Giambattista Vico (1668—1744)

Giambattista Vico é frequentemente creditado com a invenção da Filosofia da

História. Especificamente, ele foi o primeiro a levar a sério a possibilidade de que as pessoas
tivessem um esquema de pensamento fundamentalmente diferente em diferentes eras
históricas. Assim, Vico tornou-se o primeiro a traçar um curso da história que dependia da
maneira como a estrutura do pensamento mudava ao longo do tempo.
Para ilustrar a diferença entre o pensamento moderno e o pensamento antigo, Vico
desenvolveu uma notável teoria da imaginação. Essa teoria levou a um relato do mito baseado
no ritual e na imitação que se assemelharia a algumas teorias antropológicas do século XX.
Ele também desenvolveu um relato do desenvolvimento de instituições humanas que contrasta
nitidamente com seus contemporâneos na teoria do contrato social. O relato de Vico centrou-
se na luta de classes que prefigura as discussões dos séculos XIX e XX.
Vico não alcançou muita fama durante sua vida ou depois. No entanto, uma grande
variedade de importantes pensadores foi influenciada pelos escritos de Vico. Alguns dos
nomes mais notáveis desta lista são Johann Gottfried Von Herder, Karl Marx, Samuel Taylor
Coleridge, James Joyce, Benedetto Croce, RG Collingwood e Max Horkheimer. Referências
às obras de Vico podem ser encontradas nos escritos mais contemporâneos de Jürgen
Habermas, Hans-Georg Gadamer, Alasdair MacIntyre e muitos outros.
Não há dúvida de que seu trabalho é difícil de entender. O estilo de Vico é desafiador.
Além disso, ele é fortemente influenciado por várias tradições que muitos filósofos podem
achar estranhas: a tradição da lei natural de pensadores como Grotius; a tradição retórica
romana de autores como Quintiliano; e a atual ciência e antropologia de seus dias. No entanto,
as teorias de Vico sobre cultura, linguagem, política e religião são profundamente perspicazes
e têm excitado à imaginação daqueles que o leram.
Índice:
Vico's Life
Trabalhos iniciais
Vico como anti-cartesiano e anti-iluminista
Nos métodos de estudo do nosso tempo
Sobre a antiga sabedoria dos italianos
O Princípio Verum-Factum
Pontos Metafísicos e o Ataque do Estoicismo Cartesiano
O Uso da Etimologia por Vico
 Vico e jurisprudência
A lei universal (Il Diritto Universale)
O princípio de Verum / Certum
A Lei Natural e a Lei das Gentes
A nova ciência
A vaidade das nações e o conceito dos eruditos
A nova arte crítica e a sabedoria poética
Método de Vico
A História Eterna Ideal
A Nova Ciência e a Igreja Católica Romana
Os Três Princípios da História: Religião, Casamento e Enterro.
O Universal Imaginativo
A descoberta do verdadeiro Homer
A barbárie da reflexão
Autobiografia
Referências e Leitura Adicional
1. Vida de Vico
Giambattista Vico nasceu em uma pequena sala acima da livraria de seu pai na Via
San Biagio dei Librai, no antigo centro de Nápoles, em 23 de junho de 1668. Sua família era
pobre e Giambattista era o sexto de oito filhos (Auto 215-6). Vico conta que, aos sete anos,
caiu do alto de uma escada, provavelmente na livraria do pai, e feriu gravemente a cabeça. Ele
teve que passar três anos se recuperando da lesão (Auto 111), e durante a maior parte de sua
vida ele se queixou de surtos de problemas de saúde.
Após a sua recuperação, Vico estudou filosofia e jurisprudência escolástica. Ele
trabalhou com vários instrutores jesuítas, mas, à medida que ficou mais velho, aprendeu essas
tradições (Auto 118). De 1686 a 1695, Vico trabalhou como tutor para a família Rocca em
Vatolla, a aproximadamente 100 quilômetros de Nápoles. Durante este tempo, ele desistiu de
seu estudo da filosofia escolástica, e concentrou-se no estudo de Platão e poetas como
Virgílio, Dante e Petrarca (Auto 120-2). Vico descreve esses anos como uma época em que
ele viveu em isolamento e durante o qual Nápoles foi invadida por cientistas cartesianos
(Auto 132). No entanto, Vico estava em contato com Nápoles durante este período, e ele
completou seu diploma de direito durante este tempo.
Em 1699, Vico tornou-se professor de retórica na Universidade de Nápoles, cargo que
ocupou até 1741. Ele também se casou e mais tarde teve três filhos. Em 1709, Vico publicou
sua primeira grande obra sobre os métodos de estudo do nosso tempo, que era uma defesa da
educação humanista. Isto foi seguido em 1710 por seu trabalho sobre a metafísica: Sobre a
antiga sabedoria dos italianos desenterrados das origens da língua latina. Esta foi à intenção
de ser a primeira parte de uma trilogia, incluindo um volume sobre física e um volume sobre
filosofia moral. No entanto, ele nunca completou os volumes restantes. Durante este período,
Vico reconheceu quatro autores como suas influências mais importantes: Platão, Tácito,
Grotius e Bacon.
O trabalho de Vico como professor de retórica era principalmente preparar os alunos
para a faculdade de direito; no entanto, ele desejava ser promovido à posição superior de
professor de direito. Para atingir esse objetivo, ele publicou seu trabalho mais longo, em três
volumes, de 1720 a 1722, geralmente chamado de Direito Universal (Il Diritto Universale).
No entanto, devido a circunstâncias políticas, ele foi derrotado no concurso para a cadeira,
apesar de ter credenciais superiores e melhor na competição oral para o trabalho (Auto 163-4).
Vico então abandonou sua busca por uma cadeira de lei e dedicou-se a explicar sua
própria filosofia. Para alcançar um público mais amplo, ele começou a escrever em italiano
em vez de latim. Em 1725 ele publicou a primeira edição de sua obra principal, New Science.
Vico estava insatisfeito com esse texto, no entanto, e em 1730 publicou uma segunda edição
radicalmente diferente. Ele continuou a revisar esse texto ao longo de seus últimos anos e a
variação que foi publicada em 1744 é considerada sua obra definitiva.
Vico enviou cópias de seus trabalhos para pensadores influentes em outras partes da
Europa. Enquanto ele teve pouco sucesso em alcançar a fama no norte, ele fez um grande
impacto em Veneza. Em 1725, Vico foi contatado por um jornal veneziano que iria publicar
uma série de ensaios escritos por estudiosos sobre suas vidas; ele foi o primeiro e único
colaborador da série. Ele atualizou seu ensaio algumas vezes e o publicou como sua
autobiografia.
Vico teve alguma influência política em seus últimos anos. Em 1734, Nápoles foi
retomada pelos espanhóis dos austríacos que haviam governado a partir de 1704. O novo vice-
rei chamado Vico, o historiador real de Nápoles. Devido à falta de saúde, Gennaro, filho de
Vico, assumiu a cadeira de retórica em 1741 e Giambattista Vico morreu em 1744.
2. Primeiros Trabalhos
Uma. Vico como anti-cartesiano e anti-iluminista
Vico é legitimamente lançado como um pensador contra-iluminista. Em face da ênfase
do Iluminismo em fazer ciência natural através da busca de ideias claras e distintas, Vico se
viu como um defensor da retórica e do humanismo. Muitas das ideias de Vico são mais
facilmente compreendidas através de um contraste com o racionalismo cartesiano e,
especificamente, com a ênfase de Descartes no método geométrico. No entanto, não está claro
exatamente até que ponto Vico discordou do projeto geral do Iluminismo. Em vários aspectos,
Vico se envolveu no mesmo tipo de investigações filosóficas que outros pensadores do século
XVIII. Ele chama sua principal obra de "ciência" e afirma que Bacon é uma grande
influência. Vico procurou por um dicionário mental universal, e sua ciência pode ser vista
como seu próprio tipo de enciclopédia. Mais distante, Uma bolsa recente sugere que Vico foi
fortemente influenciado por Malebranche. Então, enquanto não há absolutamente nenhuma
dúvida de que Vico continua sendo um firme defensor da antiga retórica, quanto do resto do
Iluminismo ele rejeita é uma questão.
O principal debate entre Vico e Descartes é sobre o valor da imaginação e da retórica.
Na abertura do Discurso do Método, Descartes rejeita a retórica e a cultura como fontes de
certeza. Isso implica, para Descartes, que realmente não há valor para essas instituições. Se
alguém pode afirmar claramente uma ideia, então não há necessidade de retórica para
defendê-la. Embora a visão de Descartes fosse provavelmente mais sutil do que isso, à medida
que a ciência cartesiana invadiu Nápoles, as pessoas começaram a ensinar matemática e
crítica às crianças, em detrimento do treinamento da imaginação.
Vico dedicaria a maior parte de seus escritos para conter essa maré, defendendo a
importância da retórica. Vico começou essa defesa nos Métodos de Estudo alegando que as
crianças deveriam desenvolver sua imaginação quando são jovens. Essa defesa continuaria em
diferentes formas até a Nova Ciência, quando Vico articulou a sabedoria poética, que é um
modo de pensar integral baseado na imaginação e na retórica. Esses pontos serão articulados
abaixo.
B. Nos métodos de estudo do nosso tempo.
Como professor de retórica, Vico era obrigado a dar orações inaugurais a cada ano
acadêmico. Suas primeiras seis orações são uma defesa extensiva do estudo da virtude e das
artes liberais; estas orações foram traduzidas e receberam o título de Educação Humanista. A
sétima oração foi expandida por Vico e publicada por ele como um pequeno livro intitulado
On the Study Methods of Our Time. O tema do trabalho foi determinar o melhor método para
educar as pessoas: o método antigo que enfatiza a retórica e a imaginação; ou o método
cartesiano que enfatiza o pensamento conceitual. Sua conclusão é que ambos os métodos são
importantes (SM 6). No entanto, porque Vico realmente defende o valor do método antigo
contra o método cartesiano (que rejeita o valor da tradição antiga), este trabalho é visto como
uma pedra angular da postura contra-iluminista de Vico.
Vico define um método de estudo como tendo três partes. Os instrumentos são a
ordem sistemática pela qual o curso do estudo avança. As ajudas são as ferramentas que
alguém usaria ao longo do curso, como os livros para ler. Os objetivos são os objetivos do
estudo (SM 6-8).
Vico passa a maior parte do trabalho criticando os modernos instrumentos de
aprendizagem em favor dos antigos. O moderno método cartesiano ensina o método da crítica
filosófica que se concentra em ensinar os alunos a encontrar erros e falsidades no pensamento
de alguém. A ênfase está em criticar ideias encontrando fraquezas em suas fundações (SM
13).
O instrumento antigo é a arte dos tópicos. Esta é a arte pela qual se usa a imaginação
para encontrar conexões entre ideias. Esta arte mostra aos alunos como fazer novos
argumentos em vez de criticar os argumentos de outras pessoas. Na lógica aristotélica,
enfatiza encontrar termos intermediários para criar silogismos persuasivos. Além disso,
mostra como um orador pode encontrar uma conexão com um público que tornará um
discurso persuasivo (SM 14-16).
Para Vico, o argumento é se ensinar as crianças a encontrar falhas com argumentos ou
criar argumentos imaginativamente; ele argumenta que ambos são necessários. No entanto, é
essencial ensinar às crianças a arte dos tópicos primeiro. Isso ocorre porque as crianças têm
imaginações naturalmente fortes. Isso precisa ser desenvolvido cedo. Depois que as crianças
desenvolverem essas fortes imaginações, elas poderão aprender a crítica cartesiana (SM 13-
14).
Vico sugere que é vital desenvolver a imaginação das crianças porque a imaginação é
essencial para fazer ética. O método cartesiano é eficaz nos casos em que a certeza geométrica
pode ser encontrada. No entanto, na maioria das situações éticas, essa certeza não será
possível. Nesses casos, a arte dos tópicos é vital porque permite reconhecer o melhor curso de
ação e persuadir os outros a seguir esse caminho. Indivíduos prudentes são aqueles que podem
usar sua imaginação para descobrir novas maneiras de olhar para uma situação, em vez de
criticar uma crença pré-existente. Assim, a imaginação e a arte dos tópicos são vitais para a
prudência de uma forma que o método cartesiano não pode satisfazer (SM 33-34). Esta é a
primeira tentativa de Vico de defender o poder da retórica contra Descartes.
C. Sobre a antiga sabedoria dos italianos desenterrados das origens da
língua latina.
Eu. O Princípio Verum-Factum
Talvez o maior significado da Sabedoria Antiga esteja em sua apresentação do
princípio Verum-Factum. Esta e a história eterna ideal são as duas ideias mais famosa de
Vico. O princípio Verum-Factum sustenta que se pode conhecer a verdade no que se faz. Vico
escreve: “Para os latinos, verum (o verdadeiro) e factum (o que é feito) são intercambiáveis,
ou para usar a linguagem costumeira das escolas, eles são conversíveis (Ancient Wisdom
45)”.
Isso representa um sério desafio para a ciência cartesiana. Os cartesianos sempre
assumiram que o mundo natural fornecia certas idéias, enquanto o mundo humano - o mundo
da cultura - era incerto. Este princípio gira em torno disso. Porque Deus fez o mundo natural,
somente Deus pode conhecê-lo. Os humanos podem entender o mundo humano porque os
humanos conseguiram. Isso fornece a base para a Nova Ciência, uma vez que sugere que o
verdadeiro foco da ciência deve ser o mundo humano e não o mundo natural.
Enquanto Vico apresenta isso em uma etimologia, ele fornece outra justificativa para
isso. Descartes usou a famosa frase "Eu penso, logo existo" para fornecer um primeiro
princípio que refuta o ceticismo. Vico afirma que isso não funciona porque não resolve
totalmente o desafio dos céticos. O cético sabe que ele ou ela existe. O cético, no entanto, não
sabe nada significativo sobre essa existência porque o cético não pode conhecer a causa de
suas idéias (AW 55). O verum factum O princípio resolve o problema do cético explicando
que, como somos a causa do que fazemos, podemos saber o que foi feito. Desde que os seres
humanos fizeram o mundo civil, eles podem entender a causa do mundo civil e saber a
verdade sobre isso. Assim, o cético, que afirma que o conhecimento é impossível, está
incorreto porque é possível saber a verdade sobre o que os humanos fizeram. Para Vico, fazer
alguma coisa se torna o critério para saber a verdade sobre ela (AW 56).
É importante notar que Vico não parece sustentar que a única verdade que os humanos
podem saber é o que os humanos fazem. Especialmente em seus escritos posteriores, Vico
afirma que, através do mundo que os humanos criam, os humanos podem testemunhar
verdades eternas como a história eterna ideal e o próprio princípio verum-factum. O princípio
verum-factum deve ser lido em conjunção com o princípio Verum / Certum delineado na Lei
Universal e discutido abaixo (Verene, 1981, 56-7).
ii. Pontos Metafísicos e o Ataque do Estoicismo Cartesiano
A maior parte da Sabedoria Antiga é gasta em uma metafísica que culmina na ideia de
pontos metafísicos de Vico. Vico considerava Descartes como um estoico que possuía uma
visão mecanicista do universo. O próprio Descartes era um dualista; no entanto, Vico está
olhando para os cientistas cartesianos que seguiram Descartes e viram neles um abandono de
qualquer verdade suprema, bem como uma redução da existência ao movimento dos corpos.
Vico vincula essa visão metafísica à visão ética e estóica que não enfatiza tanto a liberdade
quanto a esperança de encontrar sabedoria transcendente. Ele defende uma visão dualista que
estabelece uma forte separação entre o físico e o eterno. Isso permite uma ética platônica que
exige que os filósofos passem do físico para o testemunho de um reino superior.
Na Sabedoria Antiga, Vico tenta justificar essa separação argumentando que o mundo
físico não pode se mover sozinho. A única fonte de movimento não é encontrada no físico,
mas no infinito. O infinito não tem movimento, mas pode fornecer movimento ao mundo
através de pontos metafísicos, aqueles lugares nos quais o infinito fornece movimento
(conatus) ao físico. Vico novamente fornece uma etimologia fantasiosa para isso, afirmando
que as palavras latinas para ponto e momento eram sinônimos, uma vez que ambas se referem
a entidades indivisíveis (AW 69). Enquanto Vico ataca o estoicismo de Descartes ao longo de
seus escritos, não está claro até que ponto Vico mantém essa visão metafísica particular.

iii. O Uso da Etimologia por Vico

The Ancient Wisdom é uma das primeiras grandes tentativas de Vico de usar a
etimologia como uma ferramenta filosófica. Vico afirma que, ao compreender a origem das
palavras, é possível entender uma sabedoria antiga que possui um insight valioso. Na
Sabedoria Antiga, esse insight está na verdade metafísica. Nos trabalhos posteriores, essas
etimologias revelam a natureza das leis e costumes humanos. Ele muitas vezes toma os nomes
de deuses mitológicos ou termos legais romanos e os usa para extrair lições das origens dessas
palavras. Este uso da etimologia é consistente com o objetivo primordial de Vico de
demonstrar que a sabedoria antiga é valiosa e requer cuidadosa atenção por parte do leitor.
Essas etimologias são quase sempre extremamente problemáticas, uma vez que
pesquisas posteriores foram feitas sobre a origem das linguagens, o que reduz a interpretação
de Vico. Isso representa um sério problema para as pessoas que tentam encontrar mérito
filosófico nos textos de Vico. No entanto, duas coisas valem a pena ter em mente quando se
olha para as etimologias de Vico e sua posterior análise do mito. Primeiro, Vico geralmente
fornece outras formas de demonstração para fazer seus pontos, em vez de confiar apenas na
etimologia. Seu fracasso raramente representa um sério enfraquecimento de todo o sistema.
Em segundo lugar, Vico está tentando fazer filosofia de uma nova maneira que envolve fazer
conexões ao invés de fazer distinções cartesianas. Pode valer a pena envolver essas
etimologias para ver como Vico constrói imaginativamente essas conexões sem se preocupar
tanto com a validade das etimologias. Não se quer ser muito apologético para Vico; no
entanto, existem razões para não descartar seu sistema exclusivamente com base nas
etimologias.
3. Vico e Jurisprudência
Uma. A lei universal (Il Diritto Universale)
A Lei Universal foi negligenciada na bolsa de Vico por causa de sua complexidade e
porque só recentemente foi traduzida para o inglês. No entanto, seus três volumes juntos
representam o trabalho mais longo de Vico: Sobre o Princípio Uno e um Fim do Direito
Universal, Sobre a Constância dos Jurisprudentes e Dissertações. É frequentemente referido
como Il diritto universale. Isso ocorre porque o termo diritto significa uma estrutura universal
de lei, em oposição à legge, que se refere a leis particulares feitas por indivíduos particulares.
O inglês não faz essa distinção.
O objetivo deste trabalho é mostrar que toda a verdade e toda a lei (diritto) vem de
Deus (Sobre o Princípio Uno 50, 54). Por isso, ele quer demonstrar que há verdadeiramente
uma lei universal na história. Para fazer isso, ele precisa mostrar que, embora haja diferentes
manifestações da única lei, todas elas são redutíveis à única lei eterna. Ele não está
preocupado em como uma lei particular (legge) pode ou não se encaixar no sistema, porque
haverá casos em que juízes ruins tomam decisões erradas. No entanto, isso não significa que
toda lei (diritto) seja arbitrária. De fato, Vico afirma que ainda há uma consistência na história
que revela como a providência divina de Deus orquestra a promulgação da lei natural. Através
do direito civil.
A maior parte do trabalho consiste em tentar entender as maneiras pelas quais
diferentes sociedades na história decretaram a lei eterna de maneira diferente. Ele faz isso
através de etimologias fantasiosas e amplas interpretações do direito romano. Este trabalho
tem muitas das mesmas características da Nova Ciência, mas carece de uma explicação
completa da sabedoria poética subjacente aos mitos antigos.

b. O princípio de Verum / Certum

 O companheiro essencial ao princípio verum-factum é o princípio Verum / Certum.
Vico escreve: “O certo é parte da verdade (Sobre o Princípio Um 90).” Isso, tanto quanto o
princípio verum-factum, representa a atitude de Vico em relação à história. Por certo, Vico
significa os fatos particulares da história. Assim, o princípio está dizendo que, ao olhar para
fatos particulares da história, é possível descobrir a verdade universal. Este princípio justifica
o uso de evidências filológicas e históricas de Vico para fazer afirmações metafísicas.
Nem todas as certas são parte da verdade, no entanto. Porque os seres humanos são
livres, eles podem fazer escolhas erradas. Assim, os legisladores são capazes de aprovar leis
ruins, bem como boas leis. Quando uma escolha é feita contrária à razão, ocorre um Certum
que não se conecta com a verdade universal (On the One Principle 90). Em outras ocasiões,
essas leis são racionais e, portanto, fazem parte da verdade. Então, quando o filósofo tenta
deduzir o verum do Certum , a principal dificuldade está em determinar quais os Certa
representam escolhas racionais e verdadeiras e quais são ruins Certa e deve ser
desconsiderada.
Vico vê as leis como sendo racionais quando estão de acordo com a utilidade pública
(On the One Principle 91). As leis de um legislador são certas não por causa de uma
percepção direta da mente de Deus; em vez disso, a providência divina orquestra a história de
tal forma que, quando os legisladores tomam decisões que consideram úteis, estão, sem saber,
fazendo o trabalho da providência divina (Sobre o Princípio Um 65). A fim de compreender a
lei eterna, então, é preciso primeiro entender a necessidade que diferentes legisladores
enfrentaram ao longo da história. Ao entender suas respostas, pode-se ver o movimento da
providência divina. Assim, Vico não apreende a verdade universal por meio de uma análise
direta da vontade de Deus, mas analisando a maneira pela qual a necessidade levou os
legisladores a produzir as instituições da história.
c. A Lei Natural e a Lei das Gentes
Vico define a lei natural escrevendo “a lei natural procede da escolha do bem que você
sabe ser justo (Sobre o Princípio Um 66)”. Essa lei não muda; no entanto, a maneira pela qual
a utilidade constitui o que significa ser equitativo muda. No início da história da humanidade,
é mais justo dar aos governantes mais poder e mais riqueza para controlar os fracos. À medida
que a necessidade desse controle diminui, a riqueza se distribui de maneira mais uniforme.

Na origem da humanidade, havia famílias nas quais os pais usavam violência e ritual
religioso para controlar seus filhos. Enquanto a lei privada dos pais era dura, dava estabilidade
às famílias. Esses pais eram independentes uns dos outros e não tinham motivos para lutar.
Toda a violência foi dirigida internamente para controlar seus filhos.
Eventualmente, vagando por pessoas que não tinham suas próprias famílias e não
tinham nada que verificasse suas paixões, queriam se beneficiar da proteção dos pais. Isso
criou um problema prático para os pais porque eles queriam usar os extraviados para seus
próprios fins, mas tinham medo da revolução. Padres de diferentes famílias se uniram para
criar a lei das gentes maiores - clãs ou tribos - como forma de suprimir os recém-chegados
(Sobre o Princípio Um 97). Novamente, os pais, que agora constituem uma aristocracia de
nobres ou heróis, não estão particularmente preocupados em lutar uns com os outros; eles
estavam preocupados principalmente em controlar essa nova classe baixa de pessoas.
Duas coisas são de importância imediata no relato de Vico. Em primeiro lugar, Vico
estabelece uma forte conexão entre o direito público e o direito privado. De fato, o direito
privado das famílias leva ao direito público dos nobres. Em segundo lugar, Vico está fazendo
um caso importante contra a teoria do contrato social. Em vez de a sociedade se formar por
um acordo de todos os seus membros, a sociedade é formada pelos aristocratas que então, por
um senso de utilidade, impõem uma regra violenta. A teoria do contrato social não faz sentido
para Vico porque levaria muito tempo para que os humanos desenvolvessem a capacidade de
raciocinar através de tal acordo.
Grande parte do restante da Lei Universal de Vico explica a história como uma
extensa luta de classes entre os heróis descendentes dos primeiros pais e os plebeus que
descendem daqueles que peregrinaram aos gens. Vico examina detalhadamente os antigos
mitos romanos e a antiga jurisprudência romana para mostrar como a utilidade, gerada pelo
trabalho da providência divina, direcionou essa luta. O detalhe com o qual Vico se envolve
neste projeto é extraordinário. É significativo que Vico não tenha certeza de como essa luta de
classes termina. Ele elogia os romanos pelo seu senso de virtude e pela Lei das XII Mesas (Na
Constância257-276). No entanto, o que isso significa para o curso da história não é claro.
Vico não apresentaria sua resposta até que ele escrevesse a Nova Ciência.

4. A Nova Ciência
Uma. A vaidade das nações e o conceito dos eruditos
O principal problema que Vico viu com a Lei Universal é que ela não retratou
claramente a origem da sociedade. Para entender essa origem, Vico desenvolveu uma nova
arte crítica para revelar como os humanos mais antigos pensavam. Esta arte descansou em
reconhecer dois conceitos. Ambos os conceitos podem ser atribuídos a um princípio que Vico
encontra em Tácito: “Por causa da natureza indefinida da mente humana, sempre que se perde
na ignorância, o homem se torna a medida de todas as coisas (NS 120).” Este axioma não
serve apenas como base para esses conceitos, mas também para toda a sabedoria poética.
A presunção das nações sustenta que toda nação pensa que é a mais antiga do mundo e
que todas as outras nações derivam sua sabedoria delas (NS 125). Porque uma nação não
entende a origem dos outros, ela assume todas as outras nações aprendidas com ela. Esse
conceito impede que as nações percebam que cada nação realmente teve sua própria origem
independente. Assim, eles não percebem que semelhanças entre culturas não indicam uma
origem comum, mas indicam instituições universais que são necessárias para todas as
culturas.
O conceito dos estudiosos é que os estudiosos tendem a supor que todos pensam da
mesma maneira que os estudiosos contemporâneos (NS 127). Esse conceito impediu os
estudiosos de compreender tanto a mitologia antiga quanto a jurisprudência antiga. Ao
assumir que os antigos pensavam da mesma maneira que os modernos, os estudiosos supõem
que a mitologia antiga é simplesmente má ciência e superstição. O que os estudiosos
modernos não conseguem entender é que os antigos realmente estavam resolvendo problemas
diferentes em uma estrutura mental radicalmente diferente. Os antigos estavam fazendo o que
achavam útil; no entanto, seu modo de pensar indicava idéias radicalmente diferentes sobre o
que era necessário e como obtê-lo.
É o conceito de estudiosos que fornece a base para a afirmação de que Vico foi o
primeiro verdadeiro filósofo da história e uma antecipação de Hegel. Ele foi o primeiro a
tentar explicar como as pessoas pensavam de forma diferente em diferentes épocas. Além
disso, ele tenta mostrar como uma forma de pensamento levou a outra, criando assim um ciclo
de história.
b. A nova arte crítica e a sabedoria poética
Para superar o preconceito do conceito de erudito, Vico criou uma nova “arte
metafísica da crítica (NS348)”. Essa arte vai além da arte filológica da crítica, que
simplesmente verifica a autenticidade de fatos particulares. Essa nova arte distingue a verdade
na história do acidental - como ditado pelo princípio Verum-Certum - ao captar a maneira pela
qual os primeiros humanos pensavam. Isso permitirá que o filósofo testemunhe a verdade
universal da história eterna ideal, descrita abaixo. Embora Vico não defina claramente essa
arte crítica, ela é marcada por elementos com os quais ele sempre trabalhou: usando retórica,
etimologias criativas e vendo conexões em vez de fazer distinções.
A arte revela o modo como os primeiros humanos pensavam, o que Vico chama de
"sabedoria poética". Vico usa o termo sabedoria para enfatizar que esse modo de pensar tem
sua própria verdade ou validade que os pensadores conceituais contemporâneos não
reconhecem. É poético porque é marcado pela criatividade imaginativa, e não pela análise
discursiva.
Vico afirma que a sabedoria poética é fundamentalmente diferente da sabedoria
moderna. A diferença fundamental entre os dois é que a sabedoria moderna usa a reflexão
para criar conceitos, enquanto a sabedoria poética não reflete, mas gera espontaneamente
universais imaginativos que são descritos abaixo. A sabedoria poética gera um senso comum
que é compartilhado por todos os povos (NS 142).

c. Método de Vico
Vico coloca sua nova arte crítica no contexto de um método mais geral para sua Nova
Ciência. A seção da Nova Ciência intitulada "Método" é um afastamento acentuado de
qualquer tipo de ciência cartesiana. De modo algum envolve o movimento rigoroso e claro
das premissas até as conclusões defendidas por Descartes. Em vez disso, Vico descreve três
tipos diferentes de provas que serão empregadas pela ciência: 1) provas teológicas que
testemunham o movimento da providência divina; 2) provas filosóficas baseadas na
uniformidade da sabedoria poética; e 3) provas filológicas que reconhecem certos elementos
da história. Essas provas se baseiam mais em reconhecer o modo pelo qual as ideias precisam
se encaixar para revelar padrões ocultos ou divinos. O método da ciência é reunir todas essas
provas de uma maneira que produza uma narrativa coerente e verdadeira. Vico escreve:

Um exemplo importante do método da Nova Ciência é revelado no uso que Vico faz
dos axiomas (degnità). Tradicionalmente, os axiomas têm um lugar fixo na ordem das provas
geométricas, seguindo diretamente das definições e provas. Vico pretende que seus axiomas
sejam tecidos imaginativamente ao longo de todas as idéias do texto (Goetsch). Vico descreve
isso com essa analogia, “assim como o sangue faz em corpos animados, assim esses
elementos (degnità) passam por nossa Ciência e a animam (NS 199)”.
d. A História Eterna Ideal
 Embora o conceito de estudiosos possa ser o que está no cerne do significado de Vico,
a história eterna ideal é, junto com o princípio Verum-Factum, o conceito mais famoso de
Vico. A história eterna ideal pode ser pensada frouxamente como um ideal platônico. Em
resumo, a história eterna ideal é o caminho perfeito pelo qual todas as nações passam. Na
prática, cada nação viaja de forma ligeiramente diferente.
Vico descreve essa história eterna ideal de forma mais colorida quando ele dá este
axioma: “Os homens primeiro sentiram a necessidade, depois procuraram utilidade, em
seguida cuidaram do conforto, ainda mais tarde se divertiram com prazer, se dissolveram no
luxo e finalmente enlouqueceram e perderam substância (NS 241)”. É possível na citação ver
a mesma ênfase na utilidade que Vico tinha na Lei Universal. No entanto, o que muda é que
essa história agora é apresentada claramente como um movimento circular no qual as nações
se erguem e caem. As nações eternamente traçam e recorrem através deste ciclo passando por
essas eras repetidas vezes.
Vico divide a história eterna ideal em três idades que ele adota de Varro. Vico usou
pela primeira vez estas três idades na Lei Universal, mas agora ele apresenta com mais
clareza. De fato, o Livro IV da Nova Ciência é uma comparação de como diferentes
instituições humanas existiram de forma diferente nas três eras da história. Claramente, a
história de Roma é novamente o modelo primário de Vico para a história eterna ideal.
A primeira era é a idade dos deuses. Nesta época, a sabedoria poética é muito forte.
Mais uma vez, há uma aristocracia de pais que sabem controlar a si mesmos e aos outros
através da religião. Esses pais, que Vico chama de poetas teológicos, governam os asilos
pequenos e os famuli que são peregrinos de fora que os procuram em busca de proteção. O
famuli é o termo que Vico usa agora para aqueles que vagaram pelas terras dos pais na Lei
Universal.
A segunda era é a idade dos heróis. Nesta época, os famuli transformam-se de simples
escravos em plebeus que querem alguns dos privilégios dos governantes. Os poetas teológicos
se transformam em heróis. Esses heróis mostram sua força lutando entre si como ilustrado em
Homero. No entanto, para Vico, o conflito mais importante não é entre os heróis, mas entre os
heróis e os plebeus que lutam por seus próprios privilégios.

A terceira idade é a idade dos humanos. A providência divina orquestra as guerras de

classe, de modo que os heróis inadvertidamente se enfraquecem ao conceder certos poderes
aos plebeus. Os plebeus são capazes de construir essas concessões para avançar uma nova
maneira de pensar. Nas eras anteriores, a sociedade era governada pela sabedoria poética, que
controlava todas as ações por meio do ritual. A fim de minar o poder desses rituais, os plebeus
lentamente encontraram formas de afirmar o poder da sabedoria conceitual, que é a
capacidade de pensar cientificamente e racionalmente. Esta maneira de pensar dá aos plebeus
mais poder e remove o estrangulamento da sabedoria poética sobre a humanidade.
Infelizmente, enquanto essa sabedoria conceitual dá aos plebeus sua liberdade, ela
mina a unidade cultural proporcionada pela sabedoria poética. Enquanto todos na sociedade se
tornam livres e iguais, a inspiração religiosa para trabalhar pelo bem comum, e não pelo
indivíduo, se perde. A sociedade acaba se transformando em um barbarismo de reflexão no
qual guerras civis são travadas apenas para ganhos pessoais. Esta é a barbárie da reflexão que
devolve a sociedade à sua origem.
Um dos maiores debates sobre a história eterna ideal é se é um círculo ou uma espiral.
Aqueles que sugerem que é uma espiral afirmam que cada vez que uma nação passa pela
história eterna ideal, ela melhora. Aqueles que sugerem isso é um círculo que sustenta que
cada ciclo da história eterna ideal realmente o reduz de volta ao seu começo. Infelizmente,
este parece ser um exemplo onde Vico teve que permanecer em silêncio porque, se ele tivesse
tentado resolver a questão, ele teria que fazer algum tipo de comentário sobre a relação da
igreja com a sociedade que ele não estava preparado para fazer. Como resultado, o debate
sobre a melhor maneira de ler a história eterna ideal continua.
e. A Nova Ciência e a Igreja Católica Romana
É útil notar que durante a vida de Vico e especialmente durante a produção da Nova
Ciência, a Inquisição foi bastante ativa em Nápoles. A Inquisição colocou algumas obras
napolitanas no Index e tentou amigos próximos de Vico (Bedani, 7-21).
O que isso significa para a fé de Vico não é claro; no entanto, isso pareceu fazer com
que Vico tomasse uma decisão muito importante e desajeitada. Vico afirma que, embora a
história eterna ideal se aplique a todas as nações gentias, ela não se aplica aos hebreus. Isso
porque os hebreus sempre tiveram a sabedoria revelada de Deus e não precisaram desenvolver
o padrão da história eterna ideal (NS 369). Por isso, Vico deixa de fora qualquer discussão
sobre a Bíblia ou qualquer evidência sobre o judaísmo primitivo enquanto ele constrói sua
ciência. Como ilustrado pela Lei Universal Vico afirmou claramente que Deus existiu e que é
a ordem de Deus pela qual a história passa. Portanto, há boas razões para pensar que Vico
tinha uma base teísta. Não está claro, no entanto, se Vico realmente sustentava que os hebreus
estavam isentos da História Eterna Ideal ou se isso era apenas uma maneira de evitar o Índice.
 f. Os Três Princípios da História: Religião, Casamento e Enterro
Vico usa sua nova arte crítica para fornecer um relato melhor da origem da sociedade
do que o previsto na Lei Universal. Vico explica os três princípios da história: religião,
casamento e enterro. Esses são princípios, tanto no sentido de que são as primeiras coisas na
sociedade quanto no centro da existência social.
Vico postula que antes da sociedade humana havia gigantes vagando pela terra que
não tinham capacidade de controlar suas violentas paixões. Eventualmente, um ataque de
trovão ocorreu de forma tão violenta que fez com que alguns dos gigantes parassem suas
peripécias apaixonadas. Esses gigantes sentiram um medo que era único porque, ao contrário
de um perigo natural, era produzido por uma causa que os gigantes não reconheciam (NS 377,
504). Como os gigantes não entendiam a causa do medo, além do céu, pegaram o que sabiam
(que era a sua própria paixão) e atribuíram isso a um gigante que vivia no céu. Isto deu
origem a Jove, o primeiro universal imaginativo, que é discutido abaixo.
Fora desse terror, os gigantes sentiram vergonha pela primeira vez. Especificamente,
eles estavam envergonhados em copular aleatoriamente e em campo aberto. Vico escreve:
“Então aconteceu que cada um deles arrastaria uma mulher para sua caverna e a manteria em
companhia perpétua pelo resto de suas vidas (NS 504).” Isso criou o segundo universal
imaginativo, Juno. Isso também fez com que os gigantes se estabelecessem em uma área
específica. Eles viram a necessidade de manter essa área limpa para que eles começassem a
enterrar seus mortos.
Não há dúvida de que esse relato da origem da humanidade é peculiar. No entanto,
Vico acha a conta satisfatória porque não coloca nenhuma tomada de decisão racional na
origem da sociedade. A sociedade não se desenvolve em um contrato social, mas na
verificação espontânea de paixões que produz sabedoria poética.

g. O Universal Imaginativo
A maior parte da Nova Ciência é a descrição da Sabedoria Poética. Esse é o caminho
dos pensadores míticos na origem da sociedade. É também a maneira de pensar que dominou
a sociedade até que os plebeus conquistaram o controle da sociedade através da luta de
classes. Vico entra em detalhes explicando coisas como a metafísica poética, a lógica poética,
a economia poética e a geografia poética. Ao longo desta seção, Vico detalha os detalhes do
desenvolvimento da era dos deuses e, em seguida, o colapso da era dos heróis na era dos
humanos.
 Nesta seção, Vico explica sua noção talvez mais controversa: o que ele chama de
universais imaginativos ou de personagens poéticos. Alguns estudiosos, mais notavelmente
Benedetto Croce, sustentam que esta noção é um problema trágico da parte de Vico e é
melhor ignorada. Outros estudiosos usam o universal imaginativo como uma forma de
defender Vico como um defensor da necessidade filosófica de usar a imaginação e a retórica.
O próprio Vico via o universal imaginativo como a "chave mestra" de sua Nova Ciência, que
parece fazer valer a pena investigar o tema (NS 34).
Os universais imaginativos são difíceis de entender, mas dois axiomas razoavelmente
não-contenciosos podem ajudar a fornecer um pano de fundo. A primeira é que a primeira
língua seria uma combinação de gestos mudos e palavras monossilábicas rudimentares (NS
225, 231). A segunda é que “as crianças são excelentes em imitação; observamos que eles
geralmente se divertem imitando o que eles são capazes de apreender (NS 215)”. Isso está
ligado à noção de Vico de que as pessoas entendem o que não entendem relacionando-o a
algo familiar. No caso das crianças, elas usam suas poderosas imaginações para entender as
coisas copiando seus movimentos.
Vico especula que os primeiros humanos devem ter mentes que se assemelham a
crianças. Assim, quando começaram a usar a linguagem, em vez de nomear objetos
conceitualmente, imitaram esses objetos com gestos mudos e gritos monossílabos. Assim,
quando o soar do trovão, as primeiras pessoas imitou o tremor do céu e gritaram o interjeição
(pai), criando assim a primeira palavra (NS 448).
Isso torna os universais imaginativos bastante distintos dos universais inteligíveis. Um
universal inteligível seria construído através de um ato semelhante ao que comumente
pensamos como "nomeação". Um universal imaginativo é criado através da imitação repetida
de um evento. Palavras são meramente o som associado que acompanha essa imitação. Então,
para Vico, as primeiras palavras foram na verdade rituais que serviram como metáforas para
eventos.
Uma passagem útil para entender isso é encontrada no Axiom XLVII. Vico escreve:
“Daí decorre essa importante consideração na teoria poética: o verdadeiro chefe de guerra, por
exemplo, é o Godfrey que Torquato Tasso imagina; e todos os chefes que não se conformam
com Godfrey não são verdadeiros chefes de guerra (NS 205)”. O universal imaginativo,
Godfrey, é o nome usado por qualquer um que realize os rituais do verdadeiro chefe de
guerra. Todos os chefes de guerra verdadeiros realmente se tornam Godfrey através de suas
ações. Vico aplica este princípio aos deuses do panteão romano. Por exemplo, quem se casar
torna-se Juno e qualquer um que pratique adivinhação se torna Apolo. A maior parte da seção
sobre a sabedoria poética na Nova Ciência Esforça-se para demonstrar como as primeiras
sociedades conseguiram criar instituições unicamente através do uso desses universais
imaginativos.
Muitos leitores acham que o relato de Vico do universal imaginativo é totalmente
desconcertante. O estilo de escrita desafiador de Vico, combinado com a forma fantasiosa
com que ele interpreta mitos antigos, torna esta seção da Nova Ciência um mistério para os
leitores iniciantes. No entanto, ao abordar esta seção, é útil lembrar que Vico afirma que esse
tipo de pensamento é, por definição, distinto de nossa maneira mais comum de pensamento
reflexivo. Além disso, existem antropólogos contemporâneos que veem Vico como um
precursor de suas descobertas. Em última análise, a ideia de Vico pode não ser tão absurda.

h. A descoberta do verdadeiro Homer

O livro III da Nova Ciência contém um dos mais notáveis insights de Vico. Vico
estava entre os primeiros, senão o primeiro, a sustentar que Homero não era um poema
individual, mas um conglomerado de diferentes poetas que expressavam a vontade de todo o
povo. Seus argumentos para isso são uma combinação de alegações filológicas que mostram
que há muitos elementos díspares na obra, assim como alegações filosóficas de que, quando a
obra foi composta, as pessoas não poderiam estar usando a sabedoria moderna para escrevê-la
como um épico moderno.
A motivação de Vico para esta leitura de Homero é sua busca para encontrar uma
verdade metafísica para a história. Se as obras de Homero fossem escritas por uma pessoa,
então as verdades contidas nela seriam arbitrárias. No entanto, Vico argumenta que os poemas
de Homero nascem do senso comum de todo o povo grego. Portanto, os poemas representam
instituições universais a uma cultura que pode então ser usada para justificar verdades
universais. Enquanto na Lei Universal, onde Vico examinou o direito romano para ver sua
universalidade, ele substituiu essa ideia pelos poemas de Homero, já que esses poemas datam
de antes da lei.

Eu. A barbárie da reflexão

A breve conclusão da Nova Ciência presta grande homenagem à glória da providência
divina. Dentro dele, Vico faz uma breve declaração sobre a barbárie da reflexão. Como
indicado na seção sobre a História Eterna Ideal, Vico vê que a história é cíclica. Vico afirma
que a história começa em uma barbárie de sentido e termina em uma barbárie de reflexão. A
barbárie da reflexão é uma barbárie retornada em que o senso comum estabelecido pela
religião através da sabedoria poética que mantém uma sociedade unida foi quebrado por
interesses individuais. Os interesses são estimulados porque cada indivíduo pensa de acordo
com seu próprio esquema conceitual sem se preocupar com a sociedade, o que a torna
bárbara.
Vico descreve a barbárie retornada dessa maneira: “tais povos [na barbárie], como
tantos animais, caíram no costume de cada homem, pensando apenas em seus próprios
interesses particulares e atingindo a extrema delicadeza, ou melhor, o orgulho. que, como
animais selvagens, se eriçam e atacam ao menor desprazer (NS 1106). ”Esses interesses
privados levam a uma guerra civil na qual todos traem todos os outros. Isso leva a
humanidade de volta ao ponto de partida - gigantes individuais agindo unicamente em suas
próprias paixões individuais.
Infelizmente, Vico não dá uma clara posição ética sobre o que fazer diante da barbárie
da reflexão. Ele escreveu uma seção da Nova Ciência chamada Prática, mas decidiu não
incluí-la. Claramente, Vico quer que seus leitores reconheçam a verdade universal e apreciem
uma abordagem retórica da filosofia. Mas o que isso significa em particular para uma teoria
ética é assunto de algum debate.
5. Autobiografia
A autobiografia de Vico é digna de investigação filosófica. Foi escrito a convite de
uma revista que iria publicar uma série de ensaios de acadêmicos descrevendo suas vidas.
Vico foi o único a contribuir para a série. A revista foi publicada em 1725 e ele atualizou em
1728 e 1731.
Em um nível, a autobiografia contém os fatos básicos de sua vida relatados acima. No
entanto, parece claro que Vico tem uma importante agenda filosófica que vai além de
qualquer tentativa de contar simplesmente os fatos de sua vida. A prova mais imediata disso é
que, na primeira linha, Vico errou o ano de seu nascimento. Ele dá como 1670 em vez de
1668. Dado o quão fácil seria acessar seus registros de batismo em Nápoles, é inteiramente
possível que Vico pretendesse que seu público soubesse que ele estava sendo impreciso, e
talvez imaginativo, quando compôs sua autobiografia.

Uma maneira de ler a autobiografia é como um novo ataque a Descartes. A

autobiografia em si destaca seu conflito com os cartesianos de Nápoles. Além disso, em vez
de usar a primeira pessoa, como Descartes faz no Discurso do Método, Vico se refere a si
mesmo na terceira pessoa. O fato de que Vico intencionalmente errou sua data de nascimento
pode ser uma indicação de que ele rejeita os pedidos de certeza de Descartes.
Além disso, parece haver fortes paralelos entre a tarefa de Vico na Autobiografia e na
Nova Ciência. Voltando ao princípio do Verum-Factum, Vico afirma que a tarefa da Nova
Ciência não é simplesmente recontar os fatos da história. Em vez disso, é entender o
funcionamento da providência divina nesta história, refazendo-a. Como citado acima na seção
sobre o Método, Vico enfatiza que, para testemunhar a história eterna ideal, o leitor deve fazê-
lo por si mesmo (NS 349). Ao dizer isso, Vico transforma toda a Nova Ciência em um texto
que pode ser pensado como um tipo de fábula. Na autobiografia Vico, ao invés de dar um
relato estritamente preciso de sua vida, faz uma fábula que, na verdade, faz paralelo com
alguns elementos da história eterna ideal. Por exemplo, a queda de Vico na livraria pode ser
paralela à tempestade de Jove. Independentemente de quão estrito seja esse paralelo, Vico
parece estar aplicando conscientemente alguns de seus princípios filosóficos à sua
Autobiografia (Verene, 1990).

O marquês de Villarosa escreveu uma conclusão para a autobiografia em 1818. Ele

conta uma história estranha sobre o funeral de Vico. Quando Vico morreu, dois grupos, os
professores da Universidade de Nápoles e a Confraria de Santa Sofia, ambos queriam levar o
caixão para o seu lugar de descanso. Surgiu uma disputa que não pôde ser resolvida. Como
resultado, ambos os lados abandonaram o caixão e partiram. Vico foi enterrado por oficiais da
Catedral no dia seguinte ( Auto 207-8).
6. Referências e Leitura Adicional
Edições italianas de Vico
A edição italiana padrão do Vico é: Opere di GB Vico, ed. Fausto Nicolini, 8 vols.
(Bari: Laterza, 1911-1941). No entanto, duas outras edições estão sendo usadas com mais
regularidade. O primeiro é: Vico, Giambattista. Opere, ed. Andrea Battistini, 2 vols. (Milan:
Arnoldo Mondadori Editore, 1990). A segunda é uma edição em vários volumes editada por
Paolo Cristofolini e publicada por Alfredo Guida sob os auspícios do Instituto da Estadia do
Pensamento Filosófico e Científico Moderno e do Centro de Estudos Vichianos. Este é um
esforço para liberar sistematicamente todos os trabalhos de Vico.
Inglês Edições de Vico
A seguir estão as traduções em inglês de Vico referidas neste artigo.
 Vico, Giambattista. A autobiografia de Giambattista Vico. Traduzido por Thomas
Goddard Bergin e Max Harold Fisch. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1983.
Vico, Giambattista. A primeira nova ciência. Editado e traduzido por Leon Pompa.
Cambridge: Cambridge University Press, 2002.
Vico, Giambattista. A Nova Ciência de Giambattista Vico (edição de 1744). Incluindo
a “Prática da Nova Ciência”. Traduzido por Thomas Goddard Bergin e Max Harold Fisch.
Ithaca, NY: Cornell University Press, 1984.
Vico, Giambattista. Sobre Educação Humanista (Seis Inaugural Orations, 1699-1707)
do Texto Latino Definitivo, Introdução e Notável de Gian Galeazzo Visconti. Tradução de
Georgio A. Pinton e Artuhur W. Shippee. Introdução de Donald Phillip Verene. Ithaca, NY:
Cornell University Press, 1993.
Vico, Giambattista. Sobre a mais antiga sabedoria dos italianos, desenterrada das
origens da língua latina. Incluindo as disputas com o Giornale de 'Letterata d'Italia. Traduzido
com uma introdução e notas por LM Palmer. Ithaca e Londres: Cornell University Press,
1988.
Vico, Giambattista. Nos métodos de estudo do nosso tempo. Tradução de Elio
Gianturco. Reeditado com um prefácio de Donald Phillip Verene, e incluindo “As Academias
e a Relação entre Filosofia e Eloquência”, Traduzido por Donald Phillip Verene. Ithaca, NY:
Cornell University Press, 1990.
A Lei Universal foi traduzida por John D. Schaeffer e publicada recentemente nos três
volumes separados de New Vico Studies.
Vico, Giambattista. Sobre o Princípio Uno e Um Fim da Lei Universal. Tradução de
John D. Schaeffer. Novos Estudos Vico vol. 21, 2003.
Vico, Giambattista. Na Constância do Jurisprudente. Tradução de John D. Schaeffer.
Novos Estudos Vico vol. 23, 2005.
Vico, Giambattista. Dissertações [da Lei Universal]. Tradução de John D. Schaeffer.
New Vico Studies vol 24, 2006: 1-80.
Outros trabalhos citados
Bedani, Gino. Vico Revisitado: Ortodoxia, Naturalismo e Ciência na Scienza Nuova.
Oxford: Berg, 1989.
Goetsch, James Robert. Axiomas de Vico: A Geometria do Mundo Humano. New
Haven: Yale University Press, 1995.
 Verene, Donald Phillip. A nova arte da autobiografia: um ensaio sobre a vida de
Giambattista Vico. Oxford: Clarendon Press, 1991.
Verene, Donald Phillip. A Ciência da Imaginação de Vico. Cornell: Cornell University
Press, 1981.
Bibliografias sobre Vico
Benedetto Croce publicou uma bibliografia de obras sobre Vico em 1904. Esta foi
atualizada por Fausto Nicolini em 1948. Esta bibliografia foi atualizada: Donzelli, Maria.
Contributo alla bibliografia vichiana (1948-1970). Nápoles: Guida Editori, 1973. E atualizado
novamente: Battistini, Andrea. Nuovo contributo alla bibliografia vichiana (1971-1980). Studi
vichiani 14. Nápoles: Guida 1983. Atualizações desta bibliografia foram publicadas como
suplementos para o Bolletino Del Centro de Studi Vichiani.
Para obras em inglês, este volume compila obras em Vico, bem como obras citando
Vico: Verene, Molly Black. Vico: Uma bibliografia de obras em inglês de 1884 a 1994.
Bowling Green, OH: Centro de Documentação Filosófica, 1994. Suplementos a esta
bibliografia que a atualiza de 1994 até o presente têm aparecido em New Vico Studies.

Informação sobre o autor

Alexander Bertland
E-mail: bertland@niagara.edu
Universidade Niagara
EUA
Uma enciclopédia de artigos de filosofia escritos por filósofos profissionais.

Acessado em 11/12/2018, do site: https://www.iep.utm.edu/