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UNIVERSIDAD NACIONAL DANIEL ALCIDES CARRIÓN

FILIAL TARMA
FACULTAD DE CIECIAS DE LA SALUD
Escuela de Formación Profesional de Enfermería

CONOCIMIENTO A TRAVÉS DE LA HISTORIA


CONOCIMIENTO CIENTÍFICO
Docente:
Dr. ROJAS JARA Cesar
CONOCIMIENTO
DEDICATORIA A TRAVÉS DE LA HISTORIA
Discentes:
CONOCIMIENTO CIENTÍFICO
FLORES ATAPOMA Nicol
GASPAR PAUCAR Mayela
GILIAN TAMARA Jeanet Jakeline
GRIJALVA FUENTES Angela Roxana
GUTIERREZ BARRIOS Lesly Celeste
Semestre:
II – Enfermería

Tarma- Perú
2018

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FACULTAD DE CIECIAS DE LA SALUD
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DEDICATORIA
El presente trabajo de investigación dedicamos a nuestros
padres por la confianza que deposita en nosotros, a nuestro
docente quien nos ha ofrecido sus sabios conocimientos.

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AGRADECIMIENTO
Agradecer a Dios, por darnos salud y habernos permitido
llegar a este momento de nuestras vidas por los triunfos
y momentos difíciles que nos ayudan a superarnos día a
día, a nuestros padres porque nos han brindado su
apoyo incondicional y a nuestro maestro, gracias por su
tiempo, por su apoyo, así como en la sabiduría que nos
transmite.

AGRADECIMIENTO
Agradecer a Dios, por darnos salud y habernos permitido
llegar a este momento de nuestras vidas por los triunfos
y momentos difíciles que nos ayudan a superarnos día a
día, a nuestros padres porque nos han brindado su
OBJETIVO GENERAL apoyo incondicional y a nuestro maestro, gracias por su
tiempo, científico,
Conocer que es el conocimiento por su apoyo, así representantes
origen, como en la sabiduría
y que nos
características del conocimiento científico. transmite.

OBJETIVO ESPECIFICO
Reconocer y poner en práctica el conocimiento científico.
Presentar una monografía a partir del conocimiento científico.

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INTRODUCCION
Este trabajo de investigación nos presenta la evolución del conocimiento a través
de tiempo y de como el hombre trata de interpretar dicha problemática.

A medida que fue pasando el tiempo el ser humano se ha visto en la necesidad


de buscar el conocimiento verdadero. Este sendero va desde las primigenias
ideas platónicas -abstractas, lejanas de objetos concretos, de carácter mágico
realista y donde el conocimiento es simplemente la imagen de objetos externos
y sus relaciones- hasta el constructivismo y el evolucionismo, concepciones
epistemológicas en las que el individuo o los grupos sociales fabrican-a-pulso el
conocimiento, cuyo súmmum es la memética, sistema teórico que concibe al
conocimiento en la sociedad y en el individuo como subproducto resultante de la
evolución del conocer, compitiendo por el dominio de la mente. El hombre
siempre trata de entender todo aquello que lo rodea es por eso que busca una
respuesta satisfactoria para cada cosa o hecho nuevo que se le presente.

El proceso de desarrollo del conocimiento siempre va paralelo a la concepción


humana del mundo, por lo que sus modalidades no aparecen bruscas ni
inopinadamente y menos en abstracto, sino al contrario, cada una se nutre en
la anterior y esta a su vez es propuesta para la que le sucede.

Los filósofos antiguos dieron sus aportes a la ciencia tratando de explicar lo


inexplicable, fue así como surgieron todas estas teorías, aceptada para unos y
rechazada para otros. Y aun así debemos estar agradecidos por sus aportes tan
importantes que realizaron a través del tiempo y nos dieron una iniciativa para
seguir investigando y llegar a sentir esa satisfacción tan anhelada para los
hombres.

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INDICE
CARATULA ..................................................................................................................................... 1
DEDICATORIA ................................................................................................................................ 2
AGRADECIMIENTO .................................................................................................................. 3
OBJETIVO GENERAL ............................................................................................................... 3
OBJETIVO ESPECIFICO .......................................................................................................... 3
CONOCIMIENTO A TRAVES DE LA HISTORIA .................................................................. 7
CONOCIMIENTO CIENTIFICO................................................................................................ 7
1. EVOLUCION DEL CONOCIMIENTO .............................................................................. 7
2. LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO ...................................................................... 8
2.1 El Dogmatismo: ................................................................................................................ 8
2.2 El Escepticismo: ............................................................................................................... 8
2.3 El Subjetivismo ................................................................................................................. 8
2.4 El Relativismo ................................................................................................................... 9
2.5 El Pragmatismo: ............................................................................................................... 9
2.6 El Criticismo: ................................................................................................................... 10
3. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO ................................................................................. 10
3.1EL EMPIRISMO .............................................................................................................. 10
3.2 IDEALISTA:..................................................................................................................... 12
3.3 MATERIALISTA: ............................................................................................................ 12
3.3.1 EMPIRISMO MATERIALISTA .............................................................................. 13
3.3.2 EMPIRISMO IDEALISTA ...................................................................................... 13
3.4 EL RACIONALISMO: .................................................................................................... 14
3.5 EL INTELECTUALISMO: .............................................................................................. 15
3.6 EL APRIORISMO: ......................................................................................................... 16
4. LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO ............................................................................ 16
4.1 Soluciones metafísicas: ................................................................................................ 17
4.2 Soluciones Teológicas: ................................................................................................. 18
4.3La solución Dualista y Teísta ........................................................................................ 18
5.LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTO: .......................................................................... 18
5.1LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO INTUITIVO: ............................................. 18
5.2 EL CRITERIO DE LA VERDAD ................................................................................... 18
5.3 Criterios externos: .......................................................................................................... 19
5.4 Criterios internos subjetivos: ........................................................................................ 19

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CONOCIMIENTO CIENTIFICO.............................................................................................. 20
PREGUNTAS DE COMPRENSIÓN ...................................................................................... 21
3. ¿Cuáles son los elementos que intervienen en el proceso de conocer? ................ 21
CONCLUSIÓN .......................................................................................................................... 23
REFERENCIAS ELECTRONICAS ........................................................................................ 24

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CONOCIMIENTO A TRAVES DE LA HISTORIA

CONOCIMIENTO CIENTIFICO

1. EVOLUCION DEL CONOCIMIENTO


En nuestra vida cotidiana permanentemente incorporamos objetos y
experiencias que forman parte del conocimiento. Al respecto, desde tiempos
muy antiguos, la filosofía ha tratado de explicar o de dar respuestas al
conocimiento humano a partir de la Gnoseología, ciencia que estudia al
conocimiento como un problema filosófico. (1)

Los hombres comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiración. Al


principio, admirados por los fenómenos sorprendentes más comunes, luego,
avanzando poco a poco y planteándose problemas mayores, como los cambios
de la Luna y los relativos al Sol y a las estrellas, y la generación del Universo.
Así filosofaron para huir de la ignorancia es claro que buscaban el saber en vista
del conocimiento, y no por utilidad alguna. Pues esta disciplina comenzó a
buscarse cuando ya existían casi todas las cosas necesarias y las relativas al
descanso y al ornato de la vida.

Es importante reseñar, que el Conocimiento fue pasando por diversas etapas,


desde sus primeros pasos, en la Antigüedad Clásica, donde grandes Filósofos
y Pensadores de la época ofrecieron sus aportes, y han intentado dar
explicaciones a la problemática del conocimiento, pero, consideran que no
existe ningún saber firme y seguro.
(2)

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2. LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

2.1 El Dogmatismo: Es la actitud epistemológica para la cual no existe el


problema de la posibilidad del conocimiento. Da por hecho que el sujeto puede
conocer sin dificultad al objeto. Es un comportamiento que no tuvo problema
acerca de la posibilidad del conocimiento y aceptó simplemente dicha posibilidad
(los objetos son captados directamente)3

2.2 El Escepticismo:
El conocimiento no es posible, el sujeto no puede aprehender al objeto. Hay
diferentes clases de escepticismo. El escepticismo que niega la posibilidad del
conocimiento en general, recibe el nombre de escepticismo absoluto o radical.
Cuando el escepticismo niega la posibilidad de un determinado conocimiento,
recibe el nombre del conocimiento cuya posibilidad niega. Así, por Ej., existe el
escepticismo metafísico, en cuanto niega la posibilidad del conocimiento
metafísico. Asimismo, se habla del escepticismo ético y del religioso, pues
niega el conocimiento de lo moral y el conocimiento religioso respectivamente.
El método de la duda sistemática de Descartes es un escepticismo metódico.
También hay un escepticismo mitigado cuando se niega la certeza y se acepta
la probabilidad. (3)

2.3 El Subjetivismo
El subjetivismo, como su nombre indica, limita la validez de la verdad al sujeto
que conoce y juzga; éste puede ser un sujeto individual, una persona, o bien un
sujeto general, cuando se habla del género humano. En el primer caso,
hablamos de un subjetivismo individual; en el segundo, de un subjetivismo
general. Para el subjetivismo individual, un juicio es válido únicamente para el
sujeto que lo formula; si alguien afirma que 2x2= 4, desde la peculiar
estimación del subjetivismo se considera que tal juicio sólo es verdadero para
quien habla, mientras que puede ser falso para todos los demás. Para el
subjetivismo general, existen verdades supraindividuales; pero no existen
verdades universalmente válidas. El juicio 2x2=4 es verdadero para todos los
individuos humanos; pero debe dudarse que valga para seres organizados de
diferente manera. En todo caso, existe la posibilidad de que el mismo juicio
considerado verdadero para la humanidad, sea falso para seres de distinta

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especie; en este sentido, el subjetivismo general es idéntico al psicologismo y


al antropologismo.

2.4 El Relativismo
El Relativismo un primer aspecto para tener en cuenta es la forma como ha
sido presentado el relativismo por las diferentes tradiciones. Algunas lo han
querido mostrar y caracterizar como una doctrina, como una teoría e incluso
como un punto de partida filosófico, sin embargo, creemos que se trata más de
una actitud y postura crítica que ha atacado la pretensión de universalidad de
las creencias o prácticas en todo sentido racionalmente admisible (ya sean
epistémicas, éticas, estéticas, etc.) cuya validez, sin dejar de ser reconocida, es
restringida a ámbitos extremadamente específicos.

(4)

En conclusión, el primero considera que algo puede ser verdadero para una
persona, pero no para otras y el segundo piensa que el conocimiento es
relativo al contexto cultural.

2.5 El Pragmatismo:
Para dicha corriente filosófica, el hombre no es un ser pensante, sino un ser de
voluntad y acción. El intelecto, como lo observa Essen, no es dado al hombre,
según el pragmatismo, para investigar y conocer la verdad; sino para poder
orientarse en la realidad. La verdad consiste básicamente, según el
pragmatismo, en lo útil y provechoso de la conducta humana.

El error básico del pragmatismo reside en el desconocimiento y la negación de


la autonomía del pensamiento humano. Si bien es cierto que el pensamiento
humano tiene estrecha relación con las diferentes realidades de la vida y que
sufre influencia profunda de las demás vivencias psíquicas, no es menos cierto,
que el pensamiento humano tiene su propio campo de acción y no puede ser
reducido a la mera función de lo útil en la vida humana.
Entonces podemos decir que el pragmatismo considera que el conocimiento
humano tiene sentido solamente en el campo práctico; la verdad consiste en la

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congruencia entre los fines prácticos y los pensamientos (W. James, Schiller,
Nietzsche, Simmel).

2.6 El Criticismo:
Así mismo el criticismo tiene de común con el dogmatismo que acepta la
fundamental confianza en la razón humana. No acepta, sin embargo, la
posibilidad del conocimiento y de la verdad en forma ingenua, como lo hace el
dogmatismo, sino que examina detenidamente la actividad de la razón humana.
La desconfianza en lo referente a determinados conocimientos, como ser:
frente a la posibilidad del conocimiento racional de lo absoluto, lo acerca al
escepticismo.
Entonces podemos decir que el criticismo propone la confianza en cuanto al
conocimiento humano en general y al mismo tiempo la desconfianza hacia todo
conocimiento determinado (Kant).

3. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO


¿De dónde procede nuestro conocimiento?
Las respuestas van desde un puro empirismo (todo conocimiento procede de la
experiencia), hasta el racionalismo más estricto (el conocimiento se adquiere
solo por el pensamiento)

3.1EL EMPIRISMO
Es una teoría filosófica que enfatiza el papel de la experiencia, como criterio o
norma de verdad en el conocimiento, ligada a la percepción sensorial. Para el
empirismo más extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no
solo en cuanto a su origen sino también en cuanto a su contenido.

El término “empirismo “, proviene del griego euteipia, cuya traducción al latín es


experiencia, de donde deriva la palabra experiencia.

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Posteriormente a partir del siglo XVIII, autores como Berkeley 1685-1753),


Hume (1711-1776), Mach (1838-1916), y Avenarius (1843-1896)
desarrollaron el empirismo idealista, así también autores como Hobbes
(1588-1679) o Locke (1632-1704), el empirismo materialista.

El empirismo Materialista e Idealista se caracteriza por los siguientes


aspectos fundamentales:

 Niega la absolutización de la verdad o, como mínimo niega que la


verdad absoluta sea accesible al hombre.
 Reconoce que toda verdad debe ser puesta a prueba y, a partir de
la experiencia, puede eventualmente ser modificada, corregida o
abandonada.
 c)Negación de cualquier conocimiento o principio INNATO (que deba
ser reconocido como válido necesariamente)
 Negación de lo SUPRASENSIBILE (es decir, de cualquier realidad
que no se deje comprobar de algún modo objetivo, constatable)
 Afirmación de la importancia de la REALIDAD ACTUAL o de lo
inmediatamente presente a los órganos sensoriales, es decir, de la
realidad de hecho (de facto, y no de jure).
 Reconocimiento del carácter HUMANO -ES DECIR, LIMITADO,
PARCIAL E IMPERFECTO- de las herramientas que el hombre
posee para atestiguar, para conocer y para controlar la verdad
(empirismo crítico).
 La aplicación de tales instrumentos (por limitados que sean) para
TODOS LOS ÁMBITOS de la realidad y para cada (supuesta)
VERDAD

No se opone de ninguna manera a la razón, pero niega la pretensión de


establecer verdades necesarias, es decir, verdades que valgan de una manera
tan absoluta que se haga innecesaria, absurda o contradictoria su verificación o
su control.

La mayor parte del tiempo actuamos o pensamos de manera empírica.


esperamos que sucedan las cosas más por hábito o costumbre que por
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razonamiento científico en este sentido, el empirismo se contrapone al


racionalismo

3.2 IDEALISTA:
Se dio así una situación compleja, dado que, en el renacentista siglo XVI, el
idealismo se identificaba por completo con el racionalismo, en tanto que el
materialismo lo hacía con el empirismo; pero, de pronto, en el siglo XVII, con
Berkeley y Hume, el pensamiento idealista dio un vuelco, y pasó a considerar
que el conocimiento realmente no devenía de las ideas innatas, sino que era
resultado de un acto de experiencia, y con ello pareció reconocer la posición
materialista.

Cuando el empirismo sostenía que la experiencia es la única fuente de todo


saber, lo hacía desde el punto de vista por el cual, se entendía que esa fuente
era externa al sujeto pensante; es decir, que le daba un atributo objetivo; pero a
ello se le contraponía el planteamiento racionalista, ya no en el sentido de que
lo racional fuera la fuente del conocimiento, sino de que lo racional, anterior a
la experiencia, era lo que ponía orden a ese conocimiento a través de las
sensaciones.

3.3 MATERIALISTA:
Los materialistas decían que el conocimiento surge “A través de las
sensaciones”, en el empirismo materialista se entiende de un modo, y en el
empirismo idealista, exactamente en el opuesto. En el empirismo materialista,
el conocimiento viene de la realidad objetiva, mediante la experiencia y “a
través de las sensaciones”, las cuales, a manera de un reflejo de la realidad
objetiva, se convierten en representaciones conceptuales e ideas en el
pensamiento. Así, en el empirismo idealista, al ser exactamente lo opuesto, el
conocimiento, los conceptos e ideas, van y se objetivan en la realidad mediante
una especie de “proyección” de las sensaciones, a manera de un “flujo de
impresiones”, o “a través de las sensaciones”, donde esas “sensaciones” son
“cosas”.

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3.3.1 EMPIRISMO MATERIALISTA


El empirismo materialista pasa de una elaboración del conocimiento en forma
mecánica (ss.XVII-XVIII), a su elaboración dialéctica; en cierto modo, esa
elaboración dialéctica en su versión idealista, se da ya desde el “dualismo” de
“la cosa en sí” como idea objetivada, y “los fenómenos”, del mismo Kant
(1724-1804), pero, principalmente con Hegel (1770-1831), exponente propio de
la dialéctica idealista; y más aún, la elaboración de la dialéctica en su versión
materialista, con la inversión de la metafísica de Hegel, en el materialismo
dialéctico de Marx (1818-1883) y Engels (1820-1895).

En el empirismo materialista, en su comprensión dialéctico materialista, la


experiencia va a estar estrechamente vinculada, en el proceso del
conocimiento, a la descripción; primero, en lo inmediato, en su forma de
descripción enumerativa. Pero el acto de experiencia en el pensamiento
humano, conlleva al paso de la descripción enumerativa, a la descripción
explicativa, es decir, a la descripción en la cual se interpreta, se deduce, con
fines del conocimiento de la causalidad, y de la esencia de los fenómenos.

3.3.2 EMPIRISMO IDEALISTA


El empirismo idealista tanto neokantiano como positivista y sus versiones
subsiguientes (la “teorética” del pragmatismo, el empirocriticismo, el empirismo
lógico, o la “dialógica” del “posmodernismo”, etc.), en una dialéctica idealista
incompleta con el racionalismo, se diferencian del empirismo materialista en
que no se reconoce la posibilidad del conocimiento de la esencia (y en algunas
versiones, ni de la causalidad misma), y por lo tanto, hacen de dicho empirismo
idealista, un conocimiento dado por la experiencia, que se limita a lo
meramente enumerativo.

Por su parte, el empirismo materialista, como tal, ya es sólo propio al


materialismo mecanicista de los siglos XVIII a XIX, pues con Marx y Engels, el
empirismo materialista, por el acto de deducción necesaria que implica en el
pensamiento humano, no puede entenderse sino en la dialéctica empírico-
racionalista.

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Este fundamento dialéctico materialista es pues, de esencial importancia en el


proceso del conocimiento científico, ya que implica el acto de abstracción y
generalización de la experiencia (de lo empírico) en la elaboración de
categorías teóricas (racionales), que hacen avanzar a la ciencia misma en la
elaboración de teoría del conocimiento, en el momento mismo del avance del
conocimiento humano acerca de las leyes de la realidad objetiva.

3.4 EL RACIONALISMO:
La fuente única del conocimiento humano, según el racionalismo es la razón.
El conocimiento cobra validez si es lógicamente necesario y universalmente
válido. Solamente cuando emitimos un juicio acerca de algo que tiene que ser
así, siempre y en todas partes, y no puede ser de otra manera, solamente
entonces tenemos un juicio verdadero.

Los juicios deben cumplir con estas exigencias

 El todo es mayor que una parte.


 Todo efecto tiene una causa

Ejm:
Tales como: "los metales se dilatan con el calor", "el agua hierve a 100°", etc.
Existe la posibilidad que suceda diferente. Pues, no encierran en sí una
necesidad lógica. Los juicios que se basan en la experiencia tienen solamente
validez hasta donde pueden ser comprobados. Su validez, por lo tanto, es
limitada.

El origen del racionalismo se encuentra fácilmente en los cultivadores de las


ciencias matemáticas, por ser este conocimiento predominantemente
conceptual y deductivo.
Los principales representantes del racionalismo fueron:
 En la Antigüedad:
Platón (427 – 347) y Plotino (205 –270).
 En la Edad Moderna:

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Descartes (1596 – 1650), Malebranche (1638 – 1715),


Leibniz (1646 – 1704).

3.5 EL INTELECTUALISMO:
Doctrina filosófica que media entre el racionalismo y el empirismo, sostiene el
predominio del entendimiento sobre la sensibilidad y la voluntad.

El intelectualismo es una corriente epistemológica que sostiene que la base del


conocimiento la forman conjuntamente la experiencia y el pensamiento, el
intelectualismo sostiene junto con el racionalismo que hay juicios lógicamente
necesarios y universalmente válidos no sólo sobre objetos ideales sino también
sobre los objetos reales, pero mientras que el racionalismo considera que estos
conceptos o elementos de juicio son conceptos a priori de nuestra razón, el
intelectualismo los deriva de la experiencia.

ALGUNAS CARACTERISTICAS DEL INTELECTUALISMO:

 -Enseña que aun los conocimientos necesarios y universales derivan de


los datos de la experiencia.
 -Sostiene que la experiencia y la razón son las dos condiciones
indispensables para la formación de
 conocimientos universales y necesarios. Ni la experiencia por sí misma,
ni la razón por sí misma,
 son capaces de producir conocimientos de esa clase.
- La adquisición de conocimientos universales y necesarios
requiere la actividad de una función
 superior a los sentidos y a la conciencia. Dicha función superior es la
razón.

REPRESENTANTES FILOSOFICOS

Santo Tomas de Aquino: Por ser el hombre punto de intersección entre lo


meramente corporal y lo espiritual.

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Aristóteles: Las captaciones de los sentidos son aprehendidas por el intelecto,


generándose así el concepto. De esta forma llegamos al conocimiento.

(5)

3.6 EL APRIORISMO:
Considerando a Kant como su fundador, es una corriente epistemológica que
intenta mediar entre el empirismo y el racionalismo, que el elemento a priori no
deviene de la experiencia, sino del pensamiento.

Esta clase de conocimientos se podrá obtener mediante los juicios que Kant
llama "juicios sintéticos a priori". Dichos juicios provienen de la forma "a priori"
que es la base del conocimiento, y de la experiencia "a posteriori" que es el
contenido del conocimiento. Pero ahora aparece también aquí la dificultad que
se presentó en el racionalismo ¿Cómo aplicar la forma "a priori" al contenido de
la experiencia que es una forma "a posteriori", siendo que una forma es
independiente de la otra? Kant resuelve la dificultad diciendo que la forma "a
priori", es decir, el elemento racional, es el que establece las relaciones
necesarias y universales entre los fenómenos del contenido. Con esto Kant
afirma que: "el orden de las cosas los forma la actividad de nuestro
entendimiento”. La experiencia sensible nos proporciona solamente el
contenido, que es un "material caótico"; el sujeto pensante establece la relación,
el orden en dicho material. De lo cual resulta que el sujeto es el coordinador y
constructor del mundo de la experiencia. De esta manera queda suprimido el
problema de la relación entre el pensamiento y las cosas. El orden del
pensamiento imprime el orden a las cosas. El conocimiento, por lo tanto, tiene
su origen en la síntesis inseparable de las leyes del pensamiento y el contenido
de la experiencia.

4. LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO


El conocimiento representa la relación entre un sujeto y un objeto. Así que el
verdadero problema del conocimiento consiste en discernir la relación entre el
sujeto y el objeto.

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Para esto hay tres intentos de solución:

• Pre metafísica

• Metafísica

• Teológica

4.1 Soluciones metafísicas:


1. El Objetivismo. - El objeto determina al sujeto; el sujeto asume de cierta
manera las propiedades del objeto, reproduciéndolas en sí mismo. Está
en Platón y la expresión de su teoría de las ideas y en la fenomenología
de Husserl.
2. El Subjetivismo. - No existen objetos independientes de la conciencia,
sino que todos los objetos son engendros de ésta, productos del
pensamiento.
3. El Realismo. - Entendemos por realismo aquella postura epistemológica
que afirma que existen cosas reales, independientes de la conciencia.
Esta postura se encuentra en Demócrito, Galileo, Descartes, Hobbes,
Locke, Dilthey y Scheler.
4. El Idealismo. - No existen cosas reales, independientes de la
conciencia. Para Berkeley, el ser de las cosas equivale a “ser
percibidas”. Para Avemarius y Mach, la única fuente del conocimiento es
la sensación (empirio criticismo).
5. El Fenomenalismo. - Kant intenta una mediación entre el realismo y el
idealismo. Conforme esta teoría no conocemos las cosas como
realmente son, en sí mismas, sino como se nos aparecen. El mundo se
nos presenta en razón a una organización a priori de la conciencia y no
por las cosas en sí mismas (“conceptos supremos” o categorías).

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4.2 Soluciones Teológicas:


Sólo existe una aparente dualidad entre el sujeto y el objeto, el pensamiento y
el ser, la conciencia y las cosas, en realidad se trata de una unidad. Esta
postura la encontramos desarrollada en Spinoza y en Schilling.

4.3La solución Dualista y Teísta


Finalmente, el objeto y el sujeto, el pensamiento y el ser desembocan en un
último principio que les es común y que reside en la divinidad. Leibniz, por
ejemplo, nos habla de la armonía preestablecida.

5.LAS ESPECIES DEL CONOCIMIENTO:


5.1LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO INTUITIVO:
Para algunos filósofos, conocer significa aprehender espiritualmente un objeto.
El conocimiento intuitivo, entonces, es una forma inmediata de aprehender.
Platón es el primero que habla de una intuición espiritual y en esa línea
encontramos a otros filósofos como Plotino, San Agustín, Descartes (con su
“pienso, luego existo”), Pascal, Malebranche, Bergson y Dilthey. También hay
los que se oponen a la posibilidad de un conocimiento intuitivo, detaca la
Escuela de Mar burgo, por parte de su fundador, Hermann Cohen.

5.2 EL CRITERIO DE LA VERDAD


El concepto de la verdad

En la vida diaria hablamos de "oro verdadero", de "amigo verdadero", de


"cuadro hermoso", etc. En todos estos casos queremos afirmar que lo que es,
"es". Y en eso cabalmente consiste la verdad. Sin embargo, debemos distinguir
claramente entre la verdad ontológica y la verdad lógica.

a) Verdad Ontológica. - expresa el ser de las cosas, en cuanto


corresponde exactamente al nombre que se le da; es la conformidad de
un objeto con su naturaleza, representada por la idea. Poseer esta
verdad, es conocer las cosas tal cual ellas son. Por ej., "este metal es

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oro" expresa una verdad ontológica, si el metal indicado es realmente


oro.
b) Verdad lógica. - yo puedo emitir también un juicio que expresa
conveniencia o disconveniencia entre dos ideas; por ej.,"este oro es
puro". En este caso se trata de la verdad lógica que expresa la
conformidad del espíritu con las cosas, es decir, conformidad del espíritu
con la verdad ontológica.

La historia de la filosofía nos expone numerosos criterios de verdad que


adoptan los diferentes sistemas filosóficos. Se pueden dividir en: a) Criterios
externos y b) Criterios internos. Estos a su vez se subdividen en: interno-
subjetivos e interno-objetivos.

5.3 Criterios externos:

- La revelación. - criterio sostenido por el obispo francés Daniel Huet,


afirmando que la sola razón humana no puede salir por sus propias fuerzas de
la probabilidad, por lo tanto, necesita de la revelación por parte de Dios para
llegar a la certeza.

- El tradicionalismo. - sostenido por Bonald. En este sistema la tradición es el


criterio de verdad. Lo que se conforma con la tradición es verdadero; lo que a
ella contradice, falso.

- El consentimiento común o de la razón universal. - Lamennais sostiene


este criterio. Según él, el criterio de verdad es la autoridad que tiene la
conformidad de juicios y pareceres de los hombres.

- La utilidad. - El pragmatismo sostiene que los juicios son verdaderos si de


ellos fluyen resultados útiles para el hombre.

5.4 Criterios internos subjetivos:

Según Protágoras, "el hombre es la medida de todas las cosas", y por lo tanto
es verdadero aquello que a cada uno le parece serlo.

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- Criterio del instinto ciego. - Lo sostiene Tomás Reid. El alma humana tiene
una facultad especial que él llama "sentido común", que viene a ser una
especie de instinto que irresistiblemente nos lleva a admitir como verdaderos
ciertos principios, aunque no veamos la razón de su verdad.

- Criterio del sentimiento. - Su sostenedor es F. Jacobi. El criterio de la


verdad es una especie de sentimiento superior por el cual espontánea e
irresistiblemente creen los hombres.

- Criterio del imperativo categórico. - Kant sostiene que la certeza moral es


una creencia y no una visión intelectual objetiva.

-Criterio interno objetivo, - Según esta posición filosófica, el criterio de la


verdad es la evidencia.

- René Descartes. - sostiene que la idea clara y distinta del sujeto es el criterio
de la verdad.

- Criterio de la evidencia. - Llamase evidencia la plena claridad con que la


verdad se impone a la adhesión de la inteligencia.

CONOCIMIENTO CIENTIFICO

Es el modo de conocer, se puede distinguir dos tipos de conocimiento:


conocimiento vulgar y conocimiento científico.

 Conocimiento vulgar: es el modo común, corriente y espontaneo de


conocer, es el que se adquiere en el trato directo con las personas o cosas.

Se caracteriza por ser: sensitivo, superficial o epidérmico, subjetivo, no


sistemático y acrítico.

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 Conocimiento científico: se adquiere mediante procedimientos metódicos


con pretensión de validez utilizando la reflexión sistemática.

El conocimiento científico es el resultado de la investigación científica,


realizado de acuerdo al método científico.

PREGUNTAS DE COMPRENSIÓN
1. La posibilidad del conocimiento humano ¿puede realmente el sujeto
aprehender el objeto?

El conocimiento presenta tres elementos principales: el sujeto, la imagen y


el objeto.

Visto por el lado del sujeto, el fenómeno del conocimiento se acerca a la esfera
psicológica; por la imagen con la lógica y por el objeto con la ontología.

2. ¿A quién se puede mencionar como fundador de la teoría del


conocimiento?

Como fundador de ella podemos indicar a J. Locke (1632 – 1704), con su obra
"Ensayo sobre el entendimiento humano" aparecida en 1690. En ella Locke habla
de la esencia y la certeza del conocimiento humano.

3. ¿Cuáles son los elementos que intervienen en el proceso de conocer?


Objeto u objetivo: Aquello que se pretende conocer, ya sea material, proceso o
pensamiento abstracto.

- Medio: Lo que permite al sujeto conocer el objeto; en este aspecto se encuentra


la percepción, la cual se puede considerar como la primera actividad de
interacción entre sujeto y objeto.

- Razón: El proceso de análisis la información obtenida; éste incluye dos sub-


elementos:

- Reflexión, refiriéndose a la abstracción mental que se le ubica al objeto,


generando una síntesis y sistematización de la realidad por medio de un sistema
de codificación.

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- Descripción, el cual es el proceso que realiza el sujeto de intentar asignarle al


objeto una definición.

4. ¿Qué es el dogmatismo?

El dogmatismo es una corriente filosófica opuesta al escepticismo y al


idealismo, que haciendo derivar el pensamiento del ser, presupone la
supremacía del objeto respecto al sujeto, de la realidad de las ideas, de la
naturaleza del espíritu.

5. ¿Qué es el escepticismo?

El escepticismo filosófico es una corriente de la filosofía clásica, la cual se


apoya en la duda. En otras palabras puede ser descrita además como
una actitud crítica que objeta sistemáticamente el ideal de que el
conocimiento y la certeza absoluta son posibles, propuesto en campos
generales o particulares.

6. ¿Qué se entiende por criticismo?

El criticismo es un término filosófico que plantea el estudio de las bases del


conocimiento como requisito para cualquier reflexión filosófica. Esta
doctrina epistemológica ideada por el filósofo Immanuel Kant busca fijar límites
al conocimiento real, mediante un análisis sistemático de las condiciones de
posibilidad del pensamiento.

7. ¿Qué es el apriorismo?

El Apriorismo es la doctrina filosófica que defiende que se puede adquirir


conocimiento acerca del mundo real sin recurrir para nada a algún tipo
de experiencia.

8. ¿Qué es el realismo?

El realismo es aquella manera el cual se presenta la realidad tal como es. Es


decir es cuando el poseedor de esta postura no exagera ni minimiza una
situación, sino que la expresa o relata tal cual como es o sucedió sin adornos, o
matices.

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9. ¿Qué es el empirismo?

El empirismo es una teoría filosófica que enfatiza el papel de la experiencia,


ligada a la percepción sensorial, en la formación del conocimiento.

10. ¿Qué es la gnoseología en filosofía?

Qué es Gnoseología: Se conoce como gnoseología a la parte de la


filosofía que estudia el conocimiento humano en general, en cuanto, a su
origen, su alcance y su naturaleza.

CONCLUSIÓN

Conociendo la problemática del conocimiento debemos tener en claro en que


no podemos avanzar teorías sin un solo paso en el conocimiento si no partimos
del supuesto de que todo cuanto sucede tiene lugar y se rige por el principio de
la causalidad.

Los pasos sobre cómo seguir una estructura de investigación es importante


porque sin ella podríamos realizar investigaciones mal hechas, que nos
dificultaría en lo posterior. La importancia de seguir todos los pasos es
esencial.

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REFERENCIAS ELECTRONICAS

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