después de haberse muerto.
Y allí fundé una escuelita, por las noches
en un jardín de infantes parecido
al que dejé en Arenales, casualmente
adaptando activamente a la realidad española
las clases de su Escuela
que me mandaban -con el dulce de leche y con la yerba-
Ana Quiroga y Martha Lazzarini, gracias
a Mary y Miguel Gila que fueron puente aéreo
generoso y valientes mensajeros.
Y en el «86 al retornar, continué con la Psicoterapia Operativa,
un devenir de su ECRO en mi experiencia.
Porque Él inventó un ECRO tan abierto y tan heterogéneo
tan desprovisto de racismo
que gente muy diversa se arroga el derecho de saber
qué quiso decir realmente, qué no dijo, qué diría hoy ...
Y sin embargo, más allá
de las disidencias y rencores
a los pichonianos todavía nos conecta
un tic familiar de clan extenso
cuando nos quieren decir
que ‘ya no corre más’,
que ‘no es moderno’,
que ‘ya fue’...
Y a esos les replicamos desde el alma:
Pero ¿cuándo se fue? ¿cuándo? Si siempre está volviendo !!!
Texto escrito en abril del ‘98, para el aniversario de la creación de la Primera
Escuela Privada de Psicología Social, fundada por Enrique Pichon Rivière.
Publicado en “Psicoterapia operativa. El goce estético en el arte de curar”,
de Hernán Kesselman (Ed. Lumen) y en Campo Grupal Nº 2 (septiembre de
1998)
CUADERNOS DE CAMPO /35
 “Todavía no”
-Su acercamiento a Pichon Rivière tuvo como objetivo
iniciar un análisis con él, sin embargo después de unas
pocas entrevistas, decidió que no lo analizaba lo invitó a
estudiar con él e incluso le derivó un paciente, ¿Cómo se
produjo este viraje?
-¿Cómo sabe todo eso? Podría decir que es mi primer
historial pre psicoanalítico. Es curioso esto porque nunca
lo escribí, creo que escribí algunos bosquejos hace un
año más o menos en Tucumán, en unas Jornadas, tengo
conocidos en el grupo psicoa-
nalítico de Tucumán, alguna
gente que se analizo conmigo
otros que han estudiado, enton-
ces había unas jornadas sobre
grandes historiales de la clínica.
Yo había llevado un trabajo, casi
un historial con referencia a
Pichon. Al año de su muerte
escribí un trabajo sobre él, a los
diez años escribí otro, luego a
los veinte años y el año pasado
en ocasión del Congreso de las
Madres, la revista de la Univer-
sidad de las Madres quería
hacer un homenaje a Pichon y
me pidieron un texto. De tal
forma escribí lo que titulé –a casi
veinticinco años de su partida-
‘Evocando a Pichon y otros
cuentos’ haciendo un parangón
con un texto que me llamó
mucho la atención de Augusto
Monterroso; un cuentista guate-
malteco que murió hace poco. El
tiene un libro que se llama
‘Obras completas y otros
cuentos’. Yo llevaba ese trabajo,
más ampliado. En realidad todo
esto que estoy contando es casi
un historial clínico de Pichon,
sobre todo el último que se llama Pichon Rivière es la
hechura de un psicoanalista a su propia gravedad, por
supuesto cuando hablo de gravedad hablo de todo un
abanico que es fuerza de gravitación o peso, gravamen,
gravidez, agravio que sería lo más parecido al pathos, a
la patología. Resultó que tenía que cerrar las jornadas, y
se me ocurrió contar esta historia acerca de la que usted
me pregunta. Brevemente diría que en aquella época
estaba haciendo el curso de postgrado en la Universidad
de Buenos Aires, un curso que duraba tres años, para
psiquiatra, tuve algunas diferencias con el director del
curso con respecto a la utilidad o no de las múltiples
calificaciones internacionales de la esquizofrenia. Yo
estudiaba con Pereyra, controlaba con Goldenberg, pero
era un psiquiatra que estaba formándome. Goldenberg es
un poco mayor que yo, pero había sido docente joven.
-Se refiere a Mauricio Godenberg
-Era amigo de él. Pereyra un gran psiquiatra, y
Goldenberg un hombre de mucha innovación. De Pichon
lo que sabía era por haber leído en el suplemento literario
de La Nación sus trabajos sobre Lautreamont. Tenía una
impresión medio diabólica de él -cosa que me atraía- y al
CUADERNOS DE CAMPO / 36
mismo tiempo algunas reticencias con el psicoanálisis;
estamos hablando de principios del cincuenta. El hecho
es que yo me voy del curso este, me enojo por una
respuesta que me dan. Faltaban dos meses para
terminar los tres años y me fui. El profesor me dice:
¡usted esta loco!, ¿Cómo se va a ir? Cuando salgo de la
Sala Cátedra me encuentro con una mujer que estaba
llorando muy afligida, me acerco y era una médica a la
que se le había trabado un dedo en martillo del pie y
estaba con mucho dolor. Me dice: yo venía a escucharlo
a Pichon que da una conferencia sobre la psicosis y
pensé que era acá en la Sala Cátedra -donde yo estaba
haciendo el curso- pero me dicen que es en lo de el Dr.
Méndez Mosquera, que era al otro lado. Entonces le digo:
yo la llevo, tengo coche. Pichon
ya había empezado a hablar
sobre psicosis, y en esa época
tendría 51 o 52 años, estaba en
todo su vigor y hacía cosas muy
curiosas: cada vez que quería
realizar la apoyatura de un
concepto hacía lo que yo decía,
“dibujaba el lomo de un bisonte
en las cuevas de Altamira”. El
hablaba mucho de
enfermedades y ponía palabras
inconclusas, letras. Para mí fue
como tener un poco la primer
impresión de lo que era el
inconciente. Allí se produjo una
cosa muy curiosa, Pichon
hablaba mucho de enfermedad
única, un concepto que no es
muy célebre pero que lo
caracterizaba. Seguramente
puso en el pizarrón una E y una
U: Enfermedad Única, pero le
falto la patita a la barra de abajo,
la barra de la E, así que quedo
una F. De golpe vi F. U., Fer-
nando Ulloa. Es gracioso y
delirante! Cuestión que cuando
termina la clase me acerco y le
digo: mire Doctor yo lo conocí a
través de la lectura de sus
artículos sobre Lautréamont y pensé que usted era medio
diabólico, ahora me doy cuenta que es nada más que
mefistofélico. Se guía por Goethe, por toda la tradición
que él tiene con aquello de “apodérate de lo que de tus
padres has heredado”. Esa frase celebre en el
psicoanálisis.
Luego tuve algunas entrevistas con Pichon, en la
segunda hay una historia muy graciosa que seguramente
es de las más conocidas. Sucede que el cambiaba los
lugares, yo me senté en el lugar espacial que ahora era
su sillón, entonces me realizó una interpretación que fue
la única que me hizo en la vida, me dijo: “todavía no”, con
lo cual me abría “algún día sí”. Nos reímos de eso. En la
última entrevista me dice que no me analice con él, que
estudie con él. Le llevo dos horas convencerme. Le había
dicho: -claro usted piensa que no tengo suficiente dinero
para pagarle! Yo nunca le mentí a nadie. -Y bueno, mejor,
dice.
Fernando Ulloa
(Fragmento de la entrevista reallizada por Emilia Cueto
en el portal digital El Sigma)
 Viaje alrededor del vínculo
en 60 preguntas
Román Mazzilli
Vínculo: "estructura compleja, que incluye un sujeto, un
objeto, su mutua interrelación con procesos de comunicación
y aprendizaje."
Enrique Pichon Rivière
¿Después de cuantos minutos
el vínculo deja de serlo?
¿Cuantos centímetros hacen falta
para compartir el mismo espacio?
Cuando el sujeto encuentra un objeto
¿que aspecto le mira primero?
¿O cierra los ojos y sueña
con otros objetos perdidos?
¿Que sabe el sujeto de sí mismo
para andar buscando más cosas?
¿Están dispuestos los objetos
como los remedios en una farmacia?
¿O colgados como las reses
en gruesos ganchos de carnicería?
¿Como elije el sujeto, como compra?
¿A quien paga, que permuta, que se lleva?
¿Hay mercados de objetos, existen ferias,
o se busca también en el desierto?
¿Los objetos son duros como costras
o se dejan tomar y hasta palpitan?
¿Son muñecas, garbanzos o son manos?
¿Son recuerdos, son ojos o son tierra?
Estallidos
Pichon es la contraseña de un estallido: el del
psicoanálisis en la psiquiatría, el de los grupos en los
hospicios, el de la poesía en la razón, el del dolor social
en el pensamiento, el de la locura en las familias.
Denuncia que la psiquiatría consuma una expulsión que
se puso en marcha en el grupo familiar. Explica que
cuando alguien enferma, la familia tiende a la exclusión.
Actúa como organismo cohesionado que activa un
mecanismo de segregación. Se margina al enfermo
para conjurar angustias que conciernen a todos. El loco
De todos los objetos ¿por que ese?
De todas las palabras ¿por que esa?
¿Por que nos casamos con aquella mujer?
¿Por que son éstos nuestros hijos?
¿Quien me señaló con el dedo y me eligió?
¿Fue mi amante, un preceptor o un policía?
¿Cual es la estructura que me explica?
¿Que es más complejo que una chispa?
¿El aprendizaje es el mismo para todos?
¿Existen manuales para cada día?
¿Que significa 'interrelación'?
¿Es algo parecido a un as de bastos?
¿O al choque fugaz de dos estrellas
o al núcleo molecular de un electrón?
¿Se interrelacionan, acaso, las palabras
o solo las raíces y las guerras?
¿Son éstos procesos o son piedras?
¿La necesidad me hace vincular
o el vínculo necesitar?
¿Con quienes me relacioné por necesidad,
con quienes por miedo, por pena o por que sí?
¿La necesidad es fria o es alegre?
¿El deseo es azul o es carmín?
¿La psicología es social o mutual?
¿Es ciencia, apariencia o consistencia?
Mis preguntas ¿servirán para algo?
Mis respuestas ¿quien las escucha?
designado es portavoz de cosas acalladas en la familia.
Secretos sucios, cuentas generacionales, ideales de
sus padres. El enfermo hace oír una voz que da un
testimonio que él mismo no entiende del todo. Es el
depositario de un fantasma. Un estereotipo loco que
tranquiliza y protege a los otros. Los depositantes, dice
Pichon, se hacen los desentendidos, esconden la
mano, niegan lo adjudicado. La segregación es sutil,
invisible, continuamente desmentida.
Marcelo Percia
(Fragmento del trabajo “¿Qué recepción pensar para las
psicosis desatadas de sus manicomios?”, publicado en
“deliberar las psicosis”)
CUADERNOS DE CAMPO / 37

¿A quienes interesan las preguntas?
¿Alguien las pidió? ¿Fueron ustedes?
¿El objeto se sujeta, se atornilla o se clava?
¿Se introyecta, se mastica o se ilumina?
¿Se le habla, se le escucha o se le pega?
¿La mutua representación se establece ante escribano
o se dirime en pelea callejera?
¿Quien anota los tantos de cada uno
y grita ¡gol! cuando se acierta?
¿La comunicación tiene que ser Clara
o también puede ser Perla o Alejandra?
Verdadero iconoclasta
Su pensamiento vivo y dinámico se presta mal al
momento de paralización que en gran medida significa
la transmisión escrita, y mucho mejor a la transmisión
oral y personal, que ha sido su característica
fundamental, por sobre todo en grupos de trabajo antes
que en clases, magistrales.
Cuando ha recurrido a las clases, cada exposición ha
significado la oportunidad de una revisión y
reelaboración del tema en un estrecho contacto con el
público, que participa activamente en una atmósfera de
creación intelectual y científica. En ellas, más que
exponer, piensa de nuevo el tema y hace pensar sobre
él.
Podría decir que se trata de un verdadero iconoclasta
para quien el pensamiento rígido y estereotipado es
siempre un enemigo.
Posiblemente no hay en el país, en su generación, un
psicoanalista y un psiquiatra dinámico que haya
CUADERNOS DE CAMPO / 38
¿En que se parece el mundo interno a lugares donde estuve
gente que conocí y cosas que toqué?
¿Es un mapa, el mundo interno, es una guía,
un diccionario, una baraja o un teatro?
¿Quien mantiene a los actores allí?
¿Quien les paga, los viste y alimenta?
¿Hablan a mis espaldas, entre ellos,
o son muñecos sin vida entre la nada?
¿Ellos reciben lo que me depositan,
lo administran, lo digieren o lo matan?
¿Son las voces que escucho cuando duermo
o serán hijos que aún no nacieron?
¿Se organizan, me reclaman, piden sueldo,
o se conforman con la comida y el techo?
¿Me impulsan, me detienen o están muertos?
¿Saben más de la teoría que yo
o solo fingen algún conocimiento?
¿Que discuten acerca del esquema de las tres D?
¿Le anteponen el muy suyo de las cuatro H?
¿O las dos O? ¿O las mil y una noche
con prólogo de Borges?
¿Se escudan en la materialidad de los procesos psíquicos
para decirme: esto somos, aquí estamos, danos bola?
¿O me miran con tristeza y les doy pena
y acarician mis neuronas y mis venas?
¿Ustedes creen que estoy loco
o que me fui del tema?
Pregúntenle a ellos y a mis ojos:
escucharán, a través mío, algo que tiembla.
formado tantos discípulo y tantos que, aun no siéndolo,
se han beneficiado de sus enseñanzas y su
experiencia. Difícilmente se podría deslindar su aporte
en numerosos trabajos de profesionales jóvenes a los
que siempre ha brindado su generosidad científica y un
intenso estímulo, respetando en alto grado los
intereses, modalidades y orientaciones peculiares de
cada uno. En un medio más generoso para el talento y
para el científico, su nombre seguramente no dejaría
de figurar entre el de los maestros contemporáneos de
gravitación internacional.
Hombre de vasta cultura y múltiples intereses, no ha
dejado de vivir con intensidad ninguno de los
problemas candentes de su tiempo, así como no le es
extraño ningún aporte de otras escuelas, tanto como
las tendencias fundamentales de la filosofía, la
literatura o la pintura.
José Bleger
(Fragmento de “Las enseñanzas fundamentales” publicado
en "Acta psiquiátrica y psicológica de América latina" .Nº 4
- Diciembre de 1967)
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28 - 29 - 30 de septiembre 2007

Segundo Encuentro Psicosocial

100 años del natalicio del maestro Dr. Enrique Pichon Rivière
“Ahora tendremos un espacio para compartir actividades
y experiencias relacionadas con nuestra Cultura. Vamos a aprender y disfrutar.”

Talleres simultáneos
Viaje Bs.As.-Chascomús-Bs.As.
Paneles Hotel con desayuno
Debates y… Inscripción al Encuentro
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Sólo Inscripción al Encuentro $ 70
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CUADERNOS DE CAMPO / 39
 CONFLUENCIA PSICOSOCIAL
Aprendizaje y Cambio Organizacional
Director. Carlos Martínez

Intervención en Organizaciones de producción, servicios,

salud, cooperativas, del estado, representación política,
gremial y profesional.
• Intervención en situaciones de crisis y cambio.
• Prevención de vínculos organizacionales.
• Fortalecimiento de equipos de trabajo.
• Abordaje de conflictos organizacionales.
• Técnicas grupales: autodiagnósticos, dispositivos de construcción de proyectos, evaluación
y elaboración de procesos de cambio.

FORMACIÓN
-Seminario Anual “Operación Psicosocial
en las Organizaciones”.
-“La Primer Entrevista Profesional” Cómo ofrecer
servicios, contratar y efectuar una propuesta.
-Supervisiones.
-Seminarios Intensivos en el interior del país.
-Servicios a Escuelas de Psicología Social
que busquen incursionar en la temática
organizacional. (Teóricos - Talleres - Seminarios)

www.confluenciaps.com info@confluenciaps.com Tel. 011- 4633-8144

Confluir “es el concurrir a un sitio, mucha gente que viene de diversas partes”

CUADERNOS DE CAMPO / 40