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IDENTIDAD, ALTERIDAD Y EL TERCER ESPACIO:

EL TEATRO DE ALBERT0 KURAPEL


Fernando de Tor0
Faculty of Graduate Studies. University of Manitoba

Time is not simply a succession of (mows)) in which the present slips into the past as it moves toward the future. To the contray,
the past that is never present returns as a future that never comes. Mark C. Taylor. Altarity
To heed the solicitation of an inconceivable. Other is to leave the comfort of the familiar and the security of the familiar in order
to err with neither hope of arriving nor expectation of returning home. To wander among pyramids is to trace and retrace le pas of
Abraham. The space of such erring is the desert. The time of such erring is the terrifying past that never was, the uncanny present that
never is, and the frightful future that never will be. The space-time of such erring is the writerly spacing-timing of Fear and Trembling.
Mark C. Taylor. Altarity
The fact would seem to be, if in my situation one may speak of facts, not only that I shall have to speak of things of which I cannot
speak, but also, which is even more interesting, that I shall have to, I forget, no matter. And at the same time I am obliged to speak,
I shall never be silent. Never. Samuel Beckett. The Unnamable.

COMIENZOS Y FINALES...
I
I donde se sitljan las actuales epistemologias y prdcticas con res-
peao a 10s objetos culturales y otros, incluyendo la alteridad, es
Algo ha sucedido. En las ljltimas dos decadas del siglo XX aqui donde las cosas se han complejizado, y este que al que
estamos asistiendo a un inusitado surgimiento del Post Esto hemos, inseguramente, llamado Post-Teoria (l).
pareceria ser un sintoma de que nuestra sociedad y cultura no
son capaces de nombrar Io que estd sucediendo en el centro II W CAiDAS
mismo de su hacer. Asi, el Post viene a reemplazar Io que sabe-
mos que estd alli, per0 que no terminamos de inscribirlo. Lo que Algo mds ha sucedido. En las ljltimas dos decadas, no s610
queda claro, pienso, para algunos de nosotros, es que sin duda la forma de hacer teoria ha cambiado radicalmente, sin0 tam-
algo ha ocurrido. Sin embargo, una pregunta persiste: ique ha bien la forma de producir arte. Ena forma de producci6n la he-
sucedido? Es precisamente en este cuestionamiento de que mos llamado Post-Modernidad.AI mismo tiempo que las barre-
ras disciplinarias junto a 10s grandes relatos han caido; la nocidn IV HABITANDO
de genero ha llegado a ser totalmente obsoleta: 10s generos,
despues de mis de dos mil quinientos anos de existencia, final- Estos rasgos, citados hasta aqui, son parte integral del crea-
mente han desaparecido % 10s que quedan, son sdlo remanen- dor Alberto Kurapel. La escritura y la prictica teatral de Alberto
tes fosilizados de otra epoca, articulos de museo. El centro se ha Kurapel durante decadas inscriben, de una forma ejemplar, una
fracturado y esta fractura se ha producido desde dentro dejando nueva expresidn, caracterizada por el intento de superar el bina-
toda una serie de preguntas sin contestar. Deconstruccibny des- rismo y proponer una alternativa. La obra de Kurapel se inserta
sedimentacidn han adquirido la forma de una irnplosibn y de tanto en la discusibn de la Post-Modernidad como en la del
incertidumbre. La VERDAD no existe, y la verdad de la frontera se reciente Post-Colonialismo:el Tercer Espacio. iQu4 es este Tercer
ha derrumbado. Espacio? Es el intento de escribir en 10s intersticios de relatos
pasados y de la cultura actual. La respuesta que provee Kurapel
Per0 en terminos concretos, ique significa que las barreras en sus performances as la escritura intersticia (in between), que
han caido? Significa que 10s limites, las demarcaciones tanto de sitlja su obra en el centro mismo de las problemdticas de iden-
las disciplinas como de 10s generos han sido borrados. En el tidad y alteridad. Toda su trayectoria est6 marcada por la otredad
campo tebrico, el objeto ha devenido nomidico, cartogrifico, y la diferencia, per0 fundamentalmente por la alteridad. h e es
rizomitico, y lo mismo podemos afirmar con respecto a la pro- el tema fundamental que viaja por toda su obra, desde 3
duccidn artistica. S610 basta pensar en textos como 10s de Clarice performances teatrales (19871 hasta sus ljltimas obras, Trauco
Lispector (19641, Helene Cixous (19911, Nicole Brossard (19871, I. pompdn de 10s demonios (19961, Derris de las pupilas nacen y
M. Coetzee (1986y 19831, Heiner Muller (19781, Michael Ondaatjee mueren todas las beridas (1995a) y Silencioso pert51(1995b) has-
(1992 y 19761, Kathy Acker (19861, para citar casos bien conoci- ta fromethee encbaine (19891, Cana de ajuste ou nous n’avons
dos. plus besoin de calendrier (19911, Colmenas en la sombra ou
I’espoir de I‘arribre-garde (19941 y l a bruta interfbrence (1995).
Una nueva sensibilidad ha surgido, una que sacude 10s
paradigmas mds recientes. Algunos se preguntan en total per- Su obra la podemos dividir en dos momentos, a1 uno mar-
plejidad, ante el hereticismo de las prscticas actuales, ique ha cad0 por la fractura, la divisidn bilingue: desde 3 performances
sucedido? Vociferan ante el iconoclastismo, la blasfemia que teatrales hasta l a bruta inre&rence. Aqui el binarismo y la opo-
nos invade, el final de logos, una nueva grafia y un nuevo sicibn quedan expuestos, la fractura como alteridad se ostenta
episteme. como herida; b1 otro marcado por Io que yo llamaria la
interculturalidady la diferencia como la constitucidn de una nueva
111 AQUELW iTIW alternativa, un nuevo espacio donde se negocia un lenguaje de
Las epistemologias UIi i t a i i a ~I IVY I iai I I ICLI IU crisis. Hoy ante la alteridad. En este segundo momento se abandona el bilin-
el fin del logocentrismo y el eurocentrismo, como ha sido in- guismo y solamente el espanol queda como ljnica lengua.
equivocamente teorizado por Foucault (1990,1990a, 1988, 1971 V ALTERIDAD
1977a1, Derrida (1972, 19671, Lyotard (19791, Deleuze and Guattari
(198Z 19831, Baudrillard (19831, debemos urgentemente pensar Con el advenimiento de la condicirin postmoderna y, parti-
la cultura desde penpectivas radicalmente diferentes, puesto que cularmente, con Io que yo llamaria la condicidn postcolonial, el
ya no existen formas homogeneas y unitarias de produccidn inter& sobre 10s asuntos pertinentes a la alteridad ha pasado a
teririca y artistica, ya que ambas hoy se comienzan a articular de primer plano, al igual que la discusirin actual sobre identidad.
Io que se ha venido llamando 10s mdrgenes, incluyendo las Solamente basta pensar, sobre estos tdpicos, en la obra de Mark
antiguas colonias. C. Taylor (19871, Thomas Docherty (19961, Ian Chambers y Lidia
Curti (19961, David Morleyy Kuan-HsingChen (19961, RobemYoung
Es en este descentramiento donde 10s antiguos discursos (19901, Homi Bhabha (19941, Trinh T. Minh-ha (19891, Stuart Hall
coloniales presentan una radical transformacibn, que hoy co- y Paul du Gay (19961, Patricia Hill Collins (19901, Ian Chambers
menzamos a llamar Post-Colonialismo. Se trata de una nueva (19941, y sin duda la obra seminal de Edward Said (1993 y 1978)
estrategia y sensibilidad en la produccidn tedrica y artistica. Es y Gayatri Chakravotry Spivak (1993, 1990, 19881, para s610 men-
precisamente el descentramiento de Occidente Io que ha per- cionar casos bien conocidos. De hecho, se podria afirmar que
mitido integrar, en un solo y mismo espacio, diversas 10s estudios postcoloniales que arrancan desde Edward Said en
epistemologias. adelante, tratan fundamentalmente de cuestiones de alteridad,
Hoy, 10s llamados discursos ccmarginalesa y ccperifkricos)) se incluso si tales estudios no denominan 10s problemas que tra-
encuentran en el centro mismo de la produccibn tedrica y artis- tan con dicho concepto. AI mismo tiempo, el feminismo, en
tica. Heterogeneidad y rizoma se transforman en el modo de particular, se ha ocupado constantemente de cuestiones
exploracibn de la mirada, per0 esta vez, firmemente anclados y atanentes a alteridad e identidad.
sblidamente habitando las estructuras del centro. Desde la posicibn de 10s estudios culturales y
postcoloniales, entonces, la nocidn que normalmente se em- La filosofia postmoderna, que no es, entonces, sino el fin de
plea de alteridad, tiene que ver con las nociones de otredad, la metafisica, se centrard precisamente en todo aquello que no
diferencia o marginalidad. La nocidn de alteridad, por Io general, es reducible a un sistema, que escapa del sistema y en este
es considerada con respecto a la politica, y dentro de esta, en escape lo desmonta, Io decontruye. Asi, alteridad no seria dife-
relacidn a asuntos atanentes a raza, minorias, marginalidad,etnias, rencia, puesto que la diferencia puede ser reducida, en un sen-
etcetera. Sin embargo, dicha nocidn ha recibido elaborados es- tido deconstructivista, en dasselbe, mientras que la alteridad se
tudios, dentro del marco epistemoldgico que yo llamaria caracterizaria por su irreducibilidad. Es en esta irreducibilidad
postmoderno; en el campo artistico, por ejemplo, en Merleau- donde se inscribe la nocidn de alteridad, la cual no es distinta,
Ponty, Bataille y Kristeva; en la filosofia, por ejemplo, en Hegel, por ejemplo, a la nocidn de abyeccidn de Kristeva (1982), a la
Heidegger, Kierkegaard, Blanchot, Levinas, y Derrida; en psicolo- nocidn de differance de Derrida (1967 y 1972), o de Real en
gia, Lacan. Lacan (1971y 1966; Feldstein, Bruce, Jaanus1995), o heterologia,
agiologia o erotism0 en Bataille (1986, 1985, 1954). Nuestro inte-
Es a partir de la nocidn de alteridad en Io qut? yo llamaria r& reside, entonces, en la dimensidn de fracturam, hymen, vagi-
afilosofia y psicologia postmodernas))de donde ai‘ranca la no- na, hendidura, limite, borde, margen, interior-exterior. La alteridad
cidn de alteridad que nosotros ocupamos en este estudio, puesto asi concebida, tiene que hacer con el habitar la fractura, develar
que es aqui donde encontramos 10s instrumentos ainaliticos que la carencia (lacaniana), diferir (diferenciarse), diferir (dilatar), pen-
nos permiten deslindar la nocibn de alteridad de las nociones sar Io impensable, nombrar Io inombrable. La alteridad es
de diferencia e identidad. farmacdn, aqui y alli, indecidible per0 determinable.
En el sistema hegeliano, identidad y diferencia son terminos
de una misma ecuacidn, donde existe una dependencia reci- Nuestro inter& en la obra de Kurapel radica precisamen-
proca: no hay identidad sin diferencia y diferencia sin identidad, te en que expone la alteridad como separacidn brutal, en el
lo cual siempre resulta en Io mismo. La linica posibilidad dial&- sentido lacaniano, que se inscribe como ruptura permanente,
tica de esta oposicidn es la negacidn de la negacidn que irreducible y corn0 una inscripcidn de la carencia continua e
inconteniblemente siempre termina en una Aufhebung. De he- imposible de saciar el deseo/objeto siempre diferido. La alteridad
cho, el Ser es pensado como diferencia. La identidad es diferen- no tiene estatuto ontoldgico, puesto que no es reducible y por
cia. Una vez mds Taylor seilala que ((difference as difference, ser presencia y ausencia a la vez.
pure or absolute difference, is indistinguishable from identity.
Difference constitutes itself by opposition to its opposite, identity)) AI mismo tiempo no interesa contextualizar este pensa-
(198716)(2)La negacidn de su propio Otro es Io que conduce a miento alterativo y la obra de Kurapel dentro del marco de lo
la unidad, la reconciliacidn, asi la diferencia siernpre termina en que hemos venido llamando Post-Teoria, que a nuestro ver, ex-
homos (lo mismo), en dasselbe. A su vez, este homos casi siem- presa rnuchas de las actuales incertidumbres.
pre aparece vinculado a un cierto origen, a una presencia que
est3 ausente. De hecho, podriamos afirmar que toda la metafisi- VI LA FRACTURA
ca no es sino la filosofia de la presencia que estd ausente, Io
cual implica un esencialismo originario (Wesensherkunfi en la La fractura, el problema del Otro y la alteridad no son realida-
terminologia de Heidegger 1969: 63-65). Heidegger sostiene que: des que se plantean solamente a un nivel politico. Pienso que
((The identical always moves toward the absence of difference, en 10s ljltimos anos han penetrado todo el campo artistico y
so that everything may be belonging together of what differs, particularmente la literatura. La obra de Kurapel no es, pues, una
through a gathering by way of the difference. We can say ((the excepcidn, y es uno de 10s primeros artistas en ocuparse de este
same)) only if we think difference)) (1971: 218). problema. Sus obras escritas en espafiol/frances inscriben y re-
velan la fractura del Otro en toda su complejidad: Kurapel habita
Si se obsewa con cuidado a 10s fildsofos citados mds arriba la fractura y la otredad cada vez que escribe/actlia/enuncia en
veremos como todos tienen que hacer con Hegel, en el sentido dos lenguas simultdneas: el espanol y el franc& Una le perte-
que efectian una critica radical a la ontologia metafisica basada nece, la otra es adquirida. En Carta de ajuste ou ROUS nbvons
precisamente en Io que la filosofia hegeliana deja fuera, Io que plus besoin de calendrier leemos: ((AI traducirme ya no estoy
rehlisa a pensar: Io escatoldgico, Io abyecto, el deshecho, la solo. Soy una memoria que tiene futuro. De ahora en adelante
escoria, la basura, la menstruacidn, etc. Tal vez, esta preocupa- una voz se hace el eco de mi vozn (1991: 56).
cidn por Hegel se deba a que el proyecto cartesiano, que no fue
sin0 la filosofia del Sujeto, se clausura con Hegel. Segljn Taylor, Es precisamente con este acto de auto-traduccidn que se
((For Heidegger, modern philosophy comes to an end in Hegel’s intenta no-ser-el-Otro, per0 al mismo tiernpo el eco de su voz en
System, thereby bringingto a close the Western ((ontotheological otra lengua le recela su estado de Otro. El eco marca la fractura,
traditions that began centuries ago in Greece)) (1978; xxvi). la divisidn y la alteridad en toda su violencia. La traduccidn impli-
ca, a la vez, cercania y lejania, pertenencia y soledad, diferencia
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y semejanza. De esta forma, Kurapel instala su otredad dentro not to allow myself to occupy the place of the marginal that
de la lengua adquirida, se instala en un espacio que no es ni you would like to see me in, because then that allows you
este ni aquel, es un espacio entre, un espacio que evita el mar- to feel that you have other to speak to (1990: 122).
gen per0 que revela su diff6rance en la doble articulaci6n lin-
guistica (diferirl-referir). Asi, Kurapel crea un nuevo espacio, in- El trabajo de Kurapel es complejo y ambicioso: al mismo
crustando y negociando su discurso con 10s discursos predomi- tiempo que inscribe relatos de origen, 10s niega, 10s representa
nantes. La batalla de Kurapel es una batalla de la lengua, de para negarlos y fundirlos con otros relatos, y aqui reside no sola-
discursividades en competencia, de diversas posicionalidades. mente la novedad de sus performances, sin0 tambien la dimen-
si6n politica e ideol6gica de su obra. Con Homi Bhabha podria-
En 10s textos bilingues Kurapel plantea claramente que mos sostener:
no es posible continuar hablando desde 10s mdrgenes, puesto What is theoretically innovative, and politically crucial, is
que esta posici6n no s610 implica auto-marginacibn, sin0 que the need to think beyond narratives of originary and initial
sofoca cualquier intento de deconstruir el centro. h e puede ser subjectivities and to focus on those moments or processes
desarticulado solamente en sus mismos terminos, como clara- that are produced in the articulation of cultural differences.
mente Io ha senalado Derrida: These ein-between))spaces provide the terrain for elaborating
Les mouvements de deconstruction ne sollicitent pas les strategies of selfhood -singular or communal- that initiate
structures du dehors. 11s ne sont possibles et efficaces, ils new signs of identig and innovative sites of collaboration,
niajustent leurs cours quien habitant ces structures. En les and contestation, in the act of defining the idea of society
habitant diune certain maniere, car on habite toujours et itself (1994: 1-2).
plus encore quand on ne sien doute pas. Operant
necessairement de liinterieur, emprunant e la structure Kurapel construye su identidad en la alteridad precisamente
ancienne toutes les ressources strategiques et economiques en la duplicidad de sil discurso, en el tercer espacio, donde mds
de la subversion, les Iui empruntant structurellement, ciest-a- que una lengua, lo que se busca es una voz. A primera vista se
dire sans pouvoir en isoler des elements et des atomes, podria pensar que Kurapel busca sus rakes de origen y que por
lientreprise de deconstruction est toujours diune certaine ello cae en un esencialismo parroquial. Per0 este no es el cas0
maniere emportee par son propre travail (1967: 39). puesto que lo que busca es una voz que sea escuchada. hi,en
Cam de ajuste dice:
Si bien es cierto que en todos 10s textos de Kurapel hay una
clara presencia de Latinoamerica, de la explotaci6n, de la colo- Cuando se que tengo un nombre, lo pierdo en las pala-
nizacihn, de 10s mitos indigenas, tambien Io es el hecho que en bras, Io borro para escribir y llegar a ser Io que soy. S6 que
estos textos inscribe la tradici6n Occidental pasada y presente muerto, ya no tendre nombre per0 tal vez se escuchard mi
(Prometeo, Edipo, Lazarillo, tecnologia), el saber universal. voz (1991: 56).
En La bruta interf6r'ence la identidad se establece en la dife-
Por ejemplo, en Prometeo Encadenado o en Carta de ajuste rencia del Otro:
hay un violento choque entre la presencia de mitos Occidenta-
les y latinoamericanos por una parte, y por otra la presencia de AI mirarme te estds mirando. Mirarnos, encontrarnos. AI
la tecnologia actual. Kurapel evita toda fijaci6n temporal y espa- hablarme te est& callando. [...I.No olvides que a1 mirarme te
cial, creando su propio tiempo y espacio, un nuevo espacio, un est& mirando. Te est& mirando (1995: 55).
tercer espacio que pretende evitar el binarismo caracteristico de
nuestras sociedades. La estructura de espejo y reflejo es devuelta por negacibn: el
Sujeto solamente puede reconocerse en la diferencia de la mi-
El trabajo perfomativo y artistic0 de Kurapel coincide con las rada.
teorizaciones actuales de Gayatri Chakravotry Spivak, JudithButler, VI1 EL SUjlTO Y SU ALTERIDAD
Edward Said, Stuart Hall o Homi Bhabha, con respecto a la bljs-
queda de un nuevo lenguaje que pueda negociar efectivamen- En sus ljltimas obras KIgrape1 abandona el bilinguismo, y
te en la competencia discursiva. Kurapel se inscribe en un espa- est0 se debe a la integraci6r1 de una caracteristica de s;us obras
cio donde se niega a ser reducido el margen: en un doble mo- que hasta ahora habia sido UI I nlnmrrn+n
I,"
TITIIITIILU UT la> IIll>lIias, per0
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vimiento y gesto revela su cultura y la otra, exhibe su fractura y que ahora pasa a sc!r central: la multiculturalidad.
su dolor, habita la alteridad coma una forma de evitar la
marginalizacibn. En ese sentido reitera Io que Spivak ha seilala- En 7iauco pompon ae 10saernonios 10sauores- que confor-
L- J - I - - J __.._
.._I.__ I

do con respecto a 10s discursos que intentan alienar: man el texto son de variados origenes: Vietnam, Quebec,
Manitoba, Grecia, El Salvador, Argentina, Italia, Guatemala, Mexi-
One of the things I said was that one of my projects is co, Africa, Polonia. A su vez, la historia de este texto se basa,
segljn Kurapel, en un mito del sur de Chile, en la remota isla de dogmatismo, y es por esto que Kurapel globaliza su discurso
Chiloe. La identidad pareceiia concretizarse en la alteridad, en la per0 partiendo desde la periferia, del margen. Desde esta pers-
pluralidad. Asi, el Sujeto solamente puede constituirse en rela- pectiva la obra de Kurapel puede considerarse como Post-Colo-
ci6n a la fractura. La ostentaci6n de la fractura deja paso a un nial ya que revisa, rechaza y supera el Post-Colonialismo prece-
nuevo espacio multiforme, en constante fluctuaci6n. dente. En este sentido, una vez mds, el proyecto kurapeliano
coincide con el de Homi Bhabha:
Kurapel pareceria proponer, en sus ljltimas obras, la elimina- The postcolonial perspective- as it is being developed by
ci6n de bordes y limites y una radicalizacidn de la identidad, en cultural historians and literary theorists -departs from the
terminos de una globalizaci6n no basada en la otredad sino en traditions of sociology of underdevelopment or ((dependency))
la aceptacidn y celebraci6n de la alteridad. El nacionalismo theory. As a mode of analysis, it attempts to revise those
chato y abstracto caracteristico de tantas sociedades, incluyen- nationalist of ((nativist))pedagogies that set up the relation of
do la latinoamericana, es desarticulado y cuestionado. La pro- Third World and First World in a binary structure of opposition.
puesta de Kurapel no es muy diferente a la de Edward Said, The postcolonial perspective resists the attempt at holistic
cuando este seriala que: forms of social explanation. It forces a recognition of the more
complex cultural and political boundaries that exist on the
Gone are the binary oppositions dead to the nationalist cusp of these often opposed political spheres (1994: 173).
and imperial enterprise. Instead we begin to sense that old
authority cannot simply be replaced by new authority, but Lo que queda claro tanto en la teoria de la Post-Colonialidad
that new alignments made across borders, types, nations, como en el proyecto de Kurapel, es que el perrnanecer
and essences are rapidly coming into view, and it is those encapsulado en el esencialismo y nativismo, en la identidad y
mew alignments that now provoke and challenge the diferencia, es una trampa que solamente conduce a reproducir
fundamentally static notion of identity that has been the core el sisterna mismo que intenta desmantelar. La ljnica solucidn es
of cultural thought during the era of imperialism. Throughout habitar y apropiarse de las discursividades del centro per0 para
the exchange between Europeans and their ((others)) that subvertirlas. Esta prdctica de ccmontarse)) en otro discurso para
began systematically half a millenium ago, the one idea that deconstruirlo, es una caracteristica capital de la prdctica teatral
has scarcely varied is that there is an ((us)) and a ((them)), de Alberto Kurapel y de todo el arte de la Post-Modernidad, inde-
each quite settled, clear, unassailably self-evident (1993: xxiv- pendientemente de su procedencia.
xxv).
Por ejemplo, esta prdctica intertextual y palimpsestica es
Kurapel se niega a aceptar el margen y por ello sitlja su caracteiistica de Foe de J.M. Coetzee (19861, texto insertado,
prdctica en zonas consideradas marginales con el prop6sito de tejido en las fisuras de Robinson Crusoe de Daniel Defoe. La
des-marginalizarlas. Para ello se vale de todos 10s instrumentos historia de Coetzee no podria haberse contado sin el intertexto
que le ofrece la cultura postmoderna en la cual se inscribe su de Defoe, y el retrotraer el expansionismo britinico del siglo XVIII.
propia prdctica performativa: intertextualidad, escritura rizomdtica, Lo hace de una forma minimalista y esto hace posible no sola-
discontinuidad, pluralidad, ironia, alteridad, etcetera. mente la lectura del pasado, per0 tambien del presente: Coetzee
habita el Crusoe de Defoe.
Judith Butler, en su obra seminal, marca el camino a seguir
en la actualidad, y este carnino coincide con la trayectoria que Habitar no significa solamente apropiarse de toda forma de
Kurapel ha venido trazando desde fines de 10s ailos 70. Segljn conocimiento, sin0 tambien descolonizar nuestros propios dis-
Butler: cursos. Con respecto al llamado Tercer Mundo, la tarea es de
The point is not to stay marginal, but to participate in abandonar la condici6n de ex-cknrrico (Bhabha 1994: 177).
whatever network of marginal zones is spawned from other Vlll M& A L ~
disciplinary centres and which, together, constitute a multiple
displacement of those authorities. The complexity of gender En la obra de Kurapel, la tarea pareceria consistir en ir mds
requires an interdisciplinary and postdisciplinary set of alld de las posiciones discursivas fosilizadas. Kurapel confronta
discourses in order to resist the domestication of gender el problema de las migraciones: viaja de un espacio a otro, de
studies or women studies within the academy and to una temporalidad a otra, de una etnia a otra, simultaneizdndolos:
radicalize the notion of feminist critique (1990: xi). estar aqui y alld al mismo tiempo: Io que es claro es que no hay
regreso a un origen primigenio, hay s610 presente y futuro, el
Kurapel intenta escapar del binarismo que ha marcado des- pasado es Io que alguna vez fuimos per0 que ya no seremos
de siempre las diversas culturas que conforman el planeta, par- mds (3! En l a bruta interfkrence Camilla/Camilo dice:
ticularmente la cultura occidental, y dentro de &a, la cultura
latinoamericana. Se trata de escapar de las polarizaciones ((no- En este lugar la arroje. Era Io que mds queria; o mds bien
sotrosd (cellos)),que reproducen 10s grandes relatos y su mismo 10 ljnico amado que a h tenia conmigo.
[...I. the old way, but without which certain key questions cannot be
thought at a l (1996 21
Ha pasado demasiado tiempo, no la puedo encontrar.
[...I. The concept of identity deployed here is, therefore not an essentialist
Quiero encontrar Io que bot6 cuando tuve que irrne! but a strategic and positional one. That is to saj direct4 contray to
what appears to be is settled sematic
(1995: 75) caree6 this concept of identiy does not signal that stable core of the
I. ]. self unfolding from beginning to end through all the vicissitudes of
No se si fue aqui donde la lance. Aqui la busco porque histoy without change; the bit of the self
which remains always-already nthe samen, identical to itself across
10s lugares no existen. (1995: 84) time. (1996.3)
Las performances de Kurapel interrumpen un espacio, inter- 3. Robert Young senala al respecto que: In a similar waj those who
vienen una temporalidad, trabajan en 10s intersticios del binaris- evoke the nnativist) position through a nostakia for a lost or repressed
mo y la polaridad en busca de un nuevo espacio que reinscriba culture idealtze the possibilt(v of that lost origin being recoverable in all
its former plenitude without allowing for the fact that the figure of the
nuestro sentido de vida comunal. A su vez, recupera el pasado lost origin, the aothern that the colonizer has repressed has itself been
para hacerlo presente, esto es, desarticularlo, exhibirlo, plantear constructedin terms of the colonizer's own self-image. (1990. 168)
el no retorno, e inducir a una nueva filiaci6n que se base en y anade que:
nuestra comunalidad bdsica: el hecho de compartir este punto he anativist argument thus simp4 reproduces a Western fantasy about
en el espacio que llamamos Tierra. its own society now projected out onto the lost society of the other
and named nthe Third Worldn.
En el teatro de Alberto Kurapel, 10s limites entre ficci6n y
L.)
realidad han sido hacturados, abolidos. Kurapel es Kurapel den- (..I all such arguments, whether from colonizer or colonized tend to
tro y fuera del escenario: su relato no es de ficci6n sino que es revolve around the terms which the colonizer have constructed To
una forma de construcci6n de Io que llarnarnos Realidad. Su reverse an opposition of this kind is to remain caught within the vey
terms that are being disputed Nationalistresistance to imperialism, far
escritura es la forma que torna esa realidad, que admite que example, itself derives its notion of nation and of national self-
I ,, I , I . I I.

determination from the Western culture that is being resisted (1990.


168!

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