“un ciudadano es un agente, porque cuando se tiene la capacidad para decidir y actuar por sí

mismo y su acción tiene un impacto en su comunidad, esto se considera un ejercicio pleno de

ciudadanía real o efectiva, permitiendo el que hacer de la ciudadanía democrática.

Para comprender la humanidad que debe tener el ciudadano, comprender que el ciudadano
debe entenderse en una sociedad, y que su naturaleza debe ser la de convivir con los demás e
intentar comprender a ese otro.

Sen, A. (pág 35) libro Elementos de la ciudadanía de Urquijo

“Percibir a una persona como ciudadano es tener una visión especial de la humanidad, y es así
como deja de ser percibida como una criatura egoísta; tenemos que ver y entender a las
personas como seres racionales, que piensan, valoran, deciden y actúan”

La ciudadanía democrática debe ser vista como un ejercicio de agenciamiento, en el que el

ciudadano participe efectivamente en las elecciones políticas que gobiernan la propia vida, es
ejercer ese derecho a la participación política. El valor del ciudadano es la participación de sí
mismo. Es todo quiere decir, que el ciudadano dispone de su libertad de participación, y esto se
da en las oportunidades que él encuentre.

Según Sen, A. la ciudadanía es importante en la medida que le permite a los ciudadanos asumir
responsabilidades, ser respetuosos con su medio y el medio ambiente, además que permite
generar ciudadanos que sean agentes racionales, es decir que comprendan, que no solo son
seres a los cuales se les debe satisfacer sus necesidades, sino que también, tienen una capacidad
racional, para elegir lo que les convenga a ellos y a la sociedad a la que pertenecen, por eso es
importante, trabajar en este tipo de ciudadanía, ya que permitirá que el ciudadano tenga un
compromiso social y no elija, porque ve en sus gobernantes el mesías, sino que tenga un criterio
para elegir y sea capaz de argumentar y de exponer sus inconformismos frente a un mal
mandato.

Una ciudadanía real, está en la capacidad que tiene el ciudadano de ser o hacer, y como es capaz
de hacer o realizar su rol como ciudadano desde lo que tiene, “aquello que logra hacer o ser
realmente y para ello el ejercicio de la libertad de agencia es fundamental” (pág 36)

La ciudadanía no se puede quedar solo desde el ámbito político, sino que sería pertinente aplicar
la ciudadanía expuesta por Cortina, ya que no reduce la ciudadanía a una sola visión (legal y
política) como el solo reconocer que somos seres sujetos de derechos, que hay que defenderlos
, y también reconocer la participación en la vida de la comunidad no solo política, sino desde
diferentes ámbitos.

“La vida del ciudadano tiene diferentes dimensiones o esferas como la ciudadanía política,
social, económica, intercultural civil y cosmopolita, en las cuales se expresan las distintas
concepciones e ideales de vida buena” (Cortina, A. 1997)

La concepción de Cortina no es solo reducir al ciudadano a un sujeto de derechos que solo tenga
un rol desde la ciudadanía política y social (a través de los derechos de primera y segunda
generación, tampoco que sea un productor de riqueza reducida a estrictas relaciones
económicas. Somos ciudadanos no solo desde lo político sino desde lo económico. Debe
involucrarse en cuanto al orientar al consumo y la producción.
“En este sentido, el ciudadano para Cortina es aquel que es su propio señor junto con sus iguales
en el seno de la ciudad, por esta razón no puede consentir que su vida económica se la
determinen externamente; es claro, entonces, que el ciudadano “ tiene que ser, junto a sus
iguales, protagonista de la vida económica” los ciudadanos deben generar vínculos de
solidaridad entre los seres humanos para así mismo tener una vida activa propia DE UN
CIUDADANO EN SOCIEDADES DIVERSAS Y PLURALES (P, 37)

“TODO SER HUANO ES PORTADOR DE UNA CULTURA O FORMA DE VIDA QUE SE TRANSMITE
POR APRENDIZAJE SOCIAL Y QUE DETERMINA UNA FORMA DE SER Y ESTAR EN EL MUNDO. POR
ESTA RAZÓN, LA CIUDADANÍA DEBE SER UN VÍNCULO DE UNIÓN ENTRE GRUPOS SOCIALES
DIVERSOS Y PLURALISTAS QUE EXPRESAN CULTURAS QUE CONVIVEN EN SOCIEDAD”

La necesidad de una ciudadanía cosmopolita de raíz kantiana, esto quiere decir, un mundo en el
que todos los seres humanos se reconozcan “sintiéndose ciudadanos, requisito indispensable
para hacer de los seres humanos una comunidad” (p, 52)

Aquellos que han sido excluidos por el sistema mundo, han sido esclavizados, subordinados,
deberán ser incluidos desde UNA CIUDADANÍA SOCIAL COSMOPOLITA.

¿QUÉ BUSCA LA CIUDADANÍA COSMOPOLITA? El sentido de la ciudadanía cosmopolita es un

reconocimiento de la ciudadanía a todo ser humano independientemente de su comunidad
política o nacionalidad, porque los derechos y deberes que conlleva el pleno ejercicio de la
ciudadanía no pueden estar restringidos a un grupo, convirtiéndose así en un elemento
excluyente para aquellos que no son miembros de una comunidad política particular” (pág 38)

La creación de una ciudadanía cosmopolita no consiste en construir un ESTADO universal al que

pertenezcan todos los ciudadanos del mundo, “sino en ir estableciendo lazos entre las distintas
comunidades, de forma que cada una de ellas se ocupe de sus miembros”

LA CIUDADANÍA (SU CONCEPTO) DEBE SER INCLUYENTE. Por ende la ciudadanía no puede ser
vista solo desde el ámbito político, sino desde lo moral, lo jurídico y de manera universal, y a su
vez permitirá el reconocimiento de LOS DERECHOS FUNDAMENTALES.

“LA CIUDADANÍA ES UN ACTO DE CONVIVENCIA, Y ÉSTE ES POSIBLE GRACIAS A QUE EL SER

HUMANO TIENE UNA SERIE DE CARENCIAS Y NECESITA DE UNAS HERRAMIENTAS QUE SÓLO
ADQUIEREN EN LA VIDA EN SOCIEDAD”

Para asegurar el ejercicio de la ciudadanía es necesario, que el ciudadano sea su propio señor,
y eso permitirá un verdadero y real ejercicio de la ciudadanía, es decir, que se busca una
ciudadanía inclusiva, efectiva, porque “ciudadano es el que es su propio señor junto a sus iguales
en el seno de la comunidad. No sólo aquel al que la comunidad política se lo reconoce
oficialmente, sino el que lo es efectivamente porque comparte la vida social, económica y
política en la comunidad” (p, 267)

La verdadera ciudadanía está en no solo pertenecer a una comunidad política donde se

adquieren derechos y deberes, sino que también es la capacidad que tienen el ciudadano de
actuar, y generar cambios para si mismo y para la sociedad en la que está inmerso. El
CIUDADANO COMO SEÑOR, nos lleva a pensar que tiene una CAPACIDAD DE AGENCIA.

Sapere aude: TEN EL VALOR DE SERVIRTE DE TU PROPIA RAZÓN

CAPÍTULO 5: ELEMENTOS PARA UNA ÉTICA CIUDADANA

BAJO TODAS LAS PROBLEMÁTICAS SOCIALES, TALES COMO, LOS ESTEREOTIPOS, LAS
SOCIEDADES DE CONSUMO, LA MODA, EL PLACER, QUE HAN SIDO PREDOMINANTES EN ESTAS
SOCIEADES DEMOCRÁTICAS OCCIDENTALES, NECESARIAMENTE DEBEMOS PREGUNTARNOS,
¿CÓMO VIVIR SABIENDO QUE SOMOS CIUDADANOS EN UNA SOCIEDAD DEMOCRÁTICA? LAS
ACCIONES MORALES SON LAS QUE TAMBIÉN PERMITEN HACER ciudadanía, conciencia moral del
ciudadano.

¿cómo vivir sabiendo que somos ciudadanos en una sociedad democrática? ¿es posible pensar
en una ética ciudadana que lleve a reformular el DEBER SER y el fin de las acciones de la
ciudadanía? Un ética ciudadana demanda compromiso con el desarrollo y la protección de la
libertad y la igualdad.

SER RESPONSABLES LOS UNOS DE LOS OTROS Y GENERAR UNA CULTURA DEL ENCUENTRO

EL QUEHACER MORAL DE LA CIUDADANÍA (IMPORTANTE) PÁGINA 89

“LA CONVIVENCIA HUMANA QUE NO ES OTRA COSA QUE LA VIDA EN SOCIEDAD, PUES VIVIR ES
CONVIVIR” (P, 91) “CABRÍA DECIR QUE EL CÓDIGO MORAL SOCIAL NO DEBE APLASTAR EL
CÓDIGO MORAL INDIVIDUAL NI LA VIVIENCIA DE UN CÓDIGO MORAL INDIVIDUAL DEBE
ATENTAR CONTRA EL CÓDIGO MORAL SOCIAL”

“ POR EL APRENDIZAJE SOCIO-CULTURAL SE FORJA EL CARÁCTER, QUE NO ES EL

TEMPERAMENTO DADO POR LAS ESTRUCTURAS BIOLÓGICAS, SINO QUE EL CARÁCTER SE
CONSTITUYE EN EL MODO DE SER O FORMA DE VIDA QUE VA ADQUIRIENDO, APROPIANDO,
INCORPORANDO A LO LARGO DE LA EXISTENCIA” ARANGUREN

“BAJO ESTE ORDEN DE IDEAS LA CONCIENCIA MORAL NO ES OTRA COSA QUE LA

INTERIORIZACIÓN DE LOS CRITERIOS EXTERNOS QUE PRESCRIBEN SOBRE EL COMPORTAMIENTO
HUMANO” (P, 92)

VALORES (P, 94) HACE REFERENCIA A ADELA CORTINA

LA CIUDADANIA TIENE SU RAZÓN DE SER EN LA VIDA EN COMUNIDAD, YA QUE SE CAE EN UN

INDIVIDUALISMO, EGOISMO, DONDE LOS SUJETOS SOLO BUSCAN SU PROPIO BENEFICIO.

PROBLEMÁTICA DE ESTAS SOCIEDADES DEMOCRÁTICAS, EN ESPECIAL LA COLOMBIANA (P, 95)

“LOS CIUDADANOS DEBEMOS CONTAR CON LA POSIBILIDAD DE REALIZAR NUESTRO INTERÉS

PARTICULAR SIN QUE ELLO LLEGUE A AFECTAR O VIOLENTE LAS CAPACIDADES DE QUE GOZAN
LOS CIUDADANOS” (P, 96)

“ EL QUEHACER DE LA CIUDADANÍA DEMOCRÁTICA DEBE BUSCAR UN COMPROMISO CON TODO

AQUELLO QUE POSIBILITA LA PROTECCIÓN, EL DESARROLLO Y LA REPRODUCCIÓN DE LA VIDA
EN COMÚN GRACIAS A LA ATENCIÓN QUE SE LE PRESTE A LAS CAPACIDADES COMO
EXPRESIONES DE LIBERTAD” (P, 98)

(…) ASUMIR LAS RESPONSABILIDAD DE LAS ACCIONES POSIBILITA EL HECHO DE ESTABLECER UN

JUICIO VALORATIVO SOBRE LAS MISMAS. A LAS ACCIONES REALIZADAS POR LA CIUDADANÍA NO
LES ES POSIBLE DESCONOCER SUS CONSECUENCIAS, PUES SE CAERÍA EN UN ACTO DE
IRRESPONSABILIDAD” (P, 100)
PÁGINA ELESAPIENS.COM

Cada vez somos más conscientes de la necesidad de analizar el gran volumen de

información que recibimos cada día. Esta información nos ayuda en nuestro desarrollo
cognitivo y participa en la construcción de nuestro esquema de percepción de la
realidad. En el caso de los niños y jóvenes este esquema está en pleno desarrollo.

El pensamiento crítico es un proceso cognitivo que propone el análisis sistemático de

las informaciones, opiniones o afirmaciones que cotidianamente aceptamos como
válidas o ciertas. Es una habilidad fundamental para una ciudadanía competente,
libre y responsable.

Educar en el pensamiento crítico implica educar en la capacidad de tomar decisiones,

implica que los alumnos no acepten como válidas opiniones o afirmaciones sin
someterlas a su propio análisis y por tanto a su consideración basándose en sus
conocimientos y en otras opiniones o información que les permita establecer su propio
criterio de lo que es cierto o falso.

Todas estas habilidades tienen una clara transversalidad con la educación en valores, tan
de actualidad en este mundo cada vez más tecnológico y, para algunos, en proceso de
deshumanización.

Trabajar con los alumnos el pensamiento crítico permite potenciar en ellos:

 Humildad, para aceptar criterios ajenos.

 Valentía, para defender un criterio sobre los otros.
 Responsabilidad, para contrastar y tener en cuenta la información adecuada.
 Exigencia, para filtrar y separar la información válida de la inútil.
 Respeto, por el grupo y por los individuos a la hora de debatir y contrastar ideas.

Educar en el pensamiento crítico es educar personas capaces de gestionar su vida

personal y profesional; capaces de encontrar respuestas y solucionar problemas. Es el
camino para formar ciudadanos críticos y responsables. Ciudadanos capaces de afrontar
los retos del futuro.

¿Qué es una sociedad decente? Es la que debe estar comprometida a la hora de proteger,
desarrollar y reproducir la diversidad de la vida humana. Así, la protección de la vida se
convierte en un elemento regulador o prescriptivo para la acción de los miembros de la
sociedad como de sus instituciones. Donde los ciudadanos se traten como fines en sí, ya
que expresan la vida humana misma- Si la ciudadanía en su conjunto valora la vida y
reconoce que es gracias a ella que es posible el acto radical de la existencia humana, la
vida humana adquiere un sentido donde mi existencia y la de los otros merecen respeto
y dignidad. La vida como un valor social es la alternativa más solida para salir de una
violencia generalizada, debido a los conflictos que se padecen y que llevan a una
sociedad a la auto-desintegración (p, 113)

“Si la ciudadanía asume como valor moral para su convivencia el derecho a la vida, le
lleva a la construcción de una sociedad decente, una sociedad que no humilla en su
dignidad a sus miembros, porque se indigna y siente vergüenza ante las condiciones de
pobreza y miseria a que es sometido algún ciudadano; este tipo de situación atenta
contra su existencia física y su dimensión como persona. Es una sociedad que reconoce
que la condición de pobreza es la más clara violación a la dignidad humana” (p, 113)

“ el derecho que tiene cada miembro de la sociedad para asumirse como ciudadano y
ejercer la ciudadanía es fundamental para la construcción de una nueva sociedad, donde
los derechos básicos de los ciudadanos no se vean atropellados por interés egoístas o
arbitrarios por parte de individuos o grupos que ne muchos casos hablan en nombre del
pueblo, para legitimar sus acciones violentas. O en otros casos, las mismas instituciones
son las que propician humillación y el maltrato de los los miembros del cuerpo social
faltándoles al respeto como persona; en este sentido estamos lejos de tener una buena
sociedad” (p, 116)

La educación filosófica como práctica para la educación ciudadana

Formulación de problemas filosóficos, la educación nos debe enseñar a vivir, y a vivir

bien, es decir, a convivir (p, 118)

La filosofía es una forma de saber que posibilita la comprensión de la realidad.

La filosofía es una continua recursividad y pluralidad esto debido a la profundidad y

fecundidad propia de los problemas filosóficos. De ahí que el valor mismo de la
filosofía reside en plantear problemas que invitan a pensar y que en Kant ocupaban
todos sus intereses expresados en las siguientes preguntas: ¿ Qué puedo saber? ¿qué
debo hacer? ¿Qué puedo esperar? Y ¿ qué es el hombre? La importancia de estos
problemas filosóficos es que amplían nuestra concepción de la vida, del mundo y del ser
humano ( p, 121) amplían nuestra imaginación, liberándonos del dogmatismo y la
servidumbre que son los estados propios de un estado de ignorancia.

La educación filosófica debe generar espacios donde : se analice, cuestione, critique los
distintos problemas concernientes al ser humano y su acontecer. La filosofía como la
forma de confrontar una serie de problemas que inviten a pensar desde un ejercicio de
libertad, reconociendo eso sí en otro su “capacidad comunicativa” que se constituye al
ser capaz de tener un lenguaje y al expresar una acción orientada al entendimiento.
(comprensión, tolerancia y pluralismo para hacer un uso público de la razón) (p, 124)

Es por ello que el ejercicio de esta expresión de la libertad implica establecer un espacio
para el diálogo, el consenso, el pluralismo y la tolerancia, valores que asumen en una
educación para FORMAR CIUDADANOS EN SOCIEDADES DEMOCRÁTICAS. LA
EDUCACIÓN DEBE ESTAR COMPROMETIDA MORALMETE, EN EDUCAR
CIUDADANOS QUE LOGREN COMUNICAR ABIERTAMENTE SUS IDEAS.

OBJETIVO DE LA FILOSOFÍA: LOGRAR QUE LAS SOCIEDADES SUPEREN

LOS ESTADOS DE SUMISIÓN, EXCLUSIÓN SOCIAL Y DE PARTICIPACIÓN,
LAS CARENCIAS DE LIBERTAD, JUSTICIA E IGUALDAD.

LA EDUCACIÓN FILOSOFICA, DEBE BUSCAR LA FORMACIÓN DE UNA

CONCIENCIA LIBRE Y NO ALIENADA, EDUCAR UN CIUDADANO CRITICO,
CUANDO SE TIENE CONCIENCIA CRITICA ES POSIBLE HABLAR DE
REALIZAR UN CUESTIONAMIENTO AL FUNDAMENTO MISMO DEL
SISTEMA PARA ASÍ MISMO PROPICIAR UNA MEJOR CONVIVENCIA.
EDUCAR LA CAPACIDAD DE JUICIO, SER CAPAZ DE TOMAR UNA POSICION
CRITICA DE SU MUNDO, ENTORNO, QUE LE AYUDE A DISCERNIR LO
VERDADERO DE LO FALSO, LO JUSTO DE LO INJUSTO.

“ LA EDUCACIÓN FILOSOFICA DEBE LLEVAR A FORMAR CIUDADANOS

PARA EJERCER CIUDADANIA REAL GRACIAS A LA “CAPACIDAD DE
AGENCIA”” ESTO ES DARLE UN EMPODERAMIENTO A LOS CIUDADANOS
QUE LE PERMITAN ACTUAR Y PROVOCAR CAMBIOS CON UN IMPACTO EN
EL MUNDO.

SE BUSCA ROMPER LA HETERONOMIA Y FORTALECER LA AUTONOMIA,

SAPERE AUDE, TEN EL VALOR DE PENSAR.

EL OBJETIVO DE LA EDUCACIÓN DE VER DAR EMPODERAMIENTO COMO

PRÁCTICA PARA LA LIBERTAD, Y ESTO A SU VEZ CONLLEVA UN
EJERCICIO DE RESPONSABILIDAD POR LAS ACCIONES MANIFIESTAS
FRENTE AL OTRO O LOS OTROS Y ABRE UN DIMENSIÓN MORAL DE LA
ACCIÓN EDUCATIVA, TAMBIÉN LE DA LUGAR A LA EDUCACIÓN
FILOSÓFICA COMO EDUCACIÓN ETICA.

La sociedad colombiana necesita no solo ser objeto de políticas públicas, sino ante todo
ser sujeto activo de espacios de transformación social, cultural y política. Mejor dicho,
requiere para su cabal reconocimiento que se le brinde 'participación' en el más amplio
sentido de la palabra. Participación en la construcción activa de la materia y la
simbología social, participación como posibilidad de ejercer su influencia en el país en
los procesos sociales, económicos y políticos que le competen, y participación para
buscar conjuntamente en la diferencia, las salidas a nuestra terrible enfermedad bélica.

La sociedad colombiana necesita no solo ser objeto de políticas públicas, sino ante todo ser
sujeto activo de espacios de transformación social, cultural y política. Mejor dicho, requiere
para su cabal reconocimiento que se le brinde 'participación' en el más amplio sentido de la
palabra. Participación en la construcción activa de la materia y la simbología social,
participación como posibilidad de ejercer su influencia en el país en los procesos sociales,
económicos y políticos que le competen, y participación para buscar conjuntamente en la
diferencia, las salidas a nuestra terrible enfermedad bélica.