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Luis Vitale (pseud.

Huinca Bueno)

MEDIO MILENIO DE
DISCRIMINACIOAL
PUEBLO MAPUCHE

Premio Alerce 1999 "Oreste Plath"

en Ensayo

SECH 1999

Santiago, noviembre 2000

A la Mesa Redonda Etnias indígenas y diversidad cultural

del Encuentro de Investigación 2000 de la Universidad de Chile

Me dirijo a los organizadores y participantes de esta Mesa Redonda y, en particular, al
Coordinador: Prof.Roberto Hernández e integrantes: Profesores Francisco Rothammer, Gilberto
Sánchez y Patricia Vargas e invitado: Edgardo Lienlaf, director nacional de CONADI, con el
objeto de hacerles llegar una colaboración sobre el tema de esta mesa.

Al mismo tiempo, les solicito consideren la posibilidad de darle lectura a este modesto aporte
para la discusión de tan importante problemática.

Agradeciéndoles desde ya vuestra atención, los saluda cordialmente

Prof. Luis Vitale C.

Dep. Ciencias Históricas
Fac.de Filosofía y Humanidades

Premio Ensayo Alerce "Oreste Plath", 2000
de la Sociedad de Escritores de Chile,autor de Medio Milenio de
Discriminación al Pueblo Mapuche

INTRODUCCION

A cuatro siglos y medio de la conquista española y de la
dominación criolla, el Estado y la sociedad civil chilena, en su
mayoría, siguen adoptando un comportamiento discriminatorio
respecto de uno de nuestros principales Pueblos Originarios: los
mapuches.

Por el contrario, varias naciones latinoamericanas han
comenzado a superar, en parte, la discriminación a sus pueblos
originarios -antes peyorativamente llamados "indios" y luego
indígenas- adoptando algunas medidas de reconocimiento a sus
ancestrales tierras, a sus lenguas aborígenes, educación bilingüe
y respeto a su cosmovisión. Tanto o más importante que las leyes
aprobadas por los Estados es el cambio en el comportamiento de
la sociedad civil, experimentado en las últimas décadas,
especialmente en Nicaragua, Guatemala, México, Venezuela,
Colombia, Ecuador, Perú y Bolivia, con una actitud nueva de
respaldo a las peticiones de sus milenarias culturas.

Estas notas tienen por objetivo principal contribuir
a una mayor comprensión del tema con la esperanza de estimular
en la sociedad chilena un cambio en su actitud discriminatoria
que pavimente el camino hacia una nueva relación, especialmente
de los mestizos, con los mapuches.

Hemos procurado poner de manifiesto las históricas
aspiraciones y demandas de los mapuches, el despojo de sus
tierras, los atropellos a sus derechos humanos y la censura a que
han sido sometidos. Nos decidimos entonces a descorrer el velo
de los mitos y deformaciones acerca del pasado y presente de la
cultura mapuche.

Aterrizamos esta volada literaria en el significado de las
movilizaciones realizadas por los mapuches en la última década,
que expresan una actualización de sus demandas y el surgimiento
de un nuevo y joven liderazgo, que ha reivindicado con más fuerza
y fundamento su histórica condición de nacionalidad originaria,
condensada en el concepto de Pueblo-nación.

Asumimos la presente tarea con pasión, pero con objetividad, pues comprendemos la
urgencia de someter a una operación mental a los seculares discriminadores de ese primer pueblo
del Bío-Bío al sur, que echó las raíces de nuestro ancestro, estableciendo una sana relación de la
sociedad humana con la naturaleza hasta el día de hoy, con su resistencia a la devastación por las
transnacionales de los maravillosos bosques sureños.

con excepción del hierro. antes del viaje de Colón. Cuando los españoles y portugueses tropezaron con nuestro continente. Si alguien descubrió América fueron los primeros hombres y mujeres que cruzaron por el estrecho de Behring hace más de 50. p. Colón no descubrió nada. Los europeos. hacía milenios que los Pueblos Originarios habían forjado altas culturas. Por consiguiente. Un sol enteramente de oro y una luna toda de plata (. el mito del "descubrimiento de América" constituye uno de los tantos encubrimientos de la Historia. manifestó: "En mi vida no he visto nada que de tal modo alegrara mi corazón. que discurre sin ideologizaciones a posteriori. como Alberto Durero. preexistentes a la conquista española. como tampoco los portugueses. Africa y Australia. no acierto a decir lo suficiente acerca de las cosas que tuve ante mis ojos" (citado por V. En verdad. . Está demostrado que muchos siglos antes que Colón pisara tierra americana. Como prueba. a contracorriente de la realidad histórica de los pueblos. Alfonso Caso ha dicho en la página 44 de su libro Culturas mixtecas y zapatecas. Barcelona. von Hagen: Los reinos americanos del sol. I Los primeros MITOS Uno de los primeros mitos fabricados por los colonialistas ibéricos fue el descubrimiento de América.) Vi que entre ellas había objetos artísticos que me han dejado atónito ante el talento de esa gente de tierras lejanas. cestería y regadío artificial como en el trabajo minero y metalúrgico. la técnica de la soldadura y casi todas las aleaciones de metales. ahí están las joyas y labrados en oro que despertaron la admiración de connotados artistas plásticos del siglo XVI.prestamente aprovechado por los colonizadores.000 años. nuestros Pueblos Originarios vivían un estadio cultural avanzado -tanto en alfarería. Si posteriormente se inventó el mito de que los europeos "descubrieron" América y otros continentes fue por una razón recargada de ideología para justificar la conquista. llamados "guairas". quien al ver los tesoros que Hernán Cortés ofrendó al rey Carlos V. Algunos cronistas españoles se sintieron obligados a reconocer que "los indios" inventaron los hornos de fundición.. ingleses y holandeses descubrieron las culturas primigenias de Asia. cuya explotación tan rápida y fructífera sólo puede ser explicada por los adelantos de las culturas agro-alfareras. como disciplina. franceses. 1964).. el retraso de la navegación oceánica fue lo determinante en la ignorancia de los europeos respecto de la existencia de los americanos. He visto las cosas que le fueron traídas al rey desde la nueva tierra de oro. En rigor. desconocían la existencia de nuestras culturas pues los avances de la náutica no eran suficientes para iniciar aventuras transoceánicas. 10.

herederos del pensamiento aristotélico. la España que nos invadió -pretextanto ser representante de la civilización. aunque no logró aprender el depurado trabajo en metales. las joyas de Monte Albán. Avicenas y Averroes. con ciudades como Tenochtitlán. En rigor. lapso en que los ibéricos -y por su intermedio los europeos. que "los mixtecas no sólo fueron los mejores orfebres de América sino que ningún otro pueblo los superó en el mundo". de los siglos II al V. a un nivel inferior al de los pueblos originarios de nuestra majestuosa Cordillera de los Andes. Sin embargo. Mientras tanto ¿qué era el tan mentado "Viejo Mundo" en el siglo XV?. cuyo prefijo indica fase preparatoria para entrar a la historia. En suma. del siglo II a. los cuales no se caracterizaban precisamente por sus avances culturales. del cual incorporó las variadas formas de regadío artificial. erigir Machu-Pichu y las pirámides del Sol y la Luna. Ni qué decir del atraso y subdesarrollo de Inglaterra. creadora del número Cero diez siglos antes que los europeos. la historiografía tradicional continúa sosteniendo que nuestros pueblos orginarios estaban en la fase llamada Prehistoria. una de las urbes más grandes del mundo en esa época. Nuestros Pueblos Originarios no conocían ni usaban la escritura utilizada por los griegos. menospreciado por la Iglesia Católica. sólo dominado en Europa por los orfebres de Silesia y la baja Sajonia. Efectivamente.c. que permitió - .desde los pueblos cazadores-recolectores hasta la actualidad son historia. forman parte de la Historia Universal. aunque se expresaban en escritura ideográfica e inclusive mixta.publicado en México en 1942. quienes lo llegaron recién a conocer por vía de los árabes. No obstante. todas las manifestaciones humanas -con o o sin conocimiento de la escritura. una cultura tan avanzada. Antes. España estaba recién medianamente unificada. cuya condición sería tener pleno conocimiento y práctica de la escritura. No obstante. hacen y siguen haciendo historia. bajo el reinado de Fernando e Isabel la Católica. se sigue diciendo que vivían en la Pre-historia como si la condición para entrar a la historia fuese aprender a escribir al estilo europeo. A partir del VII. al siglo V de nuestra era. habitada por más de medio millón de habitantes. Colonia del imperio romano. había sido colonia del imperio romano.pudieron recién conocer a grandes filósofos árabes como Ibn Jaldún. Sociedades muy avanzadas en el estudio y aplicación de la astronomía. escribieron una de las mejores páginas de la Historia Universal al labrar. pero lo eran de la artesanía. para citar uno de los tantos ejemplos. como la maya. Inicióse entonces un proceso de culturización recién consolidado con la aprobación de la Carta Magna en 1215. el Conquistador. que al fin tuvo que aceptarlo para superar su contradicción entre Razón y Fe a través de Tomás de Aquino. de hecho dominada por el imperio musulmán hasta mediados del XV. tan poblada como Pekín y Estambul. Esta fue la cultura que destruyeron los invasores europeos. astronomía y de una sana relación de la sociedad con la Naturaleza.había sido colonia romana durante 7 siglos y otros tantos del imperio musulmán. La tan magnificada Inglaterrra gateaba en la historia cuando fue invadida en el siglo XI por los normandos de Guillermo I. no eran amanuenses del papel escrito. fue luego dominada por los sajones.

según el connotado historiador Perry Anderson. Este territorio. En todo caso. aunque sí tiene el honor de haber entonado la Canción de los Nibelungos y. con Felipe el Hermoso. Lo mismo cabe decir de Alemania. Advino al mundo de las letras con la Chanson de Roland. nueve siglos antes del gran Racine. Azteca e Inca. sumeria. china e indú. Francia no puede vanagloriarse de haber tenido una cultura más avanzada que la Maya. Su Estado nacional comenzó a gestarse en el siglo XIII. no existe ningún vestigio que permita decir: Inglaterra era más "vieja" y avanzada que las culturas originarias de nuestra América. bajo la férrea conducción de Bismarck. Del milenio anterior. no se podría hablar de una Inglaterra desarrollada económicamente hasta que logra apropiarse de la industria textil de la India y de los avances en la naútica transoceánica de otras culturas. Francia tardó siglos en afirmar la unidad nacional de sus habitantes. Mas ese llamado Viejo Mundo -menos viejo que las civilizaciones egipcia. dos veces más numerosos que España y cerca de cuatro veces más que los de la Inglaterra de entonces.invencibles legiones romanas de Julio César. sobre todo.abrir un proceso de "integración de la nobleza feudal al estado más temprano que en otras partes". Molière y Descartes. de sólo 128 años de existencia como Estado-nación. no fue precisamente cuna de expresiones culturales superiores a las de los americanos. A pesar de la gesta de Juana de Arco y de su derrota en la "guerra de los cien años".nunca pudo contemplar la belleza de un Machu-Picchu. recién se unificados en una sola nación en 1871. albergado a las valientes "walkürias" que le hicieron morder el pasto a las -hasta entonces. fragmentada en condados y ducados. Tiahuanaco y menos las pirámides del esplendoroso Teotihuacan. .

incluida la mapuche. sobre todo. sorprendentemente. antropomorfas y jarros con asas. pues hubo una articulación de las fuerzas productivas (instrumentos de trabajo. Sus posibles ancestros anduvieron cazando. como Latcham. quizá más. tierras.c.. alfarero.sería posterior. el requisito para definir un modo de producción no es solamente la organización del trabajo sino la articulación entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción. vale decir su Ambiente. Dos complejos culturales. Sus artífices tuvieron contacto o recibieron la influencia de las culturas del actual Chile central.c.000 d. Cabe suponer entonces que estaban en contacto con pueblos del complejo Aconcagua y otros de la zona central.. con un mayor desarrollo agrícola y. Mucho más tarde. pintados de rojo y negro. componentes que no deben escindirse. según la cual los mapuches provenían de la Argentina. Esta interrelación se produjo en las culturas agro-alfareras americanas. metiéndose como una franja en el actual territorio chileno del sur. A nuestro modo de comprender. la sociedad mapuche tenía un modo de producción comunal. En fin. las cuales forman parte de un todo: Formación Social. etc. Antes de la conquista española. a comienzos del último milenio. denominados picunches (mapuches nortinos) por estar al norte del asentamiento fundamental mapuche del río Bío- Bío al sur.) y de las relaciones de . La cultura El Vergel -ubicada en las cercanías de la ciudad de Angol. no debe menospreciarse su trabajo agrícola. II Si bien es cierto que el Pueblo Mapuche no había alcanzado el nivel de otras sociedades americanas. definición no compartida por quienes han afirmado enfáticamente: los modos de producción solamente se originan en las sociedades de clase. se hicieron horticultores en tránsito a la fase agro-alfarera. según los últimos descubrimientos arqueológicos. forjadora de una alfarería con figuras zoomorfas. su sana relación con la Naturaleza. apropiación de frutos de la naturaleza. estos hallazgos muestran una vez más lo erróneo de la hipótesis de autores. Pitrén y El Vergel -descubiertos recientemente en cementerios analizados por especialistas- indican que desde el Bío-Bío hasta Llanquihue existió una cultura cuyo fechamiento radiocarbónico data de más de 600 años d. recolectando y pescando hace unos 6. textil y. con los milenarios bosques del sur chileno. con un conocimiento minero-metalúrgico reflejado en aros de cobre encontrados por los arqueólogos. para el caso de Pitrén.000 años antes de nuestra era o. después del año 1.

A su vez. tuvieron un régimen social que rebasaba los meros lazos sanguíneos. Conclusión: la Formación Social mapuche tuvo un modo de producción comunal. En mayor escala comerciaban los pueblos integrantes del imperio azteca con los del Centro y Sudamérica. de los tehuelches con los chonos y veliches de la isla de Chiloé y de los mapuches con los huiliches y picunches.colectiva de la tierra y en la redistribución de parcelas en usufructo por cada unidad gentilicia. tenía una economía de subsistencia y un pequeño excedente. africanas y americanas desde el momento en que los pueblos iniciaron la fase de intercambio comercial a través del trueque. con la aparición de las sociedades de clase -como el esclavismo. Si bien no existía una producción generalizada de mercancías. editado en México en 1978. de todos modos se daba un principio de mercado. en el intercambio comercial. el capitalismo. En tal sentido. sólo se les nombraba de ese modo porque estaban al sur y al norte. de quienes habitaban entre los ríos Bío-Bío y Toltén. A causa de no haber tomado debida cuenta de la interrelación entre estructura económica y relaciones de parentesco. Por lo tanto. Ambos del mismo tronco. hubo un régimen y una organización social del trabajo en la comunidad mapuche. por ejemplo. Maurice Godelier en su libro Las sociedades precapitalistas. es un error de los economistas neoliberales decir que el mercado comenzó con el advenimiento del capitalismo. Posteriormente. respectivamente.producción de tipo comunal. Los mapuches. como lo han demostrado las investigaciones de las últimas décadas. Todo ello. El parentesco de los pueblos agro- alfareros fue el resultado de un proceso cultural. basado en la posesión -no propiedad. Esta sociedad. a veces. sobre todo. el cual se reinvertía en obras generales para bien de la comunidad y. la corriente estructuralista de Levi-Strauss ha priorizado dogmáticamente las funciones del lenguaje. a base del trueque. criticó en la página 179 el error de los "antropólogos que privilegian esta función simbólica del parentesco y la tratan .el intercambio se amplificó hasta dar paso en el siglo XVI a la apertura del comercio mundial. como otros pueblos agro-alfareros americanos. no natural. similar a otras originarias. el feudalismo y. cayendo en el fetichismo del parentesco. algunos marxistas de orientación economicista subestimaron el papel del parentesco en el modo de producción comunal. Mercado existió en las milenarias culturas asiáticas. Las relaciones de parentesco surgieron como resultado de una necesidad socio-económica de quienes se nucleaban en una comunidad que planteaba exigencias distintas a las de la fase recolectora. es decir.

para los mapuches algunos matrimonios entre españoles eran incestuosos. al tratar el llamado "intercambio de mujeres". En cambio. el tabú del aparejamiento entre miembros del mismo clan ¿no tendría una finalidad muy concreta. como la de conservar el equilibrio social o de retener a las mujeres para garantizar la producción agro-alfarera y la reproducción de la comunidad?. si estos eran hijos de tías maternas y. las cuales para los españoles constituían pecados monstruosos. de uso común. que a veces se ha confundido con la existencia de un régimen de matriarcado. Sin minimizar sus notables aportes. En un intento de aproximación teórica al problema. El trabajo se realizaba mediante la cooperación simple. En el seno de la comunidad mapuche se daba una descendencia matrilineal. por ende. especialmente entre primos. del mismo totem. opinamos que Levi-Strauss. pero era lícita la relación sexual entre hijos e hijas del mismo padre. soslaya el problema socio-económico que subyacía en la necesidad de atraer hombres de otros clanes con el fin de reforzar la producción comunal. Su pareja debía residir en el clan de la mujer. práctica vigente hasta fines del siglo XIX.como puro lenguaje. El destacado papel de la mujer en los pueblos agro-alfareros derivaba de su relevante función pública: cultivaba la tierra. cerros y aguas. dadora de líneas de descendencia o filiación. religiosas. trabajaba la alfarería y elaboraba los tejidos con su creativo telar. Los hijos llevaban la filiación y el totem de la madre. entre hermano y hermana de padre. Las prohibiciones sobre relaciones entre personas de un mismo totem estaban -como afirman algunos. En . podríamos decir que -a diferencia de los pueblos recolectores y cazadores- en las comunidades agro-alfareras sedentarias empezó a estimarse a la mujer como garantía social de la reproducción." La organización gentilicia de los mapuches se basaba en lazos de parentesco funcionales a la posesión colectiva de la tierra y de los pastos. unión entre abuelo y nieta. "lamuentún". El hombre no podía hacer pareja con una mujer del mismo clan. la economía de estas sociedades agro-alfareras no estaba separada del régimen sexual ni de las líneas de parentesco. actividad conjunta para ejecutar labores de interés comunitario con distribución igualitaria. pero de totem diferente. etc. base del parentesco para impedir el incesto con los del mismo clan. así como el error contrario de quienes quieren definir su contenido suprimiéndole sus funciones económicas. En rigor. es decir. Durante la Colonia se dictaron reglamentos con el fin de prohibir estas uniones. En Mapudugún (lengua de la tierra) se encuentran palabras que indican esta relación: "lacutún".¿realmente destinadas a evitar una degeneración de la sociedad clánica? ¿o estas prohibiciones tenían un condicionamento socio-cultural?. Más todavía.

y menos un embrión de estado. según advirtió el padre Joseph de Acosta. Lejos de nosotros la idea de que la comunidad mapuche funcionara exactamente igual a la de otras sociedades agro- alfareras. La importancia de la mujer no solamente residía en el papel desempeñado en las labores agrícola. prevaleciendo siempre entre ellos la voz de la libertad".un aporte teórico para discutirlo con colegas y. porque no han tenido jamás gobierno político sino por parentelas. siempre he sido muy cuidadoso en la interpretación de la cosmovisión de esa cultura. con las mujeres y hombres del pueblo-nación mapuche. Esta carta es una prueba más de que los mapuches no tenían ningún tipo de estructura de dominación a la cual pagar tributos. Antes de la invasión española. La exogamia fue probablemente la expresión de una necesidad o beneficio social."no sólo resistieron al señorío de el Inga.el padre Luis de Valdivia manifestaba: "la razón porque no conviene imponerles tributo es porque éstos (indios) no han tenido cabeza. Por esta causa -decía el Padre Rosales en Historia del Reyno de Chile. alfarera y textil. atraidos de otros clanes. y así a ningún indio reconocen y ninguno se puede obligar en nombre de todos a cobrar y dar los tributos de los demás y al que tomase ese oficio le matarían luego". No siendo de origen mapuche. sino que jamás quisieron admitir Rey ni Gobernador ni justicia de su propia nación. la sociedad mapuche no mostraba signos evidentes de desigualdad social como se dieron en las culturas de los imperios Inca y Azteca. para nosotros es insuficiente la explicación biológica. 83. el tío ejercía una influencia decisiva al distribuir tanto los trabajos a las mujeres parientes como a los yernos. error que han cometido reiteradamente los historiadores y antropólogos no mapuches. encubierta por el tabú del incesto endogámico. en el caso de la sociedad mapuche es conocido el connotado papel que jugaba y juega la Machi. Ya lo había dicho Alonso de Ercilla y Zúñiga: . Es necesario buscar un fundamento económico-social para explicar el sistema de tabúes sexuales entre parejas de un mismo clan y su relación con la descendencia o filiación matrilineal. en el culto a las diosas de la fertilidad. página 122. p. sino también por su relevante actividad en el plano mágico-religioso. No acostumbraban a obedecer a ningún amo. tomo II. especialmente. Jamás fueron oprimidos por otros pueblos ni pagaron tributos. Sólo aspiro a entregar -basado en investigaciones sobre otras culturas agroalfareras. En carta de 1610 a las autoridades españolas -publicada más tarde por José Toribio Medina en la Biblioteca Hispano-chilena. En esta estructura matrilocal. como las comunidades dominadas por los incas y aztecas. No existían castas sacerdotales ni militares.síntesis.

sólo magnificar a los colonialistas. con el fin de perpetuar la concepción racista. La verdad histórica -que siempre derriba mitos. constituyó otra forma de ideología -entendida ésta como deformación de la realidad al servicio de los intereses de la clase dominante.la gente araucana "no ha sido por rey jamás regida ni a extranjero dominio sometida" III ¿De qué Día de la Raza nos hablan? Este mito.muestra sin equívocos que al ancestro aborigen se le agregaron dos vertientes: la blanca europea y la negra africana. también fabricado en función de los intereses expansionistas de Europa. Esta misma ideología está detrás del mito de la "Madre . ideología sistematizada en el siglo XIX por los teóricos franceses con su categoría de "l'etnie". sin advertir el cuestionamiento del concepto de "raza" hecho por la la moderna Antropología. Pues bien ¿qué base científica existe para conmemorar el "Día de la Raza"?.destinada a establecer la superioridad de la "raza" blanca sobre la indígena y negra. inspirada en el etno-centrismo. que luego dieron paso a diversas variantes de mestizaje. Ninguna. Es por demás elocuente que en América se "festeje" dicho día el 12 de octubre. por supuesto blancos.

Hume opinaba que los habitantes de los trópicos eran razas inferiores. Para los mapuches y otros pueblos originarios no puede ser "madre patria" la que exterminó gran parte de la población autóctona. 1903.Patria". la madre tierra. p. Y respondiéndole que sí. a través de una carta enviada al rey Felipe IV por el mismísimo procurador de la Compañía de Jesús. y de que él ganaría si se convirtiese. diciéndole los bienes que hay en el cielo. A las mistificaciones de los colonizadores. aplastando su creativo proceso cultural. que no hai cosa que tanto aborrezcan como el nombre de cristianos" (citada por Alejandro Fuenzalida G. Antes sí son i han sido siempre tan contrarios a nuestra fe. dijo él: pues si hay españoles en ese cielo. p. 14). Santiago. La inferioridad de los "no europeos" fue otro de los mitos levantados por el etnocentrismo. Hegel sostenía: "sólo en América existen salvajes tan torpes e idiotas como los fueguinos y los esquimales". Ni siquiera lo fue para la mayoría de los criollos y mestizos. Tiene la palabra un mapuche del siglo XVII. la jerarquía de la Iglesia Católica se ufanaba por haber logrado su misión de evangelizar a estos "indios sin alma". ella reside en el ancestro milenario de nuestras culturas originarias: la Pachamama. a causa de su pereza. quienes tuvieron que enfrentar con las armas en la mano a esa supuesta madre en las guerras de la Independencia. respondió: ¿hay españoles en ese cielo que has pintado?. estímulos y afectos. Civil y Sagrada del Reino de Chile. le siguieron los raciocinios de los filósofos. que habiendo de ajusticiar a un indio. Nadie puede negar la importancia de España y Portugal en la colonialización de América Latina. También es reveladora la carta del 8 de noviembre de 1672 enviada al rey de España por Juan Henríquez de la Capitanía General de Chile: "los indios no son. A mediados del siglo XIX. 325) . y para convertirle. no quiero ir a él" (carta reproducida por Miguel de Olivares: Historia Militar. tratando así de fundamentar su teoría de los "pueblos sin historia". Lorenzo Arizábalo: "es tan grande el odio que los indios tienen con los españoles. mientras Kant afirmaba: los pueblos americanos estaban incapacitados para alcanzar la civilización porque. carecían de pasiones.: Historia del desarrollo intelectual de Chile (1541-1810). Mas si se trata de precisar una madre simbólica. ni han sido cristianos. 1864. ¿Los mapuches convertidos al catolicismo? Durante la Colonia y el siglo XIX. Santiago.

esa "celestina universal".fue descrita por uno de los más brillantes cronistas españoles. Sin ese trabajo. cabe preguntarse desde cuándo se gestó tamaño des-calificativo. y que ellos eran más valientes que el Dios de los cristianos". llenándole la boca de oro molido y con un garrote ahusado que llevaban. Colón escribía desde Jamaica a la reina Isabel: "cosa maravillosa es el oro. en particular la de Pedro de Valdivia -que le costó la vida. El cronista Vicente Carvallo y Goyeneche comentaba en su libro Descripción histórico-geográfica del reino de Chile que mientras los mapuches cortaban la cabeza de un Cristo en el fuerte de Buena Esperanza "zaherían a los prisioneros (españoles). Quién no sabe que la conquista de América se hizo bajo el signo de la cruz y la espada. reflejo del hondo significado discriminatorio. con el objetivo manifiesto de encontrar montañas de oro. Como otra de las tantas mistificaciones. que se hartase y llenase el vientre de lo que tanto apetecía". Lope de Vega lo dijo todo: "so color de religión van a buscar plata y oro del encubierto tesoro" La sed de oro de los conquistadores y. difícilmente los conquistadores habrían acopiado tan rápidamente las pepitas del preciado metal. Quien tiene oro es dueño y señor de cuanto apetece. diciéndoles que ya les habían muerto a su Dios. el historiador Jaime Eyzaguirre insistió en la página 103 de su Historia de Chile que la Iglesia trató de manera igualitaria a los mapuches: "los miró en esencia como iguales". se lo iban entrando por el gaznate adentro y le iban diciendo que pues era tan amigo del oro. No obstante.trabajaron (forzadamente) en los primeros lavaderos de oro explotados por los españoles. Nuestros pueblos originarios no sólo fueron obligados a . de la que hablaba Shakespeare. Otra barrabasada: mapuches "flojos y borrachos" Todavía se oye decir por una parte apreciable de nuestra población que los mapuches son "flojos". Con oro hasta se hacen entrar las almas al paraíso". Desde las primeras cartas de Colón se trasluce el ansia de dinero. En 1503. Francisco Núñez de Pineda y Bascuñán en Cautiverio Feliz: "y así determinaron matarlo luego con un género de tormento penosísimo que le dieron. En verso. Está demostrado por la mayoría de los historiadores que los mapuches -así como los aymaras y pueblos originarios de la zona central.

tomo 6. según me dijeron los que se hallaron presentes de estas palabras: desde agora comienzo a ser señor". en su Crónica del Reino de Chile -publicada en 1865 por la colección de Historiadores de Chile. Entusiasmado con estos hallazgos. mediante torturas. con el de Carelmapu en el Canal de Chacao y con el de Osorno. donde entregaron una cuota de plusvalía absoluta aún no evaluada. en Madre de Dios. Y sigue y suma con el oro del río Las Cruces. en las fábricas emergentes del proceso de industrialización de la década de 1930 hasta el presente. hacía el trabajo de recoger y echar en las alforjas tanto oro?. Otro cronista.trabajar en los lavaderos de oro de Marga-Marga sino también fueron impelidos. las minas riquísimas. generada por el trabajo humano. y para seguridad de los españoles que en las minas andaban mandó hacer (Valdivia) un fuerte donde pudieran estar seguros. Valdivia habiéndolo visto no dijo más. en este caso los mapuches. que llegó a tener una Casa de Moneda antes que Santiago a fines del siglo XVI.no cabe la menor duda de que los mapuches fueron los que hicieron el trabajo de recolección del oro que nadaba en Talcamávida y Quilacoya. La respuesta a la pregunta acerca de quienes trabajaron para acumular tanta riqueza es obvia. que sacaban cada día pasadas de doscientas libras de oro.contaba en 1553 que cerca de Concepción "pasaban de veinte mil los (indios) que venían a trabajar por sus tandas acudiendo de cada repartimiento una cuadrilla a sacar oro para su encomendero. Mariño de Lovera. Fue tanta la prosperidad de que se gozó en ese tiempo. p. donde encontró otro "El Dorado" en las aguas del Bío-Bío. Comentaba Alonso de Góngora y Marmolejo en su Historia de Chile que en esa zona "había 800 indios sacando oro. uno se hace otra . Si sólo llevaba dos mineros de profesión -Diego Delgado y Pedro de Herrera. fundada en 1552. No precisamente los españoles. 144. lo cual testifica el autor como testigo de vista". un cronista reflexionaba acerca de "si había de haber tantos costales y alforjas en el reino que pudiesen echar en ellos tanto oro". inclusive. pues se hallaban granos de doscientos pesos. Y ¿quién. en las de la zona central e. Diego de Rosales decía en su Flandes Indiano que "los indios eran muchos y de buenos naturales. Por algo Villa Rica. Entonces. Entonces. Pedro de Valdivia partió al sur. Estando en esta prosperidad grande le trajeron una batea llena de oro. y de las otras ciudades venían los indios a ésta a sacar oro para dar tributo a sus encomenderos". Refiriéndose a ella. Este oro le sacaron sus indios en breves días. pues. tiene ese nombre. prosiguió durante los siglos XIX y XX al verse obligados vender su fuerza de trabajo en las haciendas que los expropiadores levantaron en sus tierras. La acumulación de capital. a decir dónde estaban ubicados los principales centros de riqueza aurífera.

pregunta: ¿por qué nunca se sacó la cuenta de la riqueza entregada por los mapuches con su trabajo?. IV ¿De dónde proviene la versión de que los mapuches eran un pueblo guerrero? Antes de adherir a esta versión codificada hasta en los . Porque hubiera quedado de manifiesto que el calificativo de "flojos" no le calzaba a los mapuches. que livianamente los señala como "borrachos". de un tono que dista mucho de ser inmaculadamente blanco. antes de lanzar ese calificativo habría que mirarse no en el ojo ajeno sino en el propio. En todo caso. tratando de marear con aguardiente a los mapuches para que bajaran la guardia en los combates de casi tres siglos. En cuanto a la otra barrabasada. convendría recordar que los colonialistas introdujeron el alcohol.

los mapuches crearon formas inéditas de lucha. además de los Cañari del sur ecuatoriano. El estudio comparativo de la resistencia aborigen a la conquista.manuales de historia. Pelantaru y otros lonkos durante el período colonial es ampliamente conocida. Informados de la entrada de los conquistadores. comienza a fabricarse la versión de que los mapuches han sido siempre un pueblo guerrero. Tampoco hay pruebas de que ese supuesto "pueblo guerrero" haya intentado conquistar y dominar pueblos originarios en el lapso transcurrido entre la invasión incaica y la conquista española. En esta guerra de carácter defensivo. Felipe II se quejaba porque la más pobre de sus colonias americanas le consumía "la flor de sus guzmanes". así como la capacidad guerrera del pueblo mapuche para mantener a raya a los españoles. para no ser exterminados. Los mapuches comienzan su largo camino de lucha violenta con la única finalidad de defenderse de la invasión incaica. y de la rebelión de Michimalonko y otros pueblos originarios del norte y del valle central. y lo hacen tan bien que obligan a la avanzada de los incas a detener su avance hacia el sur. La tenaz y prolongada resistencia fue también para defender su territorio. pues la arqueología ni la ciencia histórica han detectado que los mapuches hubiesen conquistado y dominado comunidades de un lado y otro de la cordillera de los Andes.000 auxiliares" (carta reproducida por Ricardo E. 1915). Latcham: La capacidad guerrera de los araucanos. a pesar de ser latamente descrito por los atónitos cronistas. A fines del siglo XVI. como había sucedido con otros pueblos americanos. p. .000 españoles y más de 60. En carta de 1664 al rey de España. La historia de los levantamientos generales de Lautaro.39. sus costumbres y el derecho a vivir libremente en su hábitat. De ahí. Jorge Leguía y Lumbe informaba que en Chile "hasta entonces habían muerto en la guerra 29. La prueba es que no existen indicios de dominación incaica sino solamente hasta la zona central del actual territorio chileno. comandados por Diego de Almagro. como la combinación de la guerra de guerrillas con la guerra móvil. Santiago. muestra que los mapuches fueron los que mayor resistencia opusieron de todos los pueblos originarios de América. La verdad es que los mapuches se vieron obligados a luchar para defenderse de los conquistadores. hecho no por casualidad poco difundido y menos estudiado. convendría averiguar primero si los mapuches eran un pueblo guerrero desde sus orígenes hasta la invasión incaica. los mapuches comenzaron a prepararse para rechazar a los españoles. No existen pruebas de que así fuera.

pues los últimos indios moradores del araucano estado así alcanzaron el orden de la guerra y disciplina que podemos tomar dellos dotrina. utilizada por los españoles no para combatir sino para descansar. . Su uso contra la infantería fue una creación mapuche. ni más celebren ya a los inventores que el duro acero y el metal forjaron. adaptaron el caballo. condensan la creatividad combativa de los mapuches: "Dejen de encarecer los escritores a los que el arte militar hallaron. Precisamente. especialmente el canto 23 de La Araucana. con capacidad para dar batallas y retirarse cuando lo estimaran más adecuado. introducido por los españoles. la infantería montada fue uno de los puntales de la guerra de guerrillas combinada con la guerra móvil. a representar en orden la batalla. Los versos de Alonso de Ercilla. Los mapuches también crearon la infantería montada. Construían empalizadas en los alrededores de los poblados o entre una y otra ciudad para cortar las comunicaciones de los enemigos. Una de sus tácticas más notables fue el empleo de líneas de resistencia o fortificación a retaguardia. Asimismo. según los expertos en estrategia militar. Crearon un sistema de comunicación mediante señales de humo. distintos a los pozos utilizados por las legiones romanas contra la caballería. que les daba una gran movilidad. que llenaban de estacas. que a su vez estaba coordinada con rebeliones de sus hermanos explotados en las encomiendas. ¿Quién les mostró a formar escuadrones. una especie de telégrafo sin hilos. cavando grandes pozos. usaron tácticas de mimetismo y contraespionaje. camuflados. a las necesidades del combate. que los españoles no podían detectar y menos comprender el secreto por el cual los mapuches estaban tan bien informados de los avances y retrocesos de su ejército. como el "pucará" de Quiapo entre Cañete y Concepción.

masacrados y discriminados precisamente por los susodichos "herederos de la raza militar mapuche". Esos mapuches tan elogiados por su espíritu guerrero fueron. como los mapuches. fosos y muralla. levantar caballeros y bastiones. tenía como ancestro a los mapuches. invenciones. contradictoriamente.. que todo es un bastante y claro indicio del valor desta gente y ejercicio?" La imagen de los mapuches como "pueblo guerrero" fue. donde puso de manifiesto la capacidad guerrera de los mapuches. trincheras. capaz de derrotar a los ejércitos peruano y boliviano. . Esta versión se fue haciendo tan generalizada que en 1944 un alto oficial. Eso mismo me dijo en el Campo de Concentración del Estadio Nacional en octubre de 1973 un oficial que me interrogaba. a qué se debe el triunfo tan rápido del pronunciamiento del 11 de septiembre?. hacer defensas. al decir con orgullo que su espíritu guerrero. fuente de inspiración del "espíritu guerrero de los militares chilenos. a ese pueblo guerrero que durante siglos puso en jaque a las tropas españolas. llamado Indalecio Téllez C. A que somos una raza militar. bajo tortura: ¿sabe usted... publicó un libro titulado Una Raza Militar. prisionero de guerra. demostrado en mil combates". bajo la dictadura de Pinochet. nuevos reparos. y cuanto en uso militar se halla. difundida en la segunda mitad del siglo XIX por los militares victoriosos en la Guerra del Pacífico.

para usar una caracterización de las clases sociales por estatura. Sin entrar a polemizar acerca de que para el colega el empleo del término "sociedad" se refiere solamente a la formación colonial española -negando de hecho esa calidad a la mapuche.. como en México con los . como disciplina. omitiendo la estrategia y táctica de la secular lucha de la gente de la tierra = mapuche. donde hubo importantes movimientos de resistencia de los pueblos originarios. Esta maniobra táctica fue también empleada por otras autoridades en algunas colonias hispanoamericanas. Nadie niega que los colonialistas se dieron una táctica relativamente nueva en el siglo XVIII ante la imposibilidad de derrotar a los mapuches. V Un intento por minimizar la trascendencia de la guerra de resistencia del pueblo mapuche En las últimas décadas ha resurgido la corriente historiográfica que planteó hace una centuria un nuevo enfoque sobre la lucha del pueblo mapuche contra los españoles y su relación con ellos durante 3 siglos. es relatar. -publicada en 1974 por la Editorial Universitaria. tan en boga en este mundo que todo lo mide no por su contenido sino por otras cosas que más vale "no meneallo".afirma que los siglos XVII y XVIII fueron básicamente pacíficos: "La gran preocupación de épocas anteriores.289. tanto de los de "arriba" como los de "abajo" y también del "medio". Hace el análisis solamente desde el punto de vista de las autoridades coloniales. quien en su Historia de Chile. Según dicha corriente. Uno de los historiadores que repostula esta posición es Sergio Villalobos. interpretar y teorizar el todo de la sociedad. p. deja de tener importancia en el siglo XVIII (. tomo II. La misión de la Historia. no hubo una guerra permanente sino largos períodos de coexistencia pacífica.) La situación había variado con el correr de los años e inútilmente se buscaría ahora el esfuerzo bélico y la preocupación de la sociedad por la guerra de Arauco".nos parece que su enfoque tiene un sesgo ideologizante y unilateral. la lucha contra el indígena..

el historiador Villalobos tiene cierta razón. inclusive en la fase de convivencia pacífica que Villalobos fija entre 1655 y 1883. la cual se fue diluyendo con las relaciones comerciales. sucedió algo similar con la implantación del huasipungo y el concertaje."pueblos de indios" para frenar la rebelión de los chichimicas y. los Palenques en Colombia. pero más bien respondieron a esta "íntima relación" más que a un proceso de conquista: "es lo que siempre ha sucedido con las luchas de larga duración. pero desde la óptica de las autoridades españolas del siglo XVIII. la cual demandaba un gran desgaste de hombres y dinero. al servicio de la estrategia permanente de dominación. En el Chile colonial. se produjeron estallidos. En Colombia se impuso el "resguardo de indios". como las formas de vida. especialmente. que tenía por objetivo la "integración" de las comunidades autóctonas. Las autoridades coloniales se vieron obligadas a llegar a un cierto acuerdo no sólo con los pueblos originarios sino también con los negros esclavos o "cimarrones" que se fugaban de sus sitios de trabajo y establecían zonas liberadas. siempre y cuando se considere que era una táctica coyuntural. Mas la historia de lucha del pueblo que combatió en los confines del Bío-Bío al sur muestra que nunca hubo "compenetración" cultural. pero no la tiene cuando afirma en su escrito Relaciones fronterizas en la Araucanía que hubo una fase inicial muy violenta. También tiene razón cuando señala que hubo fases de alta y baja intensidad. para el colega. En Ecuador. como los Quilombos en Brasil. quienes respondieron entre 1776-1782 con levantamientos coordinados. como lo atestiguanlos propios documentos oficiales. entre dos pueblos separados por grandes diferencias culturales. . que generalmente no se cumplieron. En segundo lugar. En primer lugar. más tarde. las Cumbes en Venezuela y los Mambises en las Antillas. y el choque violento termina con una compenetración a impulso de las mutuas necesidades. las autoridades españolas se vieron obligadas a dar este paso táctico al darse cuenta de que era muy díficil vencer a los mapuches. de Tehuantepec. En el Virreynato del Perú. Por eso. en 1660. el trabajo misionero y los cambios culturales. En fin. la táctica consistió en plantear algunas relaciones comerciales y establecer acuerdos con ciertos lonkos (mal llamados caciques) que culminaron en pactos y Parlamentos. los levantamientos generales de Oaxaca y. también se intentó mediatizar la lucha de los quechuas hasta que se produjo el levantamiento de Túpac Amaru en 1780. que fueron resistidos con decenas de levantamiento entre 1760 y 1806 en Chimborazo y Cotopaxi. y tanto la cultura. con la apertura de relaciones comerciales y acuerdos políticos con ciertos lonkos trataron de neutralizar la resistencia mapuche. donde doscientas comunidades implantaron un poder local. se entrelazan a ambos lados de los confines".

araucanos y criollos. Un enfoque relativamente similar tiene La nueva Historia de Chile del Instituto de Historia de la Universidad Católica. En 1972. Afirma sin ambigüedades: "el conflicto hispano-indígena no desapareció. Leonardo León S. hice la sugerencia de profundizar más en el tema. solamente fue reemplazado por la furia del guerrero del malón que. En otra publicación de 1992: Borbones. fenómeno que he analizado en mis primeros tomos de la Interpretación marxista de la Historia de Chile. montado en excelentes caballos. llegando incluso a presentarse momentos en que por años se mantuvieron relaciones pacíficas y un intercambio comercial no despreciable de productos entre españoles y araucanos. dedicándole solamente dos páginas al acontecimiento social y étnico más importante del largo período colonial. Pone de manifiesto las incursiones llamadas "malocas" y el contrabando de ganado efectuado por los mapuches del lado argentino (puelches). Pero también se convirtieron en un evento formal que reconocía la independencia y señorío de los caciques al sur del Bío-Bío. y a pesar de que hubo momentos de intensa lucha durante las llamadas sublevaciones generales. León señala que los Parlamentos entre autoridades españolas y mapuches continuaron "siendo la instancia en que se sancionaban viejos tratados y se formulaban nuevas promesas. los historiadores han discutido si en verdad el concepto de Guerra de Arauco representa correctamente la realidad experimentada en la Araucanía en el transcurso de los siglos XVII y XVIII. como Las invasiones indígenas contra las localidades fronterizas de Buenos Aires y Chile. cubierto de coseletes y armado de cuchillo. dicho Manual se exime de analizar la trascendencia de los levantamientos generales y otras formas de resistencia de los mapuches. Por estos motivos. donde sin hacer ideología pacifista ni minimizar la resistencia mapuche. asolaba las haciendas y villas". predominando luego las formas pacíficas de relación". al sostener en la página 142: los "encuentros bélicos no siempre fueron permanentes. 1700-1800. Estas páginas fueron elaboradas por los historiadores Horacio Aránguiz y Marco Antonio León. Es una pena que las hayan publicado tal cual. los cordilleranos (pehuenches) y las comunidades del Bío-Bío al sur. ha publicado relevantes trabajos. Desde hace muchas décadas se vienen haciendo estudios sobre estas relaciones entre la Sociedad colonial española y la mapuche. Obviamente. en el Instituto de Sociología de la Universidad de Concepción. con lo cual quedaba demostrada una vez más la incapacidad de la . Desde 1987. tarea de investigación que asumió Alberto Hinrichsen en su trabajo Sociedad mercantil y colonialismo sobre el pueblo mapuche. procura interpretar las luchas y el funcionamiento de la sociedad mapuche del siglo XVIII. Esto se debe a que las investigaciones más recientes han comprobado que sólo hasta 1655 hubo una lucha tenaz.

una de las guerras más prolongadas de la historia. del lado argentino.monarquía de extender su poder hacia las tierras en poder de los indígenas". uno de los mejores investigadores del pueblo mapuche y defensor consecuente de sus luchas del presente. repitiendo acríticamente el nombre puesto por los colonialistas. En síntesis. como lo probado Alvaro Jara..pero es sugerente que no defina el carácter ni las dimensiones del enfrentamiento armado entre la sociedad hispana y la mapuche. A su juicio. 1700-1800. liderados por Lautaro y Pelantaru. la narración de la histórica victoria mapuche en Curalaba a fines de 1598. El contrabando masivo de ganado. Allí se levantaron las comunidades mapuches y los explotados en las encomiendas desde el Maule hasta Osorno. sobre todo. una de las tantas respuestas a la esclavitud indígena. Es también decidor que Villalobos dedique solamente dos páginas a este conflicto armado en el tomo 1 de su Historia de Chile y sólo cuatro páginas de su tomo 2 a esta guerra de resistencia que no tiene casi parangón en la historia universal. comerciable con los denominados "capitanes de amigos". Rapiman. es fundamental agregar la insurrección coordinada de 1655. al mismo . A continuación. El 14 de febrero se apoderaron del fuerte de Toltén. que trasciende el hecho fronterizo únicamente chileno o de la frontera interior de muestro país. como si alguna vez los mapuches se hubieran autodenominados araucanos. Leonardo León llega a la conclusión de que "el quiebre de la coexistencia fronteriza causado por el malón de Curiñancu en 1766 y la guerra hispano-indígena de 1769- 1771 demostraron que los araucanos renovaron sus energías militares". ejercido entre las comunidades puelches. en parte. y los pehuenches cambiaron. Sus consecuencias sociales fueron obvias: la formación de "caciques" que comenzaron a apropiarse de un excedente. los nuevos estudios sobre las relaciones fronterizas adolecen de una falta de visión más amplia. trataremos de analizar tanto la política de las autoridades coloniales como la estrategia del pueblo mapuche durante los siglos XVII y XVIII para constatar si hubo o no situaciones de coexistencia pacífica. Villalobos escribe sobre la guerra -a la cual denomina de "Arauco". que de agro-alfarera empezó a transformarse en ganadera en importantes áreas sureñas. como lo demuestra en su investigación Maloqueros y conchavadores en Araucanía y las Pampas. No deja de llamar la atención de que en esas breves páginas brille por su ausencia el relato de la gesta de Pelantaru. la economía mapuche. A los levantamientos generales del siglo XVI. Vilumilla. Curiñancu y. puesta de relieve en la actualidad por Carlos Ruiz R. al desconocer el espacio operacional mapuche.

el análisis meticuloso del conflicto demuestra que. Alonso de Sotomayor y Alonso de Ribera.000 cabezas de ganado.300 españoles. quien enamorado de una mapuche se integró en La Imperial a las filas de los que defendían su libertad.los conquistadores jamás renunciaron a su estrategia de dominación de los mapuches. donde cayeron centenares de soldados. ascendió la pérdida de los vecinos y del Rey a $8. los españoles aplicaron empíricamente los principios de la contraguerrilla: redistribución de la población o "desgobernar a los indios". además.tiempo que se rebelaban los mapuches encomendados matando a sus amos y expropiando sus ganados. Alejo perfeccionó las tácticas de guerra móvil y de guerrillas. como lo describe el cronista Carvallo y Goyenechea. vacunos. San Rosendo. quien se había pasado a las filas mapuches -al igual que Jerónimo Hernández. cabrío y de lana. En 1657. La insurrección de 1655 produjo enormes bajas al ejército permanente español: unos 900 soldados. optando por consolidar la zona central hasta el Bío-Bío. a abandonar las ciudades y los fuertes. En respuesta a las tácticas mapuches. los mapuches "cautivaron más de 3. la mitad de los efectivos. Arauco.000. estrategas de la contraguerrilla. Fue asesinado cuando estaba a punto de concretar su gran proyecto: la toma de Concepción. A pesar de la insistencia de los historiadores en señalar que los españoles practicaron la "guerra defensiva" durante el período de 1612 a 1626. Nacimiento. no precipitarse por controlar las zonas donde operaba la guerrilla sino preocuparse por la seguridad de la retaguardia. en la primera fase de la rebelión de 1655. pero nunca estuvieron a la defensiva estratégica. Talcamávida y Colcura) sino también capturaron Chillán. Prieto. en las rebeliones de 1598 y 1655. caballar. Sufrieron derrotas que los condujeron. aún en el momento de aceptar la proposición del padre Luis de Valdivia -sólo los misioneros podían pasar sin armas ni escoltas al otro lado del Bío-Bío. mediante la construcción de una línea de fuertes que permitiera resistir con éxito los ataques e iniciar la colonización a largo plazo con . como decían. cuando trasladaban a los mapuches al Norte Chico. quitaron 400. o sea.000 de que se hizo jurídica información". No sólo tomaron los fuertes al sur del Bío-Bio (San Pedro. creando fuerzas móviles de choque. Lorenzo Baquero y el cura Barba. llegando a invadir una parte de la ciudad de Concepción. Según Carvallo y Goeyeneche. Ante la incapacidad del ejército español para doblegar a los mapuches. dirigió el aniquilamiento del ejército español. Esteban de la Cueva. El genio militar de esta insurrección fue el mestizo Alejo (Butumpuante). a sugerencia de los dos oficiales más destacados del ejército español. las autoridades coloniales decidieron cambiar de táctica en la segunda mitad del siglo XVII.

bases más sólidas. La nueva táctica consistía en el envío de
comerciantes a la zona sur con el fin de interesar a los mapuches
en el intercambio de productos. El plan de los comerciantes era
intercambiar los productos europeos por ganado y trabajos de
artesanía aborigen, tratando de corromper algunos "caciques" con
regalos y la introducción masiva de vinos y aguardiente. Intentaron acuerdos por separado con
algunas comunidades,
procurando sembrar la discordia entre ellas, con la finalidad de
provocar la división del pueblo mapuche, cuyo espíritu de unidad
se había mantenido inalterable.

La nueva táctica obtuvo algunos resultados. Ciertos lonkos
comenzaron a interesarse por el intercambio comercial y actuaron
como intermediarios en entendimientos parciales. Con la
introducción de relaciones comerciales, la economía mapuche
comenzó una tendencia hacia la subsistencia, combinando el autoconsumo con la venta de
ciertos productos para
satisfacer algunas necesidades, creadas por los propios comerciantes.

La imagen de que el siglo XVIII transcurrió en forma
pacífica es otro de los mitos fabricados por la historiografía
tradicional para ocultar la combatividad de los mapuches y la
incapacidad de los españoles para derrotarlos. Inclusive, algunos
historiadores de principios del siglo XX llegaron a sostener que
los mapuches estaban en pleno proceso de desintegración en el
último siglo de la colonia, a contracorriente de la historia real
pues el pueblo mapuche a fines de la colonia seguía conservando
la zona comprendida entre el Bío-Bío y Osorno.

Al levantamiento general de 1655 sucedió una larga serie de
luchas parciales. En 1672, un conato de rebelión general. Cuatro
años después, los mapuches de Purén, dirigidos por Rapiman y
Miguel Garrido -empleado de los jesuítas que se pasó a filas
mapuches- inflingieron más de 40 bajas a los españoles.

En ese siglo XVIII, tan magnificado por su pacifismo, se
produjeron los levantamientos de 1723 y 1766. El de 1723 fue
pacientemente preparado a lo largo de ocho años. Los españoles
trataron de abortarlo, apresando en 1715 a ochenta lonkos,
cuatro de los cuales fueron condenados a la horca y el resto a
trabajos forzados. A raíz de este proceso -dice Barros Arana en
el tomo VI,p.28 de su Historia General de Chile- "se renovó una
curiosa disposición que se había ejecutado en otras
circunstancias análogas: se prohibió a los indios de servicio
andar a caballo para impedir que se comunicaran entre sí i que
confabulacen sus planes de revuelta".

Las autoridades procuraron impedir la rebelión mediante
acuerdos puntuales. No obstante, el levantamiento fue precipitado

por los abusos cometidos por Manuel de Salamanca, quien había
sido nombrado maestre de campo general del Reino en 1721. Al
decir de Barros Arana: "Salamanca vendía los destinos de
capitanes amigos, especie de subdelegados o jueces de las
reducciones de indios. Estos ajentes, seguros de la impunidad,
al paso que servían a los intereses del maestre de campo
comprando para éste los ganados de los indios en las fiestas y
borracheras en que los engañaban miserablemente, eran los únicos
negociantes autorizados para comercializar con ellos, imponían
el precio que querían a las mercaderías que vendían, i les
arrebataban de un modo u otro a sus hijos i mujeres para
negociarlos como sirvientes i casi podía decirse como esclavos
en Concepción".

El levantamiento general, encabezado por el lonko Vilumilla,
estalló el 9 de marzo de 1723 en Purén con el asalto a la casa
de Pascual Delgado, uno de los capitanes más odiado. La llegada
de refuerzos españoles desde Concepción obligó a los mapuches a
replegarse, pero rápidamente tomaron la contraofensiva hasta
llegar al norte del río Laja. Los mapuches -dice el jesuíta
Francisco Enrich en su Historia de la Compañía de Jesús en Chile,
tomo II p. 126- "se llevaron 40.000 vacas de las haciendas
situadas entre Laja y Chillán". El ejército español, integrado por 4.000 hombres, se vió obligado
a abandonar Nacimiento, Colcura, Tucapel y a construir fuertes en la ribera norte del Bío-Bío,
quedando una vez más el sur en manos de los mapuches.

A pesar de que historiadores, como Encina, han tratado de
minimizar los alcances de esta rebelión, los relatos de Jerónimo
Pietas en el tomo I de los Documentos de Gay, las Crónicas de
Miguel de Olivares y de Carvallo y Goyeneche, además de las
noticias que registra José Toribio Medina en Cosas de la Colonia,
demuestran que el levantamiento fue adquiriendo mayores
proporciones a medida que se sumaban al combate los pehuenches
y los huilliches. Una apreciación de la magnitud del
levantamiento de 1723 fue hecha por el gobernador Cano de Apone
a la Real Audiencia: "Excede la sublevación a la de 1655 porque
desde Bío-Bío hasta Valdivia, de mar a cordillera, no hay
reducción ni en particular amigo indio alguno de confianza en que
fundar la menor seguridad".

Informado del resultado de este muevo levantamiento
general mapuche, el gobernador Cano de Aponte reafirmó la nueva
orientación táctica: consolidar la cadena de fuertes de la ribera norte del Bío-Bío, sin pretender -
como Alonso de Ribera en el
siglo XVII- reiniciar la conquista militar.

A mediados del siglo XVIII las autoridades coloniales
trataron de mediatizar la resistencia mapuche a través de la
creación de "pueblos de indios". En el parlamento de Nacimiento,

celebrado el 18 de noviembre de 1764, los lonkos se mostraron
recelosos ante las nuevas proposiciones de sus tradicionales
enemigos. Cuando las comunidades acordaron rechazar la idea de
"reducirse a pueblos", los españoles apresaron a los lonkos
Curiñancu y Duquihuala, ordenando la movilización de tres cuerpos
de ejército para fundar "pueblos" en Angol, Mininco y Huequén.

Los mapuches respondieron con el levantamiento de 1766. El
25 de diciembre, dirigidos por Curiñanku, incendiaron las casas
e iglesias que habían edificado las tropas al mando del maestre
de campo Salvador Cabrito. El gobernador Guill y Gonzaga,
alarmado por las proporciones que iba adquiriendo la rebelión,
prometió a los mapuches abandonar el proyecto de fundar "pueblos"
y retirar de la zona al ejército, a condición de que los mapuches
no atacaran los fuertes situados al norte del Bío-Bío.

Esta tregua fue alterada cuando los pehuenches, encabezados
por Lebián, arrasaron la isla La Laja a fines de 1769 y
derrotaron nuevamente, el 3 de diciembre de ese año, a Salvador
Cabrito y 30 españoles más. El 9 de diciembre, los pehuenches
tomaban la guarnición de Santa Bárbara. El 11 de diciembre de
1769 quedaron cortadas las comunicaciones entre Nacimiento y el
fuerte de Purén. Las tropas comandadas por Ambrosio O´Higgins
fueron cercadas en Antuco el 1º de enero de 1770, dejando 14 muertos y 80 heridos en el campo
de batalla.

La Real Audiencia, preocupada por el giro que iba tomando
el levantamiento general, solicitó ayuda a Buenos Aires. En esos momentos llegó un refuerzo de
600 soldados de infantería desde España al mando de Francisco Javier Morales, nuevo
Gobernador de Chile. No obstante, la "gente de la tierra" derrotó a estas fuerzas experimentadas
en la cuesta de Marigüeño.
Los mapuches -según relata Francisco A. Encina en el tomo IV, p. 595, de su Historia
de Chile- "advirtiendo que de los
tres ejércitos que los cercaban, éste era el más débil, se
dirigeron contra él a marcha forzada. Izquierdo, que estaba
recién llegado de España y que no tenía idea del empuje militar
de los indios, viéndolos sin armas de fuego, en vez de esperarlos
en sus posiciones, los acometió con los 200 milicianos y soldados
de línea que comandaba el 21 de septiembre de 1770. El choque fue
horroroso. Los mapuches pelearon como en sus mejores días y
batieron completamente a los 200 españoles." En 1774 la autoridad
máxima de la colonia propuso un Parlamento, nombrando al mismo
tiempo a Ambrosio O'Higgins para que se hiciera cargo de la
dirección del Ejército de la Frontera.

Mientras tanto, la zona de Valdivia y Osorno seguía en manos
de los huilliches. Lázaro de Ribera, enviado por el Virrey del
Perú, comentaba en 1778 : "Es cierto que los belicosos indios de
Osorno ocupan este terreno i no será estraño que hagan todos los

esfuerzos posibles para embarazar el paso por sus tierras. El año
de 1759 dieron un ejemplo de su audacia, haciendo retroceder a
190 soldados que habían avanzado hasta Río Bueno (...) Por más
que se esfuercen los partidarios de la reconquista de los indios
en facilitar la empresa con las armas en la mano, se debe
convenir en que el terreno inmenso que ocupan, además de
proporcionarles innumerables retiradas, los ponen en estado de
aniquilar i destruir nuestras fuerzas" (Informe de Lázaro de la
Ribera al Virrey de Lima, reproducido por Nicolás Anrique en
Cinco Relaciones Geográficas e Hidrográficas que interesan a
Chile, p. 54, Santiago 1897 ).

Las medidas adoptadas por los gobernantes españoles para
doblegar la tenaz resistencia mapuche, testimoniadas por los
cronistas y viajeros de la época, constituyen un rotundo mentís
a los historiadores que han pretendido disminuir la magnitud de
las rebeliones mapuches de los siglos XVII y XVIII.

El relato de Thaddaeus Haencke, científico alemán que llegó
a Chile en 1793, en su Descripción del Reyno de Chile, p.135-137,
muestra el grado de combatividad en que se encontraba la rebelión
mapuche a fines del siglo XVIII: "Las naciones Araucanos,
Viliches y Pehuenches escogieron para la guerra a los más
robustos (...) se arman de grandes lanzas con que al modo de la
falange macedonia oponen una muralla de picas a la caballería en
las alas a semejanza de otras naciones antiguas y modernas (...)
puede rodear al enemigo o bien cubrir la retirada de los suyos
(...) Acostumbran no presentar batallas formales sino atacar en
pelotones, emboscadas, asaltos y correrías repentinas, que llaman
Malocas (...) El mantenimiento de las tropas es en las guerras
europeas el artículo más dificultoso; pero el guerrero Chilense
lleva todas sus municiones de boca con una bolsa llena de harinas
de habas o cebada (...) Son tan diestros estos indios en montar
a caballo, que con dificultad se les puede matar o herir con las
armas de fuego; se les ve unas veces como totalmente caídos del
caballo ya por uno y por otro lado, escondidos debajo de la
barriga o tendidos encima. Ultimamente no hay para ellos
escollos, ríos y bosques en donde no hagan andar y correr los
caballos. Sería muy difícil para un Europeo escapar del furor de
un Indio irritado, y aún cuando les cuelguen las tripas, si no
han recibido un golpe mortal arremeten, y no hay que esperar que
cedan hasta tanto que no son muertos".

El relato de estas acciones no significa afirmar
rotundamente que hubo una confrontación guerrera permanente,
aunque sí muestra que existió un conflicto permanente e insoluto
durante siglos entre la sociedad mapuche y la española colonial.

A la luz de estas pruebas, no es posible seguir mistificando

que los siglos XVII y XVIII fueron fundamentalmente pacíficos. tan calmos como han querido afirmar quienes enfocan la historia sólo desde el punto de vista de la clase dominante. tomaran no sólo en cuenta los actos de los vencedores (hasta ahora) sino también los de los vencidos! . en su mayoría. ¡Cómo cambiaría el análisis de los procesos si los historiadores.

y está pronto a ratificar este reconocimniento por un acto público y solemne. única fuente "primaria" para los historiadores tradicionales. Es cierto que el gobierno de O´Higgins se comprometió a respetar el Parlamento de Quilín. se inició en la década de 1860 y finalizó en 1883 con la derrota de los mapuches. celebrado el 6 de enero de 1641. El período anterior. en rigor. El conflicto entre ambas sociedades se mantuvo con la misma agudeza. Se supone. como sucedió en Argentina con la "Campaña al desierto" y en Estados Unidos con la "Campaña del oeste". ha sido escasamente estudiado en lo relacionado al conflicto de la sociedad chilena y mapuche. cuyos inicios comienzan con el triunfo de la Revolución por la Independencia. que durante más de medio siglo no hubo guerra en el sentido bélico. firmando al misno tiempo la gran Carta de nuestra alianza para presentarla al mundo como el muro inexpugnable de la libertad de nuestros Estados.el 13 de febrero de 1726 por el Parlamento de Negrete. entonces. consolidándose así el proceso que.donde manifestó: "Ya no os habla un Presidente que siendo sólo un siervo de España afectaba sobre vosotros una superioridad ilimitada. Contestadme por el conducto del Gobernador Intendente de Concepción a quien he . os habla el jefe de un pueblo libre y soberano. que no tuvo nada de "pacífico". según el cual el territorio entre el Bío-Bío y el Toltén era autónomo y perteneciente a las comunidades mapuches. tan magnificada por las películas de cowboys. ocultadas por los documentos oficiales. puede calificarse de expansión de la frontera interior por la vía de las armas. VI La llamada "Pacificación de la Araucanía" Este proceso. que reconoce vuestra independencia. O'Higgins hizo un llamado a "nuestros hermanos los habitantes de la frontera del Sud" -publicado el 13 de marzo de 1819 en la "Gazeta Ministerial de Chile". Nuevas investigaciones podrían poner de manifiesto rebeliones mapuches. Inclusive. acuerdo ratificado -por lo menos en palabras.

los gobiernos de turno quedaban con las manos libres para rematar las tierras fiscales. pero sobre la base de una sociedad mapuche políticamente independiente: "La sociedad mapuche de la primera mitad del siglo XIX fue muy flexible ante la influencia externa. pues estoy plenamente convencido que la comunidad de bienes es lo que constituye en gran parte la barbarie de aquellas gentes y si se obtiene la divisibilidad perfecta de la propiedad entre ellos.) Se trataba de dos aspectos . las cuales pronto pasaron a manos de colonos chilenos y extranjeros. La estrategia fue diáfanamente expuesta por el Intendente de Arauco en nota del 3 de mayo de 1854 al gobierno: "Hay para mí un pensamiento más elevado a que atender. Bernardo O'Higgins". justamente por poseer una libertad territorial y política completa (. De este modo.edición. y éste consiste en que una vez desarrollado el plan propuesto. puede hacerse extensivo el beneficio entre las propiedades de los mismos indios adoptando a este respecto la base del pensamiento expuesto aunque los indios sean diversos. El gobierno conservador-autoritario de Manuel Montt coaccionó a los mapuches a vender parte de sus tierras.. En su reciente Historia del Pueblo Mapuche. Hubo efectivamente una relación comercial. 1971.no se hubiera liquidado la cuestión de Arauco. Como prueba de su actitud. contenía una disposición desfavorable para el pueblo mapuche. El ojetivo: la liquidación de la posesión colectiva de la tierra y la implantación de la pequeña propiedad privada. se le declare en perpetua i segura propiedad".. 2da.) Creemos que esta paradoja explica el que. como fase inicial de un plan de colonialización de mayor envergadura en la zona de la Frontera. no teme desaparecer (.. a pesar de los contactos existentes entre la sociedad Chilena y Mapuche -contacto fronterizo.. José Bengoa sostiene que jamás hubo una verdadera integración. p. Este fue el verdadero contenido de la llamada política de "integración" o "asimilación" del pueblo mapuche a la sociedad chilena. una sociedad puede exponerse abiertamente al cambio cultural.. puede decirse que se ha fijado lo principal para la reducción y civilización del territorio araucano".particularmente alemanes. Entre tanto aceptad la consideración y afecto sincero con que desea ser vuestro verdadero amigo. 60). la cuestión indígena (.encargado trate esto tan interesante. al establecer: "las tierras sobrantes se sacarán a pública subasta". Siglos XIX y XX. 155. Ed. (Citado por Ricardo Donoso y Fanor Velasco: Historia de la constitución de la Propiedad Austral. tan magnificada por ciertos historiadores. SUR. El decreto-ley del 10 de junio de 1823 estableció que "lo actual poseído. por los indígenas. Santiago. p. ICIRA. suprimió el cargo de "Protector de Naturales" por innecesario. y me avise de vuestra disposición para dar principio a las negociaciones.) Cuando existe independencia política total. según lei.. Sin embargo.

narraba que "los caciques viejos creen que todas las tierras en que habitaban las diferentes tribus son nacionales.. lideradas por las provincias agobiadas por el centralismo de la capital. Los jueces de la zona de la Frontera legalizaron los fraudes. uno referido a su desarrollo -la apertura. so pena de la pérdida de vida el que vendiese". Importantes sectores mapuches se plegaron al proceso revolucionario con el fin de recuperar sus tierras y con la perspectiva de obtener ganado como parte del botín de guerra. en este estado de aberración mental.y el otro -la independencia territorial y política- ligado a su supervivencia". los .000 a la autoridad para que hiciese la vista gorda y allanase los tropiezos". jefe de la insurrección penquista. Pedro Ruiz Aldea denunciaba -en un manuscrito de 1860. El general Cruz. se les trajo a la cárcel. Pinolevi. había entablado relaciones con los lonkos Pichum. regalaba 1. fechada en Chillán el 29 de junio de 1862. Colipí.que "los indios se vieron en poco tiempo despojados de sus haciendas (en la provincia de Arauco). impedidos de apacentar sus rebaños y aherrojados con el pretexto de que eran revoltosos. adquiriendo contornos de un levantamiento generalizado en defensa de sus tierras y por sus propias reivindicaciones históricas. Monchi. Calbún. Una carta de Bernardino Pradel. se les mantuvo a pan y agua y se les propuso la escritura de venta. trataron de detener el proceso de venta de tierras que algunas familias de Nacimiento.diferentes dela sociedad Mapuche. pero para colmo de oprobio no les daban. Se hizo más. como una condición de obtener su soltura. por ejemplo. A través del apoyo al sector liberal de oposición. La guerra civil. Las infelices víctimas compraban de esta manera su libertad y el derecho a regresar a su patria. iniciada en Concepción. disconformes con estos abusos participaron en las revoluciones de 1851 y 1859. y que para vender es necesario consultar la voluntad de la nación. recopilado por el archivo Vicuña Mackenna en el volumen 50. Negrete y Arauco estaban consumando.000 cuadras. La participación en la revolución de 1859 abarcó un mayor número de comunidades mapuches que la del 51. El periódico "El Boletín del Sur" de octubre 1851 informaba sobre el respaldo mapuche: "Parece que el ofrecimiento era de dos mil lanzas que valen un ejército". se extendió a la zona sur. como les prometían el valor de los terrenos enajenados (.) También había casos en que el contratante que compraba 5. pieza 16. en defensa de la tradición comunitaria. Los mapuches. Tragumil y otros. La mayoría de los lonkos.. Güempil.

"la Monche".) El indio ve con amargura sus campos cultivados por extraños. Sus "rucas" sirvieron de refugio a revolucionarias. que casi no hay quien no pida esa medida. i para reconquistarlos no piensa en la justicia. El levantamiento general mapuche continuó cerca de un año. los huéspedes eran los chilenos y alemanes que se apoderaron de sus tierras por la vía de las armas del "invicto" Ejército chileno. El nuevo levantamiento general mapuche se inició en Negrete. su independencia y su autonomía. Poco después. Dos fenómenos de carácter económico apresuraron la ofensiva militar denominada "Pacificación de la Araucania": uno. exigiendo el exterminio de los mapuches. el 17 de febrero de 1860. Se comprende muy bien que son unos huéspedes odiosos y perjudiciales para Chile". Los mapuches se aliaron circunstancialmente con los liberales para aprovechar los roces entre "winkas" -como lo habían hecho tácticamente mil y una vez. . i esa justicia también no hace nunca para el desvalido. como "El Correo del Sur" del 23 de abril de 1859. el inicio de la explotación intensiva de las minas de carbón. a pesar de la derrota de la oposición liberal en abril de 1859. poblados de intrusos. como el único remedio para curar al país de millones de males.. unos dos mil hombres arrasaron Negrete. porque por mandato de ella ha sido despojado. en un tono rabiosamente racista: "La necesidad no sólo de hacer un escarmiento sobre la raza araucana. Cuatrocientos lonkos se reunieron en agosto de ese mismo año para coordinar la contraofensiva.para defender su territorio. El redactor no sólo era racista sino también ignorante. quien combatió con el fusil y la pluma por un Chile más igualitario a través del periódico "El Amigo del Pueblo". propagándose a Nacimiento y Los Angeles.. Decía Ruiz Aldea en el manuscrito citado: "la sublevación de 1859 la consideraron los araucanos como una oportunidad de vengarse de los agravios que habían recibido (. En todo caso. el aumento de las exportaciones de trigo a California y Australia y otro. pues al parecer no sabía que los mapuches fueron el primer pueblo que habitó esa región. permanentemente torpedeada por el gobierno central de Santiago.mapuches quisieron expresar su abierta resistencia al plan de colonialización del gobierno autoritario de Montt. El 12 de noviembre cercaron Nacimiento. destilaron odio. como Rosario Ortiz. sino la de reducirla a la impotencia de hacernos mal alguno. solicitaron una tregua ante enemigos que habían sido reforzados con nuevos contingentes enviados desde Santiago. Varios diarios. es en el día tan reconocida. dirigido por el lonko Mañil. vecinas del territorio mapuche. el indio toma la tea enfurecido i llevando adelante la devastación vuelve a quedar dueño i señor de lo suyo".

fijar un lugar delimitado a las comunidades. institución ajena a las tradiciones comunitarias de los mapuches. provocar divisionismo entre ellas y neutralizar las rebeliones. añil.000 fanegas de trigo y 5. y con títulos individuales a nombre del jefe de familia. 1851-1863.75 pesos y la revendían por 3. hicieron una junta en Quecheraguas con el fin de planificar la resistencia. que violentaba el criterio de posesión colectiva de la tierra e imponía la propiedad privada.000 quintales de lana por prendas de plata. El papel corrosivo del capital comercial estimuló la apertura de ferias en algunas aldeas y el contrabando de ganado. como lo ha demostrado Leonardo León. Pronto. sobre los "títulos de merced". es decir 0. sobre todo cuando el Ejército de la Frontera. encabezados por Quilapán (mejor con K).En diciembre de 1867 -según el periódico "El Meteoro" de los Angeles. dirigidos por Kilapán. se redobló la relación comercial con ciertas comunidades con el fin de mediatizar el conflicto. jefaturizado por el coronel Cornelio Saavedra se internó al sur del Bío-Bío.75. Los mapuches. el Estado preparaba nuevas leyes. 345. 25. El aguardiente era el producto que les daba las mayores utilidades". 388: "Adquirían una vaca de dos años por 5 onzas de añil. como parte del plan de avanzar la línea de la frontera interior hasta Malleco. En un libro publicado en Los Angeles en 1868. que venía practicándose desde el lado argentino hacía más de un siglo.000 animales. Los de Moquehua.000 indios reunidos en las montañas de Chihuaihue. Boroa y el Imperial están viniendo en auxilio de los otros indios". Pedro Ruiz Aldea -testigo de época- anotaba en la página 22 que en Nacimiento algunos mapuches transaban las siguientes cantidades: 15. Paralelamente. hijo de Mañil. lograron coordinar el levantamiento con los "abajinos" de la costa. como la del 4 de diciembre de 1866. compraban los caballos a 5 pesos en añil y los vendían a $22. y que "en el departamento de Santa Juana se avaluaba su comercio con los indios en 50. Los "arribanos". La respuesta no se hizo esperar. Así comenzó a codificarse la política de radicación. tomando como antecedente las "reducciones" del período colonial.000 a 5. pañuelos y casacas. "Por caminos que ellos conocían muy bien -anotaba Tomás Guevara en el tomo III. p. Las arbitrariedades cometidas por los comerciantes motivaron los siguientes comentarios del viajero Paul Treutler en su libro Andanzas de un alemán en Chile. es decir. de su Historia de la .000 pesos". que vivían en la cordillera. camisas.había "de a 4. titulado Los araucanos y sus costumbres. p.

logrando triunfos parciales en Traiguén.5000 soldados. el coronel Saavedra había ocupado Tucapel y Cañete. El 25 de enero de 1871 se lanzaron al asalto de Collipulli. el Ministro de Guerra. 1818. unos 1. mediante su ancestral táctica de guerra móvil combinada con la guerra de guerrillas. En la zona costeña. decidió reforzar las tropas y marchar hacia Cautín. Coñoepan.5000 mapuches fueron rechazados en Chihuaihue por el Ejército al mando del general José Manuel Pinto. cruzaron la cordillera de Nahuelbuta al poniente de Angol y fueron a salir al norte del río Malleco". Por eso. el cual violaron los militares. las indómitas huestes de Kilapán. comandados por Catrileo. 1859-60). Después de tres años de combate terminaba el octavo levantamiento general de los mapuches. consecuentes con su tradición de irrespeto a los derechos de los pueblos originarios. En los anteriores (1550. Marileo y Painemal. winkas. No era la primera vez en la historia que los mapuches aprovechaban la guerra entre "huincas" (mejor. aprovechando la coyuntura de la Guerra del Pacífico. se sumaron a las de los arribanos.Civilización de la Araucanía. publicada en 1902. La coyuntura escogida para el comienzo de la rebelión general era altamente favorable. Francisco Echaurren. en mapudugun) para reiniciar la lucha por la recuperación de sus tierras. El . a partir de la década de 1870 el ejército regular comenzó a controlar nuevas zonas hasta el río Malleco. sofocando la rebelión de 1. El envío masivo de soldados al Perú había debilitado el Ejército de la Frontera interior.y favorecidos por los bosques tupidos que entonces había. pero las condiciones objetivas habían cambiado.500 abajinos en Purén. Los mapuches reorganizaron sus fuerzas y atacaron Angol. 1766. Las tres mil lanzas de los abajinos. en número de 3. El último levantamiento general se inició a fines de 1880. Un número creciente de comunidades estaba permeada por la penetración del capital comercial. Entonces.000. 1655. Ante la importancia del levantamiento. 1723. sobre todo por la apetecida conquista del salitre. Las modernas armas automáticas y las líneas telegráficas permitieron a los jefes militares enfrentar la táctica guerrillera de los mapuches. 1598. En cambio. pues la exterior era más importante. donde fueron derrotadas por un Ejército regular de 2. los mapuches se vieron obligados a celebrar un acuerdo en Angol el 25 de septiembre de 1869. habían logrado que sus enemigos no pasaran más allá del Bío-Bío. En enero de 1869. volvieron a la carga. Curaco y Perasco.

Consistía en batir a los mapuches en uno de sus últimos reductos de Villarrica. sumados a la campaña coordinada de los ejércitos chileno y argentino en contra de los pueblos originarios de ambos lados de la cordillera. En otras palabras.000 mapuches atacaron Traiguén arrasando con las haciendas y el ganado. arma clave en aquella época para las fuerzas de infantería. ¡y cómo queréis entonces.000 mapuches a las plazas de Temuco y Lumako. contando con una sólida retaguardia socio-económica. también la instalación de una red de líneas telegráficas en la región facilitaba las operaciones del ejército regular. nuestro país es lo que es. sino de partir desde terrenos más sureños. unos 3. editado en 1889). La llegada de refuerzos permitió al Ejército de la Frontera derrotarlos en los cerros de Ñielol. en represalia por los abusos de los invasores.avance de la línea de la frontera hasta el río Malleco y el remate de las tierras para facilitar el asentamiento de lo colonos. inflingiendo más de 100 bajas a sus enemigos de siempre. como decía un lonko al coronel Gregorio Urrutia:"Mira lo que han hecho conmigo.y "gracias" al despojo del territorio del pueblo-nación mapuche. los mapuches atacaron dos caravanas de carretas. además de Magallanes. El 27 de enero de 1881. Anótese que el uso en aquellos años del nombre de "Ejército de la Frontera" estaba indicando que la frontera sur de Chile llegaba sólo hasta la zona mapuche. violaron y mataron a mis mujeres y también asesinaron a mis hijos. mientras era frustrado el ataque simultáneo de 8. mediante un plan coordinado con el ejército . Recién con el triunfo en la guerra del Pacífico -que incorporó la región boliviana de Antofagasta y la peruana de Tarapacá. como antes. No sólo se había estrechado el escenario para la guerra móvil de los mapuches. coronel. había permitido a los winkas consolidar bases sociales más firmes en las zonas arrebatadas a los mapuches. determinaron en 1882 el aplastamiento de la resistencia mapuche en el siglo XX. mientras la del norte se situaba en Copiapó. Mira coronel: preferimos morir todos con la lanza en la mano y no asesinados en nuestra casa por tus paisanos" (Diálogo reproducido por Horacio Lara en la página 394 de su libro Crónica de la Araucanía. El general Urrutia se dispuso a preparar el ataque final. Ya no se trataba para el gobierno de iniciar la ofensiva desde el Bío-Bío. pertrechado ya con el moderno fusil de repetición Remington. En febrero de 1881. Pero no se la llevaron tan fácil. hasta 1880 el territorio chileno abarcaba de la provincia de Copiapó al río Bío-Bío. que no me subleve cuando se me trata así!. Estos factores.

El coronel argentino Olascoaga -que había realizado con su colega chileno Cornelio Saavedra una exploración conjunta de la zona mapuche. El gobernador de Chile. Juan Kalfucurá.) Si la cuestión de límites no fuera un estorbo. Por su parte. el patriotismo y el esfuerzo combinado de ambas repúblicas daría un resultado brillante y grandioso. las autoridades de Santiago y Buenos Aires venían logrando acuerdos para realizar acciones conjuntas con el fin aplastar a los mapuches.. eufemismo propio de los conquistadores y de la burguesía ganadera "con olor a bosta de vaca". puso en jaque al ejército argentino entre 1850 y 1860. La coordinación de las tropas chilenas y argentinas se fue consolidando durante la década de 1870 con las operaciones de los argentinos Mariano Bejarano y Adolfo Alsina en la pampa. Estanislao Zeballos comentaba en su libro La conquista de las quince mil leguas -sugerente título. No era la primera vez que ambos ejércitos se coaligaban para coordinar sus campañas de exterminio de los pueblos originarios. Su hijo.que estaba de acuerdo con "el sistema del coronel Saavedra para ocupar la línea del Toltén hasta Villarrica. que coincidieron. el bravo Namuncurá.. en carta del1º de mayo de 1767 planteaba al rey de España la necesidad de desarrollar "un plan sostenido de operaciones en combinación con el gobierno de Buenos Aires". los mapuches de un lado y otro de la majestuosa cordillera estaban en contacto permanente para defenderse de la ofensiva militar de los españoles. arrojando a los araucanos occidentales al sud de Valdivia". hizo frente en numerosas oportunidades a sus tradicionales enemigos con el mismo coraje que sus hermanos allende los Andes. Guill y Gonzaga. A la muerte de Alsina. Chile podía operar de acuerdo con nuestro ejército y marchar de frente del Malleco al Toltén. Uno de los más destacados.argentino que había logrado arrinconar a los puelches en la zona de Neuquén.presentó al general Roca un plan de operaciones. . publicado en 1878. porque mientras nosotros arrojábamos al sud del Río Negro a los araucanos del este o Puelches. no por azar. con quienes estaban aliados en sus levantamientos (. le sucedió en el Ministerio de Guerra el general Julio Argentino Roca. como decía Sarmiento. e interrumpir la comunicación de los araucanos arribanos con los indios pampinos. Durante la República. Desde la época colonial. pues esa vasta zona estaba ocupada por los pueblos originarios no distantes de unos 300 kilómetros de la ciudad de Buenos Aires. numerosos lonkos que operaban en las pampas argentinas eran de origen mapuche. con la ofensiva de Cornelio Saavedra en la zona mapuche chilena. quien organizó la llamada "campaña al desierto".

los jefes militares chilenos tomaban Villarrica en la operación conjunta de 1883. . Mientras el ejército argentino ocupaba toda la pampa hasta Río Negro. Por encima de las cuestiones limítrofes. aplastando la resistencia que habían sostenido tenazmente los mapuches durante más de tres siglos. las clases dominantes chilena y argentina se pusieron de acuerdo para aplastar a uno de los principales pueblos originarios de ambos países.

128 lo adeudado por colonos extranjeros. Gran parte de los compradores se permitió pagar solamente la primera cuota. VII El despojo de las mejores tierras La ocupación militar del territorio mapuche abrió el apetito de las familias más ricas de Santiago y Concepción.537. según El Mercurio del 11 de marzo de 1903. Un folleto de la Tesorería Fiscal de Santiago -que circuló en forma reservada en la Cámara de Diputados en 1903. Con los remates verificados posteriormente. Los subastadores que deslindaban con la propiedad del Estado. la explotaban en siembra o ensanchaban los límites de la que habían adquirido".estafa comentada por los "Anales Universitarios" de 1903: "Había rematantes que pagaban el primer dividendo exclusivamente para explotar la hijuela en algunas siembras y otros subían las posturas en el remate a cantidades exorbitantes para retener terrenos fiscales de que estaban en posesión de antemano y abandonaban después de hacer una cosecha. "El monto de dicha deuda alcanzaba a 5. aquella cantidad pasa de los 6 millones de pesos. provenientes de adelantos.125.detallaba las estafas cometidas por los subastadores de las tierras que otrora habían pertenecido al pueblo mapuche. El total de las tierras puestas en remate entre 1873 y 1900 alcanzó a 1.000 hectáreas. Tomo del diario de Santiago que publicó una parte de este folleto y de su edición del 22 de septiembre de .920 pesos por remates desde 1873 y a 590.

. La nueva capa de terratenientes sureños se generó al socaire de los gobiernos liberales. Teodoro Schmith. conquistaron en la frontera. organizador de importantes trabajos topográficos en el sur. Valdés Canje. editada en 1904 en Valparaíso. algunas reflexiones que le sugirió su estudio: se ha publicado una lista de nombres de altos personajes. 175: "Muchas familias distinguidas que hoy se pavonean en los salones aristocráticos de Santiago. p. Pronto se convirtió en el principal empresario de la industria molinera. miembros del parlamento. El Parlamento resolvió condonar gran parte de las deudas a los latifundistas que habían cometido una de las mayores estafas al fisco. informaba el 6 de diciembre de 1889 al ministerio de Relaciones Exteriores. Los "colonizadores" del sur constituyeron un nuevo sector de la burguesía agraria. seudónimo de Alejandro Venegas -valiente como pocos de su género en la historia intelectual del país- denunciaba en Sinceridad. el otro diez años en el comercio y el tercero no había ejercitado aún la profesión en práctica. Departamento de Colonización: "Los señores ingenieros que el gobierno nombró el año de 1886 estaban ocupados el uno en veinte años anteriores en agricultura. Los tres estaban protegidos por buenas relaciones y amigos y a más del ejercicio de su profesión se empeñaban en mejorar su suerte". donde laboraban 2. introducidas por "el verdadero conquistador de la Araucanía" y pionero indiscutible de la devastación de nuestros bosques . a expensas de la miseria y de la muerte de centenares de estos infelices indios. Su principal exponente. que son deudores morosos del estado por remates de terrenos". José Bunster -magnificado por escritores de conocida ideología. las fortunas que les exaltaron hasta los envidiados puestos que hoy ocupan. con explotaciones agrícolas trabajadas por 15 trilladoras.. Schmith era suspendido de su cargo.000 obreros y 90 empleados que constituían la mano de obra que le aportaba suculenta plusvalía. Los ingenieros encargados de la mensura de terrenos se coludían con capitalistas santiaguinos que compraban las tierras en subasta realizadas en la capital y no en la zona sur como correspondía. Chile Intimo. 22 segadoras y 15 motores a vapor. Los milenarios bosques sureños comenzaron a ser explotados por las modernas máquinas de aserrar.1903. etc. decía Nicolás Palacios en la página 593 de Raza Chilena. Santiago. de la magistratura. que muchos hombres prestigiosos se han sentado en los sillones del congreso sólo gracias a haber garbeado en aquella desdichada región lo suficiente para comprar miles de votos". Poco meses después de esta denuncia.fue invirtiendo capitales a medida que los jefes militares expulsaban a los mapuches de sus tierras.. 1910.

Sus consecuencias: la desintegración de la comunidad y la emigración sin retorno. Sin embargo. la explotación y el sentido de pertenencia a "su mapu".. entendiendo por ésta a todos. La clase dominante había logrado desintegrar la comunidad originaria y..naturales. por decir lo menos. En 1886. . Bunster. la discriminación. Ante la imposibilidad de satisfacer sus mínimas necesidades. miles de mapuches se vieron obligados a salir de sus comunidades para emplearse como asalariados en las nuevas haciendas. dueño de bancos también. VIII El proceso de radicación. al mismo tiempo "integrar" a los mapuches al sistema de dominación capitalista y a las leyes de un Estado que les era extraño. siguió manteniendo una relativa cohesión para seguir luchando por la recuperación de sus tierras en el siglo XX. las leyes indígenas y la parcelación de las tierras comunitarias La denominada "radicación" tuvo por objetivo arrinconar a los mapuches en reducciones a través de una legislación especial "que asignó lotes de tierras bajo goce común y con prohibición de vender a cada parentela mapuche. se hacía elegir senador. trabajando para otros las tierras que habían sido suyas.

abrió almacenes para compra y venta de productos a los pehuenches. 100 años de Historia Pehuenche. lo cual era otra manera de dejar afuera a todos los pueblos originarios que habitaban Chile. Según el libro de José Bengoa: Quinquén.078 reducciones desde 1884 hasta 1929 les entregaron sólo 475. Una publicación de la Comisión Especial de Pueblos Indígenas anotaba: "Hasta 1920 operó acticamente la comisión radicadora de indígenas. "el Estado pone a remate -continúa Bengoa.24. Después de la llamada "Pacificación de la Araucanía".hermanos. p. Santiago.. (Comisión especial de Pueblos Indígenas: Breve historia de la legislación indígena en Chile. En los años 20 comienza a sentirse una fuerte inquietud en las comunidades.. debiendo migrar a las ciudades.430 hectáreas y otros de 2. que habitaban en 3. cuñados. Santiago. La mayor parte de los títulos de merced fueron entregados hasta la primnera década del siglo. es por demás elocuente. el país no podía ofrecer tierras a los colonos".). los títulos "comenzaron a perderse . La denominada Comisión Radicadora desconoció los títulos que se habían entregado a los huilliches. quizá 1984). A partir de 1911. además de mantener su empresa ganadera. Mientras a 7. se va a pulverizar más aún". sin fecha. al establecer que para poder obtener tierras era requisito indispensable saber leer y escribir. recién el 30 de mayo de 1906. 1992. Los legisladores de la época justificaron la medida expresando que mientras los mapuches no reconocieran domicilio fijo y adquirieran hábitos de propiedad. p. 41. Otra decisión afectó también a los mapuches: la ley de Colonización Nacional del 18 de enero de 1898.504".751 mapuches. La mayoría de los mapuches no obtuvo radicación. El caso de los pehuenches de Quinquén ("lugar de refugio") en la comuna de Lonquimay.prácticamente toda la comunidad de Lonquimay (. a los colonos extranjeros y chilenos se les repartieron 9 millones de hectáreas en el territorio comprendido entre el Bío-Bío y Llanquihue.423 hectáreas.) El borde del río Bío-Bío fue rematado de acuerdo a grandes lotes. Santiago. 1990.020 y 4. nietos y primos. Editorial CESOC. Cinco años después. "la Comisión de Títulos de Merced a Indígenas entregó sus títulos al cacique Paulino Hueiquellán". los hijos han crecido y ven que la tierra es poca y si se reparte entre todos los hermanos como es costumbre. el Estado le entregó a la Comisión Radicadora la misión de otorgar títulos. (Grupo de Investigaciones Agrarias: El pueblo mapuche hoy. Academia de Humanismo Cristiano. los más pequeños de 1. algunos de los cuales fueron adquiridos por el colono alemán Guillermo Schweitzer quien. cuyo trámite tardó desde 1883 hasta 1920.

1900-1970.. Otro conflicto muy comentado por la prensa acaeció en Quilonco en 1917 al ser desalojadas 30 familias mapuches. los huilliches repelieron en Frutillar al colono Eduardo Wincler por el intento de despojo de las tierras de Juan Pailahueque. Algunos mapuches se vieron también obligados a convertirse en pequeños propietarios. Entonces. Ignacio Meripe es desalojado de sus tierras. Un apreciable número de mapuches se vio obligado a buscar trabajo en las haciendas en calidad de peones o en las empresas urbanas. y otros en comerciantes ambulantes. 1910. problema teórico ignorado por la historiografía tradicional y soslayado por la izquierda tradicional.000 mapuches desfilaron por Temuco. Ed.. al año siguiente se rebelaron en esa zona. líderes y contiendas mapuches. Tras el asesinato del lonko Manquepán. La resistencia mapuche continuó expresándose con métodos de . jornaleros agrícolas temporeros y muchos en asalariados urbanos.es clave relacionar las categorías de etnia y de clase. no sólo empezaron a enfrentar a la burguesía como opresora de su etnia sino también como clase explotadora de su nueva condición de asalariados. mas morirá peleando por su pueblo en la insurrección de Ranquil de 1934. pues los nuevos despojos de tierras compelieron a los mapuches a entrar en un incipiente proceso de proletarización. En 1914. llaman a la lucha para defender la causa de su pueblo. Santiago. fundando la Mutual Mapuche. la cuestión de clase se combinó con el problema étnico. la usurpación de tierras reduccionales y la división de las comunidades". Cunco y Llaima resistieron a los esbirros de la concesión Llaima de Silva-Rivas. En 1916.en la maraña burocrática de los bancos de Crédito Hipotecario". A partir de entonces -para una mayor comprensión del tema. Este proceso produjo variadas reacciones de los mapuches. En 1912 se produjo en Osorno la matanza de Forrahue. indignados por el asesinato del lonko Juan Manuel Painemal. sin caer en el reduccionismo de clase ni de etnia. 13. 1988. se alzaron en Loncoche. el conflicto armado terminó con un desenlace judicial insólito: Pailahueque fue declarado culpable. Con la expropiación de las tierras y la venta forzosa de la fuerza de trabajo. En 1916. además de denunciar la usurpación de tierras. más de 3. Se produjo así un reforzamiento acelerado de la relación etnia-clase. Rolf Foerster y Sonia Montecino sostienen: "dentro de este proceso podemos distinguir tres grandes situaciones que definieron la faz del acontecer indígena: el fin de la radicación. Huentelicán.después de haber sido asesinado. p. En su libro Organización. En 1913. enfrentaron a los winkas por haber desalojado al lonko Ramilén y meses después diez reducciones de Allipén. variables íntimamente cruzadas desde la "nueva colonización" de la frontera interior. donde fueron masacrados el lonko Railef y otros veinte lugareños. CEM. En el año del centenario. Ese año. Quinchalef y Catelicán lanzan la "Declaración de Puerto Montt" en la cual.

Eusebio y Melillán) fueron militantes del Partido Comunista. Panquero en Valdivia (1926) y Cancha Rayada en Llanquihue (1926). en su afán de terminar con la secular cultura mapuche. Sus puntas de lanza fueron las misiones religiosas. ésta última dependiente de la iglesia católica. especialmente profesores. Los Sauces en Angol (1925). la Federación Araucana (1916-1939). en 1930 se crearon los Juzgados de Indios. Maquehua (1920). Donquil (1924). Desde ese año. quien en 1923 calificó a los títulos de merced como "verdaderos crímenes que se cometen al radicar a nuestra raza". el Estado. mientras Venancio Coñuepán y José Cayupi se relacionaron con la derecha y el movimiento nacionalista. Dos leyes posteriores. cuyo artículo 1º dictaminaba: "Un Tribunal especial. (1918). ligados a partidos políticos. Villarrica (1922).establecieron que la división debía pedirla por lo menos una parte de los comuneros. El primer diputado mapuche fue Francisco Melivulu por el Partido Demócrata en 1923 y luego Alvaro Huenchullán por el mismo partido.169. Por su parte. Prellahuén (1929). de heterogénea orientación. aprobadas el 31 de marzo de 1931 y el 20 de mayo del mismo año -que refundían las anteriores. con asiento en la ciudad de Temuco. se lanzó a una campaña de asimilación forzosa. similares a las antiguas juntas o "trawunes". Choll Choll (1923). procederá a la división de las comunidades indígenas que tengan títulos de merced". Los Painemal (Martín. reiterándose así el criterio de división obligatoria de la tierra comunal. como la Sociedad Caupolicán (1918-1938). . dirigida por Manuel Aburto Panguilef. impuesta por la dictadura de Ibáñez. como el colectivismo de estos "atrasados indios". A tales fines de aculturización sirvieron los frailes capuchinos y los anglicanos con la "Misión Araucana" y la Unión Araucana. La más auténtica defensora de las tradiciones mapuches fue la Federación Araucana. su organización comenzó a realizar reuniones anuales.autodefensa en Forahue. Esta lucha defensiva de los mapuches se expresó en la estructuración de nuevas organizaciones. El proceso de división de la tierra prosiguió en 1927 con la nueva ley Nº 4. Para implementar este proceso. la Unión Araucana (1926) y otras estimuladas por mapuches urbanos. El ejemplo más ilustrativo es Manuel Aburto Panguilef. Futrono (1918). además de Coñuepán electo por el partido conservador y Manuel Manquilef por el Liberal. legislación que permanecerá. interesadas en "extinguir el paganismo" y las "malas costumbres". que en sus comienzos se vinculó a la FOCH y al PC. integrada por mapuches con buena o mala conciencia respecto de su pueblo. no sólo de izquierda.

A partir de 1930. escuelas en las propias comunidades. entre otros puntos.48: "Los años 1928 y 1929 fueron muy duros para la Federación Araucana y para Manuel Aburto Panguilef. El lonko J. El protagonismo de la mujer mapuche no se limitó a Herminia sino que en 1937 se creó la Sociedad Femenina "Yafluayin". Para llevar adelante estas proposiciones. César Colima. inmediata devolución de los terrenos usurpados y la dictación de una nueva ley consultando al pueblo mapuche. además de la creación de la Sección Indígena en la Caja Agraria de Temuco y. como la Sociedad Femenina . presidida por Laura Chihuailaf. p. Sin embargo. A. Cheuque e Ignacio Huenchullán.en lo fundamental. a pesar de esos embates y del encono a su tradicionalismo cultural y su lucha política. A pesar de los pesares. Esta división compulsiva de las comunidades desencadenó numerosos litigios por usurpaciones de tierras. sobre todo. A. "que el pueblo mapuche se gobierne a sí mismo y que su progreso y cultura sean creados por ella misma". motor del proyecto de República Indígena. Con el golpe militar contra la "República Socialista" en junio de 1932. vigente durante 40 años. la Asociación de Aborígenes de Kilapán. Los sectores mapuches más organizados se opusieron a estas leyes. En dicho Congreso. Cheuque solicitó préstamos al director de la Caja de Crédito. Sus promotores fueron la Sociedad Caupolicán. El 2 de enero de 1932 se produjo un acontecimiento inédito en nuestra historia: la proclamación de la República Indígena. luego Sociedad Femenina Fresia. la mayoría bajo presión. la resistencia de la organización se mantuvo". pues al dividirse la comunidad en títulos individuales se produjeron ventas fraudulentas. Pronto surgieron otras organizaciones de mujeres mapuches. que "esa oficina sea atendida por un araucano reconocido". como anotan Foerster y Montecino en el libro citado. por primera vez fue elegida una mujer en un cargo directivo: Herminia Aburto Colihueque. según el Diario Austral del 27 de junio de 1930. este histórico proyecto mapuche no pudo llevarse adelante a causa de la represión desatada por los militares que gobernaron hasta el triunfo de Arturo Alessandri en las elecciones de diciembre de 1932. se nombró una comisión integrada por Manuel Aburto Panguilef. con maestros mapuches y relacionar el "movimiento social indígena con el movimiento social obrero y campesino". realizó en diciembre de 1933 su XII congreso donde se resolvió. la Federación Araucana. El objetivo de la República Indígena fue impulsar la recuperación de las tierras y. las Sociedades Malalche y Lautaro. exigieron créditos. J. exigir la supresión de los Juzgados de Indios de Villarrica y Victoria.

Más tarde. También ese grupo planteó la importancia de la educación y el progreso en los campos. Sociedad Femenina Fresia. las expropiaciones. revisión de títulos de tierras a mapuches de Chiloé y Valdivia y radicación de familias mapuches en las reservas forestales de Malleco. la Corporación Araucana envió una carta protestando por la resolución de un congreso de agricultores en Angol. Estimulados por la victoria del Frente Popular "numerosos intelectuales mapuches. pero la oposición se negó a modificar la ley de 1933. organisdmo nacional de los pueblos originarios contemporáneos. al plantear la creación de una Subsecretaría Indígena "con elementos de confianza de su propia raza y autogestionada por los propios mapuches".Tegualda en la comunidad de Choll Choll y la Alianza Femenina de Quecherehue. p. los hermanos Chihuailaf. Alianza Femenina Araucana. que pretendía dejar fuera del territorio mapuche los Departamentos de Angol. por encima del egoísmo y de las pasiones. Chihuailaf dijo entonces: "este congreso demostrará que los bravos hijos de Arauco no han muerto sino que. Al Frente Unico Araucano confluyeron Los Hijos de Arauco.p. Moderna Araucanía.1990. Aunque el Frente Unico Araucano simpatizaba con algunos postulados del Frente Popular. Cautín y Valdivia. por el contrario. los Painemal y tantos otros participan en estas organizaciones" (CEPI: Breve historia de la legislación indígena en Chile. Las principales resoluciones de dicho congreso fueron: restitución de las tierras usurpadas. Sociedad Araucana Cultural y otras organizaciones.31. El Frente Popular acogió la petición abriendo un diálogo a través del Ministerio de Tierras y Colonización. La Corporación mapuche volvió a la carga en 1940. Pocos meses después de asumir el gobierno Pedro Aguirre Cerda. Personalidades como don Gregorio Seguell. Santiago. Zoila fue elegida Vicepresidenta de la Asociación Nacional de Indígenas de Chile. 155 y 156). Montecino: obra citada. Collipulli y Victoria. Ese mismo año. adquirió relevancia una profesora. Zoila Quintremal Quintal. criticó su política respecto de la ley de división de comunidades: "no satisface en absoluto a la raza porque deja en pie las zonas de prohibición. se levantarán cual modernos Caupolicanes para elegir. Foerster y S. un nuevo Lautaro" (R. la inútil y engorrosa tramitación de la . especialmente profesores. como una clara expresión del papel de la mujer. la primera mujer en presentarse como candidata a diputada en 1953. se unen en el Frente Unico Araucano.

. Clotario Blest."nos encontramos ante una terrible estafa política. se alzaron la comunidades de Huequetrumao y en 1950 la de Catrihuala de Río Negro. Ese paso en falso le costó a la Corporación Araucana perder su hegemonía en el movimiento mapuche. por intermedio del Ministerio de Tierras y Colonización. 159) En 1941. el Frente Popular. nombró una comisión para que elaborara un proyecto de ley indígena. En 1953. cometió el error de institucionalizarse al aceptar que uno de sus lonkos. por la disposición de crear una central de cooperativas financiadas por contribuciones que debían pagar los propios mapuches.423 hectáreas. según datos del CIDA. por boca de Abelino Melivilu. Pero.restitución de los suelos usurpados por particulares y mantiene los inútiles Tribunales llamados Juzgados de Indios" (Obra anteriormente citada. dice Vicente Mariqueo -en la página 81 de su ensayo El Pueblo Mapuche. pero fue tanta la tramitación que los delegados del Frente Araucano se retiraron. se pronunciaron en contra y. Las organizaciones mapuches lograron en 1942 que los parlamentarios no aprobaran un proyecto de ley sobre división de las comunidades. pero nunca se aplicó. diversos organismo mapuches. se creó por ley la Dirección de Asuntos Indígenas con atribuciones para expropiar predios con el objeto de ser restituidos a los mapuches. en particular. con la finalidad de "organizar en una sola central a todos los mapuches". Tres años después. en que las elecciones no eran otra cosa que un engaño y un circo para entretener a la ciudadanía". A principios de la década de 1950. la Corporación Araucana redobló su campaña para impedir la reiterada división de las comunidades. a nuestro juicio. estimulada por el flamante presidente de la CUT. Al respecto. reafirmando con firmeza su tradición cultural. En 1953. p. 1979. y en 1944 hicieron aprobar una ley que eximía de impuestos a las comunidades y condonaba parte de sus deudas. Editorial Nueva Imagen. con esto queda sellada una etapa histórica para los mapuches. se fundó la Asociación Nacional Indígena en un congreso efectuado en Temuco.078 títulos de propiedad que abarcaban 475. fuera designado Ministro de Tierras y Colonización ddurante el gobierno del general Carlos Ibáñez del Campo. México. Cuando el gobierno impuso su ley. en el libro Indianidad y Descolonización en América Latina. Venancio Coñuepan. Los mapuches radicados en 1956 tenían 3.

fueron beneficiados por las expropiaciones de los latifundios en esa zona".000 hectáreas. llegando a recuperar 20. Loncamahuida y Pillán. por su calidad de tal debió estar incluido sin mayores trámites a los beneficios de la ley. ser trabajador permanente (. Uno de los pocos investigadores consecuentes con la causa mapuche. significó un reconocimiento a ciertas demandas mapuches. 165 y 167 que "el mapuche. en su libro La comunidad indígena. Lo Prado y Hueñalihuén. Este proceso. 37). p. que los mapuches no podían exhibir y que eran básicos y fundamentalmente para tener acceso a la ley. sostuvo: "apenas el 5 por ciento de la totalidad de las comunidades indígenas han hecho uso. dando un ejemplo a sus peñi que pronto los imitaron en esta nueva campaña. Chihaihue y Cautín. generalizándose las corridas de cercos. además de la expropiación de los fundos de Paicaví. pero no se la pudieron con la furia acumulado por siglos. hay más de 700 comunidades y únicamente han sido divididas unas 7 de todas ellas. en cierto grado. Alejandro Lipschutz.. p. Santiago. Santiago. Es decir.640. 1956. en Catrihuala. Desde principios de la década de 1960 se intensificó la lucha por la recuperación de tierras.. La Reforma Agraria del gobierno democristiano de Eduardo Frei M. en el curso de 25 años (de 1928 a 1952) de las medidas legales que facilitan la división. 1990. aprovechando el advenimiento al gobierno del presidente conservador Jorge Alessandri. En Imperial donde reside el mayor número de indígenas. quien en 1961 hizo aprobar una ley indígena que autorizaba la división de las comunidades. la de 1961 se centraba en la división de las tierras de las comunidades: "es la obsesión de los legisladores durante 30 años" (CEPI: Breve historia de la legislación indígena en Chile. Entre estos requisitos establecidos figuran en la ley el haber sido inquilino del fundo expropiado. al igual que todas las leyes anteriores. dictada en 1967 por el gobierno de Frei. De todos modos. se hizo a espaldas de las comunidades mapuches. Los mapuches se consolidaron en Pangal.) y así pasaron tres años a partir de 1967 en que el pueblo mapuche sólo fue un espectador de este importante proceso. La Ley Indígena Nº 16. fue precipitado por los latifundistas que habían usurpado 100. . En noviembre de 1961 se levantaron con el coigüe al hombro los mapuches de Lolol Coll en Malleco. en el curso de 25 años solo un 1% de las comunidades quisieron pasar del régimen comunal al régimen individual de propiedad". agudizado en Cañete y Lebu. pero para ser postulante a los asentamientos se exigían muchos requisitos. 174.000 hectáreas. El gobierno de Jorge Alessandri envió tropas para sofocarlos. con la sóla excepción de los mapuches de la provincia de Arauco que. aunque con la aprobación del tercio de quienes las habitaban. p. Mariqueo señala en el libro citado.

en particular la expropiación de tierras para ser entregadas a las comunidades. Dicha ley. quien solicitó a los mapuches que redactaran un proyecto de reforma a la antigua ley indígena. Respecto de la expropiación de tierras. esto fue algo nuevo y sin precedentes en la historia del sector agrario mapuche. El renacer de la esperanza Bajo el gobierno de Salvador Allende se dieron los primeros pasos para una política más decidida en favor de los mapuches. facilitaba en su Art. estableció en su Art. El gobierno de la Unidad Popular alcanzó a dictar la nueva Ley Indígena Nº 17.000 hectáreas que vuelven a las comunidades". Del 18 al 21 de diciembre de 1970 se realizó el II Congreso Nacional Mapuche con la asistencia del presidente Allende. y fue así como a fines de 1971 la CORA llama a la constitución de los CERAS. 14 un importante reconocimiento a las comunidades mapuches. este sistema de tenencia transitoria de las tierras expropiadas levantó enorme oposición por parte de los partidos políticos adversarios al presidente Allende. Loncoche y Cunco. Aunque prohibía la enajenación de tierras de uso común. 14 la división de tierras sólo cuando lo pidiese "la mayoría absoluta de los comuneros que vivan o trabajen personalmente en la respectiva comunidad. Lautaro.729 el 15 de septiembre de 1972 y a nombrar como Director y Subdirector del INDI (Instituto de Desarrollo Indígena) a dos hijos del pueblo mapuche: Daniel Colompil Quilaqueo y Javier Huenchullán... Una apreciable parte de los mapuches se incorporó al proceso de transformación agraria: "La idea de la creación de los consejos comunales campesinos fue respaldada de hecho por la mayoría o por la casi totalidad de los mapuches. Las elecciones se hacían por elección directa (.. 7 la transferencia de terrenos para fines educacionales. a los CERAS podían llegar los mapuches. 178 a 180 y 191 a 196: "Fue un acontecimiento muy acertado.) Con Allende. el cual reemplazó a la Dirección de Asuntos Indígenas. porque los requisitos eran ser campesinos y tener más de 16 años (. algunos mapuches caían muertos por las balas asesinas de los latifundistas: Moisés Huentelaf en Loncoche. sociales y deportivos. p. Huilipan en Lautaro y los hermanos Cheuquelén en Nueva Imperial (. sea que . dice Mariqueo en la obra citada.) Había que buscar nuevas alternativas.. y cuando lo acuerde el propio instituto". 10 establecía que los bosques comunales eran inalienables y el Art.) Había enormes movilizaciones en las zonas de Galvarino. en la provincia de Cautín se recuperan unas 5. permitió en su Art. al señalar que "el instituto asignará a los adjudicatarios afectados las tierras más próximas a la zona donde viven. sementeras y animales de labor.. 15 la inembargabilidad de bosques.. Cabe destacar que el Art.

17.surgiendo un nuevo liderazgo del seno de la comunidad donde naciera Pedro Humires. donde alentaba la educación bilingüe. según el Art.ellas provengan de expropiaciones o de adquisiciones realizadas por la Corporación de Reforma Agraria o de adquisiciones efectuadas por el Instituto de Desarrollo Indígena". Desde la postergada provincia de Magallanes hicieron también oir su voz los últimos descendientes de los alacalufes(los kaweskar). la ley dictada por el gobierno de Allende tuvo aspectos positivos para los mapuches. aunque a veces eran frenados por algún burócrata de la UP que los acusaba de "provocadores" o "extremistas". no obstante la interferencia de militantes de los partidos de izquierda que pretendían dirigir a los mapuches desde afuera. Consolidaron sus organizaciones. se fueron abriendo nuevos espacios para manifestar las ancestrales demandas por su territorio o hábitat milenario. 27 que "los indígenas podrán ejercer las acciones establecidas en el derecho común para obtener la restitución de tierras". pues podía cuestionar. una rama de los tehuelches (los selk'nam) y los yámanes o yaganes. Asimismo. Salvador Allende fue el primer Presidente de Chile en visitar oficialmente al pueblo mapuche. Conquistaron nuevas áreas públicas para expresar su cosmovisión y lograron que los Centros de Reforma Agraria escucharan y. Así. cuyas viejas familias habían sido exterminadas por los conquistadores de tierras del nuevo "vellocino blanco": las ovejas. a los ocupantes no mapuches que se había apoderado de tierras "en infracción a las normas de los cuerpos legales" o "cuando la posesión del ocupante emane de títulos otorgados con infracción a la presente ley". agregando una frase clave: "en ningún caso podrá completarse a un asignatario su unidad agrícola familiar con retazos de terrenos que no sean contiguos". en muchos casos. No por azar. Los mapuches ocuparon fundos que habían sido de ellos. Salieron a la palestra nuevos lonkos. A fojas cero . En cuanto a la restitución de tierras. los discriminados aymaras volvieron a hacer sentir su presencia -deliberadamente omitida después de la Guerra del Pacífico por haber habitado junto a sus hermanos en Bolivia y Perú. al fijar en su Art. weuipiches. poeta y maestro ejemplar de escuelas primarias. aceptaran sus peticiones. se terminó con la facultad de los llamados "jueces de indios" de resolver los reclamos mapuches sin apelación. werkenes y machis que conservaban la tradición oral de las luchas de Lautaro y otros grandes. En el Norte Grande.

La dictadura militar promulgó el 22 de marzo de 1979 un Decreto-ley indígena Nº 2568. Los de Panguipulli fueron perseguidos y encarcelados. por el descabezamiento del nuevo liderazgo a raíz de la feroz represión desatada en su histórica zona. llegando a amenazar con nuevos impuestos a quienes se opusieran a la división. a tratar la cuestión de los pueblos originarios de esa manera tan retrógrada. bastaba que hubiese un interesado para que el Estado procediera "manu militari" al reparto. Los asentamientos fueron liquidados. se embargaban y remataban tierras mapuches por deudas a contribuciones y bienes raíces. Los mapuches. según me contó un campesino en uno de los tantos campos de concentración donde estuve recluído. sus mujeres y sus hijos se vieron obligados a cruzar la cordillera rumbo a la Argentina. Miles de hectáreas de las comunidades fueron declaradas fiscales por la Junta Militar con el fin de entregárselas a las empresas transnacionales.significó un grave retroceso para las comunidades mapuches.es "terminar de una vez por todas con el problema indígena". dejarán de considerarse tierras indígenas. Fueron expulsadas de sus tierras las comunidades que las habían recuperado gracias a la Reforma Agraria. en muchos casos. cualquier arrendatario no mapuche podía pedir la división de las tierras. quien decretó la división inmediata de 600 comunidades. e indígenas a sus dueños". Ante todo. Asimismo. las tierras afectadas por la Reforma Agraria devueltas a los latifundistas y. El golpe militar del 11 de septiembre de 1973 -que cortó la historia de Chile en dos. Para cumplir la tarea. El artículo 1º estableció de manera inequívoca que "las hijuelas resultantes de la división de las reservas. Al mismo tiempo. junto a sus hermanos que laboraban en el complejo maderero de la región. vendidas bajo presión por los propios campesinos en falencia económica. Ningún gobierno latinoamericano se había atrevido a tanto. Para dividir las tierras de la comunidad mapuche no se requería la voluntad mayoritaria de los afectados. cuyo objetivo -así lo dice textualmente uno de sus párrafos. De este modo. que por decreto no sólo se arrebataron las tierras sino que los mapuches dejaron de ser mapuches. Es decir. implacables devastadoras de los bosques naturales. se designó como Director del nuevo Instituto encargado del problema indígena al fascista Ricardo Hepp. se produjo una acelerada concentración de la propiedad territorial en manos de las empresas forestales .

NEWENTUAIN. NEHUELMAPU. Los mapuches lograron a principios de la década de 1980 remontar en parte el retroceso abierto con el golpe militar. Pero la Junta Militar disolvió la reunión. Del balance ecológico ni qué hablar. La discriminación llegó al extremo de consagrarse a nivel institucional. Algunos no los han registrado y otros sólo han dado cifras ínfimas. Pinochet autorizó a la Fundación norteamericana Chol-Chol para filmar programas de TV sobre los mapuches. tan sabia en su relación con la naturaleza. En 1980. Enviaron una numerosa delegación a Santiago para realizar en la capital una asamblea con los trabajadores urbanos. hechos con un enfoque abiertamente racista. rechazando los fundamentos racistas del decreto-ley indígena. desde 1973 hasta 1986.extranjeras. El Decreto-ley. Basta mirar el destino que han tenido nuestros bosques naturales. con el objeto de introducir costumbres foráneas e incentivar el proceso de aculturación. los mapuches volvieron a la carga: "desapareceremos como pueblo a menos que luchemos contra esta ley". Un documento oficial del gobierno de Chile emitido en 1915 para atraer colonos . La pretensión de extinguir a los mapuches hasta de los Censos Los Censos de los siglos XIX y XX siempre omitieron a los mapuches. los que un día muy lejano crecieron en armonía con la sociedad mapuche. En síntesis.000 parcelas con un total de un cuarto millón de hectáreas. emitido por la Junta militar. Se movilizaron y discutieron en sus comunidades. En febrero de 1979. contenía no sólo aspectos económicos sino también ideológicos. los sembradíos de eucaliptus y pinos cubrieron más de un millón y medio de hectáreas del hábitat mapuche. El encubrimiento tiene obviamente la finalidad de mostrar a Chile como un país de "raza blanca". especialmente por la erosión de los suelos. El deterioro ambiental se acentuó. la dictadura militar dividió 1.739 reservas en cerca de 50. en Centros Culturales y en el MONGEI LEFTRARU o "Lautaro vive". agrupándose en varias organizaciones: ADMAPU.

junto a unos 200.000 araucanos esperando a bien morir en las reducciones del sur y uno que otro fueguino. Son pocas las partículas de sangre aborigen que corren por las venas del chileno tipo (. no tenemos minorías étnicas. .) Fuera de 30. sin indios" y alguno que otro mestizo..) En nuestra población domina el ancestro europeo. Casi sin comentarios: una frase histórica para ser colocado en una Antología de la Historia de las Mentalidades en Chile.000 mapuches.000 ó 30.europeos sentenciaba muy orondo: "La raza blanca o caucásica predomina casi en absoluto. ¡en 1945!.. dijo muy suelto de cuerpo en su libro Decadencia o Recuperación: "Para el Chile de hoy los 20. ladrones. existían decenas de miles de aymaras. En 1945 -sí. respecto de cómo se pretendió generalizar la imagen del chileno de un color blanco inmaculado. salvo excepciones individuales sin importancia. que expresaba sin rodeos la discriminación a los pueblos originarios y mestizos. a la mayoría absoluta de la población de nuestro país.. Esta ideologizada imagen de un Chile "blanco. y sólo el antropólogo de profesión puede discernir los vestigios de sangre aborigen en las más bajas capas del pueblo". borrachos. rapa nui y aún cientos de alacalufes. pero 5 millones de blancos occidentales". no era necesario ser antropólogo para darse cuenta. vale decir. hipócritas (. son extraordinariamente flojos. pues en la segunda década del siglo XX.000 araucanos puros que nos quedan.el escritor Sergio Vergara S. no correspondía en absoluto a la verdad.. a primera vista. Somos 5 millones. selk´nam y yaganes. Por lo demás. de que la mayoría de la población era mestiza. constituyen sin discusión la parte cuantitativamente más baja de nuestra población.

. IX Una voz Mapuche esclarecedora Los párrafos siguientes han sido tomados de la obra El Pueblo Mapuche. el libro citado. su territorio y sus derechos. bajo la Presidencia de Patricio Aylwin. contenido.) "Una norma jurídica que pueda alcanzar verdaderamente el carácter de ley indígena sólo será posible cuando su orientación. Nos permitimos citarlo no sólo por su contenido sino porque es el último libro que expresa el sentir de su Pueblo-Nación en la presente coyuntura de Chile.. sin desconocer la importancia de las contribuciones realizadas por otras organizaciones mapuches..) el hecho de que sean principalmente mapuches quienes ocupan los puestos claves dentro del organismo indigenista (incluyendo a su director nacional) ha sido parte de una estrategia estatal para involucrar físicamente a los indígenas pero sin atender los planteamientos de fondo de las bases y de sus organizaciones (..253. en p. promoción y ejercicio se encuadre en el marco de la libre determinación y.. publicada en 1997 por Aukiñ Wallmapu Ngulam (Consejo de Todas las Tierras).. aprobada el 28 de septiembre de 1993 por el primer gobierno de la Concertación. Sobre la ley Nº 19. en la medida. ni de los demás pueblos originarios del país (. sostiene enfáticamente: "no responde a las verdaderas necesidades y reclamos de justicia del Pueblo Mapuche.) Los pueblos tienen . en que se produzcan cambios en la propia estructura del Estado (. 71.

que indica la procedencia territorial del grupo y determina su identidad. al amparo de la política neoliberal que hoy defiende con entusiasmo. pero el problema radica en la concepción que se maneja sobre lo que son o deben ser las comunidades (. pero siempre y cuando ellos quieran venderlas y que el Estado acepte pagar los precios exigidos (. y la determinación de los planes específicos que afectan a las comunidades. goce o administración hasta 5 años....) De acuerdo a la norma mapuche. el ..) "La ley determina que le otorgará personería jurídica a las comunidades. la nominación de los directivos de la CONADI. incluso en el sentido limitado que el convenio 169 de la OIT le otorga a este concepto. y está en completa oposición a la normatividad jurídica internacional que reconoce el derecho a la libre determinación de los pueblos". y de un Kupalme. y que han tenido su punto culminante durante el gobierno de la Junta Militar (.. también impulsa el libre comercio de tierras al interior de la sociedad mapuche... de división y permuta. están sujetas a negociaciones partidarias que nada tienen que ver con los verdaderos problemas y aspiraciones de esos pueblos (... Además deben existir otros elementos culturales como el cementerio. la ley no respeta los derechos históricos de los mapuches porque "sólo reconoce como tierras indígenas a las escasas y pequeñas parcelas en que ha quedado reducido el territorio tradicional mapuche. e incluso permutadas (.) Hoy el Estado no asume que ha existido usurpación de tierras indígenas.) La imposibilidad de gravar las tierras indígenas establecidas en el primer párrafo del artículo 13.. para que exista una comunidad la gente debe ser parte de un Tuwún.. despojándolo del carácter sagrado que tiene dentro de la concepción religiosa mapuche (. que determina las características familiares del grupo.) Las comunidades podrán igualmente ser divididas (. sean éstos indígenas o no. dadas en comodato y cedidas a terceros en uso..derechos inalienables. Ha convertido así a la tierra en un objeto de compra y venta. uno de los mecanismos contemplados en la ley para dotar de tierras a las comunidades es la compra de éstas a los usurpadores.. Respecto de la tierra y el territorio. como es el derecho a la participación en la toma de decisiones que atañen a su futuro.) "La ley niega la posibilidad de los indígenas de afirmarse como pueblos. reconoce a los usurpadores como dueños (. es levantada en el segundo. luego de 170 años de aplicación de políticas estatales tendientes a recortarlo y dividirlo. si es que la CONADI lo autoriza y las tierras de personas naturales indígenas podrán ser arrendadas. Sin embargo.) Por eso. Por el contrario..) "El estado...

000 hectáreas de bosque nativo para dedicarlas al monocultivo del trigo y a pastoreo. que abarca de la p. las comunidades tradicionales están constituidas en espacios territoriales sobre los cuales la gente ha tejido historia y conocimientos. Para el mapuche.. compuestos por árboles de ciprés. desde la invasión española hasta la actualidad. quienes mataban a los búfalos de las praderas como forma de exterminar a los indígenas (. ulmo. derechos..) Después de la llamada `pacificación de la araucanía'. canelo. pehuén. que desde siglos "habían estado sirviendo para el sustento y para la conformación de la concepción espiritual del Pueblo Mapuche. Weupife (responsable de los relatos e historia). tepa. 50 empresarios destruyeron 300. el Consejo de Todas las Tierras ha sido "declarado organización ilícita a causa de no tener personería jurídica". fueron afectados por las guerras de conquista de los españoles (.. el Estado inició un agresivo fomento de la inmigración extranjera y de incorporación de tierras a la agricultura. Machi (encargada de la medicina. en 1863 se quemaron los alersales ubicados entre Puerto Montt y Puerto Varas (.... coigüe. raulí. constituyéndose así en una fuente inapreciable para los investigadores del tema.contiene un estudio del deterioro ambiental de su territorio. Nagche (de la precordillera). lenga..Nguillatue (lugar de ceremonia sagrada) y autoridades (..) De esta manera. perder su comunidad originaria es perder su identidad. Lo real es que en "1989 se reorganizó con las autoridades originarias de las distintas identidades territoriales de nuestro pueblo: Pehuenche (gente de la cordillera). Todas ellas estuvieron representadas a través de sus autoridades originarias: Lonko (jefe político de cada comunidad).) . en apenas 10 años.. Como resultado de su lucha por la recuperación de tierras. historia y futuro (. Huilliche (del sur) y Lafquenfe (de la costa). 89 a 104- que los antiguos "bosques nativos. El libro citado -uno de los primeros (además de los citados en el presente ensayo) elaborado por los propios mapuches. Huenteche (del centro). alerce.. educación y filosofía). lo cual generó una severa erosión en gran parte de los suelos (. robles y otros". mañío..) La CONADI ha impulsado el reconocimiento legal de comunidades sin importarle la vida interna de éstas ni la cultura mapuche".) "Constituido Chile como República. Con este fin. Parte dicierndo -en este tema. Ngeupin (jefe político religioso de la zona huilliche) y Werken (relacionador político del pensamiento mapuche)"..) La lógica imperante en este caso no fue distinta a la utilizada por los generales estadounidenses durante la conquista del oeste.

esas plantaciones alcanzarán alrededor de los 2..) "Desde 1986...000.) "De seguir con ese ritmo. el Estado se comprometió a subsidiar el establecimiento de bosques sobre áreas descubiertas y erosionadas (.1% de la producción forestal del país..) El 55. que sustituyeron con especies exóticas.) Para 1992.144 has. principalmente el pino y el eucalipto (. . Además. sino que también destruyeron antiguos bosques nativos.. cuando la Junta Militar puso en vigencia el Decreto-Ley Nº 701. Igualmente grave es el hecho que las empresas hayan establecidio plantaciones sobre suelos de alta productividad agropecuaria (.. Dos años más tarde. frutos. Pero. las más dramáticas son las referidas a la pérdida de suelos por la erosión y a la drástica reducción de la cantidad y calidad de agua que. para la producción de astillas se intervinieron 18... En 1990. se habían plantado más de 1. miel.572. y otras se harán sobre suelos agropecuarios de alta productividad.5% de la producción de astillas fue producida en base a madera extraída de los bosques nativos (..000 de has. en base a tierras de los mapuches y de pequeños agricultores (. en consecuencia. los bosques nativos experimentan un nuevo tipo de agresión. ha repercutido en la productividad de sus tierras". La destrucción de los bosques para dar paso a los monocultivos de pino y eucalipto ha significado que el mapuche y el campesino ya no tengan acceso a nuevas tierras.000. remedios y otros bienes preciados para su vida.000 has.650. se harán sobre nuevas propiedades que por diversos mecanismos las grandes empresas constituirán... el bosque nativo les ha asegurado siempre otros dos recursos fundamentales para su vida: los suelos y el agua. correspondiendo el 65% de ésta a astillas. se calcula que para el año 2. Pero sobre todo.000 has (.) Pero no sólo las empresas adquirieron nuevas tierras.. La producción del bosque nativo representa el 20. La devastación "se agravó a partir de 1974. Mediante esta norma.920 has (. además. al permitir el Estado que las empresas los conviertan en astillas para la fabricación de papeles finos para computadoras y fax. ya que en el país no existe norma que prohiba el cambio de uso de suelos.. estas plantaciones superaban las 1. ha originado profundas alteraciones en su medio ambiente. sólo de dos plantas exóticas: pino y eucalipto..En las primeras décadas del presente siglo se acentuó la explotación de los bosques del sur".) Hasta 1992.) "El campesino y el indígena han aprovechado el bosque de manera integral para proveerse de madera. entre ellas. Gran parte de éstas se harán sobre suelos donde previamente se habrán eliminado los bosques nativos. de bosques nativos habían sido sustituidas por especies exóticas. por lo menos 150.

como primera medida se reconozca la existencia de la Nación Mapuche. basada en nuestro propio sistema y en la autonomía". la restitución de las tierras. Asimismo. proponen "la elaboración de una nueva Constitución Política del Estado. el derecho al uso y control del territorio.. Este libro sobre los mapuches..) Reconocimiento de nuestra condición de pueblo con derecho a la participación. con los recursos naturales del suelo y subsuelo (. en la cual. termina reafirmando su decisión de seguir luchando por la recuperación de sus tierras usurpadas antes y ahora por las grandes empresas transnacionales. . Dicho reconocimiento debe establecer las siguientes garantías: el derecho a la autodeterminación. escrito por los propios mapuches.

Pierre Vilar sostiene que hasta principios del siglo XIX. En Iniciación al vocabulario del análisis histórico. como ideología política. la izquierda y las corrientes progresistas estuvieron casi un siglo . donde la cuestión agraria estuvo estrechamente ligada a la cuestión nacional. Los temas troncales planteados por el movimiento mapuche El nuevo liderazgo de pueblos originarios. los de siempre pero con una mayor sistematización teórica. Al adherir acríticamente al concepto de Estado-nación. o con las diferentes nacionalidades en la recién unificada Alemania en 1871. p.1982. como dijera Martí. poniendo de manifiesto el papel secular de la nacionalidad originaria.171). cuestiona el concepto de Estado-Nación acuñado en Europa y trasplantado mecánicamente a Latinoamérica que. La categoría política de Estado-nación facilitó en el siglo XIX europeo el sojuzgamiento de antiguas nacionalidades. (Editorial Grijalbo. Más aún. y particularmente en Chile. y nacionalismo. que ha surgido en "nuestra América". pre- existentes al Estado. como ocurrió con los sicilianos con el proceso de unificación de Italia en 1851. Barcelona. con fuerte base industrial y un mercado interno en expansión. tanto allá como acá. como forma política. Esa categoría de Estado-nación surgió en la Europa moderna como una forma de integrar una economía nacional. en Europa había una confusión entre Estado. levanta problemas troncales. El más relevante es el de Pueblo-Nación. ha significado discriminación a las nacionalidades.

que la reacción de la mayoría de la sociedad chilena fue de rechazo a esta propuesta mapuche. multi y pluri étnico. El caso más reciente. vascos. en los países europeos. En cambio. como desnuda y aterradora muestra. Para no entrar en más detalles. ahí está. es el de Europa Oriental. "la cuestión nacional" estalló en guerras étnicas por la autodeterminación. aymaras y mapuches de ambos lados de la cordillera. de América Latina donde eran obvias. Ni qué hablar de los conflictos de la nacionalidad tamil en Ceylán. donde el llamado "socialismo". de los kurdos en Irán y de las guerras llamadas interétnicas en el corazón de Africa. Ecuador y en general los de la zona andina. En España ha sido tan vigorosa la lucha por la autodeterminación de catalanes. Más aún. especialmente en Irlanda y en el este. los partidarios del terrorismo ideológico llegaron a decir que conduciría a una guerra como la de los croatas contra los serbios. real. dejó insoluto el problema de las nacionalidades. creación de un nuevo Estado mapuche. el conflicto armado de serbios y croatas y el de los chechenios por su autodeterminación respecto de la "gran Rusia". En nuestra América. Consecuente con esta reivindicación histórica. consagrada por lo demás en la Declaración de las Naciones Unidas. quechuas. para quien quisiera verlas. sobre todo. sin comillas. con todas las fuerzas de la historia.soslayando las demandas de autodeterminación real de las nacionalidades originarias de Europa y. Hasta los franceses siguen sin resolver las demandas de los corsos. al reconocer no sólo las nacionalidades de sus pueblos originarios sino también resolver creativamente en 1982 la conversión del Estado-nación en un Estado multinacional. gallegos y andaluces que las autoridades han tenido que acogerlas gestando un Estado Español dentro del cual conviven diferentes nacionalidades. con comillas. los pueblos originarios de México. argumentado que eso era separatismo político. la Nicaragua sandinista dio el primer el paso. a través del Consejo de Todas las Tierras. las reivindicaciones de los descendientes de los mayas. el nuevo liderazgo mapuche viene planteando desde hace una década. Paradigma que comenzaron a levantar. Hay decir con toda franqueza y transparencia -por aquello de que "glasnot" es mejor que "perestroika". Colombia. Despejar éstas y otras dudas respecto del real significado de la propuesta mapuche es una de las tareas urgentes que tenemos . el concepto de Pueblo- Nación dentro de un Estado que reconozca las plurinacionalidades originarias.

Otro de los aportes del nuevo liderazgo mapuche es establecer una diferencia entre tierra y territorio. Estrechamente relacionado con dicho planteamiento está el problema de la Identidad. porque nuestra identidad no está en los pueblos originarios. Ella se va haciendo en la continuidad histórica. por extensión. No obstante. alemanes. un Pueblo-Nación. allanando el camino para una nueva relación entre la sociedad chilena y la mapuche. judíos. aunque sea con la buena intención de apoyarlos. Se va forjando en procesos concretos. Según Aucán Huilcamán. ha sido más compleja forjarla en nuestra sociedad chilena y. No somos mapuches y mal hacen los que se disfrazan de mapuches. masificada por los medios de comunicación. a un espacio geográfico. según la propuesta de los pueblos originarios. los españoles.planteada quienes estamos por el término a la discriminación de los pueblos originarios. cultura o clase social. mientras que pueden existir varias etnias provenientes de otros continentes. quienes tienen una identidad más cristalina que la nuestra. además de los variados mestizajes generados en los últimos cinco siglos. latinoamericana. No tiene sentido que los mestizos o los que no lo sean. como los mapuches y aymaras. Quién no ha escuchado o leído que la "cultura única" del neoliberalismo -con su tan manida "aldea global"- está conduciendo a la desintegración de la poca identidad que teníamos. francesas y norteamericanas. como los europeos y los negros importados a la fuerza de Africa en calidad de esclavos. árabes y otros que llegaron como inmigrantes no constituyen. También en este sentido nos pueden ayudar los mapuches y otros pueblos originarios. a una lengua. como fue la gesta anticolonial contra la España monárquica y en el rechazo a las agresiones inglesas. La identidad no está dada de una vez y para siempre. sólo en ese pasado podremos encontrar las raíces del proceso de identidad. En fin. en la pertenencia a algo. italianos. franceses. En cambio. se va constituyendo también en los movimientos alternativos y contestatarios a la dependencia cultural foránea. yugoeslavos. no es estática. que es tan clara como el agua -no contaminada. Para la nueva generación de lonkos existe una diferencia entre etnia y nacionalidad originaria porque ésta surgió en nuestro territorio.en las comunidades originarias. busquen en el pasado una identidad "perdida". en el artículo citado: "tierra es un concepto individual que relaciona a una persona con un lugar específico . ingleses.

por un lado. que no sólo es tierra -como se ha dicho. Bolivia y Chile. el hábitat. con el fin de crear las bases de esa nueva relación.sino territorio o. con asistencia también de ellos. no puede ser medio. al son del kultrum. los pueblos orginarios pueden ayudarnos a superar la concepción dualista de sociedad. El territorio está ligado de manera sustancial a la persona humana. Colombia. a su naturaleza misma. Hacia una nueva Relación con los mapuches Acicateados por la insurgencia de los pueblos originarios de nuestra América.persona/propiedad-. Aldo de la Reyna acerca de la cosmovisión de las comunidades de este pueblo originario. mientras tomábamos un muday. que con sus sabios conocimiento y experiencia de siglos pueden contribuir a superar la actual crisis ecológica. contribuyó con sus conocimientos históricos sobre la vida y lucha secular de los mapuches. Al calor de la generosa solidaridad del Colectivo de danzas andinas TUN empezaron a reunirse en su casa comunitaria de la calle Chile-España grupos de no mapuches.tenemos harto que aprender de los pueblos originarios. la más grave de la historia universal. Jénive y Roberto con la fuerza de sus ideas solidarias con los peñi y las lamgien. por otro. Ecuador. concepto de totalidad que abarca la estrecha relación entre la sociedad global humana y la naturaleza. La idea de territorio es clave para comprender el hondo significado de la palabra "mapu". el Ambiente. en tanto el concepto territorio es colectivo y se refiere a un conjunto de personas con una porción de tierra colectiva. que así como surgió hace millones de años también puede desaparecer. de ambientalismo. Perú. que se concretó a principios de la década de 1990. El concepto territorio encierra elementos de identidad. Con su cosmovisión. ya que si Ambiente es la totalidad de la Sociedad humana con la Naturaleza. Germán. en otros términos. de las comunidades indígenas de Guatemala. comenzó a generarse en algunos sectores del pueblo chileno la idea de crear una Nueva Relación con los mapuches. que puede conducir a la extinción de la vida en gran parte de nuestro planeta Tierra. y naturaleza. Nuestra concepción es que el territorio es el espacio físico amplio donde el pueblo mapuche debe tener control. de organización. de cultura. Si se trata de ecología -o mejor aún. Julia. como si los seres humanos estuviesen fuera del Ambiente -no del "medio ambiente" como mal se ha dicho. Carlos Ruiz R. el Colectivo Killén con sus . planificación y autonomía". especialmente por el amanecer de Chiapas.

capaz de aceptar la diversidad" El poeta Elicura Chihuailaf ha publicado en octubre de 1999 un libro titulado Recado confidencial a los chilenos. El alma mater del grupo TUN. políticos y económicos que les son totalmente ajenos. Y un 12 de octubre. Redactamos entonces las bases de esta nueva relación y las sometimos a discusión de las organizaciones mapuches. weipiches. se puedan relacionar de igual a igual. que es lo más importante de una cultura. werkenes y machis. Julia. Una nueva relación que surja del reconocimiento y respeto recíproco. más justa. donde plantea -además de su cosmovisión mapuche y su concepción circular. Miriam. Claudio. Nos reforzamos con las buenas ondas de Lincolao. amenizadas con los poemas de Elicura Chihuailaf. desconocemos su idioma. Cristian. aunque nosotros pensamos que los mapuches nos conocen mucho más de lo que nosotros los conocemos a ellos. Nuestra intención dentro de la nueva relación no es convertirnos en mapuches sino intentar que los chilenos terminen con su afán de aculturizar al pueblo mapuche con elementos sociales. Queremos que el pueblo mapuche y el pueblo mestizo se interrelacionen respetando sus diferencias culturales. En este sentido. Lo que buscamos es regular un sistema de convivencia entre ambas sociedades que serán incorporadas en el Estatuto de Autonomía o Constitución Política de la Nación Mapuche. un día sacó de su ser más profundo las siguientes palabras: "La nueva relación consiste en que dos culturas que son diferentes se puedan conocer. Mariela. Rosita. a través de un "oralitor". Carmen. es decir un . estimamos que es fundamental conformar una instancia de diálogo que nos permita reconocernos y fortalecernos desde nuestras propias realidades.la urgencia de establecer un diálogo entre su pueblo y la sociedad chilena.discursos (wewpin) sobre la práctica de vida cotidiana de sus comunidades (lof) y sus cuentos (epew) y adivinanzas (kohew). perdón Huelén. porque saben Mapudugún y castellano y nosotros sólo sabemos castellano. El periódico AUKIÑ de junio-julio 1993 nos contestó: "Estamos plenamente concientes del distanciamiento existente entre mapuche y no mapuche impuesto por parte del Estado. Romina. le dimos lectura ante un numeroso grupo de mapuches urbanos y lonkos. Pronto surgieron grupos pro-nueva relación en Cerro Navia y otras poblaciones de Santiago. Victoria. para crear en nuestro territorio una gran comunidad pluricultural". solidaria y humana. el Teo. en el cerro Santa Lucía. Jaime. nos encaminará a construir y definir el futuro de una sociedad diferente. Judith y otros/as de la revista "Abya Ayala".

porque cada uno compromete lo mejor de sí mismo cuando pone en movimiento la palabra. Pero no sólo fue la irrupción violenta. A mucha de nuestra gente que sufrió en el pasado y que sigue sufriendo -aunque de otra manera. el nuevo SIDA (Sindrome de Insolidaridad Dócilmente Adquirido) de esta economía antisocial de mercado. el individualismo y. Ahí está todo contenido.en el presente "neoliberal". sino también la pérdida de confianza en los otros. pero ya comenzamos a corear el canto de Joan Manuel Serrat. Falta mucho camino por recorrer. Buscamos que el chileno retome el valor de su palabra para lograr esta conversación". le convendría hacer una variante de Machitún para sacar de nuestras cuatro paredes los malos espíritus. como el pesimismo. los mapuches acostumbran a realizar una ceremonia llamada Machitún. Se provocó un choque entre nuestras culturas que en muchos casos significó la pérdida de cuestiones. . y para dejar que entren nuevas energías al ecosistema humano y así seguir luchando por un proyecto alternativo de sociedad. recordando los versos del poeta español Antonio Machado. Para ahuyentar a los malos espíritus y atraer a los buenos. el conformismo. "el camino se hace al andar". También está el hecho de que consideramos la palabra como una forma de arte. es el documento. como el territorio. en un sentido más cotidiano. como dice Benedetti. junto al pueblo mapuche que tanto sabe de comunitarismo.escritor que se debe a la fuente oral: "la palabra es el monumento y.

pero la mayoría de los Pueblos Originarios mantuvo una posición crítica. acentuadas con el repudio al llamado Quinto Centenario del "descubrimiento" en 1992. XI Fases de lucha durante la década de 1990 A comienzos de los `90 se reabrieron las luchas de sectores mapuches. expresada en el acto de protesta realizado en Villarrica con la presencia del presidente Aylwin. dijo entonces: "Como dueños de la tierra. Como respuesta. Al año siguiente. se movilizaron para rechazar la Ley Indígena Nº 19. presidido por Patricio Aylwin. marchando desde el cerro Ñielol hasta la plaza de Temuco. en tierras que fueron de ese pueblo originario. el 30 de marzo de 1994 se reunió el Tribunal de Justicia Mapuche (Nor Ngulam Tuwun). . quien llegó a acusar a los mapuches procesados de "delincuentes comunes". Más crítica. Crescencio. Uno de los hermanos Meliñir. Se agudizó la lucha de los pehuenches de Quinquén amenazados de desalojo por la Sociedad Galletué. Paralelamente. incoado en Temuco. que entraron a colaborar institucionalmente con la Comisión Especial de los Pueblos Indígenas (CEPI) -llamada CONADI bajo el gobierno de Eduardo Frei R. Esta ley despertó ciertas expectativas en algunos mapuches.253 aprobada por el gobierno de la Concertación.. protestaban en Chiloé los huilliches -cuya población bordeaba las 10. La movilización recrudeció ante el encarcelamiento y el proceso contra 144 mapuches. movilización respaldada por un sector de chilenos que enviaron al Presidente Aylwin una carta de protesta firmada por Gastón Soublette. autónoma y propositiva fue la posición de la emergente organización Consejo de Todas las Tierras (Aukiñ Wallmapu Ngulam).contra la transnacional Golden Spring que comenzaba a devastar el bosque natural para extraer astillas (ship) en el fundo Tepuhueico. T.000 personas. el autor de este ensayo y otros indignados por los calificativos del Ministro del Interior Enrique Krauss. No somos invasores para tener miedo". no la vamos a entregar.

entre Corral y La Unión. casi la tercera parte de la población total mapuche del país. Aucán manifestó: "Chiapas es la luz de lo que puede suceder entre los pueblos de América (. en un reportaje del diario "La Segunda". En nuestra modesta opinión -desde la mirada mestiza. abordó cuestiones claves. audaz y bien preparado. Mientras los Rapa Nui. como Dauno Tótoro. orientados por el Consejo de Ancianos Nº2. pretendían aprovecharse del levantamiento chiapaneco para criticar la posición del Consejo de Todas las Tierras. joven. con sus ojitos detrás de un árbol. Entonces. donde malviven más de medio millón de mapuches urbanos. la autonomía de los pueblos originarios respecto de los partidos políticos.. hay distancias que se borran con tanto llanto. montañas y ríos salvan nuestros pensamientos cuando son de lucha y rebeldía. recuperaron parte de sus tierras. llamaba poéticamente a la rebelión. El 23 de abril de ese año. la distinción entre identidad mapuche y chilena.. los mapuches recibieron una carta de solidaridad de los zapatistas de México: "Dolorosa es la historia que compartimos.) La única solución es cambiar radicalmente los estados latinoamericanos". Comenzó así a consolidarse un nuevo liderazgo. La radicalización del movimiento mapuche adquirió nuevos bríos con el despuntar del amanecer en el Año Nuevo de 1995 en Chiapas. capaz de fortalecer la organización autómoma y de aumentar su influencia en las grandes ciudades.las acciones narradas anteriormente constituirían una primera fase de la luchas mapuches de la presente década. como son las diferencias entre tierra y territorio y entre etnia y nacionalidad. su derecho a la autodeterminación y el papel del Pueblo-Nación mapuche en el proceso revolucionario. ¡a terminar con la desesperanza!. Asimismo. el papel del Estado frente a los pueblos originarios. preparación teórica y práctica de lonkos con el objeto . habló con fuerza un joven mapuche. En enero de 1994. para polemizar con quienes. protestaban contra las empresas turísticas que querían usufructuar de las bellezas de la isla. los huilliches de Huiro en la costa valdiviana. ¡Que América viva por quienes la parieron!". donde el sub Marcos. Aucán Huilcamán. Fase caracterizada por una táctica de acumulación de fuerzas: ampliación del radio de influencia interna sobre otros Movimientos Sociales y de relaciones internacionales con los Pueblos Originarios de nuestra América. A 13 días de la insurrección de Chiapas.

caracterizada por la profundización de las acciones al sur del Bío-Bío.500 millones de dólares". Las acciones continuaron en marzo. 50 familias mapuches ocuparon tierras en Lumako en octubre de 1997. las Asociaciones Rehue Lautaro. orientadas por el Consejo de Todas las Tierras y nuevas organizaciones emergentes como la Coordinadora Mapuche Arauco-Malleco. liderada por . donde se hacen peticiones y agradecimientos a los dioses que residen en la propia tierra. acusando a los mapuches de terroristas y amenazando con aplicarles la Ley de Seguridad del Estado. Comunal Mapuche LumaKo- Traiguén. el hombre más rico de Chile. Las movilizaciones crecieron de 1996 a 1998 durante las celebraciones del We Xipantu (Año Nuevo mapuche) el 24 de junio. administrada por una empresa privada: ENDESA. exigió la aplicación de la Ley Antiterrorista. el diputado de RN. En 1997 se agudizó la protesta contra la represa RALCO en el Alto Bío-Bío. con mayores acciones para recuperar las tierras. Mauricio Buendía comentaba el enfrentamiento de los mapuches de Lumako con la Celulosa Arauco y Constitución. se oyó la voz estridente del Ministro Carlos Figueroa. bloqueando los caminos cercanos a la empresa RALCO. Este proceso de acumulación de fuerzas permitió pasar a una segunda fase a mediados de la década de los `90. Además de las protestas por la instalación de la Central Pangue. Comunal de Nueva Imperial y Sociedades Mapuche Newen y Lonko Kilapán. En este año. La tercera fase se abrió en 1999. Collipulli y LumaKo. "la mayor empresa forestal del país. con una fortuna personal de 2. Un nuevo liderazgo de mujeres se expresó con todas las fuerzas de la historia en Nicolasa y Berta Quintremán.de difundir masivamente su programa de lucha. Antiguas y nuevas agrupaciones mapuches surgieron con fuerza: Identidad Lafkuenche. En artículo publicdo por Punto Final en diciembre de ese año. una de las principales ceremonias mapuches. abril y mayo contra las empresas forestales de Traiguén. y en los Nguillatún. Las comunidades pehuenches comenzaron a ser desplazadas a tierras cordilleranas de escasa fertilidad. Pronto. Francisco Bayo. Una vez más. Comunal Mapuche Purén. propiedad de Anacleto Angelini. se consolidó la Coordinadora Mapuche Arauco-Malleco. usurpados por las Forestales Mininco y Milllalemu. hecho denunciado por el profesor Rodrigo Valenzuela en un artículo publicado por el diario "La Epoca" el 7 de septiembre de 1997 : "Según la lógica del costo/beneficio es más valiosa la electricidad que la desaparición de la cultura pehuenche".

heridas en el punto que más les duele. se . sin entender que los mapuches quieren autonomía y ser reconocidos como pueblo-nación o nacionalidad originaria. Son y quieren seguir siendo autónomos respecto del Gobierno y los Partidos. Su entrada a Plaza Almagro. No nos corresponde interferir en los asuntos internos de este pueblo ni abanderizarnos con ningunas orgánica mapuche. que recibió un entusiasta apoyo de chilenos/as a lo largo del camino. Y llegó el 12 de octubre de 1999. Las transnacionales. Los mapuches han dicho basta. Las columnas mapuches. Un intercambio de ideas con las organizaciones mapuches podría enriquecer el análisis tentativo de las fases de lucha que nos hemos permitido hacer con el fin de comprender los cambios cualitativos de un proceso en marcha. lanzaron su arsenal de epítetos contra estos mapuches "delincuentes" que se atreven a tocar "sus tierras". la de los propios mapuches. A los chilenos que apoyamos el programa y la estrategia de este Pueblo-Nación. Sí nos corresponde evitar que los partidos políticos chilenos se metan donde no deben. justo en la frontera de lo que fue su territorio siglos ha. En junio se produjo un acontecimiento de resonancia nacional: la larga marcha mapuche desde Temuco a Santiago. que vieron las imágenes por Televisión. en el centro de Santiago. sino desear los mejores augurios de una sólida unidad de ellos en el combate. es decir. Y para sorpresa de todos los habitantes de nuestro Chilito. tratando de neutralizar a los mapuches con promesas de entrega de algunas tierras. en pos de una mayor comprensión y apoyo de la mayoría de la sociedad civil chilena. como lo hicieron en el pasado llevados por ese afán de controlarlo todo desde arriba y desde afuera. Les hizo coro ¡cuando no! el gobierno. fue acogida con grandes aplausos y gritos de combate: MARICHI WEU ( ¡ diez veces venceremos ! ). nos corresponde fundamentalmente respaldar sus acciones y acelerar el desarrollo de una nueva relación con estos hermanos de lucha. En más de una ocasión. como si el problema fuera de tierritas más o tierritas menos. cuya táctica sólo será autónomamente resuelta por el movimiento mapuche.José Huenchunco y Víctor Ancalaf. a caballo y a pie cruzaron sus caminos hasta la desembocadura del caudaloso río Bío-Bío. los carabineros y los guardias armados de las Forestales se batieron en retirada.

de su cultura. y tras ellos una larga fila de mujeres. La mayoría éramos chilenos. Todo parecía inyectarles nuevas energías a los mapuches. gritos para exigir la devolución de sus tierras y para criticar al gobierno por estar coludido con los empresarios.000 personas. para esperar la gran cabalgata- caminata. Fue como retroceder 500 años. de su espiritualidad. El impacto causado en las personas no mapuches. muchos cerramos los ojos y nos dejamos llevar por la voz del anciano que hacía la rogativa al son de un cultrúm tocado por una joven mapuche. hombres y niños vistiendo trajes típicos. provenientes en su mayoría de Concepción. Entonces. una joven mujer. Los organizadores mapuches nos invitaron a participar en una rogativa en mapudugun. en la comuna de San Pedro de la Paz. "Fue el momento culminante. me dí cuenta de que comenzaba una nueva relación de los mestizos con los mapuches. Habían llegado los hombres a caballo enarbolando lanzas. ANEXOS . una entrega exquisita de los chilenos. Los vecinos hacían un cordón humano que no dejaba de aplaudir a la gran caravana. un nuevo comportamiento de un sector de chilenos. El ritual duró 10 minutos o quizá más. a la Plaza de Armas y luego al Parque Ecuador. Tímidamente se colocaron algunos lienzos y se enarbolaron banderas mapuches por la gente deseosa de participar. Hubo bailes y mucha alegría.sentaron en el puente cerca de 10. nos empapamos de lo suyo. entrevistada por el autor de este ensayo en el mismo terreno del suceso: "La cita era al lado norte de la ribera del Bío-Bío. Eramos muchos y a la vez uno solo". deseosos de apoyar sin pelos en la lengua a uno de nuestros primeros pueblos originarios y de terminar de una vez por todas con la discriminación de siglos al pueblo mapuche. Nos arrodillamos. cucas y radiopatrullas. traspasadas en su ser más profundo por el ritual de las machis. Y me decidí a redondear este ensayo. sólo puede ser descrito en toda su emotividad por una testigo. No pocos soñamos un rato con ser parte de ellos. Nos dimos cuenta que la marcha estaba a punto de llegar por la cantidad de pacos que empezaron a llegar en sus motos. "Del Puente Nuevo nos fuimos al Puente Viejo para hacer la travesía hasta Concepción. Se alzaban voces para corear sus reivindicaciones.

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las leyes indígenas . Los orígenes de la Cultura Mapuche III.El debate acerca de la guerra permanente y la convivencia pacífica en las relaciones fronterizas VI. La llamada "Pacificación de la Araucanía" VII. Los primeros Mitos II.¿Los mapuches convertidos al catolicismo? . ¿De dónde proviene la versión de que los mapuches eran un pueblo guerrero? V. El proceso de radicación.Otra barrabasada: mapuches flojos y borrachos IV. A modo de Introducción I. INDICE Pág. Un intento de cambiar la trascendencia de la guerra del pueblo mapuche contra los invasores . ¿De qué Día de la Raza nos hablan? . El despojo de las mejores tierras VIII.

Los temas troncales planteados por el Movimiento Mapuche . Una voz mapuche esclarecedora X.La pretensión de extinguir a los mapuches hasta de los Censos IX. y la parcelación de las tierras comunitarias . Fases de la lucha durante la década de 1990 ANEXOS .Hacia una nueva Relación con los Mapuches XI.