APUNTES DE PATROLOGIA

Profesor: Antoni Dols

Empezaremos comentando un texto dado el día anterior

Metodología: Síntesis de cada tema desde los apuntes de clase y el libro de texto R.
TREVIJANO; Patrología; Madrid; BAC 1994

Se recomienda: CM PIFARRÉ Literatura cristiana antiga (aunque es muy extenso)

Evaluación: 60% examen, 20% aportaciones en clase de los textos, 20% trabajo de obra
patrística

Recuperaremos las clases: 4 viernes se empezará a las 17:30

TEMA 1. INTRODUCCIÓN: PATRÍSTICA FUNDAMENTAL

1. A quiénes se llama padres de la Iglesia:

Los escritores cristianos de los primeros siglos son llamados padres de la Iglesia. En el judaísmo
y en la Biblia, los padres son los antecesores, los transmisores de la vida y sobre todo los
depositarios de las promesas divinas. También se llama padre al maestro en tanto en cuanto
genera espiritualmente al discípulo. En la época sub-apostólica también se llama padre al
obispo que es el guía y maestro del pueblo cristiano. El primer escrito en el que se nombra
padre al obispo es en el martirio de Policarpo donde los paganos llaman a Policarpo como
maestro de Asia y padre de los cristianos. Policarpo había escuchado a S. Juan. Todos
entendían que ser reconocido por Policarpo tenía gran importancia. El obispo de Roma le cedió
la presidencia de la Eucaristía en una visita que hizo a Roma.

El diminutivo “papa” se aplica por primera vez al obispo Sabria de Cartago, luego a los
sacerdotes, abades y ascetas. Hay un momento que se llaman padres a los 300 personajes que
participaron en el Concilio de Nicea del 325.

(examen) La noción de padre queda fijada en aquellos escritores eclesiásticos que cumplen
estas cuatro normas:

1. Ortodoxia: comunión con la Iglesia en la vera doctrina (al menos globalmente ya que la
doctrina aún no estaba hecha del todo)
2. Aprobación eclesial: puede ser implícita. Ejemplo: Tertuliano no fue aprobado
oficialmente porque murió fuera de la Iglesia, pero el Breviario tiene lecturas suyas (así
que hay una cierta aprobación implícita).
3. Santidad de vida: ha de tener una vida conforme al Evangelio
4. Antigüedad: viene datada en Occidente en el 636 (fecha de muerte de Isidoro de
Sevilla, último padre Occidental). En Oriente, la fecha término es el 749 (fecha de
muerte de Juan Damasceno).
Si no se cumple alguna de estas características, se le llama sólo escritor eclesiástico.

Otra denominación usual (a partir de 1298 con Bonifacio VIII, cuando decae el papado: el
embajador francés le dio una bofetada) en la bula Unam Sanctam: nombra 8 doctores de la
Iglesia. Además de las 4 anteriores han de tener erudición eminente y una declaración expresa
de esta bula.
(Nota; en la capilla del ISUCIR están los 8)

Occidentales:

 Jerónimo
 Ambrosio
 Agustín
 Gregorio Magno

Orientales:

 Basilio
 Gregorio Nacianceno
 Juan Crisóstomo
 Atanasio

Son los Santos Padres Doctores.

2. Importancia de los padres

Son los testigos privilegiados de la tradición, son los que han dotado a la Iglesia de sus
primeras estructuras. Son los primeros en tomar posicionamientos doctrinales y pastorales
que se mantienen válidos para todos los tiempos. Son los que han trasmitido la tradición de los
apóstoles. Gracias a ellos tenemos el Credo Apostólico y el Niceno Constantinopolitano, crean
el primer Derecho, las primeras formas de liturgia y las primeras grandes catequesis. Tanto el
Concilio de Trento (1545) como el Vaticano I afirman que el consenso unánime de los padres
es regla cierta para la interpretación de las Escrituras.

Su método teológico (notas características):

1.recurso contínuo a la Sagrada Escritura y al sentido de la Tradición. 2.Conciencia de la

originalidad cristiana, no se confunden con las tradiciones paganas (no asimilan la cultura de
ellos). 3. Defensa de la fe, de lo que creemos, profundización continua del contenido de la
Revelación. 4. Sentido del Misterio y experiencia de lo divino (no puede haber un teólogo ateo,
los padres hacen teología a partir de la práctica.

Riqueza cultural, espiritual y pastoral que representan.

Son los clásicos de la cultura cristiana. Todas las obras patrísticas tienen una finaldad pastoral.
Son catequesis, homilías, confutación de herejías, exhortaciones espirituales o respuestas a
consultas.

Son comunes a todos los cristianos (católicos, ortodoxos y protestantes

3. Patrología y Patrística

De la palabra padre derivan “Patrología” y “Patrística”

Patrología: Gerhard (1653) Publica una obra de Patrología. Nace de S. Jerónimo (que la llamó
De Viris inlustribus) hace una lista de autores que conoce. Altaner (s. XX) da la definiciónd e
patrología: “es una ciencia teológica que persiguiendo el conocimiento de Dios a la luz de la fe
estudia según los principios de las ciencias históricas el conjunto de escritores de la antigüedad
cristiana invocados por la Iglesia Católica como testigos de su doctrina”. Patrología es un
sustantivo: ciencia que estudia los padres, dónde nacieron, qué obras escribieron, cuál fue su
vida. Ciencia histórica

Patrística: es un adjetivo. Acompaña a “teología”. Se refiere al estudio del pensamiento de los

padres reflejado en sus obras. Es la teología que se desprende de las obras de los padres.

¿Qué lengua emplearon?

A los inicios fue en lengua griega (el koiné, el estándar). Posteriormente, en oriente se adoptan
las lenguas propias de cada lugar: siria, armenia, copta, georgia.

En Occidente: griego y latín (especialmente en el norte de África). Dexter es el hijo de San

Paciano de Barcelona, quien le pide a Jerónimo que escriba la primera patrología que existe.

Trabajo de patrística: (entregado documento: La mala hierba de la herejía, La fe, carne del
Señor.) Es de Ignacio a la Iglesia de Tradia, capítulos 6-9 (IgTr 6-9)

Preguntas:

1. Cuál es el alimento cristiano y cuál el de los herejes?

El alimento cristiano es el mismo Jesucristo, convirtiéndose por la fe que es la carne del Señor,
y por la caridad, que es la sangre de Jesucristo.

La mala hierba es la herejía, veneno mortífero diluido en vino con miel: son los que entretejen
a Jesucristo con sus propias especulaciones

2. Disposiciones para no caer en la herejía

La condición es no engreírse y mantenerse inseparables de Jesucristo Dios, del obispo y de las

ordenaciones de los apóstoles.

La manera de mantenerse alejado de la herejía es estar unido al obispo y al colegio de

ancianos o presbíteros, representado a “estar alrededor del altar”, manteniéndose puro en la
doctrina y limpio en su conciencia.

3. A Partir del Credo que se nos da. ¿en qué consistiría el docetismo?

La herejía doceta hablaba de que el cuerpo de Jesús era aparente y su humanidad no era
verdadera. Por eso, Ignacio destaca los aspectos humanos e históricos de Jesús: su
descendencia del linaje de David, su filiación de María, que nació verdaderamente y comió y
bebió. Que fue verdaderamente perseguido (bajo Poncio Pilato, hecho histórico), su pasión fue
verdadera: fue crucificado y murió a la vista de todos. También dice que su resurrección fue
verdadera (acontecimiento histórico y salvífico).
Credo: formulación de la fe compartida por más de una Iglesia (en la época patrística). Se llama
“regula fidei” a la formulación de fe de una iglesia.

Reflexión de San León el Grande sobre las Bienaventuranzas (para lectura personal)

TEMA 2. LOS PADRES APOSTÓLICOS

Se llaman padres apostólicos a los escritores cristianos del primer siglo e inicio del segundo,
cuya enseñanza es “resò” directa de la predicación de los Apóstoles, bien porque les
conocieron directamente o porque escucharon a sus discípulos.

La denominación “padres apostólicos” aparece en el siglo XVIII y en principio se refería a obras

de 5 escritos (son las obras, no los autores):

1. Carta de Bernabé
2. Carta de Clemente a los cristianos de Corinto
3. Las 7 cartas de Ignacio de Antioquía
4. La carta de Policarpo de Esmirna
5. El pastor de Hermes

Posteriormente se añade:

Carta a Diogneto

Los escritos de Papías de Hierápolis

En la época moderna se añade:

La Didajé decathon apostolon (la enseñanza de los doce apóstoles)

El contenido de estas obras tiene un claro carácter pastoral, tanto su contenido como su estilo
se acerca a los libros de Nuevo Testamento. Por tanto, en ellos encontramos contenidos de la
revelación como también de la Tradición. Fueron escritos en Asia Menor, en Siria y en Roma.
Dan una imagen muy universal del pensamiento cristiano.

Una característica de estas obras es su cariz escatológico; se considera inminente la segunda

venida de Cristo. Por otro lado, el recuerdo de la persona de Cristo es todavía muy vivo (alguno
de los autores le puede haber conocido, o a uno de sus apóstoles). Muestras un gran deseo de
Cristo partido y esperado. Ellos no pretenden dar una exposición científica y sistemática de la
fe, intentan responder a problemas concretos. Presentan una cristología bastante uniforme.
Cristo es el Hijo de Dios preexistente que participó en la creación del mundo
Clase 23/2/2018

Contra el docetismo tendrá que luchar toda la Iglesia antigua.

La virginidad de María fue defendida por los docetas (Jesús podía pasar al no tener
verdaderamente cuerpo humano). Por eso, algunos, luchando contra los docetas, ponían en
duda esa virginidad.

Problemática de los docetas, recogido por la Primera carta de S. Juan. Fue un tema
problemático en esa época.

La mayoría de personas entienden el pecado como algo corporal (lo espiritual es bueno). El
docetismo también es platónico. Orígenes. Liberación del cuerpo.

Cuando se cita “Jesucristo” se refiere a Dios hecho hombre, Jesús.

Según los docetas: hizo ver que moría

(Entregada carta de Ignacio a La Iglesia de Roma). Leerla con atención y responder:

Teoforo: portador de Dios

Preside en la caridad: es la presidencia de la Iglesia de Roma (todavía no preside en el

gobierno)

Ignacio ha sido prisionero y le llevan a Roma, para su muerte.

“Me da miedo vuestro amor”: le quieren liberar, pero Ignacio no quiere que le perjudiquen.

Juego: voz (como el Bautista) y palabra (el Verbo)

Leopardos: escoltas, soldados

Cuando Dios hizo al hombre, pensaba en Cristo (hombre futuro). A imagen y semejanza de
Cristo en la carne.

El ideal de ser como Cristo: ser como el pan de la Eucaristía (que no quede nada de él).

Esta teología se llegó a desvirtuar en el siglo III: habrá pecados en la persecución que no se
perdonarán. Irán a los cristianos en prisión para pedir el perdón, porque creen que su sangre
es como la de Cristo. Los confesores: han padecido tortura. Lío entre la misericordia de los
confesores y los obispos que no perdonan.

1. Qué se dice de Dios?

Se le llama Padre de Jesucristo, digno de oración, providente (“sea voluntad de Dios hacerme
digno de llegar hasta el fin”, “se ha dignado de hacer venir al obispo de Siria de levante hasta
poniente”), digno de ser agradado,

2. Qué se dice de Jesucristo?

Se le llama Dios: “Nuestro mismo Dios, Jesucristo, ara que está en el Padre, se manifiesta
mejor”.
El que murió por nosotros, el que por nosotros resucitó

La boca que no dice mentira, en la cual el Padre ha hablado de verdad.

Ignacio sigue en paciente espera de Jesucristo (tiene que venir de nuevo en la parusía)

Pan de Dios

3. Qué se dice del hombre y en especial de Ignacio?

Ignacio dice que es trigo de Dios, que los dientes de las fieras le muelen para llegar a ser pan
blanco de Cristo. Está preparado para el martirio.

Se considera Ignacio indigno, el último de entre ellos. Si es algo es por misericordia.

Será hombre una vez que llegue a la luz pura, cuando llegue a Dios.

Cuanto más parecido a Jesucristo, más hombre eres.

4. Cómo se define un discípulo?

Que agraden a Dios.

Los cristianos son odiados por el mundo

Un imitador de la pasión de Dios.

No se puede tener a Jesús en los labios y al mundo en el corazón.

El que no escribe con miras de la carne, sino de acuerdo con el querer de Dios.

El verdadero discípulo sigue a Jesús hasta el final: el martirio. El cristiano es aquel que llega
hasta el final: sufrir el martirio

TEMA 2 (continúa)

La Didajé, viene de didástico (enseñanza). Enseñanza de los Doce apóstoles (nombre completo)

Es el documento más importante del período inmediatamente posterior a los apóstoles. Se

conoce desde 1883, publicado por Filoteo. Es una colección de preceptos morales, de
enseñanza, sobre la organización de la comunidad y son reglamentos sobre las funciones
litúrgicas. Se divide en 16 capítulos, divididos en 2 partes.

Primera parte: del 1º al 10º

1 al 6: directrices para la instrucción de los catecúmenos, las reglas morales se presentan sobre
el esquema de los dos caminos (del bien y del mal).

7 al 10: directrices para la administración del bautismo. La oración del Padrenuestro es una
obligación para todo fiel, que ha de rezar 3 veces al día.

9 al 19: plegaria eucarística más antigua que poseemos. También se habla de hacer la
exomologesis (confesión) delante de toda la comunidad. De la jerarquía habla de obispos,
diáconos y profetas (no habla de presbíteros). Se está formando la Iglesia, no hay uniformidad
en las diferentes iglesias. Caridad y acción social: habla de la limosna y del deber de trabajar,
ayudar a los otros depende de su incapacidad de trabajar. Eclesiología: la noción de la Iglesia
tiene carácter de universalidad. No se refiere sólo a la comunidad local (asamblea de los fieles)
sino también a todo el nuevo pueblo que un día tendrá morada estable en el Reino de Dios. Se
subrayan los atributos de unidad y santidad.

A partir del siglo II, las iglesias han de ser apostólicas (venir de los apóstoles o que la fe sea la
misma que la de los apóstoles). La iglesia está unida como los granos de trigo están unidos en
la harina para formar un solo pan de la Eucaristía.

Escatología: se centra en la parusía (segunda venida de Jesús), hace que los cristianos se
reúnen con frecuencia para prepararse. La gente espera esa segunda vuelta, creen que no
morirán sin verla.

Fecha de composición: entre año 100-150

Lugar: Siria oriental, en Pel.la

Segunda parte: del 11º al 15º. Observaciones disciplinarias.

Padre

Carta de Clemente romano a los Corintios.

Primera vez que un obispo interviene en una iglesia que no es la suya. La de Corintio era muy
conflictiva. Corinto era un lugar importante para la navegación de los romanos. Lugar
importante de mala vida: con tabernas, prostitutas de lujo (no todos podían ir a Corinto).
Puede que estas señoras fueran las primeras y pasaron el mensaje a los marinos.

Se dice Papa a partir del año 250. Era importante el obispo de Cartago (no el de Roma al
principio).

Ha habido una revuelta entre jóvenes y mujeres contra los presbíteros en Corinto. Clemente se
ve obligado a escribir. La primera vez que un obispo de Roma interviene fuera de su lugar.

Estructura:
Introducción: capitulos 1-3.

Primera parte: capítulos 4-36

Segunda parte: capítulos 37- 61

Conclusión: capítulos 62-65

Enseñanzas: la iglesia de Roma busca hacer de mediadora en los conflictos de otra iglesia sin
haber sido requerida. Aunque no se pueda comparar a hoy en día, debía haber cierta
preeminencia de Roma. Los jefes de la iglesia son nombrados obispos y diáconos, y a veces,
conjuntamente se les llama presbíteros (en general). Se indica con claridad que en la
comunidad no tiene derecho a destituir porque su poder no deriva de la comunidad sino de los
apóstoles. La Eucaristía se llama la oferta de la oblación. En esta carta encontramos el
testimonio más antiguo de la persecución de Nerón y del martirio de los príncipes de los
apóstoles (San Pedro y San Pablo). Probablemente existen 3 comunidades en Roma (la de Lino,
Cleto y Clemente)

Propter zelos et invidiae occissi fuerun fortissimae columnae ecclesiae: por los celos y envidias
fueron asesinados las principales columnas de la Iglesia

La envidia y los celos sólo se pueden dar entre iguales. Por eso, los celos y envidias que cita la
frase debían ser entre cristianos de distintas comunidades.

La sección que precede la conclusión contiene una plegaria litúrgica donde se muestra la
solicitud de la iglesia romana por toda la cristiandad (las otras iglesias).

Lugar: Roma

Fecha: año 95-96, en plena persecución de Domiciano.

Tercer padre apostólico: Ignacio de Antioquía

Fue el segundo obispo de Antioquía (el primero fue S. Pedro). Fue condenado a las fieras bajo
el reinado de Trajano (años 98-117). Conducido de Siria a Roma para sufrir el martirio. En este
viaje escribió 7 cartas. Cinco de ellas destinadas a las iglesias que habían enviado delegados a
saludarle: Efeso, Magnesia, Tralia, Filadelfia, Esmirna (gobernada por Policarpo). Las otras
cartas dirigidas una a Policarpo y la más importante a la comunidad de Roma (es la que hemos
recibido fotocopiada).

Teología: Estudio de Dios en él mismo (omnipotente, eterno, Padre, Hijo, Espíritu Santo)

Economía: Dios que sale de él mismo de cara al hombre: Creador, Jesucristo hecho Hombre,
Espíritu Santo enviado para salvarnos)

Teología de S. Ignacio:

La economía divina es la idea central del pensamiento de Ignacio. Dios ha preparado el mundo
para la salvación, desde el judaísmo, por medio de los profetas. Esta esperanza encuentra su
cumplimiento en Jesucristo.

La cristología de Ignacio es clara: Cristo verdadero Dios y hombre. Ataca fuertemente al

docetismo. Su cristología es Paulina, si bien enriquecida por S. Juan.

En cuanto a la Iglesia: nombra a la Iglesia como lugar del sacrificio. También la llama “medicina
de inmortalidad”, “antídoto de muerte y vida eterna en Jesucristo”. Habla claramente de
obispos, presbíteros y diáconos. El obispo es equiparado al padre, el diácono a Jesucristo
(porque Marcos y Mateo hablan de que Jesús vino a servir y no a ser servido, usan el verbo
“diakoneo”).

A Filadelfia: una sola Eucaristía, porque es una sola la carne de Jesucristo. Uno es el obispo
rodeado de presbíteros y diáconos.

Ignacio es el primero en llamar a los cristianos colectivamente: “Iglesia católica” (en la carta a
la iglesia de Esmirna). Se aplica a toda la Iglesia desde entonces. Universal: de todos los
lugares. Católico: de todos los lugares y de todos los tiempos.
El obispo es sobre todo el maestro responsable de la fe. Estar en comunión con él significa
asegurarse contra el error y la herejía. También es el gran sacerdote, sin él no hay bautismo ni
ágape ni eucaristía. El matrimonio se ha de contraer ante él.

Para Ignacio, el matrimonio simboliza el vínculo eterno de Cristo con su esposa la Iglesia.

Es el primer testimonio que tenemos del primado romano en un autor no romano: la iglesia de
Roma preside a las otras iglesias en la caridad.

Conocer a los padres es conocer la tradición de la Iglesia.

El ágape era una cena después de la Eucaristía. Se compartía la comida. Luego degeneró, y S.
Agustín lo prohibió porque se emborrachaban y no compartían.

Misticismo de S. Ignacio: la imitación de Cristo. Así como Cristo ha imitado al Padre, nosotros
hemos de imitar a Cristo (no sólo en los preceptos morales, sino en su pasión, muerte y
resurrección). Para Ignacio el martirio es el punto más importante: es la imitación perfecta de
Cristo. Ser discípulo y ser hombre significa estar dispuesto a sacrificar la vida por Cristo. La
inhabitación de Cristo en nosotros, llama a los cristianos “portadores de Dios”, “portadores de
Cristo”, “portadores del Templo de Dios”. El cristiano ha de vivir en Cristo y esto sólo se da si
son una sola cosa con su obispo por medio de la fe, de la obediencia y sobre todo por la
participación del culto divino.

Policarpo de Esmirna

Tuvo una gran veneración porque había sido discípulo de S. Juan. En el año 156 en Roma
discute con el “Papa” Aniceto sobre la fecha de Pascua

Martirio de Policarpo: en una carta a la iglesia de Esmirna a la comunidad cristiana de Filomelia

se cuenta detalladamente el martirio de Policarpo que fue poco después de haber vuelto de
Roma (22 de febrero del 156). Es el documento más antiguo que tenemos de un martirio
individual. Lleva la firma de un cierto Melchor y fue escrito muy poco después. Se encuentra la
idea de que el martirio es imitación de Cristo que consiste en parecernos a él en el sufrimiento
y en la muerte.

La carta es la prueba más antigua que se tiene del culto a los mártires. Se celebraba misa sobre
las tumbas de los mártires.

La oración que viene descrita es importante porque habla de la Trinidad y es el testimonio de

la antigua plegaria cristiana.

La carta a los cristianos de Filipo: Ireneo dice que Policarpo escribió muchas cartas a las
comunidades de su entorno (pero sólo encontramos a los Filipenses). Los Filipenses le han
pedido las 7 cartas de Ignacio y él contesta que le informen qué ha pasado con Ignacio. Hace
una exposición de la doctrina, de la organización y de la caridad de la iglesia.

Doctrina: defensa la Encarnación y la muerte de Jesús en contra de los docetas. No habla del
obispo de Filipo, sino de los presbíteros y diáconos.

Caridad: recomienda fuertemente la limosna

Relación Iglesia-Estado: pide oraciones públicas por la autoridad civil (igual que San Pablo, a
pesar de las persecuciones). Las autoridades son puestas por Dios.
Clase 2/03/2018

TEMA: Padres Apostólicos

5. Escritos de Papías de Hierápolis

Obispo de Hierápolis. Había escuchado la predicación de S. Juan y era amigo de Policarpo.

Defendía el milenarismo: Jesús reinará durante 1000 años (como pone el Apocalipsis). Según
Eusebio de Cesarea: Papías era mediocre, pero Papías es importante porque contiene la
enseñanza de los apostóles.

Su obra se llamaba Logion Kiryakon Exegesis (130 d.C.) : fuentes: Evangelios y la tradición oral.
Han llegado pocos fragmentos y los que han llegado han sido gracias a Eusebio.

El padre de la Patrología: S. Jerónimo (uno de los 4 doctores de Occidente)

El padre de la Historia de la Iglesia: Eusebio de Cesarea (Historia Eclesiástica,

6. Epístola de Bernabé

Es más un tratado teológico que una carta. No hay datos personales del autor ni del
destinatario (probablemente sea de Alejandría). La finalidad del autor es enseñar el
conocimiento perfecto (gnosis) y la fe.

Contenido: el texto se divide en 2 partes (teórica y práctica)

Teórica: capítulos 1-17

Práctica: 18-21: se refiere a la moral. Describe el camino de la vida y de la muerte. El primer

camino es el de la luz. El de la muerte es el de las tinieblas.

Doctrina: habla de la preexistencia de Cristo (en su época no era normal, sólo lo cita el
Evangelio de S. Juan). El bautismo da al hombre la adopción filial e imprime en el alma la
imagen y semejanza divina. El bautismo transforma la creatura en templo del Espíritu Santo. Se
celebra el Domingo en lugar del sábado judío (el domingo como día de la nueva creación). La
vida del párvulo tanto antes como después del nacimiento está protegida por la ley (los
romanos dejaban a los niños no deseados fuera de la casa: a veces los acogía alguien piadoso o
a veces se lo comían las fieras). El autor es milenarista, dice la tradición que fue el apóstol
Bernabé. Compuesta en Alejandría entre 117-138 d.C. (posiblemente)

7. El Pastor de Hermas

Cuenta las revelaciones que su autor tuvo en Roma por parte de dos figuras celestiales. La
primera era una mujer vieja y la segunda la aparición de un ángel bajo apariencia de pastor.
Cuando Hermas escribe, su hermano es obispo en Roma (Pio I). Datación: 144-155 d.C.

Autor de procedencia hebraica. Es un sermón sobre la penitencia de carácter apocalíptico. Se

divide en 3 partes:
 a) Cinco visiones
b) Doce mandamientos
c) Diez parábolas

Doctrina: sobre la Penitencia (novedad absoluta): exite una penitencia segunda después del
bautismo, hay una segunda posibilidad de que se perdonen los pecados, ninguno está fuera ni
el impuro ni el apóstata, la penitencia ha de ser inmediata y ha de producir corrección de
conducta, su finalidad es la metanoia (ir más allá de la estructura mental: dejar de pensar
como hasta ahora y hacerlo según el Evangelio). Los griegos tienen el logos (idea), los latinos
tienen la conversión (cambiar de camino y coger otra ruta). Exige plegarias para pedir el
perdón. La Iglesia es la institución necesaria para la salvación. La justificación (o perdón) no
sólo produce la purificación sino también la santificación.

Cristología: nombres que utiliza: Salvador, Hijo de Dios y Señor. Sólo habla de dos personas
divinas: el Padre y el Espíritu Santo. Peca de adopcionismo: el Salvador, en su naturaleza
humana, es el hijo adoptivo de Dios.

Eclesiología: la Iglesia es la primera de las creaturas (piensa en el misterio de Salvación para los
hombres). Esta iglesia se fundamenta en el Hijo de Dios.

Bautismo: no se admite a nadie a la iglesia que no esté bautizado. El bautismo es un sello que
da la vida, es decir, la entrada al Reino de Dios. Afirma que los apóstoles y los primeros
doctores están en los infiernos porque no han sido bautizados.

(Nota: los sacramentos dan a Jesucristo, los apóstoles no necesitaban el bautismo porque ya
tenían a Jesucristo. Cristiano del s. III)

Moral: distingue obras obligadas y obras gratuitas. Adulterio: si hay arrepentimiento se ha de

perdonar (aunque no se pueden volver a casar). Autoriza el matrimonio por viudedad (no era
normal en la época, siempre se ha visto mal un segundo matrimonio). Nombra 7 virtudes: fe,
continencia, sencillez, ciencia, inocencia, reverencia y el amor.

Otros escritos (que no pueden desarrollarse en el temario)

Epitafios cristianos (S. II) Habla del pez ijcis (Jesús Cristo de Dios Hijo Salvador). Inscripciones
de tumbas, poesía y literatura apócrifa (libros no reconocidos por la Iglesia: evangelios, cartas
de apóstoles, etc. No reconocidos porque no aportan nada o porque tenían algo herético,
como el gnosticismo, o porque eran muy fabulosos como el evangelio de Tomás)

TEMA 2. TENSIONES CON EL MUNDO: actos mártires y apologetas

Si la finalidad de los padres apostólicos era guiar e instruir a los fieles, la de los apologetas es
entrar en contacto con el mundo de la cultura y de la ciencia. El ambiente era hostil contra el
cristianismo. Toman postura estos escritores del siglo II. Los escritores no serán obispos, sino
intelectuales (teología científica).
El estado consideraba un delito capital contra el culto oficial la adhesión al cristianismo. Los
cristianos se tenían como amenaza al dominio universal de Roma. La cultura oficial reacciona
contra la Iglesia naciente. Luciano de Samosata (170 d.C) escribe “La muerte del peregrino”
donde se ríe del amor fraterno de los creyentes y de su menosprecio de la muerte. Fronton de
Cirta (preceptor de Marco Aurelio) escribe una “Oratio” donde se ríe de los cristianos. Sobre
todo, Celso escribe “el discurso de la verdad” donde ataca la fe cristiana como un
conglomerado de supersticiones y fanatismos. (Todos los apologetas tienen un “contra Celso”)

Los apologetas se fijaron 3 objetivos:

1. Estudiar como confutar las calumnias habituales y en particular responder a aquellos

que acusaban a la Iglesia de ser un peligro para el estado
2. Exponen el absurdo y la inmoralidad del paganismo, de sus mitos y de sus divinidades
3. Mostrar cómo el paganismo no posee la verdad porque sólo actúa con la razón
humana. En cambio, el cristianismo actúa con la razón divina venida a la tierra que es
Cristo.

Demostrando racionalmente la fe, los apologetas pusieron los fundamentos de la ciencia

teológica. Fueron los primeros teólogos de la Iglesia.
Con ellos se puede empezar a hablar de una cristianización del helenismo, pero de ninguna
manera, de una helenización del cristianismo (lo intentó Arrio, pero acabó fuera de la Iglesia).

En ellos, el cristianismo se presenta como la religión de la verdad. Raramente se apoyan en los

milagros de Jesús como motivo de credibilidad, sino en su antigüedad. Se ahorran presentar la
iglesia como una institución nueva, sino que presentan la unión entre los dos testamentos.
Porque Moisés vivió mucho antes que los filósofos griegos, se demuestra que la religión
cristiana es más antigua.

Se proclaman los defensores de la libertad de conciencia.

1. Cuadrado

Es el más antiguo de los apologetas cristianos. Todo lo que sabemos de él lo sabemos gracias a
Eusebio que nos informa que Cuadrado dirigió un discurso al emperador Adriano que era una
apología a favor del cristianismo.

2. Arístides de Atenas

La apología más antigua que se conserva. Sabemos por Eusebio que era un filósofo ateniense.
En 1888 se publicó un manuscrito del s. X en arameo dirigido a Adriano y en 1889 se encontró
una traducción entera en sirio.

Contenido: la introducción describe el ser divino según los planteamientos estoicos. Arístides
llega al conocimiento del Creador a través de la contemplación de lo creado. Es posible
describir los atributos de la divinidad al menos por vía negativa (Dios no es esto). Divide a los
hombres en 4 categorías: los bárbaros que adoran los 4 elementos, los griegos que adoran
ciertos dioses que muestran que no lo son por sus debilidades, los hebreos que merecen
respetos porque su concepción es más pura pero han dado más importancia a los ángeles que
a Dios (y al culto externo más que a la adoración verdadera) y los cristianos que conservan la
idea verdadera de Dios. Ellos han encontrado la verdad porque reconocen a Dios como creador
y autor de todas las cosas en su Hijo Único Jesucristo y en el Espíritu Santo. En el pequeño
rebaño, Arístides extrae el nuevo rebaño que se impondrá al mundo corrompido y que lleva la
prenda de la inmortalidad.

Dentro de la filosofía pagana, hay chispas de la verdad “Logoi spermatikoi” (Rationes

seminales). No tienen la verdad completa, pero podemos aceptar sus chispas de verdad.

(Entregado texto:

Leer desde 9-17

CLASE 9/03/2018

Comentarios lectura de Justino;

Aparece varias veces la palabra “Maestro” (no le dice Salvador ni Señor, porque la palabra
“Kyrios” se atribuía al emperador)

Hay una confesión de fe: “Sabemos que él es el Hijo del Dios verdadero, y le ponemos en
segundo lugar, como ponemos en tercer rango al Espíritu profético” (todavía no ha habido
Concilios, por eso no es una definición definitiva)

Nosotros actuamos según la razón, hay “demons”. Magia de la religión pagana.

Después de la manifestación de Cristo compartimos la misma vida

Convencer: racionalidad

Ha expuesto el Credo (Padre, Hijo y Espíritu Santo) con racionalidad. Ahora expone lo que se
vive:

Doctrina de Jesús (Cita muchas frases que coinciden con Mt y Lc)

Hay personas que han vivido en castidad hasta los 60-70 años.

Justino hace citas del N.T.: todavía no circulaban libros del N.T. Justino recorrió el mundo para
saber noticias de Jesús. Se compartía en griego. Cita de memoria

Los primeros padres ayudarán a la redacción del Nuevo Testamento, saben qué citas son
auténticas y cuáles no.

Ser cristiano es una cuestión de seguimiento, no de repetir la doctrina, sino de vivir como
Cristo. “Castigad a los que son cristianos sólo de nombre pero noviven en coherencia con la
doctrina de Cristo”.

TEMA: Apologetas

3. Aristón de Pela: es el primer apologeta que defensa el cristianismo contra el judaísmo.

Autor de la obra: “Discusión de Jasón y Papisco a propósito de Cristo”. Se ha perdido la
 obra, es citada por otros autores. Discute Jasón (cristiano hebreo) y Papisco (judío
alejandrino). Al final, el judío se convierte y pide el bautismo. Escrita el año 140 dC en
Alejandría.
4. San Justino: más importante apologeta del siglo II. Nació en Flavia Neápolis
(Siquem)Sus padres eran paganos. Estudió con un pitagórico, estoico y peripatético. Lo
que le atrajo fue el platonismo y de allí al cristianismo. Le mueve la búsqueda de la
verdad. Se convirtió en Éfeso y dedicó toda su vida a la defensa del cristianismo. Abrió
escuela en Roma bajo el reinado de Antonino Pío y entre sus alumnos tuvo a Taciano
(apologeta loco). Su adversario será el filósofo cínico Crescente. Obras: han llegado 2
apologías y un diálogo con Trifó. Es el primer escrito eclesiástico que intenta hacer de
puente entre el cristianismo y la filosofía pagana. El diálogo con Trifón es una discusión
que duró 3 días con el rabino Trifón en Éfeso (discusión real). En la primera parte
expone el punto de vista del cristiano sobre el A.T. La segunda parte justifica la
adoración de Cristo como Dios. En la tercera parte quiere demostrar que los pueblos
que siguen a Cristo son el verdadero pueblo elegido por Dios.
Teología: noción de Dios: tiende al platonismo (Dios es el origen, el innominado. Se le
llama Padre porque es el Creador de todo, es Padre de todo y también los no
bautizados son hijos). El puente entre Dios y los hombre es el Logos. El Logos sólo
aparece plenamente en Cristo, pero una semilla de él se encuentra en todo ser
humano (la razón humana). Los antiguos filósofos eran verdaderos cristianos, porque
tenían razón humana. En la filosofía pagana hay elementos de la verdad. Es el primer
autor que hace paralelismo: Eva / María. Habla de ángeles y demonios (los ángeles son
de naturaleza espiritual pero el cuerpo es análogo al cuerpo humano. La caída de los
ángeles: tuvieron relaciones con las hijas de los Titanes y nacieron los demonios. Con
este argumento racional, explica que el origen de los demonios y del mal no está en
Dios). Da indicaciones sobre lo que luego será el pecado original. Es un oriental en
Roma: habla de la posibilidad de deificación (Theopoiesis): todos podemos ser
deificados. En Occidente, decimos que el hombre es humanizado (ser verdadero
hombre), no podemos escuchar lo de “deificado”. Bautismo y Eucaristía: insiste en que
las palabras de la Eucaristía fueron las mismas que dijo Jesús. El bautismo es
iluminación (en occidente es “lavacrum”). Eucaristía como sacrificio espiritual.
Escatología: es milenarista. Las almas van a los infiernos (el Hades) hasta el fin del
mundo. La única excepción son las almas de los mártires que van directamente al cielo.
En los infiernos, están separadas las almas de los buenos y de los malos, unos alegres
porque esperan el premio y otros tristes porque esperan el castigo.
5. Taciano el Sirio: Nació en Siria en una familia pagana. Discípulo de Justino. Descubrió
que la doctrina cristiana es la verdadera. Si conversión se produjo en Roma. Rechaza
del todo la filosofía pagana. Cuando vuelve a Oriente crea una secta llamada
“Encratitas” porque la doctrina cristiana no rechazaba a la cultura pagana. Es una
herejía que perduró hasta el siglo III. Rechaza el matrimonio por adulterio, la carne es
pecado (pensaban que la llegada de Jesús era inminente, sólo había que preocuparse
por lo espiritual). Hacen ayunos estrictos. En la Eucaristía cambian el vino por pan.
Escritos: “Discurso a los griegos” tras la muerte de Justino, rechaza la totalidad de la
cultura griega. Tiene 4 partes: cosmología cristiana, demonología cristiana, descripción
de la cultura griega a la luz del cristianismo, superioridad de la cultura cristiana.
Segunda obra: “Diathesaron” a través de los cuatro. Concordancia de los 4 evangelios.
Tuvo uso oficial en la liturgia de la iglesia de Siria.
6. Milciades
 7. Polinar de Hierápolis
8. Atenágoras de Atenas: es el único que defiende la resurrección de los animales. Es
más favorable a la cultura griega. Domina la lengua más que Justino. Sabemos poco de
su vida. Obras: “Súplica a favor de los cristianos”: escrita 176 dC. Dirigida a los
emperadores Marco Aurelio y Comodo, tono moderado, composición y argumentación
ordenada. Expone que los cristianos sufren injustamente contra toda ley y razón.
Intenta confutar el ateísmo, el canibalismo y el incesto. Los cristianos no somos ateos
porque no creen en dioses sino en Dios, no son caníbales porque creemos en la
resurrección de los muertos y las ideas cristianas sobre el matrimonio y la virginidad
impiden creer en que se practique el incesto. “Sobre la resurrección de los muertos”:
argumentos, la resurrección no se opone a la idea de Dios, intenta demostrar que el
hombre está creado para la eternidad y por eso se necesita la resurrección.
Teología: es el primero que intenta una demostración científica del monoteísmo.
Unicidad de Dios a partir de la relación que establece entre Dios y el espacio. Define la
divinidad del Logos. El Espíritu procede del Padre como el rayo de luz procede del sol
(muchos padres ponen el ejemplo del sol: bola del sol, rayo, fuego. Otro ejemplo: árbol
(raíces, tronco y frutos), río (fuente, lecho y agua). De la Trinidad habla de unidad de
poder pero en tres grados. Habla de la existencia de los ángeles. Es el primer padre
que habla de la doctrina de la inspiración de la Sagrada Escritura (es obra del Espíritu
Santo). La virginidad es uno de los mayores frutos de la religión cristiana. El
matrimonio para él tiene como finalidad la procreación. El feto es un ser.
Indisolubilidad del matrimonio, incluso más allá de la muerte (el matrimonio de viudos
es un adulterio decente)
9. Teófilo de Antioquía (de Siria) sexto obispo de Antioquía. De padres paganos, se
convirtió de adulto después de estudiar la sagrada escritura. Sólo se conservan los tres
libros a Autólico compuestos después del año 180 dC: defiende el cristianismo contra
la opinión de Autólico. En el primer libro habla de la esencia divina que sólo puede ser
vista por los ojos del alma. Segundo libro contrapone a los profetas a la religión
pagana. Tercer libro: muestra la superioridad del cristianismo en el plano moral.

Entregado nuevo escrito: Martirio de San Policarpo según la versión antigua latina. Señalar lo
más importante o lo que llame más la atención.

CLASE 16 marzo 2018

Teófilo de Antioquía

El primero que habla de Triada. No aparece el término Trinidad en el Evangelio.

Logos endiatetos: en el interior del Padre, el Logos cuando aún no se ha pronunciado (dentro
de “la mente” del Padre.

Logos proforikos: cuando el Padre pronuncia su Palabra. Es el cobrar vida de la Segunda

Persona.

Jn 8,12: Yo soy la Luz del mundo (hágase la luz fue la primera palabra que pronuncia Dios en la
Biblia)

La Palabra sólo puede salir fuera del Padre cuando hay “la nada”. La palabra sale de Dios para
crear.
K. Rahner tiene como base los padres latinos, sobre todo Tertuliano. Hablará de la Trinidad
Inmanente (en sí misma, estudia el Padre, el Hijo, el Espíritu Santo, las procedencias, las
propiedades, los nombres, etc.) y la Trinidad económica (fuera de sí misma, manifestada: la
creación, la salvación, la santificación obra del Espíritu Santo). La Trinidad Inmanente es la
Trinidad Económica (no hay dos diferentes) y viceversa. Walter Kasper corregirá lo de “y
viceversa” porque la Trinidad manifestada no es igual a la Inmanente (que es infinitamente
más grande. El mundo creado no es infinito). U.Von Balthasar se fijará en los padres orientales.

Como Justino e Ireneo, no cree que la inmortalidad sea una propiedad del alma humana, sino
que lo ven como una recompensa por cumplir los mandamientos de Dios (la Doctrina de la
Iglesia no dice esto).

10. Melitón de Sars: obispo, venerado, hacia el 170 dC dirigió a Marco Aurelio una
apología en favor de los cristianos. Sólo quedan unos fragmentos que muestran su
concepción de la Iglesia y del Estado. Defensa la solidaridad del cristianismo con el
imperio (son hermanos de leche). La religión cristiana aporta bendición y prosperidad
al imperio.
Teología: tiene clara la divinidad y la preexistencia de Cristo. Tiene una idea clara que
se encarna en una Virgen. La tarea de Cristo era liberar al hombre del pecado, del
demonio y de la muerte. Describe la bajada a los infiernos (lugar de los muertos).
Empieza a hablar de la doctrina del pecado original: el pecado ha dejado marca en
toda alma y en todo cuerpo, por eso Cristo está en poder de la muerte. Llama a la
Iglesia depósito de la verdad.

11. La epístola a Diogneto: compuesta bajo forma de carta dirigida a un pagano llamado
Diogneto. No se conoce autor ni destinatario. Inicios del siglo III. Critica la idolatría
estúpida de los paganos y el formalismo externo del culto de los hebreos. En los
capítulos 7 y 8 se da una breve instrucción sobre el origen divino de la fe cristiana,
arraigada por… Da una explicación por qué el Reino tarda tanto en venir: porque Dios
quiere hacer sentir a la humanidad su impotencia y su necesidad de salvación.

CAPITULO 3. Las actas de los mártires

Se sitúan entre las mejores fuentes de la historia de las persecuciones. Se leían ante la
comunidad cristiana en el servicio litúrgico del aniversario de la muerte. (y se celebraban en el
lugar donde habían muerto)

Texto del martirio de San Policarpo: Pág 276: Culto a los despojos (reliquias). Pag. 277:
celebran la Eucaristía el día y en el lugar de la muerte del mártir (sobre la tumba).

Desde el punto de vista histórico se pueden distinguir 3 grupos de actas:

1. Procesos verbales oficiales de los tribunales paganos: son objetivas, históricas (los
paganos toman nota del juicio). Acta aut gesta martyrum
2. Declaraciones de los testigos oculares o contemporáneos y llevan el nombre de
Passiones aut martyria. Núcleo histórico importante, pero quien lo cuente lo hace para
 edificación del pueblo cristiano (a San Policarpo se le abrió el corazón y salió una
paloma...)
3. Leyendas de los mártires: compuestas con la finalidad de edificar a los fieles mucho
después de los acontecimientos. No tienen ningún fundamento histórico. (leyendas de
S. Julio: seguramente existió y sufrió el martirio, aunque no puede confirmarse su
historicidad). Por ejemplo: “Filomena significa estimada. S. Juan María Vianney
escribió y celebró a Santa Filomena al encontrar un epitafio que decía “filomena”.

Grupo 1. Procesos verbales

- Actas de San Justinio y sus compañeros: dan la sentencia oficial pronunciada

por el tribunal contra el más importante de los apologetas griegos. Formadas
por introducción, interrogatorio, la sentencia y una breve conclusión.
Seguramente año 165 dC. en Roma
- Actas de los mártires Scilitanos en África: es el documento más antiguo que
poseemos de la historia de la Iglesia africana. Esto llevó a Tertuliano a su
conversión al cristianismo. Es el primer texto cristiano proveniente de áfrica
que está en latín y da una fecha. Contienen las actas oficiales del proceso de
Nanzano, Madaura, Miggin, Sanam y otros 6 cristianos que fueron condenados
el 17 de julio del año 180 dC.
- Actas proconsolares de San Sabriano que murió el 14 de septiembre del 256.
Se mezcla el texto legal y unas palabras del editor. Son 3 documentos
separados: el primer proceso Sabriano en el exilio, segundo proceso y tercero
la ejecución en tiempos de los emperadores Valeriano y Galiano.

Grupo 2. Declaraciones de testigos

- Martirio de San Policarpo: año 156 (cf. Fotocopias)

- Carta de las iglesias de Vienne (Francia) y de Lyon narrando la pasión de los
que murieron el año 177-178. Murió el obispo y su presbiterio.
- Pasión de Perpetua y Felicidad: parte fue escrita por Tertuliano. Cuenta el
martirio de 5 catecúmenos: Revocato, Felicidad, Saturnino, Secundino y
Perpetua. Bautizados por su catequista Saturo. Perpetua tenía 22 años y
Felicidad era la criada. Dio a luz antes del martirio el 7 de marzo del 202.
Escrita por Perpetua, Saturo y acabó Tertuliano.
- Hechos de Carpo, Papilo y Agatonice (o Ágata, testimonio ocular. Ella misma se
tiró a las llamas para no renegar).
- Hechos de Apolonio: era un filósofo. Apología hermosa ante el tribunal.

Grupo 3. Leyendas (escritas muy posteriormente)

- Mártires romanos: santa Inés, Santa Cecilia, S. Hipólito, S. Lorenzo, San Sixto,
S. Sebastián, S. Juan y S. Pablo (no los apóstoles), S. Ignacio, S. Clemente.
- Mártires de Palestina años 303-311 dC.
- Mártires Persas: 339-370 dC.

Trabajo sobre una obra patrística: lectura de un libro. (se asigna uno a cada alumno).
Entregado, legible (inteligible), hecho con ordenador, no es un resumen sino opiniones o
teología que hay en el libro, pensamiento del autor sobre el tema que trata)
 - Andrés de Creta: Homilías Marianas

Entregado texto: del 4º libro Adversus Haereses (Ireneo de Lyon). Capitulo XIV. Leer el texto
(no las notas de página)

No podremos ver apócrifos, poesía cristiana, epitafios..

El Tema 4: inicios de la literatura anti herética y veremos los escritos pontificios y episcopales
del s. II contra herejías y cismas. También la confutación teológica contra las herejías. Se dará
una pincelada sobre las herejías de la época.