AYAVIRI

I. ANTECEDENTES
1. ASPECTO FISICO GEOGRAFICO
1.1.- UBICACIÓN Y GEOGRAFÍA
1.2.- SITUACIÓN:
1.3.- LIMITES:
1.4.- SUPERFICIE:
1.5.- POBLACIÓN:
1.7.- TEMPERATURA:
1.8.- CLIMA:
1.9.- ETIMOLOGIA
2. RECURSOS NATURALES:
2.1.- FLORA:
2.2.- FAUNA:
2.3.-MONTAÑA O VERTIENTE
3. ASPECTO HUMANO
4. RESEÑA HISTORICA DE AYAVIRI
a) Época pre- inca
b) Época inca:
c) Leyenda:
d) Época de la conquista:
e) Época del virreinato:
f) Época de la emancipación:
g) Época de la republica:
h) La constitución de la provincia
i) La creación de la provincia de ayaviri hoy melgar
j) Creación de la provincia de ayaviri hoy melgar
k) División política:
5. HISTORIA EN RELACION AL TIEMPO DE LA PROVINCIA DE MELGAR.
a) La prehistoria ayavireña:
b) El período prealfarero ayavireño.
c) Melgar tierra ganadera y tradiciones
d) Virgen de alta gracia patrona de Ayaviri
e) El periodo prealfarero ayavireño.
f) Relación entre Qaluyo y Marcavalle.
g) Historia de Ayaviri
h) Personajes ilustres de Ayaviri:
i) Agro ecología de ayaviriAutoridades de Ayaviri
j) Danzas autóctonas
k) Música y danza al pie del tinajani
l) Comida tradicional.

6. ATRACTIVOS DE LA CIUDAD DE AYAVIRI

a) La catedral.-
b) La municipalidad provincial
c) El teatro municipal
d) El palacio de justicia
e) complejo recreativo de poqpoqhella
LAS TERMAS DE POJPOJQUELIA
Minerales
Enclavada como está la provincia de Melgar en la "cordillera
f) Club social Ayaviri
g) Club social deportivo "circulo atlético Ayaviri"
h) Hospital san Juan de dios
i) Centro musical Ayaviri
j) Coliseo municipal
k) Sus órganos de difusión cultural
l) Colegio mariano melgar
m) Colegio alta gracia
n) Instituto superior Ayaviri
o) Programa de medicina veterinaria
p) Colegio agropecuario
q) Casas de canaa y maría auxiliadora
r) Campo de exposición agropecuaria "Eduardo tapia cruz"
s) Otras instituciones
t) Kolqueparque
u) mauk´a llanta
v) Tinajani

RESUMEN
La monografía destaca la importancia de promover el turismo en ayaviri, por los beneficios
que puede producir a la vez se advierte los peligros que una actividad descontrolada
presentaría, los aspectos negativos que pueden afectar, no sólo por el fenómeno de la
aculturación sino particularmente por los daños al entorno. El estudio divide en tres
partes, en una primera instancia en marca la parte del planteamiento del problema, los
objetivos que el trabajo pretende lograr, la metodología de la investigación y los
antecedentes históricos, que hace referencia a distintos autores y una breve descripción
geográfica.
En el segundo capitulo analizamos a través de revisión bibliografía la historia, geografía y
atractivos turísticos y actividades que puedan realizar los visitantes nacionales y
extranjeros durante su estadía en la ciudad de puno, las facilidades que los visitantes
desean, el tiempo de estadía, el costo que ellos mismos establecen y los medios de
publicidad que se utilizara para la difusión del turismo. Para lo cual Se establecen en el
ultimo capitulo lineamientos de uso turístico para el aprovechamiento del turismo relativas
a la gestión, infraestructura turística, transporte turístico, interpretación ambiental,
comités de turismo y conductores locales de turismo, conducta y seguridad de los
visitantes y monitoreo del uso turístico con sus respectivos programas de plan de uso
turístico para la promoción, difusión, de interpretación, de co-gestión local del turismo,
formación turística, infraestructura y equipamiento, monitoreo, evaluación, y
ordenamiento turístico para promover el turismo, para así determinar los factores de
desarrollo turístico a considerar para controlar la afluencia de los visitantes
organizadamente. Por ello Se propone circuitos turísticos que involucran al turismo
ecológico, cultural y de aventura que constituye el producto turístico para formular un
concepto de lo que es el desarrollo turístico sostenible del turismo y los principios de dicha
sustentación para preservar el legado histórico, cultural y natural. Y finalmente las
conclusiones a las que esta monografía llega como La estructura organizacional del turismo
que ayaviri sustenta actualmente resulta inadecuada, por su falta de eficiencia para
dinamizar la actividad turística, así llegando por ultimo a las recomendaciones.

INTRODUCCION
El departamento de Puno es uno de los principales destinos donde se puede realizar
diferentes circuitos turísticos, para lograr esto, es necesario plantearse nuevas alternativas
de desarrollo que lleven a la conclusión de que las ideas innovadoras son la solución a
muchos de los problemas, actualmente el producto turístico del departamento de Puno se
encuentra muy centrado en el turismo clásico y convencional que viene siendo practicado
en los diferentes atractivos turísticos desde los inicios de la actividad turística.
Por tal razón es imprescindible diseñar y programar nuevos circuitos turísticos
planificados y debidamente organizado. La presente monografía tiene como objetivo
promover el turismo en Ayaviri como una nueva opción para su desarrollo.
A través de la identificación de los factores que influyen en el desarrollo del turismo se
requiere determinar la mejora, de la calidad del producto y la vida del poblador, creando
empleo a través de la captación de nuevos consumidores para el circuito.
El proceso de investigación de la presente Monografía AYAVIRI se realizo en ayaviri
teniendo como la unidad de análisis la población y el visitante extranjero, analizando la
variedad de costumbres vivénciales para ofertar como atractivo turístico al mercado local
nacional e internacional, identificando las características socio económicas y la
organización turística de Ayaviri , buscar una mejor organización turística que brinde
calidad de atención, prestación de servicios y satisfacer expectativas del visitante.En efecto
es preciso formular algunas interrogantes que esperamos responder durante el proceso de
este trabajo.
1. ¿Es el Turismo una nueva opción para el desarrollo socioeconómico de Ayaviri?
2. ¿Qué factores influyen para el desarrollo del Turismo en Ayaviri?
3. ¿Que nuevos circuitos se puede proponer para el Turismo en Ayaviri?

ANTECEDENTES DE AYAVIRI:

AYAVIRI TIERRA DEL K`ANK`ACHO

Ayaviri Capital de la Provincia Melgar
Es conocida como la capital ganadera del Perú.
La zona que hoy conocemos como Ayaviri, era conocida en el pasado como Ayawira, y se
encuentra en la provincia de Melgar, departamento de Puno, Perú. La provincia Melgar
está ubicada a una altura de 3925 msnm., es parte de la meseta del Kollao o del Titicaca –
Puno. Se llega por carretera asfaltada desde Juliaca, con un recorrido de 96 Km.

I.- ASPECTO FISICO GEOGRAFICO

1.1.- UBICACIÓN Y GEOGRAFÍA
Hacia el Norte se encuentra la cordillera de carabaya, al Este y Sur las pampas de Lampa y
Azángaro; al Oeste la cordillera de Vilcanota. Son sus distritos: Antauta, Orurillo, Santa
Rosa, Nuñoa, Cupi, Llalli, Umachiri, Macarí y Ayaviri capital de la provincia Melgar.
Destinos de los 9 distritos de la provincia de Melgar, Ayaviri su capital, es tal vez el de
paisaje más ríspido, sin árboles, azotado por invernales tempestades y vientos casi
huracanados, en buena parte del año; pero poseedor por la ley de las compensaciones, de
una esmeraldina Moya hacia el Sur de la población, surcada por una redecilla plateada por
hilos de agua, desprendidos de sus innumerables vertientes y vitalizada no sólo por la
boyuna placidez del ganado que en ella pasta, bajo el sol esplendoroso del verano, sino por
bandadas de wallatas de ébano y armiño; luego más allá al Este, por sus burbujeantes y
glaucas termas de Pokpoquella, como emergiendo de las faldas del cerro tutelar de la
cuidad, el rojo Kolqueparque, cofre de la leyenda heroica.
1.2.- SITUACIÓN:
La altitud se encuentra a 3910 msnm. Está comprendida entre los 14º52’42” de latitud Sur
y los 70º35’18” de Longitud Oeste del Meridiano de París. Su forma es la de un casco
prusiano.
1.3.- LIMITES:
La Provincia de Melgar limita.
NUMERO
POR
LIMITA CON DISTRITO O PROVINCIA
1
Norte
Distrito de Nuñoa y Orurillo
2
Este
Provincia de Azangaro
3
Oeste
Distrito de Umachiri
4
Sur
Provincia de Lampa

1.4.- SUPERFICIE:
Es de 1013.14Km², que representa el 15.7% del territorio provincial 6,446.85Km²).
1.5.- POBLACIÓN:
Cuenta con 23281 habitantes de acuerdo al Censo de 1998. Su altura sobre el nivel del mar
es de 3 928 metros.
1.6.- CAPITAL: Ayaviri.
1.7.- TEMPERATURA:
Tiene una temperatura media anual de 8ºC, humedad relativa media anual de 49,5%.
Precipitación pluvial media anual de 687,9mm y nubosidad media anual de 4,8 octavos.
1.8.- CLIMA:
Es característico de la sierra, completamente variado, frio desde los 3800msnm tibio en la
quebrada. Los vientos dominantes son los alisios, lluvias torrenciales acompañadas de
granizo, nieve y descargas eléctricas.
Se distinguen dos estaciones perfectamente marcadas, una lluviosa y templada, de Octubre
a Marzo y la otra seca e invernal de Abril a Setiembre, caracterizadas por un sol radiante
durante las primeras horas del día y por heladas penetrantes por la noche.
1.9.- ETIMOLOGIA
Hay dos hipótesis:
a) La que se refiere a la batalla que librara el Inca Lloke Yupanqui en su afán expansionista
con los antiguos y aguerridos lugareños (Ayawiri), a los que diezmo después de dura
batalla, quedando diseminado los cadáveres de ambos bandos en todo el campo de batalla,
en cuyo recinto (wiri) se inhumaron los cadáveres (aya) de lo que se deduce “recinto de
muertos” o “Ayawiri” otros la denominan como Ayaqwiran (sebo del muerto).
El cronista Cieza de León en una de sus crónicas indica “En este pueblo las grandes
sepulturas son tantas que se ocupan más campo que la población”.
b) Ayaviri etimológicamente significa “Jayajk” amargo, salado, “Wayra” viento (aire
amargo) probablemente por las emanaciones de gases ferruginosos-sulfhídricos del
Pokpokella.
Por tanto Ayaviri proviene de dos vocablos:
1 Quechuas:
Aya: muerto.
Wira: sebo
Aya + wira: sebo de muerto.
Aya: muerto.
Wayra: Viento
Aya + Wayra = Lugar de viento de muerte
2 Aymara:
Jaya: alejado-jawira-Río: Lugar alejado del río. (Como sostiene Ubaldo Castillo Espezúa).
Jaya :Aleljado .- wiri = vivir : lugar donde viven los que van por delante.

2.- RECURSOS NATURALES:

Los recursos naturales del Distrito de Ayaviri, se encuentran en la Región Natural de la
Región Puna.

2.1.- FLORA:
La flora del Distrito de Ayaviri se caracteriza por tener abundante vegetación conformada
por árboles, arbustos y plantas herbáceas, que conforman pastos naturales conformados
por el ichu.
Los gramíneos están representados por abundante "ichu", "chillihua", "sicuya ichu",
"cebadilla, "grama", chiji pasto", "ccachu", "crespillo", entreoíros.
NOMBRE CIENTÍFICO
NOMBRE LOCAL
1. Festuca dolicholphylla
Chillihua
2. Festuca dichodada
Yurac ichu
3. Bromus catharticus
Cebadilla
4. Festuca ortophylla
Iru ichu
5. Stipa ichu
Sicua ichu
6. Muhlenbergia ligularis
Chiji pasto
7. Muhlenbergia Peruviana
Llapha pasto
8. Achiane pulvinata
Pacco pacco o Paku paku
9. Calamagrostis brevifolia
Phorke pasto
10. Calamagrostis eminens
Sora
11. Calamagrostis amoena
Llama ichu
12. Calamagrostis antoniana
Waylla ichu
13. Calamagrostis rigecens
Tullo pasto
14. Calamagrostis heterophylla
Muía ccachu
15. Calamagrostis spiciformes
Callo callo
16. Muhlenbergiafastigiata
Grama
17. Poa annua
Ccachu
18. Poa candamoana
Cebadilla
19. Calamagrostis vicunarun
Napha pasto
20. Stipa brachyphylla
Tiña ichu
21. Stipa depaureta
Loma pasto
22. Poa horridula
Chiji pasto
23. Poa gilgiana
Waylla pasto
24. Hordeum muticum
Jukucha chupa
25. Bromus pitensis
Soclla

Montaña de Puna Baja Flora

Están aquellas plantas que tienen por habitat los cerros inferiores; de ellas se distinguen:
plantas cultivables, pastos naturales (gramíneas y herbáceas), cactáceas, arbustos y
arbóreas.
Entre los recursos fitogenéticos se tienen plantas cultivables corno: papa dulce (variedades
nativas: Ccompis, Imilla negra, Imilla blanca, Peruanita, Pitiquiña, Casa blanca, Lluthu
Runtu; y mejoradas: Mariva), tuberosas andinas (olluco: Ullucus tuberosum, oca: Oxalis
tuberosa e izaño o mashwa: Tropelum tuberosurn), granos andinos (quinua: Chenopodium
quinoá), cereales (trigo, cebada, maíz) y leguminosas (haba, tarwi y arveja). Éstas últimas
(plantas exóticas), aunque son de clima templado, se desarrollan en zonas sumamente
abrigadas, como la encañada de Queñuacuyo.

Los pastos naturales se constituyen fundamentalmente de herbáceos y gramíneos. Dentro

de los herbáceos están:
La salvia, k'ita anís, "jinchu jinchu" o "llarnaninri", "llantén", "layo", pilli, "k'ello t'ika",
"thurpa", "alccokishka", "k'uruk'uru"yotros.
De las cactáceas destacan:
El "sank'ayu", "huaracco" y tunas khiska".
Tienen relevancia los arbustos:
"llant'a" (localizado en lugares pedregosos cubiertos de escasa capa de tierra), "k'anlli" o
"aya llant'a", "k'umuna" (Ribes brachibotris), con fruto comestible parecido a cerezos;
"taqachüla" o "chilifruta" (Solanum nigricans), con fruto parecido al capulí; y "t'ola"
(Lephydofilium cuadrangularis); estos tres últimos, en la encañada de Queñuacuyo. La
"t'ola" representada únicamente por tres matas; cuya presencia en el área es muy rara y
excepcional, aunque, según informaciones verbales, habrían de éstas, algunos ejemplares
nías, en las partes de mayor altura de Queñuacuyo. Por otro lado, en la zona denominada
"T'olatira" que corresponde altitudinalmente a la Puna Alta y Cordillera, la presencia de
este arbusto ("t'ola") es bastante numeroso; razón por la que, a veces es consumido por
alpacas y llamas, y éstas, al ser sacrificadas ofrecen carnes de sabor amargo.

Las arbóreas, están representadas principalmente por la queñua (Polylepisincana), "árbol

de Capulí" (Prunus capulí), eucalipto común (Eucalyptusglobulus), ciprés común
(Cupressus sempervirens), pino albar (Pinus sylvestris) y "colli" (Budleja coriácea); tienen
su habitat básicamente en la encañada de Queñuacuyo, encañada de Tinajaní, Falla Pasani
y quebrada de Yurac Aya, cerca de Qaqasara. De los cuatro ejemplares de árboles de capulí,
existentes en Queñuacuyo, uno ofrece frutos comestibles con pepas más grandes, de lo
normal.

Por otro lado, es peligroso para la conservación del suelo fértil, la presencia, en
Queñuacuyo, de algunos ejemplares de Eucalipto; pues conllevan al empobrecimiento de
los suelos hasta convertirlos en áridos.
En este relieve la cobertura vegetal está entre regular y abundante, con erosión "ligero
moderado" de suelo; ya que, se producen impactos por deforestación (sobre pastoreó y
extracción de leña), presencia de trochas carrozables, presencia de cables y postes de
electricidad, quema de pastos, residuos sólidos y presencia antrópica (agricultura).
2.2.- FAUNA:
Se conforma de una gran diversidad de animales, entre domésticos y silvestres. Los
domésticos están representados por vacunos cruzados con Brown Swiss, ovinos, equinos
(caballo, asno) y un reducido número de camélidos sudamericanos (alpaca y llama). Los
silvestres, por aves (huallatas), patos del género Anas, cernícalo, gavilán, pejpere, pito,
tórtola, paloma, centinela, "qellwa" o gaviota: Larus serranas, "Wajsallu" o pájaro bobo:
Nycticorax, "ch'iwanquira" o ibis negro: Plegadis ridgwayi, pichitanca, bandurria, etc.),
carnívoros (zorro), roedores (cuye salvaje: Cavia aperea y ratones), peces (challwa:
Trychomicterus sp., ispi: Orestias sp. y trucha: Oncorhynchus mykkis'), reptiles
("Mach'ajwa" o culebra: Tachymenysperuviana), anfibios ("hamp'atu" o sapo: Bufo
spinulosus, /c'ayra o rana: Thelmatobius marmoratus, "picaltu", lagartijas (ccaraywa o
lagartija) e insectos ("pilpinto" o mariposa: Orden Lepidóptera, "ch'uspi" o mosquito,
insecto de color, saltamontes y "mulasua" o libélula: Macromía magnifica'). Casi todas las
quebradas cuentan con humedales u "ojhonales" en los cuales se ha visto pastar hatos de
alpaca "huacaya" y "suri".
1 Animales domésticos
La alpaca o "pakocha" (Lama pacos), es un camélido doméstico que habita la Puna Alta
(4000 - 4800 msnm). Su domesticación se habría producido hace aprox. 6000 A.P. en las
punas de Junín (Telarmachay) (D. Lavallée, et al. 1995: 54 - 55). Sus labios partidos
permiten alimentarse de pastos cortos y duros; su reproducción está sujeto al verano
(época de lluvias), entre diciembre y marzo. Por un difícil proceso de selección se pudo
obtener dos razas: el "suri" de lana fina en mechones con mayor peso y brillo, que dan crías
delicadas susceptibles al frío excesivo, a las enfermedades y alimentación; en cambio, la
"wacaya" o "ch'aku", de lana voluminosa con poco brillo, soporta los cambios bruscos de
temperatura. A nivel de colores se tiene: yurak (blanco), yana (negro), paqo (café claro),
chumpi (marrón oscuro), oqhe o plomizo, alqa (café más oscuro), puka chumpi (café con
tonalidad rojiza). Por los ojos, las hay de ojos claros, casi celestes llamadas "misti ñawi".
Por la edad se clasifican en "tuwi" (alpaca recién nacida) y ankota (cuando aparece los
instintos genésicos); al macho adulto se le conoce como k'achi o alpaca orqo, y a la hembra
madre, china rnarna. Su carne es apreciada por contener bajo nivel de colesterol. Durante
la estación seca (de junio al 31 de diciembre) ascienden de Pacobarnba Alto hacia la zona
de T'olatira, Achiwani (tierra adjudicada a la Comunidad Umasuyo Alto) y Accoyo (sector
Minasani); estos lugares están considerados como "Zona Alpaquera".
La llama (Lama lama), es otro camélido, pero de mayor tamaño con relación a la alpaca;
tiene un peso promedio de no a 12skg, su habitat predilecto es la Puna Alta, donde se
alimenta de pastos duros e ichu. Su lana gruesa y quebradiza se destinada a la confección
de tejidos toscos (costales) y sogas (D. Lavallée., et al. 1995:15 -16). Sus excrementos sirven
de combustible; sus huesos, tendones y pieles son elementos importantes en la fabricación
de diversos objetos; su sebo o "unto" y algunas visceras son aprovechadas en actos o
ceremonias rituales. Su carne es poco apreciada, en la actualidad; aunque existen informes
que antaño, su consumo fue muy importante, en la dieta alimenticia del hombre andino.
Existen dos razas: "k'ara", de lana corta; y "ch'aku" de lana larga y poblada. Del cruce de la
llama con la alpaca se obtiene la alpaca "huari" o "huarizo" que, es muy adaptable a zonas
bajas (Puna Baja).
2 Entre otros mamíferos destacan:
El zorro andino (Dusicyon culpaeus andinus), que tiene su madriguera en las hendiduras y
huecos de afloramientos rocosos, como carnívoro su dieta consiste en la caza de pequeños
animales (aves y mamíferos); cuando se presenta en abundancia, son cazados.
El puma o león de las montañas (Felis concolor), es depredador temible de los neonatos de
especies salvajes (vicuñas, venados, roedores) y domésticos (llama, alpaca, y ovinos) (D.
Lavallée, et al. 1995:17), frecuenta durante las épocas lluviosas los bosques de arbustos y
árboles (Queñuacuyo, Saysuña, Amparani, Jayune, Calvariuni, Wisa Wisa), según
informaciones verbales han sido ahuyentados de estos lugares mediante la explosión de
cohetes y quema de árboles; además, para su captura emplean prendas femeninas (enagua)
con restos de menstruación . Su habitat estaría localizada en T'olatira, Sombreruni,
Pumatiana, Palccoyo .
El gato salvaje (Felis colocólo garleppi) es también otro depredador, pero de animales de
pequeña talla; a veces es confundida con el gato montés u "osqhollo" (Felis jacobita), que
es otra especie carnívora de rnenortamaño.
La "taruca" (Hippocamelus), frecuenta las zonas más bajas, a partir de abril-mayo, para
luego volver a subir a las partes altas entre noviembre y diciembre (D. Lavallée, et al.
1995:14); duerme en las zonas escarpadas y rocosas, gran parte del día; por la noche pasta
liqúenes y musgos; existe desde una solitaria taruca (cerca de Tarukani, riachuelo
Accarapini) hasta grupos conformados de dos a ocho individuos: un macho, crías y algunas
hembras más (en la cima de Queñuacuyo); huyen con facilidad cerro arriba, debido a sus
cortas patas delanteras; a pesar de su agilidad y rapidez, muestra poca resistencia al huir .
La vicuña (Lama vicugna mensalis), es un camélido apreciado por su lana fina;una manada
está integrada por un macho o "Jañachu" que guía de cuatro a siete hembras y crías
nacidas durante el año; posee un comportamiento social. Las vicuñas jóvenes machos y
hembras son expulsados de la manada, por el macho a los diez y once meses; por tal razón,
éstas expulsadas, después de formar grupos con otros solteros, van constituyendo una
familia y paulatinamente se hacen acreedores de mejores pastos. En la Micro Cuenca, no se
ha podido presenciar ejemplares en estado natural, sin embargo, en cautiverio, sólo una,
próximo a la Falla Pasani.
Los animales que existen en esta vertiente o pendiente inferior, son casi los mismos que
habitan y se movilizan en las planicies de Puna Baja, con la diferencia de algunos que
tienen por refugio y zona de alimentación, la montaña de Puna Baja; ejemplo de ello: el
"lluthu" o perdiz (Nothoprocta ornata), "p'isacca" o codorniz (Nothoprocta pentlandü)
próximo a chacras de papa, durante las estaciones lluviosas); el "añas" o zorrino
(Conepatus rex inca) alimentándose de gusanos y "k'ita cebolla", los vacunos
alimentándose de "ichu", en época lluviosa; una diversidad de pajarillos; la paloma "urpi" o
"kulko" (Metropelia meianoptera), cerca de cultivos de quinua; algunas aves de rapiña
como: el "anka" o halcón andino (Falco femoralis) observando desde los roquedales;
"k'ilinchu" o cernícalo (Falco spaverius), "huku" o buho (Bubo sp), "ch'usecca" o lechuza
(Tyto alba), "pejpere" (Athene cunicuíaria); algunos carroñeros como el "alccamari" o
cuervo (Phalcobaenus megalopterus), en las planicies buscando alimentos tras tierras
roturadas por tractores agrícolas; y otras aves como el jilguero (Carduelos atraía),
"lequecho" o centinela (Vanellus resplendens), "ccaq'echo" o bandurria (Theristicus
melanopis), hak'ajllu o pito (Colaptes rupícola), "chiwanku" (Turdus chiguanco), "waychu",
"golondrina" (Petrochelidon andecola), ch'requete o ruiseñor (Troglodites aedonpuna),
entre otros.
Se informa del proceso de extinción de algunas especies de animales como: "ch'usecca",
"osqhollo" o gato de la montaña (Orealurusjacobita) y "achuccalla" o comadreja por causa
de "caza furtiva", actividad que permite a muchos contar con ejemplares disecados para
danzar y tener como amuleto de buen augurio.
2.3.-MONTAÑA O VERTIENTE
Está constituida por todas aquellas elevaciones o salientes, como: cordilleras, serranías,
colinas, nevados, picos. Las montañas son resultado de doblamientos de rocas
sedimentarias del Terciario, Mesozoico y Paleozoico.
Dentro de la Micro Cuenca destacan: Tinajani, Wisa Wisa, Chingorani, Maquimaquini,
Amparani, Ventanilla, Llanquerani, Jayune, Hatun Calvariuniy otras.
Las montañas son las que dan origen a los ríos y riachuelos, a través de quebradas,
encañadas y cárcavas por las que discurren volúmenes de agua, con dirección a las
planicies.
El clima es del Tipo Puna y Cordillera caracterizado por ser frío, muy frío y seco; con
temperaturas negativas, escasa humedad y precipitaciones enferma líquiday sólida
(nieveygranizo).
Por otro lado, las planicies "Lequepata" (entre "Puka Apacheta" y "Yurac Apacheta") y
"Sorapampa" (límite con Vila Vila) por sus emplazamientos, en la cima de montañas
elevadas, han sido consideradas como "mesa"; pues, alcanzan de 2.5 a 4 km de extensión.

II.- ASPECTO HUMANO

2.1.- RESEÑA HISTORICA DE AYAVIRI
a) EPOCA PRE- INCA
Se dice que el origen de Ayaviri, se pierde en la noche de los tiempos. Con excepción del
Distrito de Santa Rosa, que tiene indiscutible origen español, ya que su establecimiento
obedeció a la necesidad de acampar de exploradores y cateadores de las minas de Paititi en
pos de “El Dorado”, lo mismo se podría asegurar de la mayor parte de los distritos de
Melgar, Cuyo origen seguramente se remonta al pre incanato.
Excavaciones, aunque hachas por profanos, sin plan científico alguno, han demostrado, no
solo la importancia arqueológica de los pueblos antiguos, denominados en quechua
“Mauka Llacta” en Ñuñoa, Umachiri y Macari, así como la necrópolis de Tinajani en
Ayaviri y los vestigios arqueológicos de Chijnarapi en Orurillo, en cuyas ruinas se
descubren, necrópolis, petroglifos, andenerías y trazo inequívoco de pueblo, sino también
la evidencia de su antigüedad, con una importancia, que ya no puede obedecer a una
simple especulación, sino a un estudio arqueológico y étnico concienzudamente
planificado.
El Dr. Walter Tapia asegura que la antigüedad de Ayaviri es de 10000 años, el que fue
corroborado por los trabajos realizados por Sergio Chávez y la Dra. Karen Mohr en Q`ello
Q`aq`a, con instrumentos líticos muy tempranos recogidos allí y analizados en
laboratorios de EE.UU.
También ha determinado las culturas que en Ayaviri han existido, las que son: Qaluyo,
Pukara, Tiawanaku, Los reinos altiplánicos Qollas.
Se considera además loa estudios realizados por Jorge Calero y Mildred Fernández que
presentan un cuadro cronológico de ocupación de diferentes culturas.
(Fuente J. Calero, Revista Vocero Melgarino).

b) EPOCA INCA:
Según los “Comentarios Reales de los Incas” del Inca Garcilaso de la Vega Capitulo
XVIIIPAGINA 81(Ediciones de la U. N. del Cuzco), la irreductible nación, llamada Ayawiri
prosiguiendo el plan de conquista de su antecesor, fue sometido por Lloque Yupanqui,
pero después de una tenaz y sangrienta resistencia por parte de los Ayawiris, empeñados
en defender su libertad. No le valieron al Inca, razones ni promesas, que bastaron para
someter a otras tribus. De allí que después de larga y sangrienta resistencia, se vio obligado
a rendirlos por el poder superior de las armas. La pelea final fue feroz y quedaron en el
campo de la batalla, muchos muertos y heridos por ambos bandos. El inca tuvo clemencia
y no degolló a los vencidos, peor la brava nación de los Ayawiris, quedo sometida al
Tawantinsuyo.
Esta epopeya supervive, a través de la siguiente:
c) LEYENDA:
Que trata, que cuando el Inca Lloque Yupanqui, emprendió la conquista del Kollao,
encontró la feroz resistencia de la tribu Ayawiri, cuyos defensores, parapetados en el
pucara natural del cerro Kollqueparque, trabaron un singular combate con las huestes del
Inca, quien después de varios días de ofensiva frustrada, exasperado conjuro el poder
sobrenatural de su padre el sol (Inti)operándose el milagro de que agigantándose
hercúleamente y desde la dilatada pampa de Kawasiri, lanzase un warakaso tan formidable
queque corto por su base el pináculo del cerro, el mismo que en monstro semicírculo, fue a
parar ante la terrada mirada de los irreductibles Ayawaris, a un lugar denominado
Antraimarka, roque piramidal, que como si quisiera ser un curioso testimonio de la odisea
de la mitología Inkana , hoy se destaca en medio de los cerros azulinos al sur oeste de la
población, con su característica piedra rojiza e inclusive con sus vestigios de agua termal.
Es así como quedo conquistada la feroz tribu de los Ayawiris.
Para Sarmiento de Gamboa, fue Pachakutejk (1430), el verdadero conquistador del Kolla,
aseverando que repobló comarcas entre ellas Ayaviri.
Ayaviri fue capital de importancia, lo que prueban porque levantaron sobre su WAKA
religiosa más importante, un hermoso templo al Sol, Ubicado en las faldas del Apu Tutelar
Kolkeparque.
Desde el punto de vista geográfico Ayaviri siempre ha sido considerado como población
estratégica, para todas las civilizaciones, por ser paso obligado de caminantes del Cusco
hacia la parte del sur del continente o viceversa, por lo que de todas formas debería estar
bajo el dominio de la civilización que hegemonizaba.
El coloniaje después del periodo de los “extirpadores de idolatrías”, sobre los cimientos del
Templo del Sol, se levanto la Catedral San Francisco de Asís de Ayaviri.

d) EPOCA DE LA CONQUISTA:
De acuerdo a las crónicas, aunque sin ser explicitas en relación a los pueblos de las
provincias, tanto de Cieza de León, como del licenciado Polo de Ondegardo, Sarmiento de
Gamboa y otros, los distritos que hoy la provincia por su estratégica posición geográfica,
fueron el paso obligatorio de los conquistadores, requiriéndose con tal fin sobre todo en
Ayaviri y Santa Rosa, el establecimiento de tambos con aprovisionamiento de alimento y
vituallas , así se registra por Ayaviri, el paso de Almagro en 1534 rumbo a Chile; el de
Francisco Pizarro y sus huestes en 1539 al Cusco; el de Per Enríquez Anzures de Campo
Redondo, encargado de la conquista de Inambari, y por Santa Rosa el paso obligado de
exploradores y aventureros en pos del famoso “El Dorado”, así como los cateadores de las
minas de Paititi.

e) EPOCA DEL VIRREYNATO:

Durante este largo y caótico periodo, la historia de la Provincia de Melgar está
estrechamente ligada a la historia de la Provincia de Lampa, ya que juntas conformaron un
solo territorio el que mantuvo 80 años en la República esto es, hasta 1901 en que se
desmembró Lampa, para formar la Provincia de Ayaviri, Hoy Melgar.
Cronológicamente, así tenemos que en:
1542.- Se crea el Virreinato del Perú, el mismo que comprende Sudamérica, con exclusión
de Brasil y Venezuela, mas Panamá en Centro América. Este estado territorial se mantiene
desde el siglo XVI hasta principios del XVIII. Indudablemente, todo el Kollao y con él la
Provincia de Melgar formo parte de él.
1569.- Este año el Virrey Don Francisco de Toledo, investido de facultades políticas y
militares y por razones administrativas, divide el territorio en corregimientos, se
subdividen en partidos, estos en obispados y estos en curatos.
1573.- Por Cedula Real del 26 de Mayo de este año el Cuzco se divide par integrar las
Audiencias de Lima, creada en 1542 y la de Charcas en 1551 comprendidas dentro de la
jurisdicción Virreinal del Perú. La división del Cuzco, virtualmente fue momentánea, ya
que ello origino una fuerte querella con la Audiencia de Lima, que se zanjo, con la creación
de la Audiencia del Cuzco ese mismo año, pero ello no impidió que desde entonces, Ayaviri
fuese el punto de partida de la de Charcas, con su categoría de primera Encomienda, al
mando de Juan de Pancorvo.
1717.- Lampa que por entonces comprendía lo que hoy son las Provincias de Lampa,
Melgar y San Román, políticamente está considerada, como uno de los 50 Corregimientos
del Virreinato del Perú y Ayaviri es uno de sus curatos, con trece de ellos mas, pasa a
formar el obispado del Cuzco por razones del mejor servicio eclesiástico, mientras que en
lo político continua perteneciendo a la audiencia de Charcas (Bolivia).
1776.- Se crea el Virreinato de Buenos Aires, al cual se le anexa la Audiencia de Charcas.
1777.- Es así Ayaviri, como parte de Lampa dejando de ser del Perú, perteneció a este
virreinato, aunque en lo eclesiástico, sigue dependiendo del Cuzco, por Real Cedula de 27
de Octubre de 1777.
1782.-´Bajo el Gobierno del Virrey Don Agustín de Jáuregui (1780-84) como consecuencia
de la revolución de Túpac Amaru, se suprimen los Corregimientos y se crean siete
Intendencias: Trujillo, Tarma, Lima, Huamanga, Huancavelica, Cuzco y Arequipa.
1784.- Por fallecimiento del Virrey Jáuregui, Teodoro de Croix, es el virrey que con fecha 7
de Julio de 1784, decreta el cúmplase a la división del Virreinato del Perú en 7
intendencias, subdivididas en partidos o subdelegaciones.
1785.- Mas como imperiosa necesidad administrativa, este año se crea la intendencia de
Puno, que suma la octava pero es de advertir que Lampa, Azángaro y Carabaya, siguen
formando parte de la Audiencia de Charcas, hasta.
1796.- Que por cedula de 10 de Febrero de este año, las tres provincias son recuperadas del
Virreinato del Perú, de tal suerte que Ayaviri como curato de Lampa y esta con su categoría
de Partido, pasa a formar la intendencia de Puno.

f) EPOCA DE LA EMANCIPACION:
1780.- Lampa, en sus dos zonas alta y baja como todos los pueblos del altiplano cierran
filas y aprestan a la lucha ente el grito revolucionario del gran rebelde Indio Túpac Amaru
que por un momento hizo temblar el despótico poder español, cuando después de sus
celebre pronunciamiento en Tinta, marcho con su ejército hacia el Kollao, con el propósito
fatalmente frustrado, de ponerse en contacto con los Katari del Alto Perú, que también se
habían sublevado, pero a su paso fue repartiendo su encendida consiga libertaria. Es así
como entro triunfalmente al pueblo de Ayaviri el 6 y a Lampa el 9 de Diciembre de ese
mismo año y que por tal hecho, develado que fue el movimiento_; Ayaviri recibió un brazo
de uno de los hijos y el distrito de Santa Rosa, una pierna del propio Túpac Amaru, en
señal de feroz escarmiento para los rebeldes.
1814.- Luego en 1814, alerta siempre a las grandes causas por la libertad, impávido vuelve a
ofrecer su tributo de sangre, en el intento emancipador, de ese otro gran caudillo indio el
Brigadier Don Mateo Pumakawa, acción en que la marcha, Mariano Melgar, el gran
patriota y poeta arequipeño, fue fusilado en Umachiri, en el mismo campo de batalla el 15
de Marzo de 1815, junto con el Coronel Dianderas y otros patriotas, y cuyos despojos,
según una biografía que incide con la versión popular que con el tiempo se va perdiendo ,
fueron recogidos del campo de batalla, posiblemente por correligionarios suyos y
trasladados a la parroquia de Ayaviri, se sepultándolos en el interior de su templo colonial,
en espera de que fuera reclamado por los suyos, pero solo después de 18 años, o sea, en
1833, se sabe que el general Juan José Salas, a la sazón, prefecto de Arequipa en ese
entonces, en su deseo de inaugurar debidamente el cementerio de la Apacheta envió una
comisión , presidida por el Teniente de Ejercito Gonzales Taramona, a recoger los restos
mortales de su preclaro hijo, Mariano Melgar mas la noticia amotino al pueblo que en
masa acudió a impedirlo, haciendo la protesta ronca y amenazadora. Pese a sus razones
persuasivas, Gonzales Taramona, por un momento corrió el riesgo de ser linchado, mas
este oficial cumplía órdenes superiores e indudablemente tuvieron que ser el Párroco y el
gobernador del distrito los que poniendo en juego toda su influencia, convenciesen al
pueblo de Ayaviri, para que dejara trasladar las cenizas del héroe, a su tierra natal, que al
recuperarlas anhelaba tributarles todo su rendido y justo homenaje , con un programa
cívico que sin lugar a duda, hizo época en sus anales.
Y es aquí donde precisa remarcar, la versión importantísima, de que solo fue una parte de
despojos de Melgar los que el pueblo de Ayaviri, permitió que el Comisionado se llevara a
Arequipa, ya que solo tranzo, cuando este permitió que el resto se volviera a sepultar en el
mismo Templo de San Francisco de Asís. Luego pues ello no impone una investigación a
fondo, tanto en el archivo histórico de la Universidad, como en ele da la prefectura, del
Consejo Provincial, y en las entidades de Arequipa a quienes corresponde hacerlas.

g) EPOCA DE LA REPUBLICA:
Proclamada la Independencia del Perú en 1821, virtualmente la intendencia de Puno, sigue
bajo el dominio español, hasta el 30 de Diciembre de 1824 en que Puno proclama recién su
independencia en acto solemne, esto es 21 días después de la batalla de Ayacucho, que
consolida no solo la Independencia del Perú sino de América.
La Provincia Melgar (entonces parte alta de Lampa) tiene una destacada participación,
tanto en la batalla de Junín como en la de Ayacucho y por ello, premiando su patriotismo y
servicios distinguidos a causa de la emancipación, desde el 14 el Congreso de la República
expide con fecha 3 de junio de 1828 la Ley denominado al pueblo de Ayaviri “Real Villa”.
Posteriormente por ley de 3 de Enero de 1979, al distrito de Orurillo y luego al de Santa
Rosa por ley de 8 de Octubre de 1913, se les otorga también el titulo de villa.

h) LA CONSTITUCION DE LA PROVINCIA
Comprende dos fases beligerantes:
1814Primero por la división de la antigua y dilatada Lampa, para construir la nueva
provincia de Ayaviri.
1815Segundo por el predominio de la capital de la Provincia con el Hermano distrito de
Santa Rosa. En ambas causas, la lucha por política fue tenaz y apasionada.
La Creación de la Provincia de Ayaviri hoy Melgar
En síntesis apretada es la siguiente:
1823.- Instituida la República, por Ley de 12 de noviembre de este año, se ordena la
demarcación política del Perú, en la que se hacen cambios sustanciales ya que las
intendencias se transforman en departamentos, los partidos en provincias y las parroquias
y muchos caseríos en distritos.
1824.- Jurada la independencia de Puno, la Provincia de Lampa, resulto una de las más
extensas y por lo tanto difícil para los efectos de la administración. Pues comprendía lo que
hoy son las provincias de Lampa, Melgar y San Román con 10888Km, cuadrados de
extensión (decreto supremo de R. Castilla). Lógicamente para los pueblos que
conformaban la parte alta de Lampa, esta situación era negativa para su progreso y es
entonces cuando se hace clamorosa la división en la provincia.
Así es como:
1838.- El ilustre Ayavireño Don Rufino Macedo, diputado por Lampa en ese entonces
presento un proyecto de ley, propugnando la división de la provincia el mismo que fue
francamente apoyado por el Gran Mariscal Don Andrés de Santa Cruz, Presidente de la
Confederación Perú-Boliviana, al extremo de que dictatoríamente decreto la división de
Lampa contribuyendo la de Ayaviri, pero desgraciadamente cayo la confederación y con
ella la causa de la nueva provincia, volvió a su In-statu quo.
1868.- A su vez Don Hipólito Valdez y Don Augusto Pastor Diputados por Lampa y
beneméritos hijos de las provincia, vuelven a presentar el proyecto en su cámara., esta vez
debidamente fundamentado. Pues Ayaviri y todos los distritos de la parte alta de Lampa
eran pueblo pauperizados por su aislamiento y por el olvido del gobierno central.
1888.- Como un caso suigeneris, se registra el hecho, de que el Dr., Isacc Deza B. también
Diputado por la Provincia de Lampa y ayavireño de origen; ante una tenaz oposición de
Lampa, para la división, presento un proyecto de ley, para que se traslade la Capital de la
Provincia a Ayaviri.
1891.- Don Gabino Pacheco Zegura, ayavireño de relevantes meritos intelectuales y de
prestigio internacional, siendo diputado por la Provincia y con la Colaboración del
Diputado Don Jose Maria Lizares, vuelve a presentar frente la cámara un nuevo proyecto
reactualizado la causa de la división de la Provincia el mismo que merece la atención de la
Sociedad Geográfica de Lima.
1985.- Don Felipe Santiago Castro, joven Dipdo Ayavireño se hace cargo del proyecto
ampliamente elaborado y fundamentado.
1901.- Por fin como corolario de una tan larga lucha el 14 vde Octubre de 1901, la cámara
de diputados, aprueba sin debate la ley que crea la Provincia de Ayaviri, constituida por la
denominada hasta entonces Lampa-alta comprendiendo por sus nueve distritos.
El presidente de la República de ese entonces, Don Eduardo de Romaña se niega a
promulgar la ley y es entonces cuando el congreso de la República, haciendo uso de sus
atribuciones, la promulga el 25 de Octubre de 1901, bajo la Presidencia de Mariano H.
Cornejo, entonces Senador por el departamento de Puno, pero solo el 25 de diciembre del
mismo año se inaugura la Provincia en medio de un jubilo indescriptible, obteniendo así,
su triunfo más rotundo.
i) CREACION DE LA PROVINCIA DE AYAVIRI HOY MELGAR
En 1901 - Por fin como corolario de tan larga lucha, el 8, 9 y 10 de Octubre de 1901, a
cámara de Senadores, aprueba previo debate de Ley la creación de la Provincia de Ayaviri,
constituida por la denominada hasta entonces “Lampo- Alta” comprendiendo en su
división política nueve distritos. Orurillo, Santa Rosa. Nuñoa, Cupi, Llalli, Umachiri,
Macan y Ayaviri, como la Capital de a Provincia. La Vice Parroquia de Antauta, fue
separada de la Parroquia de Orurillo y constituida en el noveno Distrito de la Provincia, de
Ayaviri. Defendieron el proyecto el Ing. Joaquín Capelo y el Dr. Juan Antonio Trelles.

j) DIVISION POLITICA:
1 K`apaq Jank`o
2 Umasuyo Bajo
3 Pacobamba Alto
4 Condorimilla Alto
5 San Luis
6 Pirwani
7 Umasuyo Alto
8 Pacobamba Bajo
9 Condorimilla Bajo
10 Sunimarca
11 Chiaramarca

5.- HISTORIA EN RELACION AL TIEMPO DE LA PROVINCIA DE MELGAR.

Al respecto, como referencia se agrega: Primitivo Sanmarti, en su libro "Los pueblos del
Perú", publicado en 1905; sostiene, en el capitulo que trata: índice Etimológico de los
Pueblos del Perú", que: Ayaviri, proviene del término Ayahuiri, que significa "Aguerrido".
En el Álbum de Puno, publicado en 1937, por José G. Herrera y Aurelio Gonzáles
Ormachea, en el artículo "La Provincia de Melgar", Nolasco Nozco (Víctor Villar
Chamorro), sostiene:... Ayaviri tiene su etimología en antañana discusión, explicándola
unos candorosamente como "sebo de muertos" (Ayawira) y algunos como "RIO FRIÓ"
(Thaya Jahuira). Valiosa opinión, creo que su significado más aproximado sería "Joya
Waira" que significa "Aire picante" o salobre; por los terrenos salinos que circundan la
ciudad en la parte sur-este, de donde predomina la dirección de los vientos".

Ayaviri es una importante ciudad, que se levanta sobre una planicie, completamente
regular, a 3,928 m.s.n.m. Sus calles son bien delineadas, aunque un poco estréchaselas
mismas que en la actualidad, se están prolongando hacia el N.E. y O. en forma que su radio
urbano, está creciendo sorprendentemente.
Quien visite Ayaviri, hoy 1999, encontrará su ciudad muy cambiada, con la mayor parte de
sus calles asfaltadas, sus viviendas las más de dos pisos, con urbanizaciones por todos sus
costado.

El antiguo lugar de recreo carnavalesco de Balsaspata, ahora es toda una inmensa

urbanización llamada "Pueblo Libre", a mi opinión sería mejor que conservara su nombre
tradicional. El paisaje urbanístico de la ciudad de Ayaviri , de 50 años atrás hasta ahora, ha
cambiado totalmente. Basta observar los materiales de construcción, el tipo de viviendas y
edificios, para darnos cuenta de cambios casi totales en su lineamiento arquitectural.

Hacia el S. se desplaza su hermosa moya, que mantiene miles de cabezas de ganado ovino y
bovino al año y hacia el E. tiene las afamadas termas de Poqpoqhella. Cuenta con tres
plazas: Alfonso Ligarte, San Francisco, hoy Francisco Bolognesí y Melgar y dos plazuelas:
Felipe S. Castro y Bolognesi, hoy de la Madre, pero la principal es la primera, donde se
destaca su hermoso Templo Colonial, ahora elevado a la categoría de Catedral, cuyo
imafronte de piedra labrada, ostenta el barroco 'andino más auténtico; luego al centro se
levanta su primorosa pila de bronce, adquirida por el Concejo Provincial en 1906.
Últimamente se le ha embellecido, ccn una nueva pavimentación y la dotación de jardines
y artísticos postes metálicos de luz. Además en ella, se ubica el edificio del honorable
Concejo Provincial, su Biblioteca, la Casa de la Cultura y también el del Teatro Municipal,
con su imponente fachada de piedra labrada (1944). En sus jardines sobresalen hermosos
Qollis y desde 1996 posee una decena de púas Raymondi, hoy bellamente adaptados.
Además, la ciudad cuenta con modernos edificios públicos, con todas sus dependencias,
como el Palacio de Justicia, la Cárcel Pública, el Mercado Central, e! Hospital San Juan de
Dios y el Dispensario Sta. Rosa; el Obispado, la Casa Parroquial y el elegante Salón
Parroquial: el del nuevo Cementerio General; el de la Casa de la Cultura, (I) el de Club
Social Ayaviri y el del Centro Musical Ayaviri, de la Ciudad de los Jóvenes; el del Colegio
Nacional Mariano Melgar; el de la Escuela Pre-Vocacional 861 y 862 de Varones y Mujeres;
Oficinas y Salones de espera, en la Estación de los F.F.C.C. del Sur; Estadio Municipal, el
Coliseo Municipal y dos Parques Infantiles hallándose en construcción, el del Colegio Ntra.
Sra. de Altagracia, y el del Colegio Agropecuario, el de la Escuela 870 y otras, amen de
casas y chalets, en su mayor parte de dos plantas y numerosos y surtidos almacenes
comerciales.
a) LA PREHISTORIA AYAVIREÑA:
La ciudad de Ayaviri, por su ubicación geográfica, es una ruta necesaria para recorrer el
lado Nor-oeste del Lago Titicaca ' y entrar en la selva de Carabaya además de otras
bondades estratégicas que suman la inclinación de 0,6 m. del nor-este al sur - oeste; relieve
topográfico que facilita la evacuación de aguas hacia el sur - este por los recursos que tiene
y habría tenido en el pasado respaldada por el río Ayaviri, proveedor de pescado para sus
primeros habitantes; las termas del Pojpoquella con sus propiedades medicinales; la Moya
que albergó en el pasado un inmenso totoral, grandes cantidades de patos, huallatas,
pariguanas, ranas, sapos, poroncoes, los cuales sirvieron de alimento en el largo tiempo de
ocupación humana en esta zona, habría empezado hace 10 000 años con grupos nómadas
que tuvieron la decisión de usar esta región como lugar para cazar, pescar, recolectar y
aprovechar los recursos de este nicho ecológico, de una altitud de 3 900 m.s.n.m. que
permite el cultivo de papa, kañigua, quinua, oca, lisa, presencia de pastos naturales;
ausencia de vegetación arbustiva y clima frío, sectores «templados» propicios para la
agricultura de plantas exóticas para este piso ecológico como son la coca y el maíz
igualmente la presencia de napa freática a poca profundidad, que por lo general se logra a
menos de cuatro metros de excavación.

b) EL PERÍODO PREALFARERO AYAVIREÑO.

Se denomina período pre alfarero al lapso desde el poblamiento humano hasta que se llegó
al adelanto de la alfarería, antecedida por un tipo de sedentarismo producto de la
ganadería o agricultura, definiéndose en un período de cambio que denominamos período
inicial, que trataremos en el siguiente capítulo.

Restos de estos períodos hemos denominado Antay Marka, que posee restos Uticos, como
son canales pétreos que parten de las faldas del corro de Antay Marka, rumbo al río
Ayaviri. que deben tener unos 10,000 a 8.000 años. Serían la primera evidencia de ia
elaboración de canales en el peri» »do prc - alfarero, y lo afirmamos gracias a que nos
percatamos de la presencia de cochas o depósitos para agua de lluvia, las cuales eran
contaminadas con el líquido elemento que emanaba del subsuelo en las faldas del cerró
Antay Marka, el cual fue conducido ¿por los primeros pobladores de Ayaviri?, por un canal
que en un principio fue sólo una acequia que conducía al rio, y que con el transcurso de los
años se fue petrificando por el contenido de minerales en el agua y que pudieron ser aguas
termales.

EL abrigo de Antay Marka fue estudiado en forma superficial, es decir, no se han realizado
excavaciones arqueológicas, pero Cabemos según el material hallado en superficie, por la
condición de taller Utico para Antay Marka que fue el sitio donde un grupo de "hombres
(varones, mujeres, ancianos y niños , en un número aproximado de 20. realizo sus
actividades \ entre estas la fabricación de puntas, cuchillos, discos, buriles y otros de
material lítico (Fig. 1), que antes de la introducción de la alfarería sólo fueron fabricados
con material de la zona, de preferencia los cantos rodados del río Ayaviri, lo cual se afirma
porque algunos de los instrumentos encontrados en este taller resultan ser desprendidos
de núcleos que eran cantos rodados de dimensiones regulares y de los pequeños se tallaron
instrumentos directamente, a diferencia de los núcleos extraídos de Wilaq'oy . Los
fabricantes de estos instrumentos tenían una eco n o m i a parasitaria, siendo recolectores,
pescadores y cazadores, no conociendo la alfarería: ¿La cuál fue acaso precedida por la
agricultura o el pastoreo?, ésta y otras preguntas como: ¿Cuál era la apariencia de los
habitantes de Antay Marka?, ¿Qué tamaño tenían? ¿Cómo vestian? ¿Cómo lograban
obtener fuego? ¿Cuáles eran sus creencias religiosas?, sólo serán respondidas con una
excavación arqueológica en este abrigo.

Otros sitio importante para poder conocer la prehistoria de Ayaviri, es el de Oaqa Chupa,
Balsas Pata o Pueblo Libre y los alrededores de la Moya, la cual albergo en sus alrededores
a la primera sociedad que habría cultivado la tierra y posiblemente logró el adelanto de la
alfarería, demostrando el carácter sedentario de ese pueblo que se desarrollo 1200 años
a.C. hasta el año 200 a.C., fecha en que surge en este lado del altiplano, la «cultura» o
estilo de esta cultura. ¿Acaso sería este estilo el nexo entre Pukara y Tiwanaku que los
arqueólogos bolivianos niegan?, ¿O el origen de Tiwanaku?, que se desarrolla hasta ei ano
600 de nuestra era, y después de este período le suceden 400 años aproximadamente, de
los cuales no encontramos evidencias de actividad humana, volviendo a aparecer en el año
1000 después de Cristo, la sociedad Collao, que tuvo una alfarería tosca: negro sobre rojo;
esta gente fue la que ofrendó tejidos, tupus o prendedores, vasijas y seres humanos en ritos
ofrecidos, en las faldas del Apu Torrini, en Malliripata.

Fueron los Collas los que hicieron frente a la invasión Inka, lo cual les costó casi su total
desaparición, traslado y reemplazo por mitmas quechuas traídos del Cusco, gente que
construyó un usno, almacenes, un palacio, una fortaleza y un templo al Sol.

Ayaviri en la Historia a través de los cronistas de los siglos XVI y XV Las crónicas son
documentos escritos por indios, mestizos y españoles, por las que se abordan diferentes
pasajes de nuestra historia andina, podemos decir que los cronistas fueron los primeros
«Historiadores» que reunieron datos sobre: costumbres, leyendas, mitos, tradiciones,
hechos reales, personajes históricos y sitios geográficos importantes. En las crónicas que
hemos revisado y analizado encontramos algunos datos referentes a la ciudad de Ayaviri,
siendo escasa la información que ofrecen acerca de pueblos que se desarrollan antes de los
inkas, tan sólo nos dan noticias de pueblos contemporáneos al imperio Inka y que fueron
asimilados por éste. En la búsqueda de datos que nos puedan ilustrar la historia ayavireña,
hemos revisado para esta ocasión las crónicas escritas entre 1 553 y 1 650 cuyos autores las
escribiere después de menos de un siglo de la invasión española, recogiendo datos y
escribiendo lo que sus ojos vieron; pero aún así esta información no es un ciento por ciento
segura, faltando dos etapas para su total confirmación y son: Buscar documentos que
corroboren o nieguen lo dicho por los cronistas, lo cual se tendrá que hacer en los Archivos
Históricos de Cusco, Puno, Arequipa y de Sevilla en España.

Realizar estudios arqueológicos para confirmar o negar los datos cronísticos.

Armas, tejidos y otros, como era costumbre del imperio Inka. A partir del sitio Chungara,
se dirigían dos caminos (fig. 6): uno hacia el lado de Huancané, Vilquechico, Moho,
Conima, en el Perú v; en Bolivia: Escoma y Carabuco; el otro por Taraco, Juliaca,
Hatunqolla, Puno, Chucuito, Acora, llave, Pomata, en el Perú y hasta Copacabana en
Bolivia. El mismo cronista dice que Ayaviri fue un pueblo y tambo real, i unción que es
aumentada por el mismo Cieza y Guarnan Poma cuando habla de cabezas de provincias y
menciona a Ayaviri. indicando que estas cabezas de provincias tenían templos al Sol, una
lluaka. casa de tundición y muchos nlatetos; estructuras que, según Cieza, í nerón
edificadas por mandato del Inka Yupanqui, quien conquistó esta región tuvo que luchar
con los Ayaviri que, eran de la •prosapia y linaje de los Canas. ¿Acaso en algún pueblo que
después de los Ayaqwira vino de la zona del Cusco o de esta región altiplánica bajó al
Cusco?, ¿O fueron los Canas, de la sierra central cerca de Huarochirí, donde también existe
un pueblo llamado Ayaviri? Cual sea el origen de estos Colias, descendientes de los Canas °
de aabia Aymara, son los que después de estas batallas fueron derrotados y •destruidos sus
dioses o ídolos, fondeándolos en la Laguna de Urcos, en el Cusco, y a los pocos hombres
que quedaron los llevaron a la capital de su Imperio (Cusco), para ser humillados, y como
fueron exterminados casi en su totalidad, fueron reemplazados por mitmas, traídos de
otras regiones, esta gente fue la que se hizo cargo de la construcción de un Templo al Sol, el
cual no se encuentra en la misma población. Cieza es claro en este aspecto; pero si
consideramos que las zonas de Limac Huito, Qaqachupa y los alrededores de la Moya,
habría podido ser el pueblo que hace referencia este cronista.

c) MELGAR TIERRA GANADERA Y TRADICIONES

Desde las cumbres del nudo de Vilcanota, abrazados por las cordilleras, desciende un
panorama de laderas, quebradas, colinas y el inicio del vasto altiplano, cubierto de pastos
naturales; características ecológicas especiales, originado por dos importantes, cuencas
hidrográficas formados por el río Nuñoa y nacimiento del Ramis, el divorcio de las aguas
con el no Vilcanota, llamándose inicialmente río Santa Rosa; unido a Llallimayo forman ya
el Ayaviri; la altitud de todo este panorama está entre los 3 900 a 4 500 m.s.n.m. haciendo
que su clima sea frígido, considerado como Tundra Alpina o también Puna o Páramo, las
precipitaciones fluviales anuales promedio están alrededor de 700 mm. cúbicos, la
temperatura promedio al año fluctúa entre los 6 grados centígrados: veranos lluviosos,
nubosos, inviernos secos y rigurosos, condiciones que permiten el crecimiento de una
diversidad de pastos naturales que sirven de sustento alimenticio básico para la crianza de
animales.
Por las condiciones antes dichas, que son especiales, hace muchos años se busco un lugar
aparente y representativo de la parte sur de la sierra peruana, para instalar un centro
demostrativo de crianza tecnifícada de animales domésticos, encontrándose estas
condiciones en Chuquibambilla ; el gobierno del Perú entre los años 1 920 y 921, período
presidencial del Sr. Leguía, hace una sociedad con dueños de las haciendas,
Chuquibambilla, Pacochuma y Buena Vista, formando la «Granja Modelo Puno» que sera
la pionera de la crianza tccnificada de la zona y el país, para lo que en esa ocasión llega
personal capacitado como el Coronel R. Stordy, el Dr. H. Presthon, trayendo animales de
razas especializadas en ovinos: Southdown, Suffolk, Shrophiere, Ramboullet, Hampshiere
Down; vacunos: Shorthon lechero; caballos de pura sangre Inglés; porcinos Large Black,
perros pastores, gallinas y patos; así como semilla de hortalizas, pastos, forrajes y hasta
flores; amplían posteriormente ia instalación de un Laboratorio de Patología animal y
producción de medicamentos y vacunos de uso veterinario; en esos años cumplió
importante rol; su influencia fue captada por productores de la zona y así se forman
establecimientos ganaderos destacados en la crianza de razas reconocidas, como:
Corriedale, Merino Australiano, hampshiere Down en ovinos. Browns Svviss y Holstein en
vacunos, asi también Alpacas. Este gran avance en la ganadería promovió la organización
de eventos ganaderos, las ferias agropecuarias y de exposición, de Ayaviri y Santa Rosa; al
mismo tiempo, éstos centros urbanos destacan en el aspecto comercial de productos
pecuarios: lana, fibra, cueros, quesos, chalona, etc. que tomaron prestigio a nivel nacional.
El proceso de Reforma Agraria detuvo inicialmente este despegue ganadero, pero por las
condiciones propias de la zona, la organización y trabajo de las ex-haciendas, retoman la
destacada labor ganadera de la provincia, levantando los índices productivos en algunos
casos significativamente; lo que se puede apreciar a fravés del apogeo alcanzando ías ferias
ganaderas, especialmente la de Santa Rosa, se convierte en la primera en el país, en
comercialización de ganado llegando a montos sobrepasando el millón de dólares,
obteniéndose precios internacionales por ejemplares; así se puede citar ahora tal vez ya
jomo un hecho histórico dentro de la ganadería el precio que obtuvo un camero de la I Ida.
San Antonio del Sr. Julián Prime pagándose en aquellos años 11,000 dólares
aproximadamente; de igual modo los precios de vacunos y camélidos eran expectantes;
tiempos en que la participación era nacional; se teman visitantes de diferentes zonas
ganaderas: desde Cajamarca, Lima, Junín, 1 luancavelica, Arequipa, Tacna, Cusco, etc.

Esta trayectoria durante el tiempo, con ios cambios estructurales del campo; dentro de
diferentes gobiernos, sus políticas, la dille i I etapa cié confusión social cruel de que la
Provincia de Melgar fue víctima, no ha imposibilitado para que el productor del campo
continúe con ese ímpetu característico
Se puede decir que actualmente los índices productivos más altos en producción pecuaria
están dentro la Provincia; precisamente porque se tienen exponentes importantes como la
1 Ida. San Antonio en ovinos Corriedale, presente en la Feria Internacional realizado en
Brasil en Santa Ana Do Libramento, con motivo del VII Congreso Mundial de Corriedale el
año 1 985, donde una borrega obtuvo la premiación Reservada Gran Campeona de la raza,
en machos obtuvo un tercer lugar; competencia, en que participaron animales de países
líderes en crianza ovina como Australia, Nueva Zelandia, Uruguay, Brasil y Chile, hechos
poco conocidos pero nos permiten evaluar la calidad de animales poseídos y la constancia
de los criadores para alcanzar estos logros; de igual manera en vacunos, se tienen a varios
productores, tienen excelentes animales como la I Ida. Buena Vista, Rural Kolqueparke,
Kunurana, San Antonio, etc., demostrando a través de su producción, calidad, variedad y
cantidad de quesos que se producen, para el abasto a la ciudad y su comercialización
nacional; en Camélidos Sucl Americanos la Rural Alianza acompañada también de muchos
criadores, han demostrado notables progresos; actualmente en el mercado internacional
son valorados en forma especial.

La presencia de instituciones estatales, no gubernamentales, Municipalidades y otras están

contribuyendo para continuar con el mejoramiento de la crianza, pero en estos momentos
es preciso pensar que es sumamente necesario la organización de los productores, pues
está demostrado que es la única forma cónu» se puede seguir avanzando en forma
sostenida, volverán los tiempos en que l ' ugro tuvo un adecuado apoyo; solo la
organización puede permitir abaratar los costos de producción, ahora ya son altos para
cualquier productor repercutiendo en su economía, no permitiendo la re inversión
necesaria que debe darse en cualquier establecimiento ganadero.
La falta de organización no hace posible el uso de la tecnología disponible, puesto que
algunos son de alto costo, en diferentes aspectos como: Sanidad, mejoramiento genético,
reproducción, manejo ganadero etc., y quisiera poner un ejemplo, todos pueden entenderlo
fácilmente; todos dosifican sus animales, unos porque saben qué parásitos afectan a sus
animales, otros sólo porque lo hace el vecino y otros suponen, deben hacerlo, pero nadie lo
hace previo aun análisis de laboratorio, que le indique cuál es el parásito, qué cantidad
tiene el animal, si conviene dosificar o no y finalmente, qué producto específico deben
usar, si así fuera, los productores harían un buen control de parásitos, gastarían menos, las
enfermedades se controlarían mejor y no se contaminaría el ambiente; ese laboratorio no
podría tenerlo cada productor, pero si se organizan, si, o tai vez solicitar el apoyo de
instituciones que lo tienen, lo mismo se puede hacer con Inseminación Artificial,
Transferencia de embriones, programas de control y mejoramiento lechero etc.. creo es
momento en tratar de ver la mejor forma de organizamos para poder hacer uso de tanta
tecnología disponible, como lo están haciendo países que nos adelantan, pues ellos han
logrado esc adelanto en forma organizada.
d) VIRGEN DE ALTA GRACIA PATRONA DE AYAVIRI
Cumpliendo encargos de la Organización Panamericana de Salud OPS, en Setiembre de 1
984, estuve asesorando al Gobierno de .a república Dominicana y al aprovechar uno de mis
pocos momentos libres fui a conocer el Centro Antiguo y ia Catedral de la ciudad de Santo
Domingo Capital de dicha República, donde, tuve la oportunidad de contemplar en un
altar especial se veneraba la majestuosa efigie de la Virgen de Alta Gracia, era Patrona de la
Capital de Santo Domingo. La contemplación de dicha imagen trajo inmediatamente a mi
memoria la Virgen de Alta Gracia, Patrona de la ciudad de Ayaviri, capital de Melgar,
Departamento de Puno.

No se ha llegado a conocer exactamente, cuál es la historia y cuál el origen de la

denominación de u Alta Gracia». Un hecho es indudable, es que la devoción a esta Virgen,
fue introducida por los españoles en tiempos de su dominación; por eso en diversas
Capitales. Provincias y Pueblos del Perú y América, existe esta ferviente devoción.

A la ya mencionada Virgen De Alta Gracia en la República Dominicana, agregamos que en

la Parroquia de Pucaraní a 70 Km. De la Paz Bolivia, desde tiempos inmemoriales se
venera una imagen de Nuestra Señora de Alta Gracia. En el Santuario del pueblo de
Mocomoco, Provincia Camacano, Departamento de la Paz Bolivia. se venera a la Virgen de
Alta Gracia y como veremos mas adelante, según la tradición un lienzo de dicha imagen,
originó la entronización y culto a esta en la dudad de Ayaviri. La Santísima Virgen de Alta
Gracia se venera en un altar especial en el templo de la Merced de la ciudad de Urna,
Capital del Perú. En la iglesia y Parroquia San Antonio Abad del Distrito de Miraflores
Arequipa, se rinde culto a la Virgen Alta Gracia, es la Patrona del Distrito arequipeño. Esta
Virgen se venera también en el pueblo de Sangarará, Distrito de Tinta, Provinda de
Canchis, Cuzco. Asimismo es Patrona del Distrito de Nepeña, Provinda de Santa,
Departamento de Ancash; patrona de Ayaviri, a la Santísima Virgen de Alta Gracia. Para
conocer cómo se produjo esta introducción , nos remitimos al libro «La Patrona del
Pueblo», publicado en 1 970 por Fernando Tapia, de cuyas páginas entresacamos los
siguientes datos: «Cuenta la tradicion que a mediados del siglo XVII, un caballero de
nacionalidad Boliviana llevaba consigo en una caja de cuero de res, un lienzo pintado con
la imagen de la Virgen de Alta Grada, quién se dirigía el pueblo de Mocomoco en Bolivia, a
la ciudad del Cuzco. En el trayecto hubo de pernoctar en el pueblo de Ayaviri para luego al
día siguiente continuar su viaje; pero al tratar de levantar la caja de cuero de res que
contenía el lienzo, no se pudo lograrlo porque la caja estaba demasiado pesada. Después de
varios intentos inútiles se abrió la caja para ver que tremendo peso de había acumulado en
su interior, encontrándose sólo el óleo de la Virgen. El viajero tuvo que pernoctar otra
noche en Aya vi n y en sus sueños se apareció la Madre de Dios quien le dijo: «No porfíes
más, no intentes yo quiero quedarme en este pueblo, /o soy madre y ellos serán siempre
mis hijos, si quieres continúa tu viaje y si no, quédate conmigo». Ante tales circunstancias
y con la anuencia del Párroco en medio de la algarabía de los pobladores que se habían
enterado de este milagro; es que el Lienzo se quedó en Ayaviri, el mismo que actualmente
se halla colocado en el Altar del lado derecho del templo, no lleva firma del pintor ni fecha
y contiene la siguiente inscripción: «Verdadero retrato de la Santísima Virgen de Nuestra
Señora de Alta Grada, que se venera en el pueblo de San Pedro de Mocomoco».

Una vez que se hubo entronizado el óleo de la Virgen en el Templo de Ayaviri, había que
adquirir una efigie fuera confeccionada por el escultor indígena Boliviano Yupanqui
confecciono la imagen de lal virgen del la Copacabana, es por eso que la patrona de Ayaviri
constituye una imagen de virgen morena, que despierta la devociion y admiración de
propios y extraños y siempre intercederá ante el padre celestial, por el progreso y bienestar
de sus hijos , en especial de sus hijos ayavireños.

e) EL PERIODO PREALFARERO AYAVIREÑO.

La presente investigación fue realizada en tres etapas: La primera, el trabajo de
prospección por más de 30 días, en enero de 1995, en el yacimiento arqueológico de
Antaymarka ; la segunda, en febrero de 1996 por 15 días de exploración, en 20 Km. a la
redonda de la ciudad de Ayaviri; la tercera y última consistió en la clasificación y análisis
del material arqueológico, seguido por la experimentación con material geológico de la
zona, buscando conocer el proceso y técnicas empleadas en la manufactura de estos
"instrumentos Uticos". Cuyo proceso final tuvo dos fases: La primera, asumida por Javier
Condori LL., consistente en la identificación de morfologías, así como en el registro gráfico
de este material lítico. La segunda, a cargo del autor, que consistió en la ubicación
cronológica e identificación del proceso y técnicas de manufactura aplicadas en este
material lítico, así como la posible función y uso de estos sociofactos.
Se denomina Período Pre alfarero al lapso comprendido desde el poblamiento humano de
esta zona hasta que se llego al adelanto de la alfarería, antecedida por un tipo dese d e n ta
r i mo producción d e 1a ganadería o agricultura, definiéndose en un peí iodo de cambio
que denominamos Período Inicial marcado por el estilo Qaluyo (1 300a. de C. aproxim.).
estudio del período real Carero presenta más dificultades que los periodos que cuentan con
alfarería - elemento indicador de cambios sociales por excelencia Periodos que tienen más
elementos materiales e indicadores válidos para su entendimiento como lo es la alfarería -
uno de los pocos materiales con mejores condiciones de conservación, en las diferentes
zonas climáticas -asociada por lo general a arquitectura, así como se le encuentra en
basurales fáciles de indicar la presencia. En cambio para el período pre alfarero se cuenta
con el material lítico por las mismas razones que la alfarería, en lo referente a su
conservación.

Las puntas de proyectil, cuchillos, percutores, núcleos y desechos de talla, son elementos
característicos de este período que responden al quehacer social, que les dio en algunos
casos una función, es decir el ideal para el cual fueron facturados, al igual que adquirieron
varios usos que pueden ser opuestos o complementarios al ideal inicial de su factura.
Resulta complejo poder entender y explicar una sociedad a través de unas cuantas puntas,
cuchillos y martillos sin conocer el proceso de su manufactura y consiguientemente su
función y uso; al igual que lograr tipologías parametrantes o esquematizantes, es decir, una
infinidad de tipos que están lejos de ser indicadores de su función y uso, aún más si estos
son trasladados a cuadros estadísticos que dan corno resultado obvio, que el tipo "x" ó "z"
es el de mayor cantidad. Situación que en la alfarería sería de gran valor por ser su
manufactura en gran cantidad y con patrones homogéneos que norman su manufactura,
respondiendo a lo mucho a tres funciones: la cotidiana -común, la cotidiana de prestigio y
la ritual; que para el caso de los instrumentos uticos no es de mucha ayuda, ya que pueden
tener mayor probabilidad de tiempo de uso que la alfarería y etapas de manufactura
individuales y no masivas como ésta.
A.- Técnicas de manufactura y ubicación cronológica.
Gracias al material estudiado, podemos decir, que las técnicas de manufactura han ido
perfeccionándose a través del tiempo, en esta zona. Afirmación que damos por la ubicación
del material lítico en la cueva de Antaymarka (5) y las comparaciones de éste y del material
registrado al noroeste de la ciudad de Ayaviri en los sectores del río Cahuasire, las zonas de
Quincuyo, Tunichupa, Jatunchupa, cerro Pucarani, la pampa de Ocopampa, la laguna de
Chincholcocha; así como al este de esta ciudad en los lugares de Umasuyo Bajo, las Hdas
Tocotoco y Torrenepunco; al sur en los sitios de Pueblo Libre y los alrededores de la Moya
y con los registrados en otras zonas del Perú (6); así también fue de gran ayuda, el estudio
de los cortes realizados en el trazo de la carretera en Pueblo Libre, permitiéndonos
enriquecer los registros realizados en Antaymarka que nos presentan dos puntos en el
tiempo: los más antiguos (10 000 años a la fecha) y los más modernos (1 300 años a. de C),
dejando un vacío en esta secuencia, el cual fue llenado con ayuda de la completa secuencia
presente en Pueblo Libre; afirmando así su primera fase ("A") donde los instrumentos más
antiguos están ejecutados monofacial y bifacialmente a percusión y en materia prima local;
en la segunda fase ("B") se nota el ingreso de sílex, posiblemente procedente del sector de
la Raya; en la tercera fase ("C") se reduce grandemente el tamaño de los instrumentos,
siendo su manufactura en obsidiana, de un acabado no muy fino y la fase cuarta ("D") y
última de un acabado fino, a presión, también en obsidiana, con una ubicación en el
tiempo de 500 años d. de C., probablemente hasta 1 534 años d. de C.

B.- Procesos de manufactura de estos instrumentos.

Los instrumentos uticos del Período Prealfnrero de Ayaviri tuvieron tres fases, donde
lograron productos individualmente cada una (7): La primera, el las queado a percusión,
ejecutado en cantos rodados de los ríos Ayaviri, Cahuasire, Tinajani y en las vetas de
pedernal cerca a Antaymarka, Wilaq'ollo y otros sitios, etapa que se realizó in situ, es decir,
al momento de la obtención de materia prima. La segunda, la obtención de preformas a
percusión, también in situ. Para luego ser trasladas en su fase final o tercera fase al lugar
de refugio, cueva o abrigo (8), para la obtención del producto final, donde la preforma
corrió el riesgo de no ser concluida y desechada.

En los abrigos o cuevas exploradas - lugares donde se dio el acabado final alos
instrumentos - obviamente se tenían que hallar instrumentos fallidos, preformas
desechadas, o sea "instrumentos" nunca usados que vienen a ser desechos de talla.
Afirmación que hacemos gracias al proceso de experimentación que realizamos,
consistente en: el lasqueado, obtención de preformas y el acabado final; identificando así la
verdadera condición de estos " instrumentos", no confundiéndolos de esta manera con
instrumentos terminados y utilizados. Conclusión que se acredita si nos preguntamos ¿La
actividad de cacería se realizaba a distancias razonables del lugar de refugio o a unos
metros de éste?, ¿Podemos encontrar puntas de proyectil a unos metros de distancia del
lugar de refugio?, es obvio que no; se hallaron con preferencia: cuchillos, discos, martillos,
esquirlas de retoque o acabado de instrumentos y aquellas que se creyeron en un principio
puntas de proyectil acabadas y utilizadas, que al ser comparadas con instrumentos
encontrados en la pampa, resultan ser inútiles para la cacería por presentar ápices no
agudos, bases muy anchas, que impiden su amarre a maderas o la ausencia de aletas para
el anclaje de cuerdas, para su buen funcionamiento.
La zona de estudio hasta donde sabemos no sufrió cambios climáticos desde hace 12 000
años y por consiguiente no hubo variaciones en su fauna y flora, pero sí hubo cambios en
sus instrumentos de caza, la pregunta es ¿Por qué?,, la respuesta puede ser tan sencilla: la
evolución, ¿Pero qué ocasionó esta evolución? en el caso particular de esta zona, se nota
una diversidad de tamaños de las puntas de proyectil, tamaños que tienen que ver con las
condiciones de la materia prima, técnicas (percusión o presión), pero más que todo por las
características de la fauna a la que está destinada, decimos esto último porque los grupos
amazónicos tienen instrumentos especializados para cada pieza de caza, pesca o
ceremonia.
Estos aspectos tienen que ser analizados con mayor detenimiento, ya que pudieron o no
pesar en la manufactura del material estudiado, que también fue influenciado por el
ingreso y adquisición de nuevas formas de explotación de los recursos económicos como el
pastoreo y la agricultura. Lo que sí tenemos claro es el cambio que ocasionó la obsidiana,
materia prima con mejores condiciones que el material local, para la manufactura de
eficientes instrumentos, por el fácil transporte de sus núcleos, facilitando en las que ha
dado, disminuyendo el riesgo de su desecho en el proceso de manufactura, reduciendo
todo el proceso de manufactura a un solo lugar; el refugio.
C.- Territorios y hábitos de caza.
El lugar de refugio, según nuestras exploraciones en la zona, siempre está asociado a
abrigos, cuevas o a orillas de las lagunas, ríos y en general a toda fuente de agua (Ver, mapa
de los sitios con evidencias de período prealfarero). "En cuanto a la estacionalidad en la
puna, son importantes de considerar las grandes manadas de camélidos, las que estuvieron
al alcance de los cazadores del precerámico. Tanto las fuentes etnohistóricas (Cieza de
León 1967) como la información arqueológica actual (Wing 1975, Pires et. al. 1-976),
sustentan la presencia y utilización de camélidos salvajes en la puna, animales ahora
reemplazados y por las llamas y alpacas domesticadas. Las vicuñas no tienen patrones de
comportamiento que podrían indicar alguna estación especifica preferida para la caza de
estos animales (Kofbrd 1957). . Lo cual indica su caza durante todo el año, sumándose a
ésta posibilidad el sentido territorial marcado de las vicuñas, prefiriendo las zonas con
agua durante todo el año... los grupos precerámicos de la puna probablemente vivían en un
campamento base centrada en sus territorios de caza. Estos grupos*" hubieran tenido que
explotar el territorio hasta una distancia de 9 Km. de su base.

Es más que probable que a veces el tiempo necesario para caminar los 18 Km. de ida y
vuelta, más el tiempo para cazar, reparar proyectiles y procesar los animales cazados,
hubiera sido más de un día. Por esto, se puede esperar campamentos muy temporales
cerca al límite del territorio, donde descuartizaban a los animales cazados para hacer más
fácil su transporte hacia el campamento base. Como estos sitios probablemente ofrecían
menos abrigo que el campamento base, los cazadores hubieran pasado allí el mínimo de
tiempo; pocas veces más de una noche". J. Rick, 1983. Pg. 112.

Es importante comprender el proceso de cambio de grupos prealfareros, posiblemente

nómades a grupos sedentarios. Es ahí la importancia del estilo Qaluyo, pues se ubica
cronológicamente, en sus inicios, en un período de transición (Período Inicial) y cuyo
estudio nos dará nuevos datos sobre este período de transición, que ha sido muy poco
estudiado, sobre todo profundizado y más aún en este territorio. En 1948, el Di. Manuel
Cha vez Bailón, descubrió y aisló el estilo
Qaluyo, al encontrar fragmentos de alfarería en el corte de la carretera que pasa por en
medio del sitio que lleva el mismo nombre, ubicado a 3 Km. del pueblo de Pucará,
carretera Puño-Cusco, en la Provincia de Lampa, Dpto. de Puno.
Este estilo es el más antiguo del Dpto. de Puno y del sur andino, porque tiene una datación
de I 3871254 años a. de C., estilo no estudiado con amplilud, realizándose para este solo
dataciones radiocarbónicas (1), situación que se traduce en la falta de análisis de su
alfarería, que se dio posteriormente en estos últimos años, a través de la cual se pudo
obtener lases, como las que se identificaron para su contemporáneo Marea va I le del
Cusco, ubicado al sur de la ciudad, descubierto en el año Je 1950 también por C lia vez
Bailón. Marcavalle pertenece al Periodo Inicial en una "pequeña" parle y en casi su
totalidad al Horizonte Temprano.
Otro estilo que pertenece al horizonte Temprano del Cusco es Chanapa con 600 años a. de
C., ubicado en el Barrio de Santa Ana, descubierto por John H. Rowe en 1941. Este estilo
también comparte atributos decorativos en su fase inicial o Chanapata Clásico con las fases
tardías del estilo Qaluyo.

En el año de 1995 fue descubierto un yacimiento arqueológico denominado Pueblo Libre o

Balsaspata (2), ubicado al suroeste de la ciudad de Ayaviri. Puno, muy cerca al mismo sitio
de Qaluyo. Pueblo Libre guarda en su interior las evidencias de la ocupación temprana de
Qaluyo, perteneciente en sus inicios al Período Inicial y en su mayoría al Horizonte
Temprano. Gracias a la prospección realizada por Jorge A. Calero Flores, Javier Condori
Llamacchima y Eduardo Arizaca M. en este yacimiento se encontró gran cantidad de
alfarería fragmentada de diferentes estilos: Qaluyo, Pueblo Libre (3) (estilo por aislar),
Kusipata, Ayaqwira (4) e Inka (aproximadamente desde 1 300 años a. de C. hasta 1 540
años d. de C.)

Dentro de Pueblo Libre, actualmente, se ha consolidado un asentamiento humano,

denominado de la misma manera, que actualmente ocupa todo este importante
yacimiento, produciendo la perdida valiosa de información al haberse aperturado zanjas y
extraído tierra para adobes, con la consiguiente construcción de viviendas, acción que llevo
a la destrucción de estratos (acumulación de basura por capas), tumbas correspondientes a
diferentes períodos y asimismo a la pérdida de páginas de la Historia de tan importante
región, como es Melgar.
Características del estilo Qaluyo.
A.- Características Generales.: Qaluyo en su alfarería presenta vasijas irrestrictas y
restrictas , entre las irrestrictas tenemos: cuencos, bateas, vasos, ollas y entre las restrictas:
cántaros y otros.
En inicios, se presenta inciso (detalle por el cual es más conocido) y en sus fases
posteriores pintado. Los bordes son gruesos y divergentes. Los iconos son incisos
formando "S" continuas de 2 ó 3 líneas gruesas paralelas, también usaron ocres o tierras de
color a través de los cuales plasmaron iconos geométricos. Las vasijas son de color negro o
marrón oscuro debido a la atmósfera de cocción y rojo, naranja y crema sobre marrón o
negro, las cuales fueron pintadas antes de la cocción.
Su manufactura. La alfarería Qaluyo es de pulido fino, elaborada en base a la técnica del
rodillo o chorizo, técnica muy antigua y especializada de aquella época. Las vasijas fueron
levantadas utilizando un pretorno, que viene a ser una especie de disco de superficie plana
que se hacia girar para ir dando forma a las vasijas; sobre el pretorno era colocada una
masa de arcilla para formar la base, sobre ella se colocaba los rodillos uno sobre otro para
luego con una paleta ser unidos, quedando así convertidos en una sola estructura. A
diferencia del uso del pretorno también se usaron las cestas, afirmación que es hecha por
haber encontrado fragmentos de bases, en Pueblo Libre, que muestran las ! huellas dejadas
por el uso de cestas como pretorno. instrumento de hueso, que sirve para dar forma o
afinar los labios de estas vasijas, instrumentos que fueron hallados en superficie, en el
sector de Pueblo Libre. La incisión mencionada también se presenta en la alfarería
Marcavalle, dicha incisión, asimismo es imitada en una vasija de piedra con decoración
incisa; pero de la cual sólo tenemos un pequeño fragmento hallado hace unos años en el
yacimiento arqueológico de Marcavalle, en mayo de 1996, este hecho nos demuestra la
relación estrecha que existe entre Qaluyo y Marcavalle.
La pasta del estilo Qaluyo es de factura suave, tiene como mordiente la mica y el feldespato
en regular cantidad. La mica mide aproximadamente de 0,4 mm. a 2,5 mm., el feldespato
de 0,3 a 1 mm. y otros elementos que describimos más abajo. Estas medidas y cantidades
son el resultado de un arduo trabajo a través del microscopio.

Sus Fases.
La obtención de fases para Qaluyo se ha realizado, en gran parte, mediante el análisis a
través de un microscopio, asimismo se ha realizado comparaciones de este material con el
estilo alfarero de la ocupación temprana de Marcavalle en el Cusco y también con las
muestras de fragmentos del estilo Qaluyo, obtenidos en el corte estratigrafía), que se puede
apreciar en el corte de la carretera presente en Pueblo Libre. Este ordenamiento
cronológico relativo dio las siguientes fases:

Fase A.- tiene en la composición de su pasta, mica de 0,3 a 1,2 mm. (entre fino y grueso),
su presencia es de b a s t a n t e a regular cantidad; Feldespato de 0,3 a 1 mm (entre fino a
medio), de regular cantidad, es decir, que estos dos componentes van casi en igual
porcentaje. En esta fase existen vasijas como: cuencos, fuentes grandes con asas
horizontales (a manera de agarraderas) a ambos lados, tazas con un asa horizontal y otros
más. Presentan incisiones en forma de "S" consecutiva, formadas por 2 o 3 lineas, las
cuales son anchas y profundas de trazo no muy firme. Utilizaron ocres de color rojo,
naranja; y negro (este "color" que en si, no es un "color" intencionado se debe a la
atmósfera reductora de cocción).

Fase B.- presenta mica de 0,5 a 1 mm. (tamaño medio), en su mayoríalaminada, en regular
cantidad; Feldespato de 0,3 a 2 mm. (entre fino y muy grueso), se tiene en poca, regular y
bastante cantidad; cuarzo de 0,5 a 0,8 mm. (tamaño medio), se tiene entre poco y regular
cantidad.Las vasijas que presentan estas características son abiertas en su mayoría, con
decoración en forma de "S" consecutiva, de 2 ó 3 líneas, pero delgadas, con trazo firme;-así
como incisiones también delgadas, pero formando triángulos continuos y concéntricos, a la
vez que líneas en zigzag sobre una línea diagonal dando la imagen de ser triángulos
continuos. Utilizaron ocres de color similares a la fase anterior.

Fase C.- se caracteriza por presentar mica de 0,5 a 2,5 mm. (entre medio y muy grueso), en
su mayoría es laminada, es de regular cantidad; Feldespato de 0,1 a 1 mm. (entre fino y
medio), en unas existe poca y en otras regular cantidad; arena cuarcífera de 0,3 a 0,8 mm.
(entre fino a medio), se presenta entre poca y regular cantidad. La alfarería presenta
vasijas abiertas en su mayoría y cerradas muy poco. Se ve la presencia de incisiones, pero
en menor cantidad, por el contrario aparecen los ocres de color con diseños en forma de
redes y triángulos. Los ocres de color utilizados son el rojo, crema sobre marrón o negro.
Fase D.- la pasta presenta mica de 0,6 a 1 mm. (tamaño medio), laminada, su presencia es
de regular cantidad; Feldespato de 0,3 a 0,8 mm. (entre fino y medio), de poca cantidad;
arena cuarcífera de 0,3 a 1 mm. (entre fino y medio), de regular cantidad y cuarzo de 0,3 a
0,7 mm. (entre fino y medio), en la misma proporción. En esta fase se observa la presencia
de vasijas abiertas con representaciones de "Cruz Malta", redes y otros iconos. Usaron
ocres de color como el marrón, crema sobre marrón y naranja. Fig. 4.

Templo de Asillo (a 27.46 km)

 Museo Lítico de Pukara (Ministerio de Cultura) (a 29.78 km)

 Complejo Arqueológico de Pucará (a 29.97 km)
 Catarata de Vilavila (a 34.25 km)
 Las Cuevas del Toro (a 60.62 km)
 Reserva Nacional del Titicaca (a 83.89 km)
 Aguas Termales de Pinaya (a 90.36 km)
 Nevado Kunurana (a 90.97 km)
 Ubicados en las faldas del cerro kolkeparque, en el extremo sureste de la Ciudad de
Ayaviri, sobre la Avenida Garcilazo, Ayaviri se encuentra a 3,907 m.s.n.m., la
explanada de afloración está constituida por capas de rocas sedimentarias de color
rojiso, la profundidad de la poza de afloramiento es de más de 6 mts, de la piscina
principal es de 1.65 a 3.25 metros, la zona es de clima frío, seco y templado, la
temperatura del agua es aproximadamente de 58º, de aspecto ligeramente amarillo,
semitransparente, de color difuso, olor a ácido sulfhídrico, sabor salado inofensivo,
ph 7.05. Posee propiedades curativas para el reumatismo y enfermedades de la piel.
Cuenta con boletería, poza de concreto en el manantial, vestuarios, 1 inodoro y 6
duchas para damas, 1 inodoro y 6 duchas para varones en área techada, 4
plataformas deportivas, 2 canchas de frontón, juegos infantiles, servicio higiénico
público, comedor -cocina, guardianía, pileta y arco ornamental, piscina para adultos
de 24.50 x 11.70 metros, 1 trampolín, 2 graderías(este y sur), pozas independientes
para grupos y de uso personal, teléfono público monedero, 28 vestuarios, 1 piscina
para niños con 9 vestuarios, estacionamiento vehicular interior.

Tiene propiedades curativas, psicoterapica por que produce paz emocional y
tranquilidad, mediante la termoterapia e hidroterapia natural, fisioterapia con masaje
 de los músculos, produce dilatación sanguínea, ayuda a eliminar las células
epiteliales del cuerpo manteniendo los poros abiertos, tiene bondades
antinflamatorias y analgésicas.

ESTADO ACTUAL
bueno por el permanente mantenimiento.

El caudal promedio es de aproximadamente 12 lts/s. Fue dado por el MINCETUR
en concesión a la Sociedad de Beneficencia Pública de Melgar - Ayaviri, mediante
R.S. Nº 044-2005-MINCETUR.
 TIPO DE VISITANTE

Tipo de Visitante Grado de Afluencia

Local 4
Nacional 2
Regional 3

 ACCESO HACIA EL RECURSO

Acceso hacia el Recurso Tipo Observación

Terrestre Automóvil Particular de Puno y Juliana
Terrestre Mini Bus Público de Juliana
Terrestre Mototaxi de la Plaza de Armas de Ayaviri
Terrestre A pie de la plaza de armas de Ayaviri
Terrestre Taxi de la Plaza de Armas de Ayaviri

 RUTA DE ACCESO AL RECURSO

Medio de Vía de Distancia en

Recorrido Tramo Acceso
Transporte Acceso Kms. /Tiempo
Mini Bus 45km., 45
1 Puno - Juliana Terrestre asfaltado
Público minutos
96km., 1.30
1 Juliana - Ayaviri Terrestre Combi asfaltado
horas
Plaza de Armas de
900mt., 10
1 Ayaviri - Baños Terrestre Taxi asfaltado
minutos
termales

 TIPO DE INGRESO

Tipo de Ingreso Observaciones

Previa presentación de boleto o ticket adultos S/.1.00 y niños S/.0.50
 
EPOCA PROPICIA DE VISITA AL RECURSO

Época propicia de visita al recurso Hora de Visita Especificación Especificación

Todo el Año - Todo el Año 8.00 am. a 5.00pm.


INFRAESTRUCTURA DENTRO DEL RECURSO

Infraestructura Observación
Agua
Desagüe
Luz
Teléfono

INFRAESTRUCTURA FUERA DEL RECURSO

Infraestructura Observación
Agua en la ciudad de Ayaviri
Desagüe en la ciudad de Ayaviri
Luz en la ciudad de Ayaviri
Teléfono en la ciudad de Ayaviri


ACTIVIDADES DESARROLLADAS DENTRO DEL RECURSO
TURISTICO

Actividad Tipo
Deportes acuáticos Natación
Otros (especificar tipo) Otros


SERVICIOS ACTUALES DENTRO DEL RECURSO

Servicio Tipo Observación

Alimentación Kioskos de venta de comida/bebida
Otros Servicios Servicios Higiénicos
Otros Servicios Servicio de Estacionamiento
 
SERVICIOS ACTUALES FUERA DEL RECURSO

Servicio Tipo Observación

Alojamiento Otros (Especifique tipo) hospedajes en la ciudad de Ayaviri
Alimentación Restaurantes en la ciudad de Ayaviri
Alimentación Bares en la ciudad de Ayaviri
Lugares de
Discotecas en la ciudad de Ayaviri
Esparcimiento
Lugares de
Juegos Infantiles en la ciudad de Ayaviri
Esparcimiento
Otros Servicios Venta de artesanía en la ciudad de Ayaviri
Otros Servicios Bancos - Cajeros en la ciudad de Ayaviri
Policia Nacional en la ciudad de
Otros Servicios Seguridad / POLTUR
Ayaviri
Otros Servicios Servicios Higiénicos en la ciudad de Ayaviri
Otros Servicios Servicio de Correos en la ciudad de Ayaviri
Otros Servicios Servicio de Estacionamiento en la ciudad de Ayaviri
Otros Servicios Servicio de Internet en la ciudad de Ayaviri
Otros Servicios Servicio de taxi en la ciudad de Ayaviri
Otros Servicios Tópico en la ciudad de Ayaviri
Venta de Material para
Otros Servicios en la ciudad de Ayaviri
Fotografía


DATOS COMPLEMENTARIOS

Uso Actual : BAÑOS TERMOMEDICINALES

Propiedad Actual :
Administrador Por :
Fuente Bibliográfica :
Institución encargada del
llenado de la ficha :
Persona encargada del llenado
de la ficha :
Fecha :
SOCIEDAD DE BENEFICENCIA PÚBLICA DE
MELGAR - AYAVIRI
SOCIEDAD DE BENEFICENCIA PÚBLICA DE
MELGAR - AYAVIRI
DIRECCIÓN DE TURISMO PUNO, EXPEDIENTE
PARA CONCESIÓN DE USO
DIRCETUR PUNO - DIRECCION DE TURISMO
PUNO
VADIM MASCIOTTI CABALA
30/04/2009
  8 de setiembre: Se celebra la fiesta patronal de la "Virgen de Alta Gracia". Su fiesta
de desarrolla con una serie de actividades y eventos con las mismas costumbres
religiosas de sus ancestros.

La fiesta patronal en honor a la santísima Virgen de Alta Gracia comienza desde el día 4
con el armado de altares y bosque respectivos en la plaza de armas de la ciudad para
continuar con el arreglo. Toda esta fiesta religiosa empieza con la entrada de cirios del
alferado sin pecado el día 6, para luego continuar el día 7 con la primera procesión y
entrada de cirios del alferado del día central, al día siguiente el día central 8, se realiza la
misa de fiesta a las 11 de la mañana y la virgen hace un recorrido largo por las diferentes
arterias de la ciudad.

Distrito de Ayaviri
Ayaviri
Distrito del Perú

Bandera
Escudo
 14°52′55″S
Coordenadas 70°35′24″OCoordenadas:
14°52′55″S 70°35′24″O (mapa)

Capital Ayaviri

Entidad Distrito
• País Perú
• Región Puno
• Provincia Melgar
Luciano E. Huahuasoncco Hancco.1
Alcalde
(2011-2014)

Superficie
• Total 1 013 14 km²
Población
• Total 22 667 hab.
• Densidad 22,4 hab/km²
Huso
UTC-5
horario
[editar datos en Wikidata]
Ayaviri es un distrito distrito de la provincia de Melgar en el departamento peruano de
Puno, es también la Capital Ganadera del Perú. En el año 2007 tenía una población de
22.667 habitantes y una densidad poblacional de 22,4 personas por km². Abarca un área
total de 1013,14 km².2

Desde el punto de vista jerárquico de la Iglesia Católica es sede de la Prelatura de Ayaviri

en la Arquidiócesis de Arequipa.3

Índice
 1 Geografía
 2 Demografía
 3 Etimología
 4 Historia
 5 Festividades
 6 Zonas Turísticas
 7 Fauna
 8 Flora
 9 Gastronomía
 10 Véase también
 11 Referencias

Geografía
Ayaviri se encuentra ubicado en las coordenadas 14°52′55″S 70°35′24″O. Según el INEI,
Ayaviri tiene una superficie total de 1013,14 km². Este distrito se encuentra situado al
sureste de la Provincia de Melgar, en la zona norte del departamento de Puno y en la parte
sur del territorio peruano. Se halla a una altura de 3.918 msnm, al norte de la cordillera de
Carabaya y al oeste de la cordillera de Vilcanota.

Noroeste: Noreste: distrito

Norte: distrito de
distrito de Santa de Orurillo y
Ñuñoa
Rosa distrito de Asillo
Este: distrito de
Oeste: distrito de Tirapata y
Umachiri distrito de
Pucará
Sureste: Distrito
Suroeste distrito Sur: distrito de
de Palca
de Ocuviri Vilavila
(Lampa)

HIDROGRAFÍA:
La hidrografía de la Provincia de Melgar-Ayaviri corresponde a la cuenca del Titicaca. La
mayor parte de sus ríos son de origen glacial, esto por el deshielo de sus nevados y cuyas
aguas aumentan considerablemente por acción de las lluvias de octubre a marzo. Del
macizo del Vilcanota nace el río Santa Rosa, que unido al Llallimayo, forman el río
Ayaviri. El río principal es el río de Ayaviri, que tiene su nacimiento en la Cordillera de la
Raya, el mismo que al unirse al río Azángaro forman el gran río Ramis, que desemboca en
el Titicaca, pero en su trayecto tiene como afluente al Macarí y al Umachiri. También en el
nudo del Vilcanota nace el río Ñuñoa que es afluente del Azángaro. Tiene lagunas
importantes como la de Orurillo y la de Matacocha en Llalli, notable por su belleza y su
riqueza avícola e innumerables lagunas, tales como: en el distrito de Santa Rosa: Vilaqota,
Lorisqota, Parqoqota, Viscacha y Aguachaya, Aputina, Anqoqota, la de Yatambo y otras. Y
por último, en Ayaviri mismo, existen las afamadas medicinales aguas termales de
Pocpoquella, de los que el sabio Raimondi, y el químico Dr. Felipe Urquieta, hicieron el
análisis físico-químico respectivo, constatando su composición sulfurosa yodada,
bicarbonatada, ferruginosa y clorurada, muy indicada para la cura del reumatismo y de
afecciones de la piel. De las siete fuentes termales quedan hoy día la de Pocpoquella,
convertida gracias a notable trabajo de la Beneficencia Publica de Ayaviri, en un complejo
deportivo digno de admirar: piscina oficial, piscina para niños, plataforma deportiva.
Ambientes sociales y la conservación de su renovada poza, con servicios de duchas.
Considerando que su uso actual debe ser sólo para los fines que primigeniamente motivaron
a su construcción.

CLIMA: Siendo una provincia andina por excelencia, su clima es el característico de la

sierra, esto es totalmente variado: gélido y casi inhabitado en las cordilleras con las de
4,000 m. s. n. m., frío desde los 3,000 m. s. n. m., donde ya se levantan poblaciones. Lo
vientos dominantes son los alisios, los locales son ocasionales y fuertes, las lluvias son
torrenciales, acompañados casi siempre de granizos y descargas eléctricas. Las nevadas son
frecuentes en el invierno, sólo que se distinguen dos estaciones perfectamente demarcadas:
una lluviosa y templada desde octubre hasta marzo y una seca e invernal de abril a
setiembre caracterizado por su sol radiante, durante las principales horas del día y por
heladas penetrante y destructoras durante la noche, constelada de estrellas.

Demografía
Según el Censo peruano de 2007, había 22.667 personas residiendo en Ayaviri. La densidad
de población era 22,4 hab./km².2

Etimología
Melgar apellido del ilustre soldado, poeta y maestro Mariano Melgar Valdiviezo que
ofrendó su vida en aras de la independencia del Perú en la Batalla de Umachiri, donde fue
fusilado por el ejército realista, en honor a este insigne hijo predilecto se cambió el nombre
de Provincia de Ayaviri a Provincia de Melgar.4
Historia
El poblado de Ayaviri, por ley de fecha 03 de junio 1828, obtiene la denominación de Real
Villa, en 1839 como consecuencia de un esfuerzo del general ayavirieño don José Rufino
Macedo y Bejar, alcanza la categoría de provincia, que le confiere el presidente de la
confederación Perú - Bolivia Mariscal don Andrés Santa Cruz. El mismo que queda sin
efecto por la caída del gobierno de la confederación. El ciudadano Ramón Castilla, gran
mariscal del ejército nacional y presidente provisorio de la república, da en la casa de
gobierno en el Cusco a los dos días de mayo de 1854 el decreto que, mediante su artículo
primero crea la provincia del cercado de Puno y el art. dos del mismo cuerpo legal,
establece la demarcación de las demás provincias, entre ellas: la provincia de Lampa, con
ciudad del mismo nombre y los distritos de: Calapuja, Nicasio, Cabanillas, Pucará, Vila
Vila, Ayaviri, Orurillo, Muñani, Cupi, Llalli, Macarí, y Umachiri; quedando de esta manera
la muy extensa provincia de Lampa. La división de la provincia de Lampa, origen de la
actual provincia de Melgar, cada vez era de imperiosa necesidad, el año de 1868 los
diputados señores Hipólito Valdez y Augusto Pastor, presentaron a su cámara el proyecto
de ley debidamente documentada, insistiendo en ella la división de aquella provincia en dos
partes, esta iniciativa legislativa, obtuvo dictamen favorable, empero no se convierte en ley,
debido a la tenaz oposición de los vecinos de Lampa. Trascurrido más de dos décadas, la
división de la provincia de Lampa se hace menester, precisamente en 1891, surge en la
esfera nacional la figura del Dr. Ganbino Pacheco Zegarra, quien junto a sus compañeros de
Cámara don José maría Linares, presentan un nuevo proyecto de ley el 09 de
septiembre1891, la que también encontró serias resistencias, sin embargo alcanza un
dictamen favorable de la sociedad geográfica del Perú, en virtud del valioso informe de sus
miembros general Manuel Rodríguez Eléspuru, Pedro Manuel Rodríguez y José María
Macedo. En 1896, Pacheco Zegarra después de irrefutables debates parlamentarios, logra
que la cámara de diputados apruebe la ley que crea la provincia de Ayaviri, la Cámara de
Senadores, demora la aprobación hasta 1897. El presidente de la República López de
Romaña, elude promulgar la ley, entonces el primero de agosto de 1901, el Dr. Felipe
Santiago Castro, quien asume la responsabilidad de hacer efectivo los anhelos de los hijos
ayavireños y con una decisión objetiva, Castro mueve a sus paisanos entre otros los Drs.
Aristo Bedoya, Juan Antonio y Benjamín Pacheco Vargas, Juan Jose Salcedo, Aniceto
Toro, Luis Benigno, Teodosio Bejar, Jesús Cano Loayza, para lograr que el 25 de octubre
de 1901, el parlamento dictase la ley que constituía la Provincia de Ayaviri, con sus
distritos: Antauta, Ayaviri, Cupi, Llalli, Macarí, Ñuñoa, Orurillo, Umachiri, y Santa Rosa.
La ley Nº 1642, su fecha 22 de noviembre 1912, eleva a la categoría de ciudad, la Villa de
Ayaviri , capital de la provincia de su nombre; y por ley Nº 5310, del 07 diciembre de
1925, la provincia de Ayaviri, se denomina Melgar, conservando su capital el nombre de
Ayaviri.

Festividades
 8 de setiembre: Se celebra la fiesta patronal de la "Virgen de Alta Gracia". Su fiesta
de desarrolla con una serie de actividades y eventos con las mismas costumbres
religiosas de sus ancestros.
La fiesta patronal en honor a la santísima Virgen de Alta Gracia comienza desde el día 4
con el armado de altares y bosque respectivos en la plaza de armas de la ciudad para
continuar con el arreglo. Toda esta fiesta religiosa empieza con la entrada de cirios del
alferado sin pecado el día 6, para luego continuar el día 7 con la primera procesión y
entrada de cirios del alferado del día central, al día siguiente el día central 8, se realiza la
misa de fiesta a las 11 de la mañana y la virgen hace un recorrido largo por las diferentes
arterias de la ciudad.

Zonas Turísticas
Catedral de San Francisco de Asís

Considerada como uno de los monumentos históricos más bellos y representativos del
departamento, su arquitectura es de estilo barroco, construido en 1696. Cuenta en sus
paredes interiores con óleos de la Escuela Cusqueña.

Mirador Natural

Ubicado al este de la ciudad de Ayaviri a mitad del Cerro Kolqueparque (cerro tutelar
Apu). Mirador Natural Cerro Kolqueparque

Balneario de Pojpojquella

Sus aguas termales son medicinales, cuya temperatura fluctúa entre los 32 °C y 35 °C.Las
aguas termales de Pocpokella son medicinales, su temperatura oscila entre 32ºc y 35ºc. Se
le atribuye la cura de artritis, reumatismo, infecciones, cangrenas.Tiene instalaciones
deportivas, una piscina reglamentaria para competencias deportivas y otra para niños,
plataformas deportivas de uso múltiple y dos pabellones de 2 plantas cada una, para el
funcionamiento de un hostal y restaurante, también cuenta con el servicio de duchas de
agua caliente permanentes.Se ha iniciado la remodelación de este complejo turístico para
recepcionar a turistas nacionales y extranjeros.Contará con pozas individuales y otras
instalaciones para albergar a los visitantes.

Tinajani

Hermoso valle de gigantescas rocas de singulares formas y tamaños tallados por el paso de
los años con el cincel implacable de la sabia naturaleza, lugar cargado de energía magnética
positiva que a cualquier visitante lo reconforta, reanima y llena de vigor. Tiene una altitud
que ronda los 3,953 msnm. Se encuentra en las Coordenada Este 0330767 y Coordenada
Norte 8341042. Desde el centro de la ciudad de Ayaviri existe una distancia de 13.65Km.
en línea recta y por carretera 15.20Km. Y se llega en 15 a 20 minutos por carretera
afirmada.

Keuñakuyo

Se encuentra a 1.87 Km. Al sur de Tinajani, a una altitud de 3,985 msnm. En la coordenada
este 0331347 y coordenada norte 8339326. Cada espacio recorrido le pone en contacto con
la naturaleza y le carga de energía magnética positiva. Es un cañón muy cerrado, en el que
se encuentran bosques de keuñas, cuevas muy hermosas como la de Igma Igmani,
abundantes aves, flores aromáticas y medicinales, una concentración increíble de bosques
de rocas de tamaños diversos y formas múltiples como observaremos:

Tumbas o Ayahuasis

Diseminados en gran parte de Tinajani de formas y tamaños diferentes, destruidas por la

mano del hombre y el paso de los siglos. En ellos se sepultaban seres humanos
momificados.

Fauna
Ayaviri-Melgar es capital ganadera del Perú, se crian animales de alto valor genético.
Llamas, vicuñas, ganado vacuno y bovino destacan por su producción y calidad.

Flora
Existe un sin número de plantas nativas-aromáticas y medicinales. Entre ellas destacan la
quinua y cañahua lo más grande en alimentos.

Gastronomía
El Kankacho/cancachu es uno de los platos más típicos y tradicionales de la sierra del Perú,
se prepara dentro de un horno de barro a leña, se usa una carne de cordero “si es machito y
gordito es mejor” muy bien sazonada, con ingredientes de hierbas naturales molidos a batán
(piedra especial para moler) que realzan el sabor de la carne, se sirve acompañado de las
riquísimas papas huayro con morayas y un poco de ají verde. Ese es el Kankacho
Ayavireño, donde muchas personas exigentes en el buen comer visitan la capital ganadera
del Perú, ese es Ayaviri que se encuentra dentro del departamento de Puno.

Véase también
 Provincia de Melgar
 Departamento de Puno
  Organización territorial del Perú

Referencias
1. Jurado Nacional de Elecciones. «Autoridades distritales "Ayaviri"». Consultado el
09-07|fechaacceso= y |Añoacceso= redundantes (ayuda).
2. INEI, Censos Nacionales 2007: XI de Población y VI de Vivienda (2007).
«Ayaviri/Melgar/Perú». Consultado el 09-07|fechaacceso= y |Añoacceso=
redundantes (ayuda).
3. Conferencia Episcopal Peruana, Jurisdicciones eclesiáticas-
4. Según ley Nº 5310 de 7 de diciembre de 1925 por, en cuya Ley no se deroga el
nombre de Ayaviri por lo que ha sugido la Tesis presentada por el Dr. Julio
Bustinza Menéndez en su libro "EL LIBRO DE ORO DE LOS AYAVIRIS" por lo
que el nombre de la provincia debería de haber quedado como Ayaviri porque
Ayaviri es un nombre de prosapia andina de origen Aymara - Quechua