SÓFOCLES

ELECTRA

Ἠλέκτρα
Σοφοκλέους
 ELECTRA
Edición en español: Estudio dramático, Traducción y Comentario por
IGNACIO ERRANDONEA, S. I. (B. Litt., Oxford)
© 1962, by ESCELICER, S. A.

ESTUDIO PRELIMINAR

Electra, como los otros dos dramas últimamente estudiados, pertenece al ciclo de la
Guerra de Troya, y nos exhibe las andanzas del protagonista de aquella gran campaña de
todos los griegos, vuelto victorioso a su palacio de Micenas.
Esta leyenda de Agamenón y su familia dio materia para numerosas tragedias, y es
natural lo hiciera, toda vez que sus crímenes, venganzas y sanciones hereditarias se
prestaban como ninguna otra a los problemas prevalentes en la dramaturgia seria de los
griegos.
Al volver Agamenón cubierto de gloria a su patria y reino de Micenas, ya su mujer
Clitemestra se había echado en brazos de Egisto y la una y el otro tenían concertado
acabar, por el crimen, con el que venía a estorbar sus torpes relaciones. Así lo hicieron, y
luego de asesinado Agamenón, a fin de disfrutar más a su placer de los frutos de su
crimen y de ahuyentar toda posibilidad de venganza, echaron al hijo varón, Orestes, a los
confines de la Fócida. De las hijas, Ifigenia había ya desaparecido. Electra y, según
Sófocles, también Crisótemis, quedaron en el reino de su padre, aunque reducidas a una
absoluta miseria e impotencia.
El castigo, sin embargo, había, de venir; un día volvió al palacio de su padre Orestes,
armado de las armas que un odio reconcentrado por muchos años le inspiró, y allí,
ayudado de Electra, dio la muerte a Clitemestra y a su impúdico amante.
En una gigantesca trilogía, la única trilogía griega que llegó hasta nosotros, la
llamada «Orestiada», desenvuelve Esquilo, el poeta teólogo, este tema en toda su colosal
grandeza. En la primera de sus tragedias, en Agamenón, este personaje, al llegar a su corte
de Micenas, precedido primero por las señales de las lumbreras de los montes y por el
mensajero Taltibio después y, acompañado de la princesa adivina Casandra y de un gran
botín de guerra, después de una traidora acogida, es envuelto bárbaramente en una red y
maltratado luego y muerto despiadadamente por su brutal esposa, que tiene la avilantez
de gloriarse de su hecho ante el público y el Coro, cohonestándolo con vanos pretextos
sobre la muerte de su hija Ifigenia. El femenil Egisto, a quien el Coro se atreve a apostrofar:
«¡Cobarde! ¿Por qué no le mataste tú mismo, sino que una mujer le hubo de matar?», se
gloría también como de hazaña propia del inicuo asesinato, y a consecuencia de él se
promete «hacerse dueño de la ciudad, y al que no obedezca uncirle al yugo y domarle
como a potro lucio y vicioso que se resiste al freno». Hasta aquí el Agamenón.
Pasan los años, y llegada la hora del castigo, entra por las puertas de la ciudad
Orestes, crecido ya y resuelto a tomar venganza de la muerte de su padre, cumpliendo las
órdenes de Apolo y sus propios deseos. Déjase ver de su hermana, y averiguada la
disposición de su ánimo, dásele a conocer también, y combina con ella el plan de acabar de
una vez con los dos torpes amantes, que ocupan el trono y lecho de su padre, y con los
infames ejemplos de que hace años está siendo testigo su patria y, por fin, con las
vejaciones que los dos hermanos están tan injustamente padeciendo. Mueren, pues, Egisto
y Clitemestra, y con su muerte termina la segunda tragedia de la Orestiada, las Coéforas.
Las Euménides (éste el nombre de la tercera) tienen dos cuadros que para espanto de
los clasicistas del siglo XVIII, patrocinadores de la unidad de lugar a todo trance, tienen
por escena dos ciudades tan distantes como Delfos y Atenas, respectivamente. En el
primero, Orestes, perseguido por las Furias como parricida, se acoge a Apolo, quien le
aconseja huya a Atenas, y allí se ponga bajo el patrocinio de Atena. En el segundo, esta
diosa no sólo completa el número de votos necesarios para darle por absuelto, sino que
después de devolverle libre y vencedor a su tierra, calma a las Furias que le perseguían, les
cambia el carácter y el nombre llamándolas Acogedoras o Euménides y las convierte en
diosas protectoras del país ateniense y de todos sus habitantes. Son las Euménides la
personificación y el símbolo más expresivo de la humanización de las leyes y conceptos
religiosos primitivos de un pueblo salvaje.
El mismo problema que se plantea en las Coéforas es el que se trata también en las dos
Electras, la de Sófocles y la de Eurípides. Fijándonos ya en la de nuestro poeta, luego salta
a los ojos una peculiaridad interesante. Esquilo no concedió sino un lugar muy secundario
a la hija de Agamenón. Le pareció sin duda que la colosal grandiosidad de los temas
desarrollados en su gran trilogía no toleraba la intervención de una doncella de esta
calidad, y así la excluyó en gran parte de la acción del drama, y aun del escenario en la
segunda mitad de la representación.
Sófocles, en cambio, que escribía ya tragedias independientes e íntegras en sí
¡mismas, la hizo objeto de su principal atención e interés. La misma presencia física de la
heroína, que desde que aparece ya al terminar el prólogo, no abandona la escena, sino
unos momentos hacia el fin del drama, está significando el importante papel que está
llamada a representar en la mente de un poeta que tan bien conocía las influencias de la
vista en la atención y en los sentimientos. Electra es la protagonista, y sólo mirándola a ella
con atención y fijeza se llega a entender el drama sofocleo en su conjunto y en sus
delicadísimos pormenores.
El drama ha sido juzgado en formas muy divergentes. Sin negarle muchas singulares
bellezas, la actuación del Coro ha sido objeto de las censuras más acres, llegando algunos
autores, particularmente Kaibel y T. von Wilamowitz, a poner en ridículo sus pretensiones
de personalidad, y atacando con su ocasión, todo conato de hallarla jamás en Coro alguno
Sófocles. Por lo mismo el comentador se ve obligado a poner el mayor empeño en
explicarlo en su conjunto y sus pormenores.

II

EL CONTENIDO DEL DRAMA

Siendo propio de todo buen prólogo abrir al lector las puertas del libro, disponerle la
entrada y proveerle de cuantos elementos puedan facilitarle la lectura consciente y el
estudio gustoso de su contenido, nada más útil, creo, a cuantos se disponen a leer esta
traducción que hacer con ellos un recorrido de toda la tragedia, en el que se le vaya
entreverando las ideas que más les acerquen a la mentalidad del público ateniense, por
una parte, y por otra, les sugieran la interpretación de los parajes difíciles hasta hacerle la
lectura expedita y suave. Ello está muy en consonancia con la dramaturgia griega, donde
para nada cuenta la sorpresa ni la intriga detectivesca. Todos los espectadores se saben de
memoria el resultado y sólo les preocupa la gracia y arte con que el poeta les ha de llevar
por sus pasos hasta ese final.
En este mismo drama, los dos personajes que nos hablan en el prólogo nos dicen ya
taxativamente a qué han venido y qué es lo que al fin del drama han de realizar.
Este recorrido explorador se nos hace tanto más necesario en el estudio de la Electra
cuanto que en mi interpretación me coloco en un punto de vista nuevo y diferente de la
interpretación tradicional, y con eso doy a varios pasajes del drama un sentir bastante
distinto del corriente. En mi investigación el Coro no trata de frenar los ímpetus
vengativos de la joven hija de Agamenón, como se ha sostenido hasta ahora, sino, al
contrario, de empujarla a dejarse de lamentos y rabietas estériles y a poner eficacia en la
venganza con la ayuda de sus hermanos y aun por sí sola.
Dos ideas dominan el espíritu de los griegos espectadores del teatro sofocleo, que no
se pueden suponer en la mentalidad del lector o espectador moderno de sus dramas. La
primera es que el hijo que no vengaba la muerte infligida a su padre o a su madre con la
muerte del cónyuge asesino sobreviviente, cargaba con la maldición del difunto, y había
de ser perseguido por las mismas furias que acosaban al criminal conyugicida.
 Y la segunda que todo el que manchaba su maño con la muerte de alguno de la
propia sangre, aunque lo hiciera con verdadera justicia y aun por orden de los dioses,
quedaba igualmente maldito, y era objeto de persecución por parte de las Furias o Erinas.
Este concepto de la justicia lo ¡miraban todos como real y operante con toda su brutal
crudeza en los tiempos heroicos en que se movían los personajes que actuaban en las
tragedias. Naturalmente, estaba muy mitigado y corregido en los días de Sófocles. El
cambio se debió precisamente en gran parte a la campaña, de los mismos dramaturgos.
La trilogía de Esquilo y su tercera tragedia en particular es una encarnación plástica
de esta, idea y de la ilustración y reforma de la mentalidad popular.
Recorramos, pues, ya nuestro drama.
Orestes había sido salvado de la matanza el día trágico de la muerte de su padre, por
la solicitud de su hermana Electra, que en manos del ayo viejo, Ayo o Paedagogus, le llevó
a las lejanías de la Fócida.
Ahora están delante del palacio de Micenas ese mismo Pedagogo y el joven Orestes,
que acaban de volver a su patria y casa. Aquél hace la descripción del lugar, para el joven
y para el público, y Orestes explica a lo que han venido: Apolo le ha ordenado tomar
venganza del asesinato de Agamenón. El viejo debe entrar en palacio y darles la noticia de
que Orestes ya ha muerto, arrollada en un certamen hípico; él dentro de un rato vendrá
con Pílades, fingiendo traer en una urna las cenizas del difunto; entretanto van a ofrecer
obsequios al sepulcro de su padre.
Ya se iban, cuando se oyen lamentos de Electra, y luego idos ellos, hace ésta su
entrada en una contextura escénica de sorprendente semejanza con la de Segismundo en
La Vida es Sueño. Comienza su actuación con un trozo lírico cantado en que, sola en el
teatro, descubre su corazón que anida un dolor sin consuelo, no sólo por la muerte de su
padre en tiempos pasados, sino más aún porque no hay quien tome venganza de los
criminales asesinos que viven en su palacio; pide venganza y para ello la venida de su
hermano Orestes.
Así la sorprenden las señoras nobles que forman el Coro y entran, venidas, dicen,
espontáneamente a darle consejos y ayudarle. Claramente muestran ellas también desde
sus primeras palabras, su odio contra Clitemestra y Egisto, y en un largo diálogo cantado
tratan de disuadir a la joven de los lamentos estériles y animarla a algo más efectivo en
orden a vengar a su padre. No lo entiende ella.
Hecho sabedor el Coro de que Egisto está fuera de casa empieza a planear para
Electra, cuando se presenta su hermana Crisótemis, que por encargo de su madre va a
llevar unas ofrendas al sepulcro de Agamenón. Los caracteres de las dos hermanas los
enfrenta con gran maestría el dramaturgo. Pese a los esfuerzos del Coro, resulta imposible
el aunarlas. Crisótemis se va, y da la razón de su mandado: Clitemestra ha tenido un
sueño que la ha abrumado y la envía con libaciones a calmar la ira del difunto.
 La descripción del sueño de la reina ha llenado de gozo y esperanzas al Coro: en una
oda ardiente expone sus augurios y la seguridad de una muy próxima venganza que acabe
con tanta maldad.
En lo más ardiente del canto se halla, cuando asoma, acompañada de una doncella,
Clitemestra misma, que va a ofrecer a Apolo libaciones con el fin de que se conviertan en
propicios los sueños que la han atormentado. El Coro al verla, cambia de tono y de tema
en su canto, y luego asiste atento y silencioso al diálogo que se entabla entre madre e hija.
Es una discusión o pleito, de los que gusta la tragedia griega, en los que cada parte
defiende su causa en discursitos artísticamente elaborados, que luego culminan
ordinariamente con un diálogo más movido.
Aquí llega el Pedagogo. Viene a cumplir el encargo que le dio Orestes: en una
extensa narración, tan bella como mentirosa, cuenta que Orestes ha muerto en unos
certámenes hípicos; pronto van a llegar dos jóvenes focenses trayendo en una pequeña
urna sus cenizas.
La madre, tras de un leve sentimiento de pesar, se regocija y ve asegurada por fin su
paz; la hermana, en cambio, se entrega a una depresión absoluta, y desesperada se niega a
todo consuelo.
El Coro, en un comos o diálogo cantado, le sugiere una idea audacísima: bajo la
imagen de Anfiarao, vengado por su hijo Alcmeón, le invita muy voladamente a ser ella la
que tome la venganza de Egisto. Se lo apunta en diversas formas, pero no cabe por ahora
en la cabeza de Electra tal idea. El Coro se resigna.
Nuevo contraste de las dos hermanas. Crisótemis viene alborozada: en el túmulo del
padre ha encontrado un rizo recién cortado; no puede ser sino de Orestes, discurre ella, de
seguro tenemos ya cerca a nuestro hermano. Electra, que ha oído la exposición del
Pedagogo, le chafa toda su alegría: sí, será de Orestes, pero de Orestes difunto; algún
amigo se le cortó y lo ha traído al sepulcro del padre.
Electra entonces concibe y propone el plan de entre las dos consumar la venganza.
Esto le parece absurdo a su hermana. Entonces llega a asegurar: ella misma, por sí misma
acabará con la vida de Egisto. El Coro lo ha oído. Recoge su palabra.
Pero conoce demasiado a la indecisa joven (que pronto se sumirá de nuevo en el
mismo abandono despechado) y cree su deber atacarla impetuosamente, hasta arrollarla si
es posible. Para eso le dirige el gran estásimo, el segundo (1058-1096), reprendiendo tanta
indecisión y tal abandono de los deberes filiales. Conjurando a los dioses de la venganza
envía al Hades, donde yacen Agamenón y en su concepto Orestes, un mensaje,
personificado a la manera pindárica, que les describa la situación de su familia, donde
Crisótemis ha fallado y Electra a nada se decide sino a continuar llorando estérilmente,
cargando con la doble maldición debida a su doble pecado de omisión, ante la muerte de
su padre y de su hermano, que yacen sin que nadie de la familia les vengue. Luego
exhorta amistosamente a la joven a que se decida, y haciéndolo se granjee la misma gloria,
que ella anunciaba a su hermana, de ser tenida por sensata y por valiente.
Ahora se va a realizar lo que desde el prólogo estaba planeado y prometido. Entran
Orestes y su amigo Pílades, acompañados de dos criados, uno de los cuales lleva una urna
cineraria.
No reconoce Electra ni a su hermano ni a su amigo. Le dan la noticia de la muerte. Le
ofrecen las cenizas. Con la urna en la mano, pronuncia ella un sentido monólogo y
después de él se le va revelando Orestes con una bellísima gradación, que culmina en el
reconocimiento de los dos hermanos qué sé creían separados eternamente por la muerte.
Pasada las primeras incontenibles efusiones, sale de palacio el Pedagogo que había
estado vigilando en secreto, y, reconocido con intensa gratitud por la joven, ordena el plan
de campaña y da órdenes prácticas para su ejecución.
Primero hay que ir a Clitemestra. Está en palacio. Al verlos entrar, el Coro presagia,
en un breve estásimo, la venganza que por fin van a tomar las furias de tanto crimen: ya
quedan apostados en palacio los ejecutores de la venganza, en espera, cree el Coro, de que
llegue Egisto. Supone que Orestes con sus acompañantes castigan ante todo y aun
solamente a Egisto, cuando los gritos de Clitemestra dicen a todos que ya la está
sacrificando con el hacha su propio hijo. El Coro lo extraña como inesperado, pero lo
aprueba como merecido. El mismo les orienta para acabar con Egisto. Llega ya, venido del
campo. En ese momento salen Orestes y Pílades con el cadáver de Clitemestra velado con
un paño. Se lo descubren a Egisto. Entiende todo el drama: aquel joven es Orestes.
Obligado por él entra en palacio, donde morirá. El Coro lee la lección trágica al ver
consumada la obra de la venganza: toda la raza de Atreo queda ya por fin liberada de su
mal sino; definitivamente.
Tan perfectamente lo es en el drama sofocleo que ni el Coro ni nadie apunta la menor
idea para inculpar a Orestes como en Esquilo. No hay el menor remordimiento ni asomo
alguno de temores en Orestes y Electra como al final del drama homónimo de Eurípides.
La reparación es completa, la «ilustración» integral.

III
LA PROTAGONISTA ELECTRA

La hija de Agamenón es en este drama la verdadera protagonista. Sólo mirándola a

ella con atención y fijeza se llega a entender el drama sofocleo en su conjunto y en sus
delicadísimos pormenores.
La acción es muy exigua; el aparato escénico casi nulo; la tramoya, ninguna. El
mismo trágico desenlace y la muerte de los criminales, que desde el prólogo sabemos no
va a ser ejecutada por Electra, pierde gran parte de su importancia ante el carácter de la
joven micénica. No parece sino que de intento ha ido quitando Sófocles, no sólo la acción
real del drama, sino hasta la ilusión y esperanza de hallarla. El espectador ha visto ya en la
primera escena del prólogo que la venganza se llevará a efecto y sólo por manos de los tres
varones que en su presencia lo han jurado; y, sin embargo, éstos no aparecen hasta el final.
Mientras tanto, el drama todo, oscila entre si se realizará o no se realizará, y si lo ejecutará
o no lo ejecutará Electra por sí misma; oscilaciones y dudas e ilusiones que afectan, no a
los espectadores, como insistente y obstinadamente pretende Wilamowitz el joven, sino a
los actores solamente, que no han presenciado el prólogo, a todas las mujeres del drama, al
Coro formado de ellas, y muy en particular a Electra, en cuyo corazón se va
desenvolviendo a nuestros ojos una transformación lenta pero gradual, clara, visible entre
dos estados cuyas diferencias hubiesen quedado inadvertidas para otro poeta o hubiesen
parecido inapropiadas para un drama de las proporciones de éste.
Clavado siempre en el alma el recuerdo del horrible parricidio de que fue testigo en
su infancia, exacerbada continuamente con la insolencia de los criminales, con la ausencia
de su hermano, con su soledad y con las cavilaciones consiguientes al estado de su
corazón, hállase entregada en brazos del dolor, familiarizada con él, tan hallada con el
agridulce de sus amarguras largo tiempo paladeadas, que ya no cree ser su destino sino
llorar, y llorando mostrar su fidelidad a su padre asesinado y llorando desahogar el
despecho y el odio que contra Egisto y Clitemestra siente.
Gradualmente va su ánimo bajando a un hondo abismo de amarguras y
desesperación hasta llegar al momento crucial: el encuentro inesperado y abrazo dulcísimo
con su propio hermano Orestes.
El descenso, aunque gradual, no es rectilíneo. Las escenas se suceden con
sorprendente variedad, y en la misma forma se mueve, sube y baja el ánimo de Electra. No
hay dos grupos escénicos iguales: Pedagogo y Orestes; Crisótemis y Electra; Electra y
Clitemestra; el Pedagogo con ambas; Orestes con el Pedagogo y su hermana. Esta,
desalentada, en un principio, se anima con el sueño de la madre y la interpretación que le
da el Coro. Respira valor, seguridad y confianza en el altercado con Clitemestra. La
narración fingida del Pedagogo es un bandazo de galerna en el día azul que ya clareaba y
así, sumida en profunda desesperación, la hace Sófocles oír, con admirable contrasteras
jubilosas conjeturas de Crisótemis, que en silencio deja Electra vayan cayendo ridículas
sobre la cruda realidad de las noticias recibidas. Por fin, levantando definitivamente su
ánimo y resucitados sus afectos y deseos de venganza, los deposita todos en el corazón y
manos de su hermano, dando así perfecta unidad a la tragedia y fiel cumplimiento a los
planes de los oráculos.
Para transformar este ánimo y cambiarlo en decidido y valiente, lo rodea Sófocles de
los personajes más oportunos. Uno de ellos es su hermana Crísótemis, la que sí reconoce la
justicia y razón de Electra, y aun dice que en todo siente como ella pero cree deber
contemporizar, teme por su ¡hermana, y si accede en algo a sus deseos, teme por sí misma;
pide el secreto, se acuerda de que son poderosos los que las mandan, y que ellas son
mujeres y no hombres; por lo demás, si ella pudiera, ella mostrara a sus tiranos el odio que
les tiene. El choque con semejantes «debilidades» es una de las cosas que más van a
encender el ánimo de Electra.
También lo hará el contraste con Egisto, el cobarde, el mujeriego Egisto, y no tanto
con su presencia misma en el escenario, cuanto con el recuerdo y enumeración de sus
crímenes y costumbres.
Pero será mucho más eficaz todavía el encuentro y discusión con Clitemestra,
discusión que muy sabiamente ha colocado Sófocles en el cuerpo y centro del drama,
como medio para excitar y enardecer el ánimo de la protagonista, y no después de la
muerte de Egisto, y al prepararse la de la madre, como lo hizo Eurípides, donde, a más de
ser inútil, parece que recarga excesivamente las tintas de la impiedad de la heroína. No
menos atinado estuvo en suprimir el apostrofe de la hija de Agamenón contra el cadáver
aún caliente de Egisto, y en exponer las quejas, que contra él tenía, ya mucho antes, en el
diálogo con Crisótemis, donde pierden el carácter de impiedad y, además, ayudan a que la
protagonista se vaya encendiendo y transformando.

IV
EL CORO

Todos estos son colaboradores indirectos, y sólo de rechazo van caldeando el alma de
Electra. Quien trabaja constante y pertinazmente, y no ya de un modo indirecto, sino
abierta y decididamente, en el corazón de la heroína; quien inventa mil recursos para
moverla, y logra casi decidirla, es el Coro, que, en su lucha franca con la apatía de la
protagonista, sostiene en peso todo el drama, le da unidad y lo llena de interés y actividad,
hasta que, aparecido Orestes, confía a sus manos la realización de una empresa por tan
largo tiempo y con tantos afanes preparada.
La intervención del Coro, pese a las afirmaciones generales de los comentadores, es
constante, eficacísima y una de las más claras en el teatro de Sófocles. Trae una misión, la
que él mismo afirma: urgir los intereses de todos (251), o sea, la venganza de la muerte de
Agamenón. Lo hace a lo largo de la tragedia en tres etapas que se pueden sintetizar así;
con la acción aunada de Electra, Crisótemis y de Orestes cuando vuelva; luego, oída la
muerte de Orestes, mediante la acción conjunta de las dos hermanas, Crisótemis y Electra,
y por fin, vista la defección de Crisótemis, animando a Electra a realizarla por sí misma.
Su obra está definida y clara: al principio, en el párodo, insinúa; en el primer
estásimo da alientos y esperanzas; en el segundo induce veladamente, pensando en
Agamenón con la imagen de Anfiarao; en el tercero exhorta más abiertamente, apelando a
las injurias que con la inacción se hacen al difunto padre y al hijo a quien todos tienen por
muerto.
En este momento llega el mismo Orestes en persona. Y una vez que las cosas entran
en vías de hecho, y las acciones sustituyen a las consideraciones, el Coro se repliega y
calla. Y tiene que obrar así: ya se cumplen por fin sus deseos y sus planes, mucho mejor de
lo que había esperado, y por mano del mismo Orestes, vuelto inesperadamente a una vida
que creían perdida.
Ya no les queda a estas buenas señoras micénicas—ni harán otra cosa ya—sino
insinuar lo que hay que hacer, augurar los mejores éxitos (1384- 1397), secundar lo que se
va realizando, aprobar lo ya ejecutado y, por fin, felicitarse de que la justicia queda
vengada y la familia de sus grandes reyes restablecida en su antigua dignidad y ventura y
ello en forma definitiva: τελεωθέν.
 PERSONAJES DEL DRAMA

Κλυταιμνήστρα CLITEMESTRA, viuda de Agamenón, y casada con

Egisto.
Ἠλέκτρα Electra,
Ὀρέστης Orestes,
Χρυσόθεμις Crisótemis,
hijos de Clitemestra y Agamenón.
Παιδαγωγός Pedagogo, ayo anciano de la casa de Agamenón.
Πυλάδης PÍLADES, personaje mudo, amigo de Orestes.
Una doncella, dos criados, etc...

ESCENARIO

Representa el frontis del palacio

real de Micenas. Es la madrugada.
Por la izquierda del espectador entra
el PEDAGOGO con ORESTES y
PILADES. Como se hallan en la
acrópolis, fíngese que desde allí se
domina toda la llanura argiva, el
ágora, el templo de Apolo y el Hereo o
templo de Hera.

Distribuyen los comentadores esta tragedia en la

forma siguiente: Prólogo del v. 1 al 120 (incluye un
θρῆνος ἀπὸ σχήνῆς), 86-120; Párodo, en forma de comos,
121-250; Episodio primero, 251-471; Estásimo primero, 472-
515; Episodio segundo, 516-1057 (un comos, del 823 al 870);
Estásimo segundo, 1058-1097; Episodio tercero, 1098-1383
(incluye un μέλος ἀπὸ σχήνῆς, 1232-1286); Estásimo
tercero, 1384-1397; Exodo, 13984510 (comos del 1398 al
1441).
 Ἠλέκτρα
Τραγῳδία
Σοφοκλέους

ed. Richard Jebb, Cambridge 1894 de Richard Claverhouse Jebb (1841 – 1905); Cambridge
University Press.

Παιδαγωγός PEDAGOGO. — ¡Oh hijo de Agamenón, el que un

ὦ τοῦ στρατηγήσαντος ἐν Τροίᾳ ποτὲ
Ἀγαμέμνονος παῖ, νῦν ἐκεῖν᾽ ἔξεστί σοι
παρόντι λεύσσειν, ὧν πρόθυμος ἦσθ᾽ ἀεί.
τὸ γὰρ παλαιὸν Ἄργος οὑπόθεις τόδε,
τῆς οἰστροπλῆγος ἄλσος Ἰνάχου κόρης· 5
αὕτη δ᾽, Ὀρέστα, τοῦ λυκοκτόνου θεοῦ
ἀγορὰ Λύκειος· οὑξ ἀριστερᾶς δ᾽ ὅδε
Ἥρας ὁ κλεινὸς ναός· οἷ δ᾽ ἱκάνομεν,
φάσκειν Μυκήνας τὰς πολυχρύσους ὁρᾶν
πολύφθορόν τε δῶμα Πελοπιδῶν τόδε, 10
ὅθεν σε πατρὸς ἐκ φονῶν ἐγώ ποτε
πρὸς σῆς ὁμαίμου καὶ κασιγνήτης λαβὼν
ἤνεγκα κἀξέσωσα κἀξεθρεψάμην
τοσόνδ᾽ ἐς ἥβης, πατρὶ τιμωρὸν φόνου.
νῦν οὖν, Ὀρέστα καὶ σὺ φίλτατε ξένων 15
Πυλάδη, τί χρὴ δρᾶν ἐν τάχει βουλευτέον·
ὡς ἡμὶν ἤδη λαμπρὸν ἡλίου σέλας
ἑῷα κινεῖ φθέγματ᾽ ὀρνίθων σαφῆ
μέλαινά τ᾽ ἄστρων ἐκλέλοιπεν εὐφρόνη.
πρὶν οὖν τιν᾽ ἀνδρῶν ἐξοδοιπορεῖν στέγης, 20
ξυνάπτετον λόγοισιν· ὡς ἐνταῦθ᾽ ἐμέν,
ἵν᾽ οὐκέτ᾽ ὀκνεῖν καιρός, ἀλλ᾽ ἔργων ἀκμή.
día debeló a Troya! Ahora puedes ya contemplar
con tus propios ojos lo que siempre estabas de-
seando ver. La antigua Argos (4) por que tanto
suspirabas, hela aquí, mansión consagrada a la hija
de Ínaco, la herida por el tábano. Ahí tienes,
Orestes, la plaza Licea, la del dios matador de
lobos y allá a la izquierda, el célebre templo de
Hera. Aquí, adonde hemos llegado, no dudes que
estás contemplando a Micenas la de los áureos
tesoros (9). Este es el palacio de los Pelópidas, tan
visitado del dolor, donde en otro tiempo yo te libré
del cuchillo que mató a tu padre, recibiéndote de
las manos de tu querida hermana; yo te salvé, y yo
te he ido formando hasta este punto de tu vida, en
que vas a ser él vengador de tu padre asesinado.
Ahora, pues, Orestes, y tú, el más querido de
los amigos, Pílades, hay que fijar cuanto antes el
plan de ataque; porque ya el sol con sus vivos
rayos mueve las vibrantes gargantas de las aves
tempraneras (19), y la negra noche se ha desvestido
ya de sus estrellas. Antes, pues, que nadie salga de
palacio, pongámonos de acuerdo, que a sazón
hemos ¡llegado, que no es ya tiempo de emperezar
sino ocasión única de obrar.

Ὀρέστης ORESTES. — ¡Ah, tú, el más fiel de los servidores!

ὦ φίλτατ᾽ ἀνδρῶν προσπόλων, ὥς μοι σαφῆ ¡Cuán a las claras nos estás probando tu ingénita
σημεῖα φαίνεις ἐσθλὸς εἰς ἡμᾶς γεγώς. lealtad para con nosotros! Como caballo de noble
ὥσπερ γὰρ ἵππος εὐγενής, κἂν ᾖ γέρων, 25 raza (25) que, aún viejo y todo, a la hora del peligro
no desmiente su antiguo brío, y yergue empinadas

4
Argos aquí significa la región argiva o Argólida. Argos se llamó también su primer rey: dotado de cien
ojos, fue puesto por Hera a custodiar a lo, la hija de Ínaco, amada por Zeus; muerto Argos por Heracles, lo
fue condenado por Hera a vivir vagante, perseguida siempre por un tábano, que no la permitió descansar en
su vida.
9
Las excavaciones modernas han mostrado con cuánta razón llaman los poetas πολυχρύσους, a la ciudad
en que se finge la acción, Micenas.
19
La gran mayoría de los dramas griegos suponen que su acción comienza al amanecer. Aquí el ser tan tem-
prano le sirve al poeta de excusa para suponer a los personajes hablando sin ser advertidos.
25
Se hizo famoso en la antigüedad este caballo de Sófocles, símbolo de una juventud latente en los
ancianos: no envejecidos de espíritu (V. FILÓSTR. Vitae Sophist 2 23, 4).
ἐν τοῖσι δεινοῖς θυμὸν οὐκ ἀπώλεσεν,
ἀλλ᾽ ὀρθὸν οὖς ἵστησιν, ὡσαύτως δὲ σὺ
ἡμᾶς τ᾽ ὀτρύνεις καὐτὸς ἐν πρώτοις ἕπει.
τοιγὰρ τὰ μὲν δόξαντα δηλώσω, σὺ δὲ
ὀξεῖαν ἀκοὴν τοῖς ἐμοῖς λόγοις διδούς, 30
εἰ μή τι καιροῦ τυγχάνω, μεθάρμοσον.
ἐγὼ γὰρ ἡνίχ᾽ ἱκόμην τὸ Πυθικὸν
μαντεῖον, ὡς μάθοιμ᾽ ὅτῳ τρόπῳ πατρὶ
δίκας ἀροίμην τῶν φονευσάντων πάρα,
χρῇ μοι τοιαῦθ᾽ ὁ Φοῖβος ὧν πεύσει τάχα· 35
ἄσκευον αὐτὸν ἀσπίδων τε καὶ στρατοῦ
δόλοισι κλέψαι χειρὸς ἐνδίκους σφαγάς.
ὅτ᾽ οὖν τοιόνδε χρησμὸν εἰσηκούσαμεν,
σὺ μὲν μολών, ὅταν σε καιρὸς εἰσάγῃ,
δόμων ἔσω τῶνδ᾽, ἴσθι πᾶν τὸ δρώμενον, 40
ὅπως ἂν εἰδὼς ἡμὶν ἀγγείλῃς σαφῆ.
οὐ γάρ σε μὴ γήρᾳ τε καὶ χρόνῳ μακρῷ
γνῶσ᾽, οὐδ᾽ ὑποπτεύσουσιν ὧδ᾽ ἠνθισμένον.
λόγῳ δὲ χρῶ τοιῷδ᾽, ὅτι ξένος μὲν εἶ
Φωκέως παρ᾽ ἀνδρὸς Φανοτέως ἥκων· ὃ γὰρ 45
μέγιστος αὐτοῖς τυγχάνει δορυξένων.
ἄγγελλε δ᾽ ὅρκον προστιθεὶς ὁθούνεκα
τέθνηκ᾽ Ὀρέστης ἐξ ἀναγκαίας τύχης,
ἄθλοισι Πυθικοῖσιν ἐκ τροχηλάτων
δίφρων κυλισθείς· ὧδ᾽ ὁ μῦθος ἑστάτω. 50
ἡμεῖς δὲ πατρὸς τύμβον, ὡς ἐφίετο,
λοιβαῖσι πρῶτον καὶ καρατόμοις χλιδαῖς
στέψαντες εἶτ᾽ ἄψοῤῥον ἥξομεν πάλιν,
τύπωμα χαλκόπλευρον ἠρμένοι χεροῖν,
ὃ καὶ σὺ θάμνοις οἶσθά που κεκρυμμένον, 55
ὅπως λόγῳ κλέπτοντες ἡδεῖαν φάτιν
φέρωμεν αὐτοῖς, τοὐμὸν ὡς ἔῤῥει δέμας
φλογιστὸν ἤδη καὶ κατηνθρακωμένον.
τί γάρ με λυπεῖ τοῦθ᾽, ὅταν λόγῳ θανὼν
ἔργοισι σωθῶ κἀξενέγκωμαι κλέος; 60
δοκῶ μέν, οὐδὲν ῥῆμα σὺν κέρδει κακόν.
ἤδη γὰρ εἶδον πολλάκις καὶ τοὺς σοφοὺς
λόγῳ μάτην θνῄσκοντας· εἶθ᾽, ὅταν δόμους
37
Estos tres personajes hablan de muertes (en plural) ordenadas explícitamente por Apolo. En la
complicación dramática téngase presente que ni Electra ni el Coro se hallan aún en escena ni se enteran de
tales planes.
45
Fanoteo era hermano y enemigo encarnizado de Estrofio; como este último fue quien acogió y crió en su
palacio a Orestes, cree el poeta a Fanoteo el más indicado para llevar a Clitemestra y Egisto la buena noticia
de la muerte del joven.
las orejas, así nos empujas a nosotros tú, y a ti
mismo te pones en primera fila. Voy a exponerte,
pues, lo que se me ofrece: y tú presta atento oído a
mis razones, y si en algo no atino con lo que
conviene, corrígeme.
Pues bien, cuando fui al pítico oráculo a con-
sultar cómo había de tomar venganza de los ase-
sinos de mi padre, me dio por respuesta Febo lo
que ahora vas a oír: que yo mismo, en persona, sin
ayuda de armas ni de ejército, con un dolo
perpetrara furtivamente las justas muertes (37).
Y pues esto es lo que el dios nos manda, tú
ve, y cuando la ocasión te lo aconseje, entra en este
palacio y entérate de todo lo que en él sucede, para
que puedas darme puntual cuenta de cuanto
hubieres visto. Pues por la vejez y por la larga
ausencia no te reconocerán, ni sospecharán de ti
viéndote así encanecido. Echa mano de este
pretexto, y dirás que eres un extranjero, fócense, y
que vienes de parte de Fanoteo, pues él es el más
poderoso aliado que tienen (45). Les anunciarás
luego, y refuérzalo con juramento, cómo ha muerto
Orestes de un accidente fatal, precipitado de una
rauda carroza en los certámenes píticos. Este ha de
ser el ardid.
Mientras tanto, nosotros vamos a coronar
primero, como lo ordenó el oráculo, la tumba del
padre con libaciones y bucles cortados de nuestra
cabeza, y luego volveremos de nuevo acá otra vez,
trayendo en las manos la urna de bronce que sabes
tengo escondida entre unas matas por ahí; de
modo que, con falsas palabras, les llevaremos una
dulce nueva, a saber: que ya mi cuerpo está
abrasado, y consumido, y reducido a cenizas. ¿Qué
más se me da a mí de ello, si con morir de palabra
resucito en realidad y me visto de gloria? Tengo
para mí que nunca es de mal agüero palabra que
trae utilidades. Pues bien sé yo que con frecuencia,
aun hombres muy prudentes, han muerto de
palabra y falsamente, y luego vueltos de nuevo a
sus casas han disfrutado de gloria más cumplida.
Así, yo también estoy ya viendo que, llevado por
ἔλθωσιν αὖθις, ἐκτετίμηνται πλέον·
ὡς κἄμ᾽ ἐπαυχῶ τῆσδε τῆς φήμης ἄπο 65
δεδορκότ᾽ ἐχθροῖς ἄστρον ὣς λάμψειν ἔτι.
ἀλλ᾽, ὦ πατρῴα γῆ θεοί τ᾽ ἐγχώριοι,
δέξασθέ μ᾽ εὐτυχοῦντα ταῖσδε ταῖς ὁδοῖς,
σύ τ᾽, ὦ πατρῷον δῶμα· σοῦ γὰρ ἔρχομαι
δίκῃ καθαρτὴς πρὸς θεῶν ὡρμημένος· 70
καὶ μή μ᾽ ἄτιμον τῆσδ᾽ ἀποστείλητε γῆς,
ἀλλ᾽ ἀρχέπλουτον καὶ καταστάτην δόμων.
εἴρηκα μέν νυν ταῦτα· σοὶ δ᾽ ἤδη, γέρον,
τὸ σὸν μελέσθω βάντι φρουρῆσαι χρέος.
νὼ δ᾽ ἔξιμεν· καιρὸς γάρ, ὅσπερ ἀνδράσιν 75
μέγιστος ἔργου παντός ἐστ᾽ ἐπιστάτης.
Ἠλέκτρα
ἰώ μοί μοι δύστηνος.
Παιδαγωγός
καὶ μὴν θυρῶν ἔδοξα προσπόλων τινὸς
ὑποστενούσης ἔνδον αἰσθέσθαι, τέκνον.
Ὀρέστης
ἆρ᾽ ἐστὶν ἡ δύστηνος Ἠλέκτρα· θέλεις 80
μείνωμεν αὐτοῦ κἀπακούσωμεν γόων;
Παιδαγωγός
ἥκιστα· μηδὲν πρόσθεν ἢ τὰ Λοξίου
πειρώμεθ᾽ ἔρδειν κἀπὸ τῶνδ᾽ ἀρχηγετεῖν,
πατρὸς χέοντες λουτρά· ταῦτα γὰρ φέρει
νίκην τ᾽ ἐφ᾽ ἡμῖν καὶ κράτος τῶν δρωμένων. 85
este rumor, voy a aparecer entre mis enemigos
vivo y más radiante que el mismo sol (66).
¡Oh patria tierra y dioses nativos!, recibidme
con prósperos auspicios en este lance; y tú tam-
bién, mansión paterna, pues a ti y a purificarte con
la justicia vengo impelido por los dioses. No me
despidáis de esta tierra deshonrado (71), sino
hacedme dueño de mis posesiones y restaurador
de mi casa.
Esto está ya; tú, anciano, entra y cuida de
cumplir con diligencia tu cometido. Nosotros dos
vámonos, que la ocasión es el más seguro guía de
los hombres en todas sus empresas.
ELECTRA. (Desde dentro.) — ¡Ay de mí, ay de
mí, desventurada!
PEDAGOGO. — Hijo, me parece oír a alguna
sierva que da gemidos dentro de palacio.
ORESTES. — ¡Si será la desdichada Electra!
¿Quieres que nos quedemos aquí a escuchar
sus quejas? (80).
PEDAGOGO. — De ninguna manera. Lo primero ha
de ser cumplir el mandato de Apolo, comenzar por
ahí: vamos a verter las libaciones a honra de tu
padre; esto es lo que nos ha de asegurar la victoria
y el éxito de la empresa.
Vanse el PEDAGOGO por la izquierda del espectador;
ORESTE y PILADES, por la derecha. Sale ELECTRA de
palacio en cuanto se han ido ellos.

66
Ya el gran dramaturgo ha reunido todos los elementos necesarios para la acción de la tragedia; a ese
mismo túmulo irá luego Crisótemis; en él encontrará ese mismo bucle de Orestes; esa urna será la que éste
lleve al acercarse a su hermana; antes llegará el pedagogo con la noticia de la muerte de Orestes en el
certamen hípico.
Inmediatamente aparece Electra y al fin del prólogo queda orientada la acción toda y conocidos los dos ele-
mentos que al principio obrarán separadamente, pero al fin se juntarán, y reconociéndose realizarán el plan
concertado en este pasaje.
71
Tácita represión de la Electra de Eurípides, en cuyo final sale verdaderamente άτιμος Orestes, y no se
sabe por qué. Hace parecidas alusiones en otros puntos del drama, v. gr.: 1483, 1508.
80
En las Coéforas de Esquilo y en la Electra de Eurípides, Orestes y Pílades, al fin del prólogo, viendo venir a
Electra, se esconden para reconocerla y descubrir su situación y ánimo. Sófocles, como en tantos otros casos
parecidos, sugiere la idea, para rechazaría por boca del práctico y ejecutivo pedagogo. Kaibel ha hecho notar
la sorprendente semejanza entre la contextura de este prólogo sofocleo y la de La Vida es sueño de Calderón.
Véase mi texto bilingüe de Sófocles en la «Colección Hispánica de autores griegos y latinos, patrocinada por
las Universidades Españolas», (Barcelona, 1962), Apéndice a Electra número 1.
Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¡Oh luz inmaculada! ¡Oh aire que
ὦ φάος ἁγνὸν abrazas a la tierra!, ¡de cuántos lamentos y quejas,
καὶ γῆς ἰσόμοιρ᾽ ἀήρ, ὥς μοι de cuántos duros golpes descargados sobre mi pecho
πολλὰς μὲν θρήνων ᾠδάς, ensangrentado habéis sido testigos a la hora en que
πολλὰς δ᾽ ἀντήρεις ᾔσθου la negra noche se acababa! Pues el aborrecido lecho
στέρνων πληγὰς αἱμασσομένων, 90 nocturno de esta maldecida casa puede contar
ὁπόταν δνοφερὰ νὺξ ὑπολειφθῇ· cuánto es do que Maro a mi padre desventurado, a
τὰ δὲ παννυχίδων ἤδη στυγεραὶ quien no agasajó el cruel Ares en tierras bárbaras,
ξυνίσασ᾽ εὐναὶ μογερῶν οἴκων, sino que. mi madre misma y su galán Egisto le
ὅσα τὸν δύστηνον ἐμὸν θρηνῶ abrieron la cabeza con criminal hacha, como abren
πατέρ᾽, ὃν κατὰ μὲν βάρβαρον αἶαν 95 los leñadores una encina. ¡Y a nadie arranca esto
φοίνιος Ἄρης οὐκ ἐξένισεν, un solo gemido sino a mí, habiendo muerto así tú,
μήτηρ δ᾽ ἡμὴ χὠ κοινολεχὴς padre mío, tan sin justicia y sin piedad!
Αἴγισθος ὅπως δρῦν ὑλοτόμοι ¡Oh, no, no acallaré yo mis lamentos ni mis
σχίζουσι κάρα φονίῳ πελέκει, gemidos mientras vean mis ojos rutilantes estrellas
κοὐδεὶς τούτων οἶκτος ἀπ᾽ ἄλλης 100 de noche y la luz de esta sol; como aquel ruiseñor
ἢ ᾽μοῦ φέρεται, σοῦ, πάτερ, οὕτως que mató a sus polluelos (107), aquí, a las puertas del
αἰκῶς οἰκτρῶς τε θανόντος. palacio de mi padre, yo cantaré a todo el mundo las
ἀλλ᾽ οὐ μὲν δὴ tristes endechas de mi dolor.
λήξω θρήνων στυγερῶν τε γόων, ¡Palacio de Hades y de Perséfone! ¡Hermes
ἔστ᾽ ἂν παμφεγγεῖς ἄστρων 105 subterráneo! ¡Veneranda Maldición! ¡Espantables
ῥιπάς, λεύσσω δὲ τόδ᾽ ἦμαρ, Furias hijas de los dioses!, pues veis quiénes
μὴ οὐ τεκνολέτειρ᾽ ὥς τις ἀηδὼν mueren sin justicia, quiénes se roban el lecho ajeno,
ἐπὶ κωκυτῷ τῶνδε πατρῴων venid, socorrednos, vengad la muerte de nuestro
πρὸ θυρῶν ἠχὼ πᾶσι προφωνεῖν. padre (117) y a mí enviadme acá a mi hermano!
ὦ δῶμ᾽ Ἀΐδου καὶ Περσεφόνης, 110 Porque, sota no puedo ya llevar por más tiempo la
ὦ χθόνι᾽ Ἑρμῆ καὶ πότνι᾽ Ἀρὰ carga pesada de tanta tristeza (120).
σεμναί τε θεῶν παῖδες Ἐρινύες,
αἳ τοὺς ἀδίκως θνῄσκοντας ὁρᾶθ᾽,
αἳ τοὺς εὐνὰς ὑποκλεπτομένους, Estando ELECTRA llorando, entra el Coro de quince
ἔλθετ᾽, ἀρήξατε, τίσασθε πατρὸς 115 mujeres Micenas.
φόνον ἡμετέρου,
καί μοι τὸν ἐμὸν πέμψατ᾽ ἀδελφόν·
μούνη γὰρ ἄγειν οὐκέτι σωκῶ
λύπης ἀντίῤῥοπον ἄχθος. 120

107
Electra se iguala en sus β amentos a un pajarillo, que no puede vengarse mí sabe ¡hacer otra cosa que
dolerse de la pérdida sufrida. Pero no se compara a cualquier ruiseñor, sino a Proene, que según cuenta
Esquilo (Suplicantes 60 sgs.), dio muerte a su hijo Itis (τεχνολέτεφα) y lo lloró toda su vida. (.v. 148).
117
Ella misma dice a continuación de qué manera: trayendo a Orestes para que lo haga.
120
Este primer monólogo nos descubre claramente el ánimo de Electra: lleva grabada en el alma la memoria
del brutal del asesinato de su padre; es la única que paga a éste el debido tributo de la compasión y de las
lágrimas; Mora y llorará siempre: se atreve hasta a rogar a las potestades infernales que castiguen a los
criminales, y por fin, pide que le devuelvan a su Orestes. ¿Por qué? Porque sin él no se cree ya capaz de
sobrellevar «tanta tristeza». Está, pues, del todo ajena a la idea de tomarse la venganza por su mano.
Χορός CORO.— ¡Ay, hija, hija de la más calamitosa de las
ὦ παῖ, παῖ δυστανοτάτας madres, Electra! ¿Por qué estás siempre así,
Ἠλέκτρα ματρός, τίν᾽ ἀεὶ derramando, insaciable, tus lamentos por
τάκεις ὧδ᾽ ἀκόρεστον οἰμωγὰν Agamenón, el que fue envuelto, tiempo ha, en tos
τὸν πάλαι ἐκ δολερᾶς ἀθεώτατα traidores engaños de tu traidora madre, y
ματρὸς ἁλόντ᾽ ἀπάταις Ἀγαμέμνονα 125 entregado a manos asesinas? ¡Maldito sea quien tat
κακᾷ τε χειρὶ πρόδοτον; ὡς ὁ τάδε πορὼν hizo! si yo puedo usar tal lenguaje... (127).
ὄλοιτ᾽, εἴ μοι θέμις τάδ᾽ αὐδᾶν.
Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¡Oh gentes de generosa nobleza! a
ὦ γενέθλα γενναίων, calmar mis pesares habéis venido. Yo lo sé, yo lo
ἥκετ᾽ ἐμῶν καμάτων παραμύθιον. 130 reconozco, no puede ocultárseme; pero no quiero
οἶδά τε καὶ ξυνίημι τάδ᾽, οὔ τί με faltar a este mi deber; tengo que llorar sin tasa a mi
φυγγάνει, οὐδ᾽ ἐθέλω προλιπεῖν τόδε, padre desdichado. ¡Oh cariño de corazones que
μὴ οὐ τὸν ἐμὸν στενάχειν πατέρ᾽ ἄθλιον. responde a todo amor! Dejadme desvariar así,
ἀλλ᾽ ὦ παντοίας φιλότητος ἀμειβόμεναι χάριν, dejadme, yo os lo suplico.
ἐᾶτέ μ᾽ ὧδ᾽ ἀλύειν, 135
αἰαῖ, ἱκνοῦμαι.
Χορός CORO. — Pero mira, así no has de lograr volver a
ἀλλ᾽ οὔτοι τόν γ᾽ ἐξ Ἀΐδα ta vida a tu padre desde el Hades, lago que a todos
παγκοίνου λίμνας πατέρ᾽ ἀν- recibe, no, ni con lamentaciones, ni con plegarias.
στάσεις οὔτε γόοισιν οὔτ᾽ εὐχαῖς. Te vas consumiendo así, con esos perpetuos
ἀλλ᾽ ἀπὸ τῶν μετρίων ἐπ᾽ ἀμήχανον 140 quejidos, saltando la valla de la moderación a
ἄλγος ἀεὶ στενάχουσα διόλλυσαι, extremos en que no hay salida alguna para tus
ἐν οἷς ἀνάλυσίς ἐστιν οὐδεμία κακῶν. males... ¿Por qué te enamoras así del dolor? (144).
τί μοι τῶν δυσφόρων ἐφίει;
Ἠλέκτρα ELECTRA. — Oh!, ¡maldito quien echa en olvido a
νήπιος ὃς τῶν οἰκτρῶς un padre tan cruelmente asesinado! Para mí, es de
οἰχομένων γονέων ἐπιλάθεται. 145 mi gusto el mensajero de Zeus, el pajarillo emblema
ἀλλ᾽ ἐμέ γ᾽ ἁ στονόεσσ᾽ ἄραρεν φρένας, del dolor, que canta siempre triste: ¡Itis, Itis! ¡Oh,
ἃ Ἴτυν, αἰὲν Ἴτυν ὀλοφύρεται, Niobe, la de las desventuras!, a ti te tengo yo por
ὄρνις ἀτυζομένα, Διὸς ἄγγελος. diosa, pues en tu rocosa tumba logras llorar perpe-
ἰὼ παντλάμων Νιόβα, σὲ δ᾽ ἔγωγε νέμω θεόν, 150 tuamente.
ἅτ᾽ ἐν τάφῳ πετραίῳ
αἰεὶ δακρύεις.

127
El Coro, cuya personalidad debemos fijar con un diligente estudio de sus palabras, sabe la vida de
Electra, ha oído sus útero as frases, y ya en las primeras que pronuncia, nos da la tónica de su actuación en
todo el drama; «¿por qué ¡llorar tanto...? ¡así muera el asesino 1» Desea y procura que se traduzcan en algo
efectivo la pena y los lamentos de la joven.
144
Como insiste Electra en que la: dejen llorar sin intermisión, Je responde el Coro que ni con lloriqueos ni
con plegarias resucitará al padre; que no es ése el camino. El Coro de Eurípides, en cambio, le decía en el
pasaje correspondiente: «no con lamentos, sino con plegarias a los dioses alcanzarás la dicha». Sófocles
quiere a su Coro activo y afanado en conseguir un fin: cuál sea éste lo irá mostrando a medida que vaya
hablando.
Χορός CORO. — No eres tú la sola entre los mortales, hija,
οὔτοι σοὶ μούνᾳ, τέκνον, a quien visitó este dolor que te exacerba más que a
ἄχος ἐφάνη βροτῶν, 155 los demás de casa, siendo ellos de tu misma familia
πρὸς ὅ τι σὺ τῶν ἔνδον εἶ περισσά, y de tu sangre misma, como Crisótemis, que vive
οἷς ὁμόθεν εἶ καὶ γονᾷ ξύναιμος, aún, e Ifianasa también, y el que irritado crece en
οἵα Χρυσόθεμις ζώει καὶ Ἰφιάνασσα, oculta sombra, y feliz un día ha de ser acogido con
κρυπτᾷ τ᾽ ἀχέων ἐν ἥβᾳ, patriota regocijo por la ilustre tierra de Micenas,
ὄλβιος, ὃν ἁ κλεινὰ 160 traído por la benévola mano, de Zeus, Orestes (163).
γᾶ ποτε Μυκηναίων
δέξεται εὐπατρίδαν, Διὸς εὔφρονι
βήματι μολόντα τάνδε γᾶν Ὀρέσταν.
Ἠλέκτρα ELECTRA. — Sí, a quien yo vivo esperando sin
ὅν γ᾽ ἐγὼ ἀκάματα προσμένουσ᾽, ἄτεκνος, cansarme, aquí desventurada, sin un hijo, sin un
τάλαιν᾽, ἀνύμφευτος αἰὲν οἰχνῶ, 165 esposo, empapada en lágrimas, arrastrando esta
δάκρυσι μυδαλέα, τὸν ἀνήνυτον cadena infinita de males. Y él, olvidado de lo que ha
οἶτον ἔχουσα κακῶν· ὁ δὲ λάθεται sufrido y de lo que sabe también. Porque, ¿qué
ὧν τ᾽ ἔπαθ᾽ ὧν τ᾽ ἐδάη. τί γὰρ οὐκ ἐμοὶ noticias no me han llegado ya, siempre mentirosas?
ἔρχεται ἀγγελίας ἀπατώμενον; 170 Siempre lo está deseando, pero con tanto desearlo,
ἀεὶ μὲν γὰρ ποθεῖ, nunca se digna presentarse.
ποθῶν δ᾽ οὐκ ἀξιοῖ φανῆναι.
Χορός CORO. — Ten ánimo, ten buen ánimo, hija: todavía
θάρσει μοι, θάρσει, τέκνον. vive en el cielo un Zeus omnipotente, que todo lo ve
ἔτι μέγας οὐρανῷ 175 y to rige. Cédele a él los excesos de tu enojo, y en tu
Ζεύς, ὃς ἐφορᾷ πάντα καὶ κρατύνει· odio a tus enemigos, ni el arrebato te guíe ni et
ᾧ τὸν ὑπεραλγῆ χόλον νέμουσα Olvido (178). El tiempo es un dios serenador. Porque
μήθ᾽ οἷς ἐχθαίρεις ὑπεράχθεο μήτ᾽ ἐπιλάθου· no es tan olvidadizo él hijo de Agamenón, que mora
χρόνος γὰρ εὐμαρὴς θεός. en las plazas y dehesas de Crisa, ni tampoco el dios
οὔτε γὰρ ὁ τὰν Κρῖσαν 180 que reina en la ribera del Aqueronte (184).
βούνομον ἔχων ἀκτὰν
παῖς Ἀγαμεμνονίδας ἀπερίτροπος
οὔθ᾽ ὁ παρὰ τὸν Ἀχέροντα θεὸς ἀνάσσων.

163
Vuelta a sus femeniles desalientos y consolándose con ser semejante a Níobe en el perpetuo llanto, el
Coro le pone delante a todos los de su familia, a Crisótemis, a Ifianasa, al mismo Orestes; no, como se
comenta ordinariamente, para darle el mezquino consuelo de que su mal es «mal de muchos», sino para
insinuarle la ayuda que todos, y en especial Orestes, vuelto felizmente a Micenas, le pueden prestar.
178
«Arrebato, «no», según el Coro, porque lo echará lodo a perder; pero olvido tampoco, porque debe
servirle de estímulo para la empresa.
184
No ha querido entenderlo Electra, y el Coro, ya más explícito, le recuerda el poder de Zeus vengador, la
probabilidad de la vuelta de Orestes y el poder de la justicia del muerto en el otro mundo. En el mismo tono
proseguirán en el resto de este comos.
Ἠλέκτρα ELECTRA. — Pero a mí ya se me ha consumido la
ἀλλ᾽ ἐμὲ μὲν ὁ πολὺς ἀπολέλοιπεν ἤδη 185 mejor parte de mi vida sin esperanzas, y ya no
βίοτος ἀνέλπιστος, οὐδ᾽ ἔτ᾽ ἀρκῶ· puedo más. Acabándome estoy aquí sin padres (187);
ἅτις ἄνευ τεκέων κατατάκομαι, como una advenediza despreciable vivo en la
ἇς φίλος οὔτις ἀνὴρ ὑπερίσταται, morada de mi padre, así con estos andrajos me llego
ἀλλ᾽ ἁπερεί τις ἔποικος ἀναξία a la mesa ya vacía, sin un hombre amigo que me
οἰκονομῶ θαλάμους πατρός, ὧδε μὲν 190 ampare, como extranjera sin derechos.
ἀεικεῖ σὺν στολᾷ,
κεναῖς δ᾽ ἀμφίσταμαι τραπέζαις.
Χορός CORO (193). — ¡Tristes gemidos a la llegada, tristes
οἰκτρὰ μὲν νόστοις αὐδά, en el tálamo paterno, al descargar frontero el golpe
οἰκτρὰ δ᾽ ἐν κοίταις πατρῴαις de férrea hacha! El dolor fue quien lo armó, y el
ὅτε οἱ παγχάλκων ἀνταία 195 amor quien lo remató; y misteriosamente
γενύων ὡρμάθη πλαγά. simbolizaban misteriosa escena.
δόλος ἦν ὁ φράσας, ἔρος ὁ κτείνας,
δεινὰν δεινῶς προφυτεύσαντες
μορφάν, εἴτ᾽ οὖν θεὸς εἴτε βροτῶν
ἦν ὁ ταῦτα πράσσων. 200
Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¡Oh día aquel aborrecible para mí
ὦ πασᾶν κείνα πλέον ἁμέρα como el que más!, ¡oh noche, y horrores atroces de
ἐλθοῦσ᾽ ἐχθίστα δή μοι· un banquete execrable, y muerte criminal que
ὦ νύξ, ὦ δείπνων ἀῤῥήτων recibió mi padre de ¡as manos de aquellos dos, que
ἔκπαγλ᾽ ἄχθη, me robaron a traición la vida y me arruinaron! Que
τοὺς ἐμὸς ἴδε πατὴρ 205 el dios del Olimpo potente, en pago los pudra con
θανάτους αἰκεῖς διδύμαιν χειροῖν, penas (210), y jamás les brille el sol de la dicha a los
αἳ τὸν ἐμὸν εἷλον βίον πρόδοτον, αἵ μ᾽ ἀπώλεσαν· que tales crímenes perpetraron.
οἷς θεὸς ὁ μέγας Ὀλύμπιος
ποίνιμα πάθεα παθεῖν πόροι, 210
μηδέ ποτ᾽ ἀγλαΐας ἀποναίατο
τοιάδ᾽ ἀνύσαντες ἔργα.

187
Conservo la lección τοκέων (padres), general en los manuscritos, que me parece más propio que la de
τεκέων (hijos) de muchos editores, pues, dada la edad de Electra, parece más adecuada la mención del padre
al tratarse, como aquí, de la falta de apoyo y del desamparo en que vive.
193
El Coro al oír la descripción que le hace Electra de la vida que te imponen sus enemigos, parece como
que entra en espíritu en el palacio, y evoca el horrendo asesinato del rey al volver de Troya, y ello le lleva a
presentir que cosas parecidas íes han de sobrevenir a los criminales que hoy gozan en palacio del fruto de su
crimen. En los tres poetas, el castigo en este drama se corresponde exactamente con el crimen de antaño; ya
es uno mismo el paraje, ya una misma el hacha que ejecutó el crimen y lo venga ahora, ya uno mismo el velo
de la red que ensolvió a Agamenón y envuelve ahora los cadáveres de sus asesinos. Sófocles no pinta, sino
evoca varias veces esta semejanza por medio de la insinuación, en cuyo manejo es maestro. Sófocles, Investig.,
133-135.
210
Electra, en el momento de mayor enojo, pronuncia cuatro voces seguidas que empiezan por p: ποίνιμα
πάθεα παθεῖν πόροι.
Χορός CORO. — Ten cuidado y no prosigas. ¿No reparas
φράζου μὴ πόρσω φωνεῖν. por qué caminos vienes a dar, ya ahora, en esos
οὐ γνώμαν ἴσχεις ἐξ οἵων tormentos voluntarios? Tú misma te entregas a
τὰ παρόντ᾽ οἰκείας εἰς ἄτας 215 males sin cuento, metiendo incesantes guerras en
ἐμπίπτεις οὕτως αἰκῶς; tu mismo desolado corazón. A los poderosos no les
πολὺ γάρ τι κακῶν ὑπερεκτήσω, es gran molestia el choque con tal conducta (220).
σᾷ δυσθύμῳ τίκτουσ᾽ ἀεὶ
ψυχᾷ πολέμους· τὰ δὲ τοῖς δυνατοῖς
οὐκ ἐριστὰ πλάθειν. 220
Ἠλέκτρα ELECTRA. — Es que son terribles, son terribles tas
δεινοῖς ἠναγκάσθην, δεινοῖς· causas que me han forzado; lo sé, no se me
ἔξοιδ᾽, οὐ λάθει μ᾽ ὀργά. desencona mi ira. Y pues tan terribles son, yo no
ἀλλ᾽ ἐν γὰρ δεινοῖς οὐ σχήσω cesaré en mis maldiciones mientras me dure la
ταύτας ἄτας, vida. ¿Quién, quién que tenga asomo de juicio dirá
ὄφρα με βίος ἔχῃ. 225 que puedo yo escuchar palabra alguna de consueto,
τίνι γάρ ποτ᾽ ἄν, ὦ φιλία γενέθλα, oh almas cariñosas? Dejadme, dejadme,
πρόσφορον ἀκούσαιμ᾽ ἔπος, τίνι φρονοῦντι καίρια; consoladoras mías, esta herida mía cuéntese entre
ἄνετέ μ᾽ ἄνετε, παράγοροι· tas incurables; yo jamás he de hallar ni respiro a
τάδε γὰρ ἄλυτα κεκλήσεται, mis males, ni término a estas lamentaciones.
οὐδέ ποτ᾽ ἐκ καμάτων ἀποπαύσομαι 230
ἀνάριθμος ὧδε θρήνων.
Χορός CORO. — Pues yo, por solo amor, y bien así cual
ἀλλ᾽ οὖν εὐνοίᾳ γ᾽ αὐδῶ, madre solícita he venido a decirte que no añadas
μάτηρ ὡσεί τις πιστά, calamidades a tus calamidades (235).
μὴ τίκτειν σ᾽ ἄταν ἄταις. 235
Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¿Pero tiene algún límite mi des-
καὶ τί μέτρον κακότατος ἔφυ; φέρε, ventura? Di, ¿desde cuándo es virtud abandonar a
πῶς ἐπὶ τοῖς φθιμένοις ἀμελεῖν καλόν; tos muertos? ¿Entre qué hombres ha brotado jamás
ἐν τίνι τοῦτ᾽ ἔβλαστ᾽ ἀνθρώπων; tal idea? Ni quisiera yo ser alabada de los tales ni
μήτ᾽ εἴην ἔντιμος τούτοις (si algún día me asomo yo a la dicha) me daré yo a
μήτ᾽, εἴ τῳ πρόσκειμαι χρηστῷ, 240 gozarla con reposo, ni abatiré yo las alas de mis
ξυνναίοιμ᾽ εὔκηλος, γονέων agudos lamentos que vengan a mi padre. Porque si
ἐκτίμους ἴσχουσα πτέρυγας él, muerto, ha de yacer hecho polvo, hecho nada,

220
La interpretación corriente en lo que -respecta a la actitud del Coro, además de desarticular la tragedia y
dar con un Coro que ni es personal ni se libra de abiertas contradicciones consigo mismo, se encuentra en
tales aprietos en la traducción que no ve modo de salir de ellos si no es violentado el testo o adulterando su
significado. V. en Sófocles, Invest., pp. 135-136, donde se expone la desorientación de los comentadores en da
versión de un pasaje tan sencillo».
235
El lector ha podido ver que el sentido del comos· este no puede ser el que recogiendo la opinión general,
expone Jebb: «cálmese Electra...; sea más conciliatoria para con Clitemestra y Egisto...; el carácter que aquí
muestra es el que se gana el elogio que de ella hace el Coro en el canto que viene más (tarde (1058-1097)».
A otra conclusión nos ha llevado la lectura atenta e imparcial del texto, del texto sin violencias ni
modificaciones. Conclusiones que quedarán confirmadas con la personalidad del Coro, que por este camino
surgirá inesperadamente.
ὀξυτόνων γόων.
εἰ γὰρ ὁ μὲν θανὼν γᾶ τε καὶ οὐδὲν ὢν 245
κείσεται τάλας,
οἱ δὲ μὴ πάλιν
δώσουσ᾽ ἀντιφόνους δίκας,
ἔῤῥοι τ᾽ ἂν αἰδὼς
ἁπάντων τ᾽ εὐσέβεια θνατῶν. 250
Χορός
ἐγὼ μέν, ὦ παῖ, καὶ τὸ σὸν σπεύδουσ᾽ ἅμα
καὶ τοὐμὸν αὐτῆς ἦλθον· εἰ δὲ μὴ καλῶς
λέγω, σὺ νίκα· σοὶ γὰρ ἑψόμεσθ᾽ ἅμα.
Ἠλέκτρα
αἰσχύνομαι μέν, ὦ γυναῖκες, εἰ δοκῶ
πολλοῖσι θρήνοις δυσφορεῖν ὑμῖν ἄγαν. 255
ἀλλ᾽ ἡ βία γὰρ ταῦτ᾽ ἀναγκάζει με δρᾶν,
σύγγνωτε· πῶς γὰρ ἥτις εὐγενὴς γυνή,
πατρῷ᾽ ὁρῶσα πήματ᾽, οὐ δρῴη τάδ᾽ ἄν;
ἁγὼ κατ᾽ ἦμαρ καὶ κατ᾽ εὐφρόνην ἀεὶ
θάλλοντα μᾶλλον ἢ καταφθίνονθ᾽ ὁρῶ· 260
ᾗ πρῶτα μὲν τὰ μητρός, ἥ μ᾽ ἐγείνατο,
ἔχθιστα συμβέβηκεν· εἶτα δώμασιν
ἐν τοῖς ἐμαυτῆς τοῖς φονεῦσι τοῦ πατρὸς
ξύνειμι, κἀκ τῶνδ᾽ ἄρχομαι κἀκ τῶνδέ μοι
λαβεῖν θ᾽ ὁμοίως καὶ τὸ τητᾶσθαι πέλει. 265
ἔπειτα ποίας ἡμέρας δοκεῖς μ᾽ ἄγειν,
ὅταν θρόνοις Αἴγισθον ἐνθακοῦντ᾽ ἴδω
τοῖσιν πατρῴοις, εἰσίδω δ᾽ ἐσθήματα
φοροῦντ᾽ ἐκείνῳ ταὐτὰ καὶ παρεστίους
σπένδοντα λοιβὰς ἔνθ᾽ ἐκεῖνον ὤλεσεν, 270
ἴδω δὲ τούτων τὴν τελευταίαν ὕβριν,
τὸν αὐτοέντην ἡμὶν ἐν κοίτῃ πατρὸς
ξὺν τῇ ταλαίνῃ μητρί, μητέρ᾽ εἰ χρεὼν
ταύτην προσαυδᾶν τῷδε συγκοιμωμένην·
ἡ δ᾽ ὧδε τλήμων ὥστε τῷ μιάστορι 275
ξύνεστ᾽, ἐρινὺν οὔτιν᾽ ἐκφοβουμένη·
ἀλλ᾽ ὥσπερ ἐγγελῶσα τοῖς ποιουμένοις,
εὑροῦσ᾽ ἐκείνην ἡμέραν, ἐν ᾗ τότε
¡desventurado!, y los otros, a su vez, no han de
pagar a la justicia vida con vida, malhayan la
reverencia y la piedad de los mortales para con
todos los dioses.
CORIFEO. — Pues yo, niña, acá ¡he venido, tan
solícita por tu bien como por el mío propio.
Con todo, si no atino en lo qué ¡hablo, quédate
con la razón. A ti te seguiremos nosotras (253).
ELECTRA. — Avergonzada estoy, mujeres: os
parecerá que no sé irme a la mano en mis
continuos lamentos (255). Pero me veo forzada a
ello, perdonádmelo. ¿Qué mujer, que sea bien
nacida no haría lo que yo hago, viendo tantas
injusticias como yo veo en mi casa, y que, lejos
de menguar, van creciendo y aumentando sin
cesar día y noche? Por una parte, la madre que
me dio a luz se ha vuelto mi mayor enemigo;
luego tengo que vivir en una misma casa con
los matadores de mi mismo padre, y a ellos
estoy sujeta, y en su mano está ¡mi sustento, lo
mismo que mis privaciones; además, ¿qué días
crees tú me paso yo cuando veo sentado en el
trono de mi padre a Egisto, y le veo llevar las
vestiduras mismas de mi padre, y haciendo
libaciones domésticas allí mismo donde le dio
muerte, y veo, el colmo de todas estas
insolencias, al matador en el lecho mismo del
padre con la malhadada madre, si madre se
¡ha de llamar la que a ése concede su lecho?
Ella, tan empedernida, que vive con el
infame sin temer a las Furias vengadoras,
como jactándose de sus propias torpezas,
cuando llega el día aquel en que mató
traidoramente a mi padre, hasta organiza

253
Ya para ahora el lector habrá fijado con exactitud la naturaleza del Coro de este drama. No puede estar
formado, como lo quiere el autor del argumento y muchos comentadores, de jóvenes micenas. Son matronas
nobles de la ciudad, y de la edad de Clitemestra. Lo muestra en toda su conducta y en todas las
observaciones que hacen a lo largo del drama. V. Sófocles, Investig., pp. 131-132.
255
Tan adelante lleva Electra su afán por llorar y más llorar, que ya ella misma se avergüenza de su
conducta y pertinacia.
πατέρα τὸν ἀμὸν ἐκ δόλου κατέκτανεν,
ταύτῃ χοροὺς ἵστησι καὶ μηλοσφαγεῖ 280
θεοῖσιν ἔμμην᾽ ἱερὰ τοῖς σωτηρίοις.
ἐγὼ δ᾽ ὁρῶσ᾽ ἡ δύσμορος κατὰ στέγας
κλαίω, τέτηκα, κἀπικωκύω πατρὸς
τὴν δυστάλαιναν δαῖτ᾽ ἐπωνομασμένην
αὐτὴ πρὸς αὑτήν. οὐδὲ γὰρ κλαῦσαι πάρα 285
τοσόνδ᾽ ὅσον μοι θυμὸς ἡδονὴν φέρει.
αὕτη γὰρ ἡ λόγοισι γενναία γυνὴ
φωνοῦσα τοιάδ᾽ ἐξονειδίζει κακά·
ὦ δύσθεον μίσημα, σοὶ μόνῃ πατὴρ
τέθνηκεν; ἄλλος δ᾽ οὔτις ἐν πένθει βροτῶν; 290
κακῶς ὄλοιο, μηδέ σ᾽ ἐκ γόων ποτὲ
τῶν νῦν ἀπαλλάξειαν οἱ κάτω θεοί.
τάδ᾽ ἐξυβρίζει· πλὴν ὅταν κλύῃ τινὸς
ἥξοντ᾽ Ὀρέστην· τηνικαῦτα δ᾽ ἐμμανὴς
βοᾷ παραστᾶσ᾽· οὐ σύ μοι τῶνδ᾽ αἰτία; 295
οὐ σὸν τόδ᾽ ἐστὶ τοὔργον, ἥτις ἐκ χερῶν
κλέψασ᾽ Ὀρέστην τῶν ἐμῶν ὑπεξέθου;
ἀλλ᾽ ἴσθι τοι τίσουσά γ᾽ ἀξίαν δίκην.
τοιαῦθ᾽ ὑλακτεῖ, σὺν δ᾽ ἐποτρύνει πέλας
ὁ κλεινὸς αὐτῇ ταὐτὰ νυμφίος παρών, 300
ὁ πάντ᾽ ἄναλκις οὗτος, ἡ πᾶσα βλάβη,
ὁ σὺν γυναιξὶ τὰς μάχας ποιούμενος.
ἐγὼ δ᾽ Ὀρέστην τῶνδε προσμένουσ᾽ ἀεὶ
παυστῆρ᾽ ἐφήξειν ἡ τάλαιν᾽ ἀπόλλυμαι.
μέλλων γὰρ ἀεὶ δρᾶν τι τὰς οὔσας τέ μου 3055
καὶ τὰς ἀπούσας ἐλπίδας διέφθορεν.
ἐν οὖν τοιούτοις οὔτε σωφρονεῖν, φίλαι,
οὔτ᾽ εὐσεβεῖν πάρεστιν· ἀλλ᾽ ἔν τοι κακοῖς
πολλή ᾽στ᾽ ἀνάγκη κἀπιτηδεύειν κακά.
Χορός
φέρ᾽ εἰπέ, πότερον ὄντος Αἰγίσθου πέλας 310
λέγεις τάδ᾽ ἡμῖν ἢ βεβῶτος ἐκ δόμων;
Ἠλέκτρα
ἦ κάρτα· μὴ δόκει μ᾽ ἄν, εἴπερ ἦν πέλας,
θυραῖον οἰχνεῖν· νῦν δ᾽ ἀγροῖσι τυγχάνει.
Χορός
ἦ κἂν ἐγὼ θαρσοῦσα μᾶλλον ἐς λόγους
τοὺς σοὺς ἱκοίμην, εἴπερ ὧδε ταῦτ᾽ ἔχει; 315
danzas y sacrifica ovejas como ofrendas
mensuales a los dioses salvadores. Y yo, des-
venturada, veo todo esto dentro de mi misma
casa, y lloro, y me consumo, y rabio por las
malditas fiestas que llevan el nombre de mi
padre; a solas y conmigo misma ni aun llorar
puedo cuando mi corazón desearía.
Pues esa mujer, que tanto se paga de
noble, se me viene y me insulta diciendo: «¡Oh
abominación de los dioses!, ¿sólo a ti se te ha
muerto un padre? ¿A nadie más entre los
mortales ha visitado la desgracia? Maldita
seas, y nunca los dioses infernales den tregua a
tanto quejido!» Así sigue increpándome;
menos cuando oye decir a alguno que va a
venir Orestes; que entonces sale de sí, se me
echa encima y grita: «¿No tienes tú la culpa de
todo? ¿No es esto obra tuya, por haber robado
de mis manos a Orestes y puéstole a salvo? Yo
te aseguro que lo has de pagar como mereces.»
Así refunfuña, y a su lado se arrima a darle
alas el ilustre doncel, el cobarde para todo, el
causante de todo el mal, ése que no sabe de
peleas sino con mujeres. Así me estoy consu-
miendo en mis desgracias, siempre
aguardando el día en que venga Orestes a
acabar con tanto mal.
Y él, siempre para venir y dar el golpe, ha aca-
bado ya con todas mis esperanzas, las que
tenía y las que no tenía. En situación como
ésta, amigas, no es posible, ni la paciencia, ni
la piedad tampoco; entre tantas cosas malas no
puede una sino hacerse mala.
CORIFEO. — Escucha, cuando así nos hablas,
¿está Egisto en casa, o ha salido fuera?
ELECTRA. — Claro que fuera; si anduviese por
aquí, mal pudiera yo salir a la puerta; ahora
está en el Campo.
CORIFEO. — Si ello es así, ¿podríamos hablar
con más libertad contigo?
Ἠλέκτρα
ὡς νῦν ἀπόντος ἱστόρει· τί σοι φίλον;
Χορός
καὶ δή σ᾽ ἐρωτῶ· τοῦ κασιγνήτου τί φής,
ἥξοντος ἢ μέλλοντος; εἰδέναι θέλω.
Ἠλέκτρα
φησίν γε· φάσκων δ᾽ οὐδὲν ὧν λέγει ποεῖ.
Χορός
φιλεῖ γὰρ ὀκνεῖν πρᾶγμ᾽ ἀνὴρ πράσσων μέγα. 320
Ἠλέκτρα
καὶ μὴν ἔγωγ᾽ ἔσωσ᾽ ἐκεῖνον οὐκ ὄκνῳ.
ELECTRA. — Está ausente; puedes preguntar.
¿Qué deseabas?
CORIFEO. — Pues bien, pregunto: de tu herma-
no, ¿qué piensas?, ¿qué vendrá pronto, o que
tardará aún? Desearía saberlo.
ELECTRA. — El, sí, dice que sí; lo dice, pero no
cumple lo que dice.
CORIFEO. — Quien maquina algo grande, gusta
de andar despacio.
ELECTRA. — No anduve yo tan despacio
cuando le salvé a él (321).

Χορός CORIFEO. — Ten buen ánimo. El es demasiado

θάρσει· πέφυκεν ἐσθλός, ὥστ᾽ ἀρκεῖν φίλοις. bueno para faltar a sus seres queridos.

Ἠλέκτρα ELECTRA. — Lo creo. De otra suerte, ¿viviera

πέποιθ᾽, ἐπεί τἂν οὐ μακρὰν ἔζων ἐγώ. hasta ahora yo?

Χορός CORIFEO. — No digas más palabra; que veo a

μὴ νῦν ἔτ᾽ εἴπῃς μηδέν· ὡς δόμων ὁρῶ tu hermana Crisótemis, hija de tu mismo
τὴν σὴν ὅμαιμον ἐκ πατρὸς ταὐτοῦ φύσιν, 325 padre y de tu madre, que sale de palacio
Χρυσόθεμιν, ἔκ τε μητρός, ἐντάφια χεροῖν llevando en sus manos ofrendas sepulcrales de
φέρουσαν, οἷα τοῖς κάτω νομίζεται. las que se dedican a los difuntos.

Sale CRISÓTEMIS con unas ofrendas.

Χρυσόθεμις CRISÓTEMIS. — ¿Qué sales ahí, mujer, a la

τίν᾽ αὖ σὺ τήνδε πρὸς θυρῶνος ἐξόδοις
ἐλθοῦσα φωνεῖς, ὦ κασιγνήτη, φάτιν,
κοὐδ᾽ ἐν χρόνῳ μακρῷ διδαχθῆναι θέλεις 330
θυμῷ ματαίῳ μὴ χαρίζεσθαι κενά;
καίτοι τοσοῦτόν γ᾽ οἶδα κἀμαυτήν, ὅτι
ἀλγῶ ᾽πὶ τοῖς παροῦσιν· ὥστ᾽ ἄν, εἰ σθένος
λάβοιμι, δηλώσαιμ᾽ ἂν οἷ᾽ αὐτοῖς φρονῶ.
νῦν δ᾽ ἐν κακοῖς μοι πλεῖν ὑφειμένῃ δοκεῖ, 335
καὶ μὴ δοκεῖν μὲν δρᾶν τι, πημαίνειν δὲ μή·
τοιαῦτα δ᾽ ἄλλα καὶ σὲ βούλομαι ποεῖν.
puerta de palacio a decantar tus cuitas, y ni a
fuerza de años quieres resignarte a no andar
cebando con vaciedades tus fútiles pasiones?
Yo bien sé que también a mí me duele lo que
está pasando; tanto, que si fuerzas tuviera, yo
les mostrara el afecto que les tengo. Pero con
tan malos vientos, creo mejor navegar con
velas recogidas y no aparentar que se está
amagando y luego nunca dar el golpe. Ojalá
hicieras tú lo mismo; y no es que la justicia

321
No acaba de fijar, ni veo que Sófocles lo signifique claramente, la edad de los. dos hermanos cuando suce-
dieron los hechos que en este fragmento se mencionan.
Aquí y en varios pasajes (776, 1023, 1130) parece darse a entender que Orestes era un niño pequeñín, a quien
una hermana mayor, pero joven también, pone a salvo; y de la misma manera lo entiende el Escoliasta; y sin
embargo, Orestes era hijo de Agamenón, que llevaba diez años por lo menos ausente en la guerra de Troya.
Por lo visto, Clitemestra se entregó a sus pasiones muy pronto luego de la partida de su marido.
καίτοι τὸ μὲν δίκαιον οὐχ ᾗ ᾽γὼ λέγω,
ἀλλ᾽ ᾗ σὺ κρίνεις· εἰ δ᾽ ἐλευθέραν με δεῖ
ζῆν, τῶν κρατούντων ἐστὶ πάντ᾽ ἀκουστέα. 340
Ἠλέκτρα
δεινόν γέ σ᾽ οὖσαν πατρὸς οὗ σὺ παῖς ἔφυς,
κείνου λελῆσθαι, τῆς δὲ τικτούσης μέλειν.
ἅπαντα γάρ σοι τἀμὰ νουθετήματα
κείνης διδακτά, κοὐδὲν ἐκ σαυτῆς λέγεις.
ἔπειθ᾽ ἑλοῦ γε θάτερ᾽, ἢ φρονεῖν κακῶς 345
ἢ τῶν φίλων φρονοῦσα μὴ μνήμην ἔχειν·
ἥτις λέγεις μὲν ἀρτίως ὡς, εἰ λάβοις
σθένος, τὸ τούτων μῖσος ἐκδείξειας ἄν,
ἐμοῦ δὲ πατρὶ πάντα τιμωρουμένης
οὔτε ξυνέρδεις τήν τε δρῶσαν ἐκτρέπεις. 350
οὐ ταῦτα πρὸς κακοῖσι δειλίαν ἔχει;
ἐπεὶ δίδαξον, ἢ μάθ᾽ ἐξ ἐμοῦ, τί μοι
κέρδος γένοιτ᾽ ἂν τῶνδε ληξάσῃ γόων.
οὐ ζῶ; κακῶς μέν, οἶδ᾽, ἐπαρκούντως δ᾽ ἐμοί.
λυπῶ δὲ τούτους, ὥστε τῷ τεθνηκότι 355
τιμὰς προσάπτειν, εἴ τις ἔστ᾽ ἐκεῖ χάρις.
σὺ δ᾽ ἡμὶν ἡ μισοῦσα μισεῖς μὲν λόγῳ,
ἔργῳ δὲ τοῖς φονεῦσι τοῦ πατρὸς ξύνει.
ἐγὼ μὲν οὖν οὐκ ἄν ποτ᾽, οὐδ᾽ εἴ μοι τὰ σὰ
μέλλοι τις οἴσειν δῶρ᾽, ἐφ᾽ οἷσι νῦν χλιδᾷς, 360
τούτοις ὑπεικάθοιμι· σοὶ δὲ πλουσία
τράπεζα κείσθω καὶ περιῤῥείτω βίος.
ἐμοὶ γὰρ ἔστω τοὐμὲ μὴ λυπεῖν μόνον
βόσκημα· τῆς σῆς δ᾽ οὐκ ἐρῶ τιμῆς τυχεῖν,
οὐδ᾽ ἂν σύ, σώφρων γ᾽ οὖσα. νῦν δ᾽ ἐξὸν πατρὸς 365
πάντων ἀρίστου παῖδα κεκλῆσθαι, καλοῦ
τῆς μητρός· οὕτω γὰρ φανεῖ πλείστοις κακή,
θανόντα πατέρα καὶ φίλους προδοῦσα σούς.
Χορός
μηδὲν πρὸς ὀργήν, πρὸς θεῶν· ὡς τοῖς λόγοις
ἔνεστιν ἀμφοῖν κέρδος, εἰ σὺ μὲν μάθοις 370
τοῖς τῆσδε χρῆσθαι, τοῖς δὲ σοῖς αὕτη πάλιν.
esté en lo que yo digo, bien veo que tú tienes
la razón; pero si una no ha de ser esclava, no
hay más remedio que obedecer en todo a los
tiranos.
ELECTRA. — Cosa fuerte, por cierto, que,
siendo hija del padre que te engendró, te
olvidas de él y, en cambio, te cuides de la que
te dio a luz. Ella es la que te ha dictado todos
esos consejos de prudencia, y nada dices que
salga de ti.
Pues bien, una de dos: o eres una
imprudente, o, siendo prudente, te olvidas de
los tuyos.
¿Decías ahora mismo que, a disponer de
medios, les descubrieras tú el odio que les
tienes, y andando yo afanosa por vengar a
nuestro padre, no me ayudas, y hasta me
disuades de mi empeño? ¡Qué es esto, sino
colmar nuestros males con la cobardía?
Porque dime..., o yo te lo diré: ¿qué ganaría yo
con poner término a mis llantos?, ¿qué? ¿No
vivo? En la miseria, lo sé; pero eso me basta a
mí. Y si les hostigo, es porque así vengo la
honra de mi padre, si es que algún alivio se
recibe allá abajo. Pero tú, que dices los
aborreces, de palabra los aborreces, que con
los hechos en favor estás de los asesinos del
padre. Yo, al menos en mi vida me doblegaré a
ellos, aunque me hubieren de dar todos esos
regalos con que tú ahora te pavoneas; quédese
para ti la mesa bien repuesta y el nadar en la
opulencia. A mí me basta por sustento el no
faltar a mi conciencia; que no quiero para nada
tu suerte, ni aún tú la quisieras si tuvieras
juicio. Pudiendo ser llamada la hija del más
noble de los padres, llámate hija de tu madre.
Así sabrá la gente cuán vil eres, que haces
traición a tu padre muerto y a tus parientes.
CORIFEO. — Con ira, no, por los dioses, que los
dichos de ambas tienen sus ventajas, si tú,
Electra, te avienes a las razones de ésta, y ella,
a su vez, a las tuyas.
Χρυσόθεμις
ἐγὼ μέν, ὦ γυναῖκες, ἠθάς εἰμί πως
τῶν τῆσδε μύθων· οὐδ᾽ ἂν ἐμνήσθην ποτέ,
εἰ μὴ κακὸν μέγιστον εἰς αὐτὴν ἰὸν
ἤκουσ᾽, ὃ ταύτην τῶν μακρῶν σχήσει γόων. 375
Ἠλέκτρα
φέρ᾽ εἰπὲ δὴ τὸ δεινόν· εἰ γὰρ τῶνδέ μοι
μεῖζόν τι λέξεις, οὐκ ἂν ἀντείποιμ᾽ ἔτι.
Χρυσόθεμις
ἀλλ᾽ ἐξερῶ σοι πᾶν ὅσον κάτοιδ᾽ ἐγώ.
μέλλουσι γάρ σ᾽, εἰ τῶνδε μὴ λήξεις γόων,
ἐνταῦθα πέμψειν ἔνθα μή ποθ᾽ ἡλίου 380
φέγγος προσόψει, ζῶσα δ᾽ ἐν κατηρεφεῖ
στέγῃ χθονὸς τῆσδ᾽ ἐκτὸς ὑμνήσεις κακά.
πρὸς ταῦτα φράζου καί με μή ποθ᾽ ὕστερον
παθοῦσα μέμψῃ· νῦν γὰρ ἐν καλῷ φρονεῖν.
Ἠλέκτρα
ἦ ταῦτα δή με καὶ βεβούλευνται ποεῖν; 385
Χρυσόθεμις
μάλισθ᾽· ὅταν περ οἴκαδ᾽ Αἴγισθος μόλῃ.
Ἠλέκτρα
ἀλλ᾽ ἐξίκοιτο τοῦδέ γ᾽ οὕνεκ᾽ ἐν τάχει.
Χρυσόθεμις
τίν᾽, ὦ τάλαινα, τόνδ᾽ ἐπηράσω λόγον;
Ἠλέκτρα
ἐλθεῖν ἐκεῖνον, εἴ τι τῶνδε δρᾶν νοεῖ.
Χρυσόθεμις
ὅπως πάθῃς τί χρῆμα; ποῦ ποτ᾽ εἶ φρενῶν; 390
Ἠλέκτρα
ὅπως ἀφ᾽ ὑμῶν ὡς προσωτάτω φύγω.
CRISÓTEMIS. — Yo, mujeres, ya estoy, como si
dijera, hecha al lenguaje de ésta (372), y no lo
hubiera traído a cuento a no ¡haber averiguado
la gran calamidad que se le viene encima, y va
a poner fin ya a sus perpetuos lamentos.
ELECTRA. — ¡A ver!, ¿cuál es esa calamidad? Si
me cuentas una mayor que la que estoy
sufriendo, no te replico más.
CRISÓTEMIS. — Pues te lo diré todo, tal como lo
sé. Tienen resuelto, si no pones coto a tus
quejas, meterte donde jamás puedas ver la luz
del sol, donde te estés cantando tus cuitas
encerrada en vida, en una oscura caverna lejos
de esta tierra.
Así que piénsalo bien, y no me culpes a mí
luego cuando te haya venido el golpe. Ahora
es tiempo de ser prudente.
ELECTRA. — ¿De veras?, ¿eso tienen pensado
hacerme?
CRISÓTEMIS. — Como lo oyes; en cuanto Egisto
regrese a casa.
ELECTRA. — Pues si es para eso, que venga
cuanto antes.
CRISÓTEMIS. — ¿Qué imprecaciones son esas,
infeliz?
ELECTRA.—Que llegue ya, si tal cosa piensan
hacer.
CRISÓTEMIS. — ¿Para que te vengan más
males? ¿Dónde tienes la cabeza?
ELECTRA. — Sí, para estar lo más lejos que pue-
da de vosotros.

372
Desconocida Crisótemis (para Esquilo y Eurípides, constituye otra prueba de que el drama de Sófocles es
posterior a los de aquellos poetas. Ella pone más de relieve el carácter de Electra, colocándose a su lado, para
que se definan más las líneas por el contraste con su carácter, menos arriscado y menos valiente, pero quizá
más humano. Las dos hermanas recuerdan a Antígona e Ismene, aunque esta última es mucho más noble y
simpática y generosa que Crisótemis. Antígona también supera con mucho en virtud, valor y belleza moral,
a Electra.
Χρυσόθεμις
βίου δὲ τοῦ παρόντος οὐ μνείαν ἔχεις;
Ἠλέκτρα
καλὸς γὰρ οὑμὸς βίοτος ὥστε θαυμάσαι.
Χρυσόθεμις
ἀλλ᾽ ἦν ἄν, εἰ σύ γ᾽ εὖ φρονεῖν ἠπίστασο.
Ἠλέκτρα
μή μ᾽ ἐκδίδασκε τοῖς φίλοις εἶναι κακήν. 395
Χρυσόθεμις
ἀλλ᾽ οὐ διδάσκω· τοῖς κρατοῦσι δ᾽ εἰκαθεῖν.
Ἠλέκτρα
σὺ ταῦτα θώπευ᾽· οὐκ ἐμοὺς τρόπους λέγεις.
Χρυσόθεμις
καλόν γε μέντοι μὴ ᾽ξ ἀβουλίας πεσεῖν.
Ἠλέκτρα
πεσούμεθ᾽, εἰ χρή, πατρὶ τιμωρούμενοι.
Χρυσόθεμις
πατὴρ δὲ τούτων, οἶδα, συγγνώμην ἔχει. 400
Ἠλέκτρα
ταῦτ᾽ ἐστὶ τἄπη πρὸς κακῶν ἐπαινέσαι.
Χρυσόθεμις
σὺ δ᾽ οὐχὶ πείσει καὶ συναινέσεις ἐμοί;
CRISÓTEMIS. — ¿Es que no tienes cuenta con tu
vida actual?
ELECTRA. — ¡Lucida vida la mía, por cierto!,
¡para pasmar a cualquiera!
CRISÓTEMIS.—Lo sería si supieras tener seso.
ELECTRA. — No me enseñes a hacer traición a
los míos.
CRISÓTEMIS. — No es eso lo que te digo, sino
que cedas a los que mandan.
ELECTRA. — Para ti tales adulaciones; a mí no
me cuadra eso.
CRISÓTEMIS. — Al menos, bueno es no
sucumbir por indiscreción.
ELECTRA. — Sucumbiré, si es menester, en
desagravio a mi padre.
CRISÓTEMIS. — Pero el padre, yo no lo dudo,
perdonará todo esto.
ELECTRA. — Sólo los malos hijos pueden
aprobar tal lenguaje.
CRISÓTEMIS. — Pues entonces, yo me voy a
cumplir mi mandado.

Hace ademán de irse.

Ἠλέκτρα ELECTRA: No, por cierto. No soy insensata

οὐ δῆτα· μή πω νοῦ τοσόνδ᾽ εἴην κενή. hasta ese punto.
Χρυσόθεμις CRISÓTEMIS: Iré, pues, allí donde debo ir.
χωρήσομαί τἄρ᾽ οἷπερ ἐστάλην ὁδοῦ.
Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¿Adónde vas? ¿A quién llevas
ποῖ δ᾽ ἐμπορεύει; τῷ φέρεις τάδ᾽ ἔμπυρα; 405 esas ofrendas?
Χρυσόθεμις CRISÓTEMIS. — La madre me envía a hacer
μήτηρ με πέμπει πατρὶ τυμβεῦσαι χοάς. libaciones fúnebres a nuestro padre.
Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¿Qué dices? ¿Al mortal a quien
πῶς εἶπας; ἦ τῷ δυσμενεστάτῳ βροτῶν; más aborrece?
Χρυσόθεμις CRISÓTEMIS. — Al que ella mató..., ¿no querías
ὃν ἔκταν᾽ αὐτή· τοῦτο γὰρ λέξαι θέλεις. decir eso?
Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¿Qué buena alma se lo ha
ἐκ τοῦ φίλων πεισθεῖσα; τῷ τοῦτ᾽ ἤρεσεν;
Χρυσόθεμις
ἐκ δείματός του νυκτέρου, δοκεῖν ἐμοί; 410
Ἠλέκτρα
ὦ θεοὶ πατρῷοι, συγγένεσθέ γ᾽ ἀλλὰ νῦν.
Χρυσόθεμις
ἔχεις τι θάρσος τοῦδε τοῦ τάρβους πέρι;
Ἠλέκτρα
εἴ μοι λέγοις τὴν ὄψιν, εἴποιμ᾽ ἂν τότε.
Χρυσόθεμις
ἀλλ᾽ οὐ κάτοιδα πλὴν ἐπὶ σμικρὸν φράσαι.
Ἠλέκτρα
λέγ᾽ ἀλλὰ τοῦτο· πολλά τοι σμικροὶ λόγοι 415
ἔσφηλαν ἤδη καὶ κατώρθωσαν βροτούς.
Χρυσόθεμις
λόγος τις αὐτήν ἐστιν εἰσιδεῖν πατρὸς
τοῦ σοῦ τε κἀμοῦ δευτέραν ὁμιλίαν
ἐλθόντος ἐς φῶς· εἶτα τόνδ᾽ ἐφέστιον
πῆξαι λαβόντα σκῆπτρον οὑφόρει ποτὲ 420
αὐτός, τανῦν δ᾽ Αἴγισθος· ἐκ δὲ τοῦδ᾽ ἄνω
βλαστεῖν βρύοντα θαλλόν, ᾧ κατάσκιον
πᾶσαν γενέσθαι τὴν Μυκηναίων χθόνα.
τοιαῦτά του παρόντος, ἡνίχ᾽ Ἡλίῳ
δείκνυσι τοὔναρ, ἔκλυον ἐξηγουμένου. 425
πλείω δὲ τούτων οὐ κάτοιδα, πλὴν ὅτι
πέμπει με κείνη τοῦδε τοῦ φόβου χάριν.
πρός νυν θεῶν σε λίσσομαι τῶν ἐγγενῶν
ἐμοὶ πιθέσθαι μηδ᾽ ἀβουλίᾳ πεσεῖν·
εἰ γάρ μ᾽ ἀπώσει, σὺν κακῷ μέτει πάλιν. 430
Ἠλέκτρα
ἀλλ᾽, ὦ φίλη, τούτων μὲν ὧν ἔχεις χεροῖν
τύμβῳ προσάψῃς μηδέν· οὐ γάρ σοι θέμις
οὐδ᾽ ὅσιον ἐχθρᾶς ἀπὸ γυναικὸς ἱστάναι
κτερίσματ᾽ οὐδὲ λουτρὰ προσφέρειν πατρί·
ἀλλ᾽ ἢ πνοαῖσιν ἢ βαθυσκαφεῖ κόνει 435
κρύψον νιν, ἔνθα μή ποτ᾽ εἰς εὐνὴν πατρὸς
τούτων πρόσεισι μηδέν· ἀλλ᾽ ὅταν θάνῃ
κειμήλι᾽ αὐτῇ ταῦτα σῳζέσθω κάτω.
ἀρχὴν δ᾽ ἄν, εἰ μὴ τλημονεστάτη γυνὴ
sugerido? ¿Quién ha tenido tal deseo?
CRISÓTEMIS. — El miedo de un sueño, a lo que
creo.
ELECTRA. — ¡Dioses de nuestro hogar!, ¡sednos
ya, por fin, propicios!
CRISÓTEMIS. — ¿Cómo es que te infunde esos
ánimos aquel miedo?
ELECTRA. — Si me contases lo que soñó, podría
decírtelo.
CRISÓTEMIS. — Todo lo que yo sé decirte es
muy poquita cosa.
ELECTRA. — Dime eso, por lo menos; que
muchas veces una muy poquita cosa ha
arruinado o ha hecho felices a los hombres.
CRISÓTEMIS. — Corre el rumor de que se le ha
aparecido y acercado de nuevo tu padre, mi
padre, como si hubiera resucitado; que tomaba
luego el cetro mismo que él empuñaba y que
ahora lleva Egisto, y que lo hincaba en el
hogar, y que brotaba de él un retoño pujante, y
que éste bajo su sombra encubría a toda la
tierra de Micenas.
Esto se lo oí contar a uno que se halló
presente cuando ella se lo revelaba al sol. Más
no sé yo, sino que me envía movida por este
espanto.
Ahora, por los dioses de nuestra familia,
atiéndeme, te lo pido, y no te quieras perder
por tu inconsideración, porque si me desoyes
ahora, luego, en la desgracia, andarás en busca
de mí.
ELECTRA. — No, chica, nada pongas en la
tumba de cuanto llevas en las manos; ni la
justicia ni la piedad te permiten presentar
ofrendas ni hacer libaciones a tu padre de
parte de la mujer que el aborrece. Más bien
espárcelas al viento o mételas bajo tierra,
donde jamás puedan rezumarse hasta la
tumba paterna, y quédenle allá abajo bien
guardadas, para cuando ella muera. Si no
fuera la más desvergonzada de cuantas
πασῶν ἔβλαστε, τάσδε δυσμενεῖς χοὰς 440
οὐκ ἄν ποθ᾽ ὅν γ᾽ ἔκτεινε, τῷδ᾽ ἐπέστεφε.
σκέψαι γὰρ εἴ σοι προσφιλῶς αὐτῇ δοκεῖ
γέρα τάδ᾽ οὑν τάφοισι δέξεσθαι νέκυς,
ὑφ᾽ ἧς θανὼν ἄτιμος, ὥστε δυσμενής,
ἐμασχαλίσθη, κἀπὶ λουτροῖσιν κάρᾳ 445
κηλῖδας ἐξέμαξεν. ἆρα μὴ δοκεῖς
λυτήρι᾽ αὐτῇ ταῦτα τοῦ φόνου φέρειν;
οὐχ ἔστιν. ἀλλὰ ταῦτα μὲν μέθες· σὺ δὲ
τεμοῦσα κρατὸς βοστρύχων ἄκρας φόβας
κἀμοῦ ταλαίνης, σμικρὰ μὲν τάδ᾽, ἀλλ᾽ ὅμως 450
ἅχω, δὸς αὐτῷ, τήνδ᾽ ἀλιπαρῆ τρίχα
καὶ ζῶμα τοὐμὸν οὐ χλιδαῖς ἠσκημένον.
mujeres han nacido jamás ofrecería esas
execrables libaciones al mismo a quien ella
asesinó. Y mira tú si es posible que el difunto,
allá en su sepulcro, reciba con agrado ofrendas
de aquellas manos asesinas que
vergonzosamente le mataron, y como a un
enemigo lo mutilaron y hasta le restregaron a
manera de purificación las manchas de sangre
en la cabeza. ¿Te figuras tú que eso que llevas
ha de reparar su parricidio? No, no.
Conque, por de pronto, tira todo eso. Y
llévale más bien un rizo cortado de tu propia
cabellera; y de mi parte también,
¡desventurada! Poco es todo ello, pero lo que
tengo eso lo doy, este denso bucle y este
cinturón, bien pobre de adornos.

Le entrega ambas cosas.

Póstrate allí y suplícale que venga del

αἰτοῦ δὲ προσπίτνουσα γῆθεν εὐμενῆ
ἡμῖν ἀρωγὸν αὐτὸν εἰς ἐχθροὺς μολεῖν,
καὶ παῖδ᾽ Ὀρέστην ἐξ ὑπερτέρας χερὸς 455
ἐχθροῖσιν αὐτοῦ ζῶντ᾽ ἐπεμβῆναι ποδί,
ὅπως τὸ λοιπὸν αὐτὸν ἀφνεωτέραις
χερσὶν στέφωμεν ἢ τανῦν δωρούμεθα.
οἶμαι μὲν οὖν, οἶμαί τι κἀκείνῳ μέλον
πέμψαι τάδ᾽ αὐτῇ δυσπρόσοπτ᾽ ὀνείρατα· 460
ὅμως δ᾽, ἀδελφή, σοί θ᾽ ὑπούργησον τάδε
ἐμοί τ᾽ ἀρωγὰ τῷ τε φιλτάτῳ βροτῶν
πάντων, ἐν Ἅιδου κειμένῳ κοινῷ πατρί.
Χορός
πρὸς εὐσέβειαν ἡ κόρη λέγει· σὺ δέ,
εἰ σωφρονήσεις, ὦ φίλη, δράσεις τάδε. 465
otro mundo como protector benéfico nuestro
contra nuestros enemigos, y que vuelva vivo el
joven Orestes (455), y con mano fuerte se eche
sobre los enemigos de él y los sujete bajo sus
pies, a fin de que también nosotras en adelante
podamos· coronarle con ofrendas más ricas
que las que ahora se nos conceden. Porque yo
creo, yo creo, sí, que anda también su mano en
esto de enviarle esos temerosos sueños.
Con todo, hermana mía, préstate este
servicio a ti misma, préstamelo a mí,
préstaselo al más querido de todos los
mortales, a nuestro padre, que reposa en el
Hades.
CORIFEO. — El lenguaje de la niña respira pie-
dad filial (464). Si quieres tener juicio, haz lo que
te dice.

455
Ya cuando oyó la primera noticia del sueño (411), concibió Electra esperanzas de ventura, y éstas han ido
creciendo cuando ha oído contar los pormenores de él, hasta el punto de que en el verso 459 afirma que la
mano del mismo Agamenón anda en esto de venir tales sueños. De hecho con Orestes va a brotar el retoño
que difundiendo sus ramas cobijará el antiguo reino de Agamenón su padre.
464
¿Se contradice a sí mismo, exhortando ahora (466) a Crisótemis a seguir a su hermana, el mismo Coro,
que poco antes (v. 369) censuraba a Electra y le reprendía su intemperancia? Así lo dicen los comentadores.
Pero el Coro sigue decididamente del lado de la venganza; lo que censuraba antes era la impaciencia de
Χρυσόθεμις
δράσω· τὸ γὰρ δίκαιον οὐχ ἔχει λόγον
δυοῖν ἐρίζειν, ἀλλ᾽ ἐπισπεύδειν τὸ δρᾶν.
πειρωμένῃ δὲ τῶνδε τῶν ἔργων ἐμοὶ
σιγὴ παρ᾽ ὑμῶν, πρὸς θεῶν, ἔστω, φίλαι·
ὡς εἰ τάδ᾽ ἡ τεκοῦσα πεύσεται, πικρὰν 470
δοκῶ με πεῖραν τήνδε τολμήσειν ἔτι.
CRISÓTEMIS. — Sí que lo haré; cuando la cosa
es justa, no es razón altercar, sino poner manos
a la obra con presteza.
Pero de lo que voy a hacer, por los
dioses, no se os escape una palabra, queridas;
que si esto llega a oídos de la madre, pienso
que me ha de costar caro mi atrevimiento.

Χορός
εἰ μὴ ᾽γὼ παράφρων μάντις ἔφυν καὶ γνώμας
λειπομένα σοφᾶς,
εἶσιν ἁ πρόμαντις
Δίκα δίκαια φερομένα χεροῖν κράτη· 475
μέτεισιν, ὦ τέκνον, οὐ μακροῦ χρόνου.
ὕπεστί μοι θάρσος,
ἁδυπνόων κλύουσαν 480
ἀρτίως ὀνειράτων.
οὐ γάρ ποτ᾽ ἀμναστεῖ γ᾽ ὁ φύσας σ᾽ Ἑλλάνων ἄναξ,
οὐδ᾽ ἁ παλαιὰ χαλκόπλακτος ἀμφάκης γένυς, 485
ἅ νιν κατέπεφνεν αἰσχίσταις ἐν αἰκίαις.
ἥξει καὶ πολύπους καὶ πολύχειρ ἁ δεινοῖς
κρυπτομένα λόχοις 490
χαλκόπους Ἐρινύς.
ἄλεκτρ᾽ ἄνυμφα γὰρ ἐπέβα μιαιφόνων
γάμων ἁμιλλήμαθ᾽ οἷσιν οὐ θέμις.
πρὸ τῶνδέ τοί μ᾽ ἔχει 495
μή ποτε μή ποθ᾽ ἡμῖν
ἀψεγὲς πελᾶν τέρας
τοῖς δρῶσι καὶ συνδρῶσιν. ἤ τοι μαντεῖαι βροτῶν 500
οὐκ εἰσὶν ἐν δεινοῖς ὀνείροις οὐδ᾽ ἐν θεσφάτοις,
εἰ μὴ τόδε φάσμα νυκτὸς εὖ κατασχήσει.
Vase CRISÓTEMIS.
CORO — Si no soy yo un adivino desatinado, si no
estoy privada de todo juicio, ya llega con su
mensajero delante la Justicia, trayendo en sí el
poder de la victoria justiciera (474). Aquí estará,
niña, pronto, muy pronto. Me llaman de esta
confianza los sueños de dulce ventura que acabo de
oír. No han de ser tan olvidadizos, ni el rey aquel de
los Helenos que a ti te engendró, ni tampoco el
acerado hierro de aquella hacha de dos filos de
antaño que le asesinó con tan impía crueldad.
Llegará con sus mil pies y sus mil manos la
que acecha en misteriosas emboscadas, la Furia de
pies de acero. Pues sobre impío lacho en impío
maridaje se han arrojado a asesinos abrazos los que
no deben. Ante tal cuadro, yo veo que no nos viene,
no, esta visión cual presagio de males ni para los
ejecutores ni para sus fautores (498). Porque, o no
pueden los hombres leer el porvenir en tos sueños
espantables ni en los oráculos, o ha de parar en bien
este nocturnal espectro.
Asoma y va llegando Clitemestra con una
doncella que lleva ofrendas en un canastillo.

Electra, porque temía que se frustrase el plan combinado que ambas hermanas, según él, podrían llevar a
efecto felizmente.
474
Al oír el sueño que ha aterrado a Clitemestra, el Coro para animarse a sí y animar a Electra, da expansión
a sus esperanzas de que pronto vendrá el castigo de los que mancharon el palacio con el crimen; también en
las Coéforas es motivo de esperanzas para Orestes y el Coro el sueño de Clitemestra.
498
La estrofa y la antistrofa respiran optimismo y presagios de ventura, y estas voces no pueden significar
como comúnmente se afirma, «a Egisto el criminal y a Clitemestra su ayudadora en el crimen», sino que sota
augurio de feliz éxito para «los ejecutores y sus fautores» en la venganza, es decir, para los hijos de
Agamenón y las mujeres cid Coro. Así lo había ya interpretado sabiamente el escoliasta griego. V. Sófocles,
Invest., 138-140.
ὦ Πέλοπος ἁ πρόσθεν
πολύπονος ἱππεία, 505 ¡Oh cabalgata la de Pélope (506), en pasados
ὡς ἔμολες αἰανὴς tiempos, fuente de desventura!, ¡cuán llena: de
τᾷδε γᾷ. misterios viniste a aquesta tierra! desde que se
εὖτε γὰρ ὁ ποντισθεὶς hundió en el ponto y acabó aquel Mirtilo, arrancado
Μυρτίλος ἐκοιμάθη, y arrojado, de áurea carroza por la funesta mano de
παγχρύσων δίφρων 510 la Injusticia, no ha abandonado un punto a este
δυστάνοις αἰκίαις hogar la Injusticia, fuente de desventuras.
πρόῤῥιζος ἐκριφθείς,
οὔ τί πω
ἔλειπεν ἐκ τοῦδ᾽ οἴκου
πολύπονος αἰκία. 515
Κλυταιμνήστρα CLITEMESTRA516. — Muy libre y suelta andas, ya
ἀνειμένη μέν, ὡς ἔοικας, αὖ στρέφει· se ve. Como que no está aquí Egisto el que
οὐ γὰρ πάρεστ᾽ Αἴγισθος, ὅς σ᾽ ἐπεῖχ᾽ ἀεὶ siempre te ha sujetado, para que, al menos,
μή τοι θυραίαν γ᾽ οὖσαν αἰσχύνειν φίλους· fuera no deshonres a los de casa. Como él está
νῦν δ᾽ ὡς ἄπεστ᾽ ἐκεῖνος, οὐδὲν ἐντρέπει ausente, no se te da nada de mí. Y eso que a
ἐμοῦ γε· καίτοι πολλὰ πρὸς πολλούς με δὴ 520 cada paso has estado diciendo a todo el
ἐξεῖπας ὡς θρασεῖα καὶ πέρα δίκης mundo que yo mando con insolencia y contra
ἄρχω, καθυβρίζουσα καὶ σὲ καὶ τὰ σά· justicia ultrajándote a ti y a los tuyos. No hay
ἐγὼ δ᾽ ὕβριν μὲν οὐκ ἔχω, κακῶς δέ σε tales ultrajes, y si a ti te digo insultos, son el
λέγω κακῶς κλύουσα πρὸς σέθεν θαμά. eco de los que a ti te oigo a cada paso.
Que tu padre—siempre sacas este
πατὴρ γάρ, οὐδὲν ἄλλο, σοὶ πρόσχημ᾽ ἀεὶ 525 pretexto— que tu padre murió a mis manos.
ὡς ἐξ ἐμοῦ τέθνηκεν. ἐξ ἐμοῦ· καλῶς

506
La escena, tal como está grabada en un lécito antiguo, es el mejor comentario de este pasaje: el auriga
Mirtilo es arrojado de la carroza por Pélope e Hipodamia, y al caer al mar pronuncia una maldición, que
siempre fue considerada como el origen de las desgracias de la casa de Pélope y Agamenón.
¿Que a qué viene todo esto? —Por de pronto no se lo censuremos a Sófocles como muchos autores; pronto
nos describirá el Pedagogo en un párrafo de inmortal belleza a otro auriga—Orestes—en otro concurso de
cuadrigas, y le verá caer en la arena, pero en la arena que él nos pinta como un mar, cargando la narración
con todos los colores marinos que en su rica paleta encuentra Sófocles; desde ese momento acabarán las
venturas de los criminales que habitan el palacio de Pélope; son los «naufragios hípicos» de que habla Egisto
(v. 1444).
¡El Coro pues, en este pasaje no mira sino al pasado; no ha asistido a la conversación del Prólogo; el poeta y
los espectadores presienten el porvenir; las carreras en que ha de fingirse la muerte de Orestes, les están
anunciadas.
Por lo demás, entre la estrofa y este épodo final hay un pequeño cambio, no de tono, sino de timbre, de los
sonidos secundarios. (V. Sófocles, Invest., 139-142).
516
Clitemestra y no Clitemnestra es, el nombré dé la mujer de Agamenón, como el año 1910 lo probó
Papageorgius, fundándose principalmente en el códice Laurenciano, y en las etimologías insinuadas por
Homero y Esquilo, que omiten la n. «La femme d’Agamemnonsappelle Klytaimestre, et non comme nous le
disons depuis Racine et comme nous continuerons sans doute à le dire, Klytemnestre.» (Th. Reinach) ;
Clytemnestre ha quedado, en efecto, en las traducciones de Sófocles hechas en les Belles Lettres por
Masqueray (1922, 1924), y por Mazon (1958), y en la de Eurípides de la misma Colección, debida a
Parmentier y a Grégoire. Lo censura N. WecMein en Philologische Wochenschrift, 45 (1925), col. 1.140. Bruhn se
inclina a pensar que, aunque no Sófocles, Eurípides si usó la forma con n (Electra, Berlín, 1912, pág. 49).
ἔξοιδα· τῶνδ᾽ ἄρνησις οὐκ ἔνεστί μοι·
ἡ γὰρ Δίκη νιν εἷλεν, οὐκ ἐγὼ μόνη,
ᾗ χρῆν σ᾽ ἀρήγειν, εἰ φρονοῦσ᾽ ἐτύγχανες·
ἐπεὶ πατὴρ σὸς οὗτος, ὃν θρηνεῖς ἀεί, 530
τὴν σὴν ὅμαιμον μοῦνος Ἑλλήνων ἔτλη
θῦσαι θεοῖσιν, οὐκ ἴσον καμὼν ἐμοὶ
λύπης, ὅς ἔσπειρ᾽, ὥσπερ ἡ τίκτουσ᾽ ἐγώ.
εἶεν, δίδαξον δή με τοῦ χάριν, τίνων
ἔθυσεν αὐτήν· πότερον Ἀργείων ἐρεῖς; 535
ἀλλ᾽ οὐ μετῆν αὐτοῖσι τήν γ᾽ ἐμὴν κτανεῖν.
ἀλλ᾽ ἀντ᾽ ἀδελφοῦ δῆτα Μενέλεω κτανὼν
τἄμ᾽, οὐκ ἔμελλε τῶνδέ μοι δώσειν δίκην;
πότερον ἐκείνῳ παῖδες οὐκ ἦσαν διπλοῖ,
οὓς τῆσδε μᾶλλον εἰκὸς ἦν θνῄσκειν, πατρὸς 540
καὶ μητρὸς ὄντας, ἧς ὁ πλοῦς ὅδ᾽ ἦν χάριν;
ἢ τῶν ἐμῶν Ἅιδης τιν᾽ ἵμερον τέκνων
ἢ τῶν ἐκείνης ἔσχε δαίσασθαι πλέον;
ἢ τῷ πανώλει πατρὶ τῶν μὲν ἐξ ἐμοῦ
παίδων πόθος παρεῖτο, Μενέλεω δ᾽ ἐνῆν; 545
οὐ ταῦτ᾽ ἀβούλου καὶ κακοῦ γνώμην πατρός;
δοκῶ μέν, εἰ καὶ σῆς δίχα γνώμης λέγω·
φαίη δ᾽ ἂν ἡ θανοῦσά γ᾽, εἰ φωνὴν λάβοι.
ἐγὼ μὲν οὖν οὐκ εἰμὶ τοῖς πεπραγμένοις
δύσθυμος· εἰ δὲ σοὶ δοκῶ φρονεῖν κακῶς, 550
γνώμην δικαίαν σχοῦσα τοὺς πέλας ψέγε.
Ἠλέκτρα
ἐρεῖς μὲν οὐχὶ νῦν γέ μ᾽ ὡς ἄρξασά τι
λυπηρὸν εἶτα σοῦ τάδ᾽ ἐξήκουσ᾽ ὕπο·
ἀλλ᾽ ἢν ἐφῇς μοι, τοῦ τεθνηκότος θ᾽ ὕπερ
λέξαιμ᾽ ἂν ὀρθῶς τῆς κασιγνήτης θ᾽ ὁμοῦ. 555
Sí, a mis manos; bien lo sé yo, y no puedo
negarlo. La justicia de los dioses, y no yo sola,
fue là que acabó con él, y tú misma la deberías
secundar, si tuvieras juicio. Porque tu padre,
ése, al que no cesas de llorar, fue el único entre
los griegos, que consintió en que tu ¡hermana
(531) fuera inmolada a los dioses, como que no
había sufrido al engendrarla los dolores que
yo pasé al parirla. ¡Vamos!, explícamelo. ¿Por
qué, por quiénes la sacrificó tu padre? Por los
argivos, dirás. ¿Qué derecho tenían ellos a
matarme a mi hija? Y si, como es verdad, me la
mató por gracia de su hermano Menelao, ¿no
me lo había de pagar a mí? ¿Qué, no tenía
aquél dos hijos? Esos era justo que murieran, y
no mi hija, ya que eran hijo del mismo padre y
de la misma madre, por quien se hacía aquella
campaña.
¿O tenía el Hades más hambre de mis
hijos, que de los de aquella mujer para
devorarlos? ¿O es que había el malvado padre
perdido todo el amor a mis hijos, y tomádselo
a los de Menelao? ¿No es esto propio de padre
desaconsejado y sin entrañas? Eso creo yo,
aunque a ti te parezca otra cosa, y esto, hasta
la muerta lo diría si pudiera hablar.
Yo, al menos, no estoy arrepentida de mi
conducta. Y si a ti te parece que soy una
malvada, guarda el censurar a los demás para
cuando tú seas la que debes (551).
ELECTRA. — Ahora sí que no dirás que yo soy
la que ha empezado y te ha irritado, y por eso
he oído lo que he oído. Si me lo permites, yo te
explicaré la verdad en defensa de mi padre y
en defensa de mi hermana.

531
La hija de Clitemestra de que habla aquí es Ifigenia, cuya muerte está explicada en el diálogo mismo, y
que dio materia para magníficos dramas, así en la antigüedad como en los tiempos modernos.
551
Reglamentarios, por dedillo así, en (la dramaturgia griega estos, discursitos tan cuidadosamente elabora-
dos, son desde el punto de vista de la retórica de entonces, perfectos e impecables.
Los hemos ¡hallado en todos los dramas estudiados, cuando se trataba ya de la discusión de puntos
debatidos, como en Edipo en Colono (728-800; 887-1013) y Antígona (450-496), ya de la exposición de asuntos
doctrinales, como en las órdenes de Creonte (Antígona, 160 y sigts.); lo mismo, por fin, veremos al tratarse de
llevar la convicción a algún personaje que no disputa, v. gr., a Licas en las Traquinias (436 y sigts.).
Κλυταιμνήστρα
καὶ μὴν ἐφίημ᾽· εἰ δέ μ᾽ ὧδ᾽ ἀεὶ λόγους
ἐξῆρχες, οὐκ ἂν ἦσθα λυπηρὰ κλύειν.
Ἠλέκτρα
καὶ δὴ λέγω σοι. πατέρα φὴς κτεῖναι. τίς ἂν
τούτου λόγος γένοιτ᾽ ἂν αἰσχίων ἔτι,
εἴτ᾽ οὖν δικαίως εἴτε μή; λέξω δέ σοι 560
ὡς οὐ δίκῃ γ᾽ ἔκτεινας, ἀλλά σ᾽ ἔσπασεν
πειθὼ κακοῦ πρὸς ἀνδρός, ᾧ τανῦν ξύνει.
ἐροῦ δὲ τὴν κυναγὸν Ἄρτεμιν, τίνος
ποινὰς τὰ πολλὰ πνεύματ᾽ ἔσχ᾽ ἐν Αὐλίδι·
ἢ ᾽γὼ φράσω· κείνης γὰρ οὐ θέμις μαθεῖν. 565
πατήρ ποθ᾽ οὑμός, ὡς ἐγὼ κλύω, θεᾶς
παίζων κατ᾽ ἄλσος ἐξεκίνησεν ποδοῖν
στικτὸν κεράστην ἔλαφον, οὗ κατὰ σφαγὰς
ἐκκομπάσας ἔπος τι τυγχάνει βαλών.
κἀκ τοῦδε μηνίσασα Λητῴα κόρη 570
κατεῖχ᾽ Ἀχαιούς, ὡς πατὴρ ἀντίσταθμον
τοῦ θηρὸς ἐκθύσειε τὴν αὑτοῦ κόρην.
ὧδ᾽ ἦν τὰ κείνης θύματ᾽· οὐ γὰρ ἦν λύσις
ἄλλη στρατῷ πρὸς οἶκον οὐδ᾽ εἰς Ἴλιον.
ἀνθ᾽ ὧν, βιασθεὶς πολλὰ κἀντιβάς, μόλις 575
ἔθυσεν αὐτήν, οὐχὶ Μενέλεω χάριν.
εἰ δ᾽ οὖν, ἐρῶ γὰρ καὶ τὸ σόν, κεῖνον θέλων
ἐπωφελῆσαι ταῦτ᾽ ἔδρα, τούτου θανεῖν
χρῆν αὐτὸν οὕνεκ᾽ ἐκ σέθεν; ποίῳ νόμῳ;
ὅρα τιθεῖσα τόνδε τὸν νόμον βροτοῖς 580
μὴ πῆμα σαυτῇ καὶ μετάγνοιαν τιθῇς.
εἰ γὰρ κτενοῦμεν ἄλλον ἀντ᾽ ἄλλου, σύ τοι
πρώτη θάνοις ἄν, εἰ δίκης γε τυγχάνοις.
ἀλλ᾽ εἰσόρα μὴ σκῆψιν οὐκ οὖσαν τίθης.
εἰ γὰρ θέλεις, δίδαξον ἀνθ᾽ ὅτου τανῦν 585
αἴσχιστα πάντων ἔργα δρῶσα τυγχάνεις,
ἥτις ξυνεύδεις τῷ παλαμναίῳ, μεθ᾽ οὗ
πατέρα τὸν ἀμὸν πρόσθεν ἐξαπώλεσας,
καὶ παιδοποιεῖς, τοὺς δὲ πρόσθεν εὐσεβεῖς
CLITEMESTRA. — Vaya, te lo permito; si así
comenzaras siempre tus discursos, no sería tan
enojoso el escuchártelos.
ELECTRA. — Yo te lo diré, pues. Confiesas que
mataste a mi padre. ¿Puede haber confesión
más escandalosa? Sea con justicia o sin ella; yo
añado que lo mataste contra toda justicia, y
vencida por los amores de ese infame con
quien actualmente cohabitas.
Puedes preguntar a Artemis, la cazadora,
qué es lo que castigaba cuando contenía a los
vientos en Aulide. Aunque yo te lo diré, pues
que de ella no hemos de recibir respuesta.
A lo que tengo entendido, mi padre,
batiendo en cierta ocasión un bosque de la
diosa, acertó a levantar con sus pasos a una
cierva cornuda y matizada, y vino a proferir
no sé qué palabras como gloriándose de
haberla matado. Y enojada por esto la hija de
Leto, detuvo a los argivos hasta que mi padre
inmolase, en compensación de la fiera, a su
propia hija. Así es como fue sacrificada:
porque no había otra salida para el ejército, ni
hacia la patria ni hacia Ilion. Por estas razones,
forzado, y después de no poca resistencia, a
más no poder, la inmoló, y no en gracia de
Menelao.
Pero aunque así fuera, y voy a ponerme
en tu caso, aunque todo lo hubiera hecho por
favorecerle a aquél, ¿por eso había él de morir
a tus manos?, ¿qué leyes son ésas? Mira, no
sea que plantando tal ley para los mortales,
recojas de ella tu ruina y tu arrepentimiento.
Porque si un muerto se ha de pagar siempre
con otro muerto, tú quizá habías de morir la
primera, si se le aplica esa justicia. Pero
reflexiona si no será insulso el pretexto que
estás fingiendo.
Porque, dime, si te place, ¿qué razón
tienes ahora mismo para vivir la vergonzosa
vida que vives y compartir tu lecho con el
asesino mismo con -quien en otro tiempo
κἀξ εὐσεβῶν βλαστόντας ἐκβαλοῦσ᾽ ἔχεις. 590
πῶς ταῦτ᾽ ἐπαινέσαιμ᾽ ἄν; ἢ καὶ ταῦτ᾽ ἐρεῖς
ὡς τῆς θυγατρὸς ἀντίποινα λαμβάνεις;
αἰσχρῶς δ᾽, ἐάν περ καὶ λέγῃς· οὐ γὰρ καλὸν
ἐχθροῖς γαμεῖσθαι τῆς θυγατρὸς οὕνεκα.
ἀλλ᾽ οὐ γὰρ οὐδὲ νουθετεῖν ἔξεστί σε, 595
ἣ πᾶσαν ἵης γλῶσσαν ὡς τὴν μητέρα
κακοστομοῦμεν. καί σ᾽ ἔγωγε δεσπότιν
ἢ μητέρ᾽ οὐκ ἔλασσον εἰς ἡμᾶς νέμω,
ἣ ζῶ βίον μοχθηρόν, ἔκ τε σοῦ κακοῖς
πολλοῖς ἀεὶ ξυνοῦσα τοῦ τε συννόμου· 600
ὃ δ᾽ ἄλλος ἔξω, χεῖρα σὴν μόλις φυγών,
τλήμων Ὀρέστης δυστυχῆ τρίβει βίον·
ὃν πολλὰ δή με σοὶ τρέφειν μιάστορα
ἐπῃτιάσω· καὶ τόδ᾽, εἴπερ ἔσθενον,
ἔδρων ἄν, εὖ τοῦτ᾽ ἴσθι· τοῦδέ γ᾽ οὕνεκα 605
κήρυσσέ μ᾽ εἰς ἅπαντας, εἴτε χρῇς κακὴν
εἴτε στόμαργον εἴτ᾽ ἀναιδείας πλέαν.
εἰ γὰρ πέφυκα τῶνδε τῶν ἔργων ἴδρις,
σχεδόν τι τὴν σὴν οὐ καταισχύνω φύσιν.
Χορός
ὁρῶ μένος πνέουσαν· εἰ δὲ σὺν δίκῃ 610
ξύνεστι, τοῦδε φροντίδ᾽ οὐκέτ᾽ εἰσορῶ.
Κλυταιμνήστρα
ποίας δ᾽ ἐμοὶ δεῖ πρός γε τήνδε φροντίδος,
ἥτις τοιαῦτα τὴν τεκοῦσαν ὕβρισεν,
καὶ ταῦτα τηλικοῦτος; ἆρά σοι δοκεῖ
χωρεῖν ἂν εἰς πᾶν ἔργον αἰσχύνης ἄτερ; 615
Ἠλέκτρα
εὖ νυν ἐπίστω τῶνδέ μ᾽ αἰσχύνην ἔχειν,
κεἰ μὴ δοκῶ σοι· μανθάνω δ᾽ ὁθούνεκα
ἔξωρα πράσσω κοὐκ ἐμοὶ προσεικότα.
quitaste la vida a mi padre, y con quien estás
engendrando hijos, mientras tienes expulsados
a los legítimos, nacidos de legítimo
matrimonio? ¿Es posible aprobar esto? ¿O
dirás que también ello es una venganza por tu
hija? Infame pretexto, si tal dices; que no es
santo el casarse con los enemigos, a cambio de
la pérdida de una ¡hija.
Pero basta, que es inútil darte consejos,
pues en seguida desatas tu lengua diciendo
que estoy insultando a mi madre. Por tirana, y
no por madre, te reputo yo, pues por ti llevo
vida tan miserable, sumida siempre por ti y
por tu galán en un mar de calamidades.
Y el otro, ¡pobre Orestes!, que a duras
penas logró escapar de tus manos, arrastra una
vida de desventuras allá en el destierro. Mil
veces me has echado en cara que yo le crié
para vengar tu crimen. Yo lo hiciera, a poderlo
hacer, tenlo bien entendido (605), y si no es por
más, puedes sacarme a la pública vergüenza, y
llámame si quieres mala, si quieres
deslenguada, si quieres llena de impudencia;
que si de todo eso llena mi vida, aun así queda
por muy debajo de la tuya.
CORIFEO. — Indignación respira su lenguaje;
pero, si le asiste la justicia, esto ya: no se toma
en consideración (610).
CLITEMESTRA. — ¿Qué consideración he de
guardar yo para con ésta, si vive afrentando a
su madre, y eso a su edad? ¿De qué extremos
no es capaz mujer tal, sin freno de vergüenza?
ELECTRA. — Vergüenza, no dudes que la tengo
de todo esto, aunque a ti no te lo parezca. Ya
sé que ni con mi edad ni con mi carácter dice
bien lo que hago. Pero es tu ojeriza, son tus

605
Lo que dice que hubiera hecho no es tomar ella venganza—pues, pese a los prejuicios de los comentaris-
tas, Electra no habla antes pensado en ello.—, sino criar y educar a su hermano, para que ése como hombre la
realizara.
610
El Coro, aunque es partidario de la venganza, nunca ha pensado sino en la de Egisto; a Clitemestra la
respeta, y por eso en su presencia habla en términos velados, que son difíciles de traducir. En cambio,
Eurípides y Esquilo hablan desde un principio de la muerte de ambos cómplices.
ἀλλ᾽ ἡ γὰρ ἐκ σοῦ δυσμένεια καὶ τὰ σὰ
ἔργ᾽ ἐξαναγκάζει με ταῦτα δρᾶν βίᾳ· 620
αἰσχροῖς γὰρ αἰσχρὰ πράγματ᾽ ἐκδιδάσκεται.
Κλυταιμνήστρα
ὦ θρέμμ᾽ ἀναιδές, ἦ σ᾽ ἐγὼ καὶ τἄμ᾽ ἔπη
καὶ τἄργα τἀμὰ πόλλ᾽ ἄγαν λέγειν ποεῖ.
Ἠλέκτρα
σύ τοι λέγεις νιν, οὐκ ἐγώ· σὺ γὰρ ποεῖς
τοὔργον· τὰ δ᾽ ἔργα τοὺς λόγους εὑρίσκεται. 625
Κλυταιμνήστρα
ἀλλ᾽ οὐ μὰ τὴν δέσποιναν Ἄρτεμιν θράσους
τοῦδ᾽ οὐκ ἀλύξεις, εὖτ᾽ ἂν Αἴγισθος μόλῃ.
Ἠλέκτρα
ὁρᾷς; πρὸς ὀργὴν ἐκφέρει, μεθεῖσά μοι
λέγειν ἃ χρῄζοιμ᾽, οὐδ᾽ ἐπίστασαι κλύειν.
Κλυταιμνήστρα
οὔκουν ἐάσεις οὐδ᾽ ὑπ᾽ εὐφήμου βοῆς 630
θῦσαί μ᾽, ἐπειδὴ σοί γ᾽ ἐφῆκα πᾶν λέγειν;
Ἠλέκτρα
ἐῶ, κελεύω, θῦε· μηδ᾽ ἐπαιτιῶ
τοὐμὸν στόμ᾽, ὡς οὐκ ἂν πέρα λέξαιμ᾽ ἔτι.
Κλυταιμνήστρα
ἔπαιρε δὴ σὺ θύμαθ᾽ ἡ παροῦσά μοι
πάγκαρπ᾽, ἄνακτι τῷδ᾽ ὅπως λυτηρίους 635
εὐχὰς ἀνάσχω δειμάτων, ἃ νῦν ἔχω.
κλύοις ἂν ἤδη, Φοῖβε προστατήριε,
κεκρυμμένην μου βάξιν· οὐ γὰρ ἐν φίλοις
ὁ μῦθος, οὐδὲ πᾶν ἀναπτύξαι πρέπει
πρὸς φῶς παρούσης τῆσδε πλησίας ἐμοί, 640
μὴ σὺν φθόνῳ τε καὶ πολυγλώσσῳ βοῇ
σπείρῃ ματαίαν βάξιν εἰς πᾶσαν πόλιν.
obras las que a la fuerza me obligan a proceder
así; que las desvergüenzas tienen por maestras
a otras desvergüenzas.
CLITEMESTRA. — ¡Oh criatura deslenguada! .Es
claro, yo, mis dichos, mi conducta es la que te
fuerza a soltar la lengua tan
desenfrenadamente.
ELECTRA, — Tú lo dices, que no yo. Tuyas son
las obras, y las obras son las que se traen a las
palabras.
CLITEMESTRA. — Pues a fe que, por la
dominadora Artemis, no ha de estar sin
castigo este tu atrevimiento, tan pronto como
llegue Egisto.
ELECTRA. — ¿Lo ves? Ya estás encendida en có-
lera, y después de darme amplio permiso para
hablar, no tienes tú paciencia para
escucharme.
CLITEMESTRA. — Vamos, no me vas a dejar
ofrecer con recogimiento y devoción mi
sacrificio, después que yo te he permitido
desahogarte a tu gusto.
ELECTRA. — Vete, hazlo, sacrifica. No eches la
culpa a mi descaro; no digo ni una palabra
más (633).
CLITEMESTRA. — Tú (a uña doncella), doncella
que me asistes, levanta las ofrendas de tan
varios frutos (635), mientras yo elevo a este
nuestro Soberano preces que me disipen los
miedos de que ahora soy presa. Dígnate,
protector Apolo, escuchar mi súplica, aunque
sea silenciosa. No estoy entre amigos, ni
conviene descubrirlo todo a la luz del día,
estando ésta junto a mí, no sea que con su
rencor y su lengua desenfrenada siembre por

633
Indudablemente, toda esta fiera discusión cae mejor aquí que donde la sitúa Eurípides cuando pone en
boca de Electra un crudísimo monólogo, en que descarga sobre el cadáver aún caliente de Egisto todo el
veneno que durante su vida había ido acumulando en el corazón; o cuando, muerto ya el tirano y
preparados todos para el cruel sacrificio de la madre, sostiene con ésta una larga e inhumana disputa, tanto
más impía cuanto más cerca está del parricidio final.
635
Tiene que hacer por allí algún altarcillo o ara de Apolo, o, all menos, alguna estatua decorativa.
ἀλλ᾽ ὧδ᾽ ἄκουε· τῇδε γὰρ κἀγὼ φράσω.
ἃ γὰρ προσεῖδον νυκτὶ τῇδε φάσματα
δισσῶν ὀνείρων, ταῦτά μοι, Λύκει᾽ ἄναξ, 645
εἰ μὲν πέφηνεν ἐσθλά, δὸς τελεσφόρα,
εἰ δ᾽ ἐχθρά, τοῖς ἐχθροῖσιν ἔμπαλιν μέθες·
καὶ μή με πλούτου τοῦ παρόντος εἴ τινες
δόλοισι βουλεύουσιν ἐκβαλεῖν, ἐφῇς,
ἀλλ᾽ ὧδέ μ᾽ αἰεὶ ζῶσαν ἀβλαβεῖ βίῳ 650
δόμους Ἀτρειδῶν σκῆπτρά τ᾽ ἀμφέπειν τάδε,
φίλοισί τε ξυνοῦσαν οἷς ξύνειμι νῦν
εὐημεροῦσαν καὶ τέκνων ὅσων ἐμοὶ
δύσνοια μὴ πρόσεστιν ἢ λύπη πικρά.
ταῦτ᾽, ὦ Λύκει᾽ Ἄπολλον, ἵλεως κλύων 655
δὸς πᾶσιν ἡμῖν ὥσπερ ἐξαιτούμεθα.
τὰ δ᾽ ἄλλα πάντα καὶ σιωπώσης ἐμοῦ
ἐπαξιῶ σε δαίμον᾽ ὄντ᾽ ἐξειδέναι·
τοὺς ἐκ Διὸς γὰρ εἰκός ἐστι πάνθ᾽ ὁρᾶν.
toda la ciudad rumores mentirosos. Sino
óyeme así, así te hablaré yo también. Las
inciertas visiones de los dudosos sueños de la
noche pasada, si son visiones de buen agüero,
haz que se me cumplan, oh rey Licio; pero si
son funestas, vuélvelas sobre la cabeza de mis
enemigos. Y si algunos conspiran para
derribarme alevosamente de la opulencia de
que gozo, no se lo consientas; concédeme más
bien vivir siempre así vida libre de pesares,
gozosa con la posesión de este palacio y este
cetro de los Atridas, y que, cercada de las
almas amigas que ahora me rodean, viva días
felices con aquellos de mis hijos que no tengan
para mí ni desamor ni amarga ira. ¡Oh Licio
Apolo! (655), atiende benigno a estos ruegos y
otórganos a todos nosotros el favor que te
pedimos; dígnate tú, dios como eres,
entenderlo por ti mismo, aunque yo lo calle.
Cierto, al que es hijo de Zeus todo le está
patente.

Παιδαγωγός
ξέναι γυναῖκες, πῶς ἂν εἰδείην σαφῶς 660
εἰ τοῦ τυράννου δώματ᾽ Αἰγίσθου τάδε;
Χορός
τάδ᾽ ἐστίν, ὦ ξέν᾽· αὐτὸς ᾔκασας καλῶς.
Παιδαγωγός
ἦ καὶ δάμαρτα τήνδ᾽ ἐπεικάζων κυρῶ
κείνου; πρέπει γὰρ ὡς τύραννος εἰσορᾶν.
Χορός
μάλιστα πάντων· ἥδε σοι κείνη πάρα. 665
Παιδαγωγός
ὦ χαῖρ᾽, ἄνασσα· σοὶ φέρων ἥκω λόγους
ἡδεῖς φίλου παρ᾽ ἀνδρὸς Αἰγίσθῳ θ᾽ ὁμοῦ.
Sale el PEDAGOGO.
PEDAGOGO. — Mujeres, ¿podría saber a punto
fijo si es éste el palacio de Egisto? (660).
CORIFEO. — Este es; tú lo has adivinado,
amigo.
PEDAGOGO. — ¿Ando también acertado en
pensar que su esposa es esta señora, pues todo
su continente es de reina?
CORIFEO. — Eso mismo, exactamente; ella mis-
ma es la que tienes delante.
PEDAGOGO. — Albricias, señora; de parte de
un amigo tuyo vengo, y nuevas te traigo
gratas para ti y también para Egisto.

655
Webster subraya atinadamente la aliteración de este verso en el testo griego.
660
El buen Ayo va a cumplir el encargo de Orestes (v. 49) de anunciarles que ha muerto «precipitado en
una rauda carroza en los certámenes hípicos», como Mirtilo precipitado en el mar, y lo va a hacer con grande
maestría. Para que resulte posible la traída de la urna y cenizas, el naufragio de este nuevo Mirtilo no podrá
ser real, sino simbolizado en un certamen hípico por medio de un lenguaje ambiguo que es la tortura del
traductor.
Κλυταιμνήστρα
ἐδεξάμην τὸ ῥηθέν· εἰδέναι δέ σου
πρώτιστα χρῄζω τίς σ᾽ ἀπέστειλεν βροτῶν.
Παιδαγωγός
Φανοτεὺς ὁ Φωκεύς, πρᾶγμα πορσύνων μέγα. 670
Κλυταιμνήστρα
τὸ ποῖον, ὦ ξέν᾽; εἰπέ· παρὰ φίλου γὰρ ὢν
ἀνδρός, σάφ᾽ οἶδα, προσφιλεῖς λέξεις λόγους.
Παιδαγωγός
τέθνηκ᾽ Ὀρέστης· ἐν βραχεῖ ξυνθεὶς λέγω.
Ἠλέκτρα
οἲ ᾽γὼ τάλαιν᾽, ὄλωλα τῇδ᾽ ἐν ἡμέρᾳ.
Κλυταιμνήστρα
τί φής, τί φής, ὦ ξεῖνε; μὴ ταύτης κλύε. 675
Παιδαγωγός
θανόντ᾽ Ὀρέστην νῦν τε καὶ πάλαι λέγω.
Ἠλέκτρα
ἀπωλόμην δύστηνος, οὐδέν εἰμ᾽ ἔτι.
Κλυταιμνήστρα
σὺ μὲν τὰ σαυτῆς πρᾶσσ᾽, ἐμοὶ δὲ σύ, ξένε,
τἀληθὲς εἰπέ, τῷ τρόπῳ διόλλυται;
Παιδαγωγός
κἀπεμπόμην πρὸς ταῦτα καὶ τὸ πᾶν φράσω. 680
κεῖνος γὰρ ἐλθὼν εἰς τὸ κλεινὸν Ἑλλάδος
πρόσχημ᾽ ἀγῶνος Δελφικῶν ἄθλων χάριν,
ὅτ᾽ ᾔσθετ᾽ ἀνδρὸς ὀρθίων κηρυγμάτων
δρόμον προκηρύξαντος, οὗ πρώτη κρίσις,
εἰσῆλθε λαμπρός, πᾶσι τοῖς ἐκεῖ σέβας· 685
δρόμου δ᾽ ἰσώσας τἀφέσει τὰ τέρματα
νίκης ἔχων ἐξῆλθε πάντιμον γέρας.
χὤπως μὲν ἐν πολλοῖσι παῦρά σοι λέγω
οὐκ οἶδα τοιοῦδ᾽ ἀνδρὸς ἔργα καὶ κράτη·
CLITEMESTRA. — Bien venido sea tal saludo.
Antes de pasar adelante, dime, haz el favor,
¿quién es el mortal que te envía?
PEDAGOGO. — Fanoteo el Fócense, y con una
embajada por demás importante.
CLITEMESTRA. — ¿Cuál es ella? Di. Porque vi-
niendo de tal amigo no puede ser sino que esté
dictada por la amistad.
PEDAGOGO. — Orestes ha muerto. No puedo
de cirio más brevemente.
ELECTRA. — ¡Ay, mísera de mí! Muerta soy en
este día.
CLITEMESTRA. — ¿Qué has dicho, qué has
dicho? Extranjero, no hagas caso a ésta.
PEDAGOGO. — Orestes ha muerto; díjelo antes,
y lo vuelvo a decir ahora.
ELECTRA. — Estoy perdida. ¡Infeliz! Ya se ha
acabado Electra.
CLITEMESTRA. — Métete tú en lo tuyo. Y tú,
amigo, a mí cuéntame toda la verdad. ¿Cómo
fue su muerte?
PEDAGOGO. — A esto me han enviado, y te lo
voy a contar todo.
Había él venido a los famosos festejos de
los certámenes délficos, gloria de toda la
Hélade, a tomar parte en el concurso. Pues
bien, así que oyó la vibrante voz del heraldo
que anunciaba con público pregón la carrera
en que consistía el primer certamen,
presentóse bizarro, siendo la admiración de
todos los espectadores. Y cuando en su carrera
puso de vuelta el pie en el punto de partida
llevóse el laurel de la victoria con los aplausos
y aclamación de todos. Y para decirte mucho
en pocas palabras, jamás he visto tamaño
ἓν δ᾽ ἴσθ᾽· ὅσων γὰρ εἰσεκήρυξαν βραβῆς 690
[δρόμων διαύλων πένταθλ᾽ ἃ νομίζεται,]
τούτων ἐνεγκὼν πάντα τἀπινίκια
ὠλβίζετ᾽, Ἀργεῖος μὲν ἀνακαλούμενος,
ὄνομα δ᾽ Ὀρέστης, τοῦ τὸ κλεινὸν Ἑλλάδος
Ἀγαμέμνονος στράτευμ᾽ ἀγείραντός ποτε. 695
καὶ ταῦτα μὲν τοιαῦθ᾽· ὅταν δέ τις θεῶν
βλάπτῃ, δύναιτ᾽ ἂν οὐδ᾽ ἂν ἰσχύων φυγεῖν.
κεῖνος γὰρ ἄλλης ἡμέρας, ὅθ᾽ ἱππικῶν
ἦν ἡλίου τέλλοντος ὠκύπους ἀγών,
εἰσῆλθε πολλῶν ἁρματηλατῶν μέτα. 700
εἷς ἦν Ἀχαιός, εἷς ἀπὸ Σπάρτης, δύο
Λίβυες ζυγωτῶν ἁρμάτων ἐπιστάται·
κἀκεῖνος ἐν τούτοισι, Θεσσαλὰς ἔχων
ἵππους, ὁ πέμπτος· ἕκτος ἐξ Αἰτωλίας
ξανθαῖσι πώλοις· ἕβδομος Μάγνης ἀνήρ· 705
ὁ δ᾽ ὄγδοος λεύκιππος, Αἰνιὰν γένος·
ἔνατος Ἀθηνῶν τῶν θεοδμήτων ἄπο·
Βοιωτὸς ἄλλος, δέκατον ἐκπληρῶν ὄχον.
στάντες δ᾽ ἵν᾽ αὐτοὺς οἱ τεταγμένοι βραβῆς
κλήροις ἔπηλαν καὶ κατέστησαν δίφρους, 710
χαλκῆς ὑπαὶ σάλπιγγος ᾖξαν· οἱ δ᾽ ἅμα
ἵπποις ὁμοκλήσαντες ἡνίας χεροῖν
ἔσεισαν· ἐν δὲ πᾶς ἐμεστώθη δρόμος
κτύπου κροτητῶν ἁρμάτων· κόνις δ᾽ ἄνω
φορεῖθ᾽· ὁμοῦ δὲ πάντες ἀναμεμιγμένοι 715
φείδοντο κέντρων οὐδέν, ὡς ὑπερβάλοι
χνόας τις αὐτῶν καὶ φρυάγμαθ᾽ ἱππικά.
ὁμοῦ γὰρ ἀμφὶ νῶτα καὶ τροχῶν βάσεις
ἤφριζον, εἰσέβαλλον ἱππικαὶ πνοαί.
arrojo y tales proezas en mortal alguno.
Sólo una cosa te diré: cuantos fueron los
certámenes que pregonaron los jueces (691),
tantas fueron las victorias con que se vio
ovacionado, aclamado siempre como «el
argivo» por nombre Orestes, vástago de aquel
Agamenón, que capitaneó en tiempos las
gloriosas huestes de toda la Grecia.
Todo fue así hasta este punto. Más
cuando un dios se pone a levantar la mano,
nadie, por fuerte que sea, escapa del golpe. Así
el otro día, cuando salió el sol, al empezar el
concurso de las voladoras carrozas, salió
también él a la arena en medio de numerosos
contendientes. Era uno de éstos Aqueo, de
Esparta otro, dos Libios diestros en manejar
carrozas y caballos; él, Orestes, iba entre éstos
el quinto con yeguas tésalas; potros castaños
llevaba el sexto, venido de Etolia; el séptimo
era Magnesio; el octavo, el de los blancos
corceles, de la estirpe Eniana; era el nono de
Atenas, la construida por los dioses; el otro era
un Beodo, y cerraba el número con su décimo
carro (708).
Ya estaban puestos donde, echadas las
suertes, les habían colocado las carrozas los
árbitros señalados al efecto. Estalla la
broncínea trompeta; arrancan. Era de ver
cómo al par que atronaban con sus gritos a los
caballos, sacudían las riendas con las manos;
todo el ruedo resonaba con el estruendo de los
retumbantes carros; nube de polvo se alza de
la arena; ellos, todos a una, entremezclados, no
daban vagar al aguijón, anheloso cada cual por
alcanzar primero las ruedas, luego las
relinchantes cabezas de los potros

691
Casi todos los editores creen por razones así gramaticales como arqueológicas espurio un verso, el 691;
varios de ellos al decidirse a suprimirlo, advierten que la supresión lleva consigo el cambio de τούτων del
verso siguiente, en ἄθλων.
708
Llevado de su amor patriótico, el poeta no ha tenido reparo en cometer, y dentro del drama, como se lo
reprende ARISTÓTELES (Poét. c. 24), el anacronismo de fingir en tiempo de Orestes juegos píticos griegos, que
no se fundaron hasta el año 582. Por el mismo amor a Atenas hace el elogio que hace de la carroza ateniense,
y su auriga; ya se ha adelantado a ocho de sus competidores, el noveno muere desastrosamente, y él queda
por fin vencedor. Con no menor libertad altera el orden de dichos juegos,, poniendo el último el de las
carrozas, sin duda para aumento del interés y para que en él muera el protagonista de la narración.
κεῖνος δ᾽ ὑπ᾽ αὐτὴν ἐσχάτην στήλην ἔχων 720
ἔχριμπτ᾽ ἀεὶ σύριγγα, δεξιὸν δ᾽ ἀνεὶς
σειραῖον ἵππον εἶργε τὸν προσκείμενον.
καὶ πρὶν μὲν ὀρθοὶ πάντες ἕστασαν δίφροι·
ἔπειτα δ᾽ Αἰνιᾶνος ἀνδρὸς ἄστομοι
πῶλοι βίᾳ φέρουσιν· ἐκ δ᾽ ὑποστροφῆς 725
τελοῦντες ἕκτον ἕβδομόν τ᾽ ἤδη δρόμον
μέτωπα συμπαίουσι Βαρκαίοις ὄχοις·
κἀντεῦθεν ἄλλος ἄλλον ἐξ ἑνὸς κακοῦ
ἔθραυε κἀνέπιπτε, πᾶν δ᾽ ἐπίμπλατο
ναυαγίων Κρισαῖον ἱππικῶν πέδον. 730
γνοὺς δ᾽ οὑξ Ἀθηνῶν δεινὸς ἡνιοστρόφος
ἔξω παρασπᾷ κἀνακωχεύει παρεὶς
κλύδων᾽ ἔφιππον ἐν μέσῳ κυκώμενον.
ἤλαυνε δ᾽ ἔσχατος μέν, ὑστέρας δ᾽ ἔχων
πώλους Ὀρέστης, τῷ τέλει πίστιν φέρων· 735
ὅπως δ᾽ ὁρᾷ μόνον νιν ἐλλελειμμένον,
ὀξὺν δι᾽ ὤτων κέλαδον ἐνσείσας θοαῖς
πώλοις διώκει, κἀξισώσαντε ζυγὰ
ἠλαυνέτην, τότ᾽ ἄλλος, ἄλλοθ᾽ ἅτερος
κάρα προβάλλων ἱππικῶν ὀχημάτων. 740
καὶ τοὺς μὲν ἄλλους πάντας ἀσφαλεῖς δρόμους
ὡρμᾶθ᾽ ὁ τλήμων ὀρθὸς ἐξ ὀρθῶν δίφρων·
ἔπειτα λύων ἡνίαν ἀριστερὰν
κάμπτοντος ἵππου λανθάνει στήλην ἄκραν
παίσας· ἔθραυσε δ᾽ ἄξονος μέσας χνόας 745
competidores; y cae ya sobre sus espaldas, ya
sobre las ruedas de su carroza la espuma, la
que arrojan los resoplidos de los caballos
rezagados.
Orestes, a su vez, llevando sus corceles
siempre ras con ras con la estela misma, casi la
rayaba con el cubo de su rueda, y soltando la
rienda al bridón derecho, siempre se la tenía
corta al del opuesto lado (722). Y en un
principio los carros (todos jugaron incólumes.
Pero hete aquí que indómitos los potros del
Eniano se precipitan desbocados, y al dar la
vuelta acabada ya la sexta, en la séptima
carrera ya, chocan de frente con el carro del
Barceo, y allí, caído el primero, iban chocando
e iban cayendo en una encima del otro todos, y
toda la arena Crisea quedó inundada con las
olas del naufragio caballar. Percatóse de ello el
diestro auriga de los atenienses, se desvía ha-
cia afuera, y virando en torno deja a un lado la
marejada de caballos que se arremolina en me-
dio.
Orestes, que enfrenando sus troncos
venía de intento el último, puesta en el final
toda la esperanza, cuando vio que sólo aquél
había quedado, aguija a sus ya precipitados
corceles con penetrantes gritos, le persigue, y
pareados los yugos avanzan parejos, y ya es la
del uno, ya es la del otro la cabeza que
sobresale por delante de los ecuestres carros. Y
feliz en su carroza iba dando feliz término a
las vueltas sucesivas; pero, después, aflojando
la rienda izquierda (743) al punto de dar el

722
Muy oportunamente mencionan los comentadores en este lugar el pasaje de la Ilíada (XXIII, 334), en que
Néstor da consejos a Antíloco: «Acércate a la meta y den la vuelta casi tocándola carro y caballos; y tú
inclínate en el fuerte asiento hacia la izquierda y anima con imperiosas voces al corcel del otro lado,
aflojándole las riendas. El caballo izquierdo se aproxime tanto a la meta que parezca que el cubo de la bien
construida rueda haya de llegar al tronco. ¡Pero guárdate de chocar con la piedra!, no sea que hieras a los
corceles, rompas el carro y causes el regocijo de los demás y la confusión de ti mismo. Procura, oh querido,
ser cauto y prudente» (Trad. Segalá).
743
Podría parecer imposible este choque en la forma como lo explica el Pedagogo, es decir, soltando
precisamente la rienda izquierda. Sin embargo, e] inglés Besaut se lo aclaró a Jebb: la carroza es de dos
ruedas, camina de derecha a izquierda; al ir a cruzar el tope, aflojada la rienda izquierda, el cuarto caballo de
ese lado puja con más brío y desvía el tiro hacia la derecha; pero, por lo mismo, la parte zaguera del coche y
aun de la rueda izquierda se tuerce hacia el tope y choca con él.
κἀξ ἀντύγων ὤλισθεν· ἐν δ᾽ ἑλίσσεται
τμητοῖς ἱμᾶσι· τοῦ δὲ πίπτοντος πέδῳ
πῶλοι διεσπάρησαν ἐς μέσον δρόμον.
στρατὸς δ᾽ ὅπως ὁρᾷ νιν ἐκπεπτωκότα
δίφρων, ἀνωλόλυξε τὸν νεανίαν, 750
οἷ᾽ ἔργα δράσας οἷα λαγχάνει κακά,
φορούμενος πρὸς οὖδας, ἄλλοτ᾽ οὐρανῷ
σκέλη προφαίνων, ἔς τέ νιν διφρηλάται,
μόλις κατασχεθόντες ἱππικὸν δρόμον,
ἔλυσαν αἱματηρόν, ὥστε μηδένα 755
γνῶναι φίλων ἰδόντ᾽ ἂν ἄθλιον δέμας.
καί νιν πυρᾷ κέαντες εὐθὺς ἐν βραχεῖ
χαλκῷ μέγιστον σῶμα δειλαίας σποδοῦ
φέρουσιν ἄνδρες Φωκέων τεταγμένοι,
ὅπως πατρῴας τύμβον ἐκλάχῃ χθονός. 760
τοιαῦτά σοι ταῦτ᾽ ἐστίν, ὡς μὲν ἐν λόγῳ
ἀλγεινά, τοῖς δ᾽ ἰδοῦσιν, οἵπερ εἴδομεν,
μέγιστα πάντων ὧν ὄπωπ᾽ ἐγὼ κακῶν.
Χορός
φεῦ φεῦ· τὸ πᾶν δὴ δεσπόταισι τοῖς πάλαι
πρόῤῥιζον, ὡς ἔοικεν, ἔφθαρται γένος. 765
Κλυταιμνήστρα
ὦ Ζεῦ, τί ταῦτα, πότερον εὐτυχῆ λέγω,
ἢ δεινὰ μέν, κέρδη δέ; λυπηρῶς δ᾽ ἔχει,
εἰ τοῖς ἐμαυτῆς τὸν βίον σῴζω κακοῖς.
Παιδαγωγός
τί δ᾽ ὧδ᾽ ἀθυμεῖς, ὦ γύναι, τῷ νῦν λόγῳ;
caballo la vuelta, choca inesperadamente con
el borde la estela, rómpese el buje por medio,
cae Orestes volteado por el pescante, queda
enredado en las bien cortadas bridas, y los
caballos, al caer él al suelo, se desbandan por
en medio de la pista.
La concurrencia, al verle precipitado de
su carro, dio un grito de compasión al joven
que después de llevar a cabo tamañas proezas
había acabado con tan mala suerte, ya
arrastrado por el suelo, ya con las piernas
alzadas al cielo, hasta tanto que los mozos,
conteniendo a duras penas a los desbocados
caballos, le desenredaron todo cubierto de
sangre, y tal que un amigo suyo que le viera
no pudiera reconocer el mal parado cadáver.
Luego lo quemaron en la pira, y pronto
llegan unos focenses con la comisión de traer
las tristes cenizas de un grande hombre en una
pequeña urnita de bronce, a fin de que logren
sepultura en la tierra paterna. Ahí lo tienes
todo como fue, señora; ello bien triste aún para
un cuento (761); pero visto como yo lo vi... ¡ay!...
es el mayor de los males que en mi vida he
visto.
CORIFEO. — ¡Ay, ay! Hoy, a lo que se ve, queda
descuajada de raíz toda la raza de mis sueños.
CLITEMESTRA. — ¡Qh Zeus! ¿Qué es esto, qué
nombre dar a estas noticias? ¿Buenas, o,
aunque malas, al fin provechosas? Aunque es
cosa triste que para mi dicha sean necesarias
mis propias desdichas.
PEDAGOGO. — ¿Qué te turba, mujer, en este mi
relato?

761
Además de otras, las voces λόγος, que lo mismo puede significar narración que cuento, y μάτην,
sinónimo unas veces de «sin provecho», y otras, de «sin verdad», le sirven aquí a Sófocles para travesear con
su habitual ironía. Orestes, al enviar al Pedagogo con la falsa noticia, le decía que también otros habían
muerto así λόγψ μάτην, (63); él mismo llama a su fingida muerte, muerte λογω (59), más tarde λόγω
ήσχημένον (1217), y μάτην λελεγμένη)
Aquí, para dar a entender a sus espectadores que ha cumplido fielmente su cometido, dice con aire socarrón
el Pedagogo al acabar su tan bella como mentirosa descripción del concurso hípico: «ello es bien triste, ὡς
μὲν ἐν λόγῳ (761).
Κλυταιμνήστρα
δεινὸν τὸ τίκτειν ἐστίν· οὐδὲ γὰρ κακῶς 770
πάσχοντι μῖσος ὧν τέκῃ προσγίγνεται.
Παιδαγωγός
μάτην ἄρ᾽ ἡμεῖς, ὡς ἔοικεν, ἥκομεν.
Κλυταιμνήστρα
οὔτοι μάτην γε· πῶς γὰρ ἂν μάτην λέγοις,
εἴ μοι θανόντος πίστ᾽ ἔχων τεκμήρια
προσῆλθες, ὅστις τῆς ἐμῆς ψυχῆς γεγώς, 775
μαστῶν ἀποστὰς καὶ τροφῆς ἐμῆς, φυγὰς
ἀπεξενοῦτο καί μ᾽, ἐπεὶ τῆσδε χθονὸς
ἐξῆλθεν, οὐκέτ᾽ εἶδεν, ἐγκαλῶν δέ μοι
φόνους πατρῴους δείν᾽ ἐπηπείλει τελεῖν;
ὥστ᾽ οὔτε νυκτὸς ὕπνον οὔτ᾽ ἐξ ἡμέρας 780
ἐμὲ στεγάζειν ἡδύν, ἀλλ᾽ ὁ προστατῶν
χρόνος διῆγέ μ᾽ αἰὲν ὡς θανουμένην.
νῦν δ᾽--ἡμέρᾳ γὰρ τῇδ᾽ ἀπήλλαγμαι φόβου
πρὸς τῆσδ᾽ ἐκείνου θ᾽· ἥδε γὰρ μείζων βλάβη
ξύνοικος ἦν μοι, τοὐμὸν ἐκπίνουσ᾽ ἀεὶ 785
ψυχῆς ἄκρατον αἷμα--νῦν δ᾽ ἕκηλά που
τῶν τῆσδ᾽ ἀπειλῶν οὕνεχ᾽ ἡμερεύσομεν.
Ἠλέκτρα
οἴμοι τάλαινα· νῦν γὰρ οἰμῶξαι πάρα,
Ὀρέστα, τὴν σὴν ξυμφοράν, ὅθ᾽ ὧδ᾽ ἔχων
πρὸς τῆσδ᾽ ὑβρίζει μητρός. ἆρ᾽ ἔχει καλῶς; 790
Κλυταιμνήστρα
οὔτοι σύ· κεῖνος δ᾽ ὡς ἔχει καλῶς ἔχει.
Ἠλέκτρα
ἄκουε, Νέμεσι τοῦ θανόντος ἀρτίως.
Κλυταιμνήστρα
ἤκουσεν ὧν δεῖ κἀπεκύρωσεν καλῶς.
CLITEMESTRA. — Tiene sus misterios esto de ser
madre: no puede una aborrecer lo qué ha dado
a luz, aunque se vea maltratada.
PEDAGOGO.— De modo que, según esto, ha
sido una decepción mentirosa mi venida (772).
CLITEMESTRA. — Todo menos decepción.
¿Cómo puede ser decepción si me traes
pruebas evidentes de que ha muerto aquél
que, nacido de mis entrañas y arrancado de
mis pechos y de mis cuidados, se hizo
desterrado y extranjero y no me ha vuelto a
ver desde que salió de esta tierra, pero que,
echándome en cara el asesinato del padre, me
venía imprecando con terribles amenazas,
hasta el punto de que ni de noche ni de día el
sueño me adormía placentero, sino que
siempre vivía como destinada a la muerte de
un momento al otro?
Pero ahora, hoy que tú me has desembarazado
de los espantos de aquél, y de los de ésta tam-
bién (que ésta me era la mayor pesadilla, siem-
pre en casa y siempre bebiéndose mi sangre y
con ella mi vida), ahora voy a disfrutar en paz,
a despecho de las amenazas de ésta (787).
ELECTRA. — ¡Ay, infeliz de mí! Ahora sí que es
para llorar tu desventura, Orestes; pues
estando como estás, aún eres ultrajado por
esta madre... ¡Esto está muy bien!
CLITEMESTRA.—Para ti, no; pero él, sí, está muy
bien como está.
ELECTRA. — ¡Óyelo, venganza del que acaba
de morir!
CLITEMESTRA. — Ya ha oído a quien tenía que
oír, y todo lo ha dispuesto muy bien.

772
Nueva ironía; queriendo ya despedirse repone él Ayo con guasa: de modo que mi viaje ha sido todo
ματην, (v. la nota anterior); para el espectador quiere decir «viaje todo mentira»; para Clitemestra, «viaje
todo inútil», y Sófocles se divierte con la reina haciéndole repetir dos veces la palabra que significa algo más
que lo que ella alcanza: «todo (menos μάχην ¿cómo ha de ser μάχην, si...»; no he logrado dar al castellano
toda esta maliciosa significación.
787
El ligero rasgo de tristeza momentánea que antes asomó en el ánimo de la madre al oír la noticia de la
muerte de Orestes, no hay que atribuido a hipocresía sino a un toque tomado muy del natural, como lo
observan Jebb y Wilamowitz.
Ἠλέκτρα
ὕβριζε· νῦν γὰρ εὐτυχοῦσα τυγχάνεις.
Κλυταιμνήστρα
οὔκουν Ὀρέστης καὶ σὺ παύσετον τάδε. 795
Ἠλέκτρα
πεπαύμεθ᾽ ἡμεῖς, οὐχ ὅπως σὲ παύσομεν.
Κλυταιμνήστρα
πολλῶν ἂν ἥκοις, ὦ ξέν᾽, ἄξιος τυχεῖν,
εἰ τήνδ᾽ ἔπαυσας τῆς πολυγλώσσου βοῆς.
Παιδαγωγός
οὐκοῦν ἀποστείχοιμ᾽ ἄν, εἰ τάδ᾽ εὖ κυρεῖ.
Κλυταιμνήστρα
ἥκιστ᾽· ἐπείπερ οὔτ᾽ ἐμοῦ κατάξι᾽ ἂν 800
πράξειας οὔτε τοῦ πορεύσαντος ξένου.
ἀλλ᾽ εἴσιθ᾽ εἴσω· τήνδε δ᾽ ἔκτοθεν βοᾶν
ἔα τά θ᾽ αὑτῆς καὶ τὰ τῶν φίλων κακά.
Ἠλέκτρα
ἆρ᾽ ὑμὶν ὡς ἀλγοῦσα κὠδυνωμένη
δεινῶς δακρῦσαι κἀπικωκῦσαι δοκεῖ 805
τὸν υἱὸν ἡ δύστηνος ὧδ᾽ ὀλωλότα;
ἀλλ᾽ ἐγγελῶσα φροῦδος· ὦ τάλαιν᾽ ἐγώ.
Ὀρέστα φίλταθ᾽, ὥς μ᾽ ἀπώλεσας θανών.
ἀποσπάσας γὰρ τῆς ἐμῆς οἴχει φρενὸς
αἵ μοι μόναι παρῆσαν ἐλπίδων ἔτι, 810
σὲ πατρὸς ἥξειν ζῶντα τιμωρόν ποτε
κἀμοῦ ταλαίνης. νῦν δὲ ποῖ με χρὴ μολεῖν;
μόνη γάρ εἰμι, σοῦ τ᾽ ἀπεστερημένη
καὶ πατρός. ἤδη δεῖ με δουλεύειν πάλιν
ἐν τοῖσιν ἐχθίστοισιν ἀνθρώπων ἐμοὶ 815
φονεῦσι πατρός. ἆρά μοι καλῶς ἔχει;
ἀλλ᾽ οὔ τι μὴν ἔγωγε τοῦ λοιποῦ χρόνου
ξύνοικος, εἴσειμ᾽, ἀλλὰ τῇδε πρὸς πύλῃ
παρεῖσ᾽ ἐμαυτὴν ἄφιλος αὐανῶ βίον.
πρὸς ταῦτα καινέτω τις, εἰ βαρύνεται, 820
795
Desde Monk los editores hacen interrogativo este verso; no parece justificada tal corrección.
819
A pesar de los ánimos que antes mostró, ya está de nuevo abatida; se la ha desvanecido la esperanza de
ver a su hermano; en él confiaba solamente, y ya se entrega de nuevo al lloro, al despecho y a la
desesperación.
ELECTRA. — Ensáñate; ahora la suerte está a tu
favor.
CLITEMESTRA. — Conque ya ni tú ni Orestes
vais a atajarme de hoy más (795).
ELECTRA. — Nosotros somos los atajados; mal
te podríamos atajar a ti.
CLITEMESTRA.— Pues, si has logrado, anciano,
atajar esa lengua desenfrenada, no hay
premios dignos de tu gran servicio.
PEDAGOGO. — ¿De modo que puedo retirarme,
ya que esto queda arreglado?
CLITEMESTRA. — De ninguna manera. No diría
eso bien ni con mi dignidad ni con la del
amigo que te envió. Pasa más bien a palacio, y
a ésta déjala ahí que llore fuera sus males y los
de los suyos.
Vanse a palacio CLITEMESTRA y el PEDAGOGO.
ELECTRA. — ¿Os figuráis vosotras que la
malvada se va triste y quebrantada de dolor a
llorar amargamente y lamentar la atroz muerte
de su hijo? ¡Se ha ido riéndose! ¡Oh triste de
mí! ¡Orestes de mi alma! ¡Cómo me has
arruinado con tu ¡muerte! Haste ido,
arrancando de mi corazón las únicas
esperanzas que me restaban ya, de que, vivo
tú, habías de venir cual vengador de mi padre
y de mí, desventurada. Y ahora, ¿adónde me
puedo yo volver, que me he quedado sola? Ya
no te tengo ni a ti ni a mi padre. Sólo me resta
vivir hecha esclava de los seres que más
execro, de los asesinos de mi padre. ¡Queda
esto a maravilla! No, ya desde este momento,
yo no entro en casa; aquí junto a esta puerta,
me arrojo sola, sin un alma amiga, y aquí
consumiré mi vida (819). Y si a alguno de los de
τῶν ἔνδον ὄντων· ὡς χάρις μέν, ἢν κτάνῃ, casa le estorbo, que venga y me mate, que me
λύπη δ᾽, ἐὰν ζῶ· τοῦ βίου δ᾽ οὐδεὶς πόθος. hará un favor con matarme y un desfavor si
me deja con vida. ¿Para qué quiero ya vivir?

Se echa al suelo ELECTRA. Pausa.

Χορός CORO. — ¿Dónde están los rayos de Zeus, dónde el

ποῦ ποτε κεραυνοὶ Διὸς ἢ ποῦ φαέθων fulgurante sol, si ven estas cosas y las callan y
Ἅλιος, εἰ ταῦτ᾽ ἐφορῶντες κρύπτουσιν ἕκηλοι; 825 disimulan?

Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¡Ee, ee. ¡Ay, ay!

ἒ ἔ, αἰαῖ.
Χορός CORO. — Niña, ¿qué lloras?
ὦ παῖ, τί δακρύεις;
Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¡Ay! (grito de desesperación).
φεῦ.
Χορός CORO. — Mira, no alces el grito...
μηδὲν μέγ᾽ ἀΰσῃς. 830
Ἠλέκτρα ELECTRA. — Tú me vas a arruinar...
ἀπολεῖς.
Χορός CORO. — ¿Por qué?
--πῶς;
Ἠλέκτρα ELECTRA. — Si me sugieres que tenga esperanzas
εἰ τῶν φανερῶς οἰχομένων aún en los que de cierto están ya en el seno de la
εἰς Ἀΐδαν ἐλπίδ᾽ ὑποίσεις, κατ᾽ ἐμοῦ τακομένας muerte, te burlas de mí, que me estoy consumiendo
μᾶλλον ἐπεμβάσει. 835 de pena...
Χορός CORO. — Es que yo no ignoro... que el príncipe
οἶδα γὰρ ἄνακτ᾽ Ἀμφιάρεων χρυσοδέτοις Anfiarao... (837) desapareció... enredado por vil
ἕρκεσι κρυφθέντα γυναικῶν· καὶ νῦν ὑπὸ γαίας mujer en dorados lazos, y ahora con todo... bajo,
tierra...
Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¡Ay, ay! Sí, sí.
ἒ ἔ, ἰώ. 840

837
A Anfiarao le había dado muerte su esposa, seducida por los lazos y collares de Polinices. A Agamenón
le mató Clitemestra « envolviéndole como quien coge peces en la red sin salida de rozagante vestidura»
(Esquilo). Un hijo le quedaba a Anfiarao, y él vengó a su padre, y con eso le hizo glorioso en el otro mundo;
una hija le queda a Agamenón; si se animara a hacer algo ella, ella por sí misma... El Coro ante el cuadro que
Electra misma "acaba de describir («ya no te tengo ni a ti ni a mi padre»), se lo insinúa, aunque muy
cautelosamente en este diálogo, y cuando sospecha que le ha entendido y accede, se alegra; cuando ve que
no acaba de comprenderlo, se desanima. Estando en esto, viene a interrumpirles y a formaran suavísimo
contraste Crisótemis, gozosa y alborozada con noticias no tan verdaderas como buenas.
Χορός CORO. — ... está lleno de poder y vida.
πάμψυχος ἀνάσσει.
Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¡Ay!
φεῦ.
Χορός CORO. — Pues bien, «¡ay!» Porque la malvada...
φεῦ δῆτ᾽· ὀλοὰ γὰρ
Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¡Halló su merecido!
ἐδάμη. 845
Χορός CORO. — ¡Eso mismo! (845).
--ναί.
Ἠλέκτρα ELECTRA. — Ya lo sé, ya to sé. Es que apareció
οἶδ᾽ οἶδ᾽· ἐφάνη γὰρ μελέτωρ quien vengara al sin ventura... Pero yo no tengo ya
ἀμφὶ τὸν ἐν πένθει· ἐμοὶ δ᾽ οὔτις ἔτ᾽ ἔσθ᾽· ὃς γὰρ ἔτ᾽ ἦν, a nadie; el que me quedaba ha desaparecido
φροῦδος ἀναρπασθείς. arrebatado (848).
Χορός CORO. — Cuitada vives de cuitas.
δειλαία δειλαίων κυρεῖς.
Ἠλέκτρα ELECTRA. — Sabido lo tengo yo, y resabido,
κἀγὼ τοῦδ᾽ ἴστωρ, ὑπερίστωρ, 850 también, a fuerza de vivir una vida tristísima,
πανσύρτῳ παμμήνῳ πολλῶν eterna en trabajos, en odios...
δεινῶν στυγνῶν τ᾽ αἰῶνι.
Χορός CORO. — Sabíamos eso que lamentas.
εἴδομεν ἁθρήνεις.
Ἠλέκτρα ELECTRA — No me lleves ahora ya adonde no...
μή μέ νυν μηκέτι 855
παραγάγῃς, ἵν᾽ οὐ
Χορός CORO. — ¿Qué, qué dices?
τί φής;
Ἠλέκτρα ELECTRA. — ... donde no hay auxilio de amantes y
πάρεισιν ἐλπίδων ἔτι κοινοτόκων piadosos hermanos....
εὐπατριδᾶν ἀρωγαί.
Χορός CORO. — A todo mortal le toca morir.
πᾶσι θνατοῖς ἔφυ μόρος. 860
Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¿Sí? ¿Y también morir como aquel
ἦ καὶ χαλάργοις ἐν ἁμίλλαις desventurado, enmarañado en tas riendas que le
οὕτως, ὡς κείνῳ δυστάνῳ, arrastraban entre los cascos de caballos corredores?
τμητοῖς ὁλκοῖς ἐγκῦρσαι;

845
Como lo podría hacer la hija de Agamenón y hermana de Orestes...
848
No era ahí adonde apuntaba el Coro.
Χορός CORO. — Inconcebible es tal miseria.
ἄσκοπος ἁ λώβα.
Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¿Pues no lo ha de ser? En tierra
πῶς γὰρ οὔκ; εἰ ξένος 865 extraña, sin la ayuda de mis manos...
ἄτερ ἐμᾶν χερῶν
Χορός CORO. — ¡Bah! ¡Bah!
παπαῖ.
Ἠλέκτρα ELECTRA. — ... le encerraron en una urna, sin ti,
κέκευθεν, οὔτε του τάφου ἀντιάσας participar ni de sepultura, ni siquiera de nuestro
οὔτε γόων παρ᾽ ἡμῶν. 870 duelo (870).

Llegó CRISÓTEMIS alborozada y jadeante.

Χρυσόθεμις CRISÓTEMIS. — La alegría me trae corriendo,

ὑφ᾽ ἡδονῆς τοι, φιλτάτη, διώκομαι
τὸ κόσμιον μεθεῖσα σὺν τάχει μολεῖν·
φέρω γὰρ ἡδονάς τε κἀνάπαυλαν ὧν
πάροιθεν εἶχες καὶ κατέστενες κακῶν
Ἠλέκτρα
πόθεν δ᾽ ἂν εὕροις τῶν ἐμῶν σὺ πημάτων 875
ἄρηξιν, οἷς ἴασιν οὐκ ἔνεστ᾽ ἰδεῖν;
Χρυσόθεμις
πάρεστ᾽ Ὀρέστης ἡμίν, ἴσθι τοῦτ᾽ ἐμοῦ
κλύουσ᾽, ἐναργῶς, ὥσπερ εἰσορᾷς ἐμέ.
Ἠλέκτρα
ἀλλ᾽ ἦ μέμηνας, ὦ τάλαινα, κἀπὶ τοῖς
σαυτῆς κακοῖσι κἀπὶ τοῖς ἐμοῖς γελᾷς; 880
Χρυσόθεμις
μὰ τὴν πατρῴαν ἑστίαν, ἀλλ᾽ οὐχ ὕβρει
λέγω τάδ᾽, ἀλλ᾽ ἐκεῖνον ὡς παρόντα νῷν.
Ἠλέκτρα
οἴμοι τάλαινα· καὶ τίνος βροτῶν λόγον
querida, y a toda prisa y hasta, olvidada del
decoro. Alegría te traigo y el término, por fin,
de los males que hasta hoy vienes sufriendo y
lamentando.
ELECTRA. — ¿Qué alivio has de encontrar tú a
mis trabajos si no es posible hallarles ya
remedio?
CRISÓTEMIS. — Ya tenemos con nosotras a
Orestes; créeme lo que te digo; es cosa clara;
tan clara como que me estás viendo.
ELECTRA. — ¿Pero te has vuelto loca, mujer, y
te mofas de tus males y de los míos?
CRISÓTEMIS. — Por el hogar de nuestro padre,
que no lo digo por burlarme; pero Orestes está
ya con nosotras.
ELECTRA. — ¡Ay, infeliz! ¿Ya qué mortal has
podido oírle tal cosa para darle crédito

870
Ya no es necesario refutar la interpretación ordinaria de todo este pasaje. Dicen que el Coro «.trata
inútilmente de levantar de la desesperación el ánimo de Electra»; que al decir ὀλοὰ γὰρ (844) «porque la cri-
minal», pensaba añadir: «le había traicionado», y que no menciona a Anfiarao sino para consolar a Electra
con que su padre puede ser honrado allá abajo con sacrificios, etc., como lo fue Anfiarao.
No; el Coro sigue procurando activamente la venganza, y aquí insinúa a Electra la posibilidad de tomarla ella
misma. La propuesta es audaz, pero es verdadera. Si de consolarla se tratara, no podía él Coro encontrar
ejemplo menos apropiado que el de Anfiarao y su criminal esposa Erifile: Electra nos dice que la razón
porque fue honrado aquel rey fue porque hubo aquí quien le vengase; ella esperaba toda la venganza de
Orestes, y precisamente acaban de contarle la muerte de este su hermano ¿qué consuelo va a sacar del
recuerdo de Anfiarao?
τόνδ᾽ εἰσακούσασ᾽ ὧδε πιστεύεις ἄγαν;
Χρυσόθεμις
ἐγὼ μὲν ἐξ ἐμοῦ τε κοὐκ ἄλλης, σαφῆ 885
σημεῖ᾽ ἰδοῦσα, τῷδε πιστεύω λόγῳ.
Ἠλέκτρα
τίν᾽, ὦ τάλαιν᾽, ἔχουσα πίστιν; ἐς τί μοι
βλέψασα θάλπει τῷδ᾽ ἀνηκέστῳ πυρί;
Χρυσόθεμις
πρός νυν θεῶν ἄκουσον, ὡς μαθοῦσά μου
τὸ λοιπὸν ἢ φρονοῦσαν ἢ μωρὰν λέγῃς. 890
Ἠλέκτρα
σὺ δ᾽ οὖν λέγ᾽, εἴ σοι τῷ λόγῳ τις ἡδονή.
Χρυσόθεμις
καὶ δὴ λέγω σοι πᾶν ὅσον κατειδόμην.
ἐπεὶ γὰρ ἦλθον πατρὸς ἀρχαῖον τάφον,
ὁρῶ κολώνης ἐξ ἄκρας νεοῤῥύτους
πηγὰς γάλακτος καὶ περιστεφῆ κύκλῳ 895
πάντων ὅσ᾽ ἐστὶν ἀνθέων θήκην πατρός.
ἰδοῦσα δ᾽ ἔσχον θαῦμα, καὶ περισκοπῶ
μή πού τις ἡμῖν ἐγγὺς ἐγχρίμπτῃ βροτῶν.
ὡς δ᾽ ἐν γαλήνῃ πάντ᾽ ἐδερκόμην τόπον,
τύμβου προσεῖρπον ἆσσον· ἐσχάτης δ᾽ ὁρῶ 900
πυρᾶς νεώρη βόστρυχον τετμημένον·
κεὐθὺς τάλαιν᾽ ὡς εἶδον, ἐμπαίει τί μοι
ψυχῇ σύνηθες ὄμμα, φιλτάτου βροτῶν
πάντων Ὀρέστου τοῦθ᾽ ὁρᾶν τεκμήριον·
καὶ χερσὶ βαστάσασα δυσφημῶ μὲν οὔ, 905
χαρᾷ δὲ πίμπλημ᾽ εὐθὺς ὄμμα δακρύων.
καὶ νῦν θ᾽ ὁμοίως καὶ τότ᾽ ἐξεπίσταμαι
μή του τόδ᾽ ἀγλάϊσμα πλὴν κείνου μολεῖν·
τῷ γὰρ προσήκει πλήν γ᾽ ἐμοῦ καὶ σοῦ τόδε;
semejante?
CRISÓTEMIS. — Yo misma he visto señales infa-
libles; por eso lo tengo por cierto.
ELECTRA. — Pero ¿cuáles son esos indicios?
¿Qué me habrás podido descubrir tú, para
exaltarte con frenesí tan loco?
CRISÓTEMIS. — Por los dioses, escúchame; y
cuando te hayas enterado, entonces dirás si
estoy necia o tengo juicio.
ELECTRA.— Habla, pues, si hablar es lo que
quieres.
CRISÓTEMIS. — Pues yo te diré todo lo que he
visto. No bien rae hube acercado al venerando
sepulcro paterno, vi unos hilos de leche recién
vertida desde lo alto de la tumba; ésta se
hallaba toda festoneada en derredor con toda
clase de flores. Al verlo ¡me llené de pasmo;
me pongo a examinar si .por allí cerca anda
alguno; veo que todo en tomo está en perfecta
calma, y me llego sigilosamente cerca de la
tumba y encuentro en lo más alto del túmulo
un rizo ele cabello recién cortado (901). En
cuanto lo vi, infeliz, me asaltó una idea, que
siempre llevo en la cabeza: que tenía ante mí
una señal del ser más querido para nosotras,
de Orestes. Lo tomé, pues, en mis manos, eso
sí, sin pronunciar palabra desfavorable, pero
inundados los ojos en lágrimas de gozo. Y lo
mismo ahora que entonces tengo para mí que
este obsequio no viene sino de las manos de
Orestes.
Porque fuera de ti y de mí, ¿a quién más
le interesa nada de esto? Y yo, yo al menos no

901
Este bucle es el que se contó y ofreció Orestes (51) conforme a una costumbre antigua que las mismas
hermanas han seguido en esta tragedia (450). Del rizo se valen los tres poetas; el sencillote Esquilo hace que
Electra y el Coro den por cierta la proximidad de Orestes, porque él rizo hallado se parece a la cabellera de
su hermana. Eurípides, como investido del cargo de revisor de valores literarios, protesta enfáticamente, y
cuando él viejo Ayo sugiere a Electra el mismo pensamiento, pone en boca de ésta toda una disertación sobre
el caso, arguyendo que mi pueden ser iguales los rizos de ambos, ni aunque lo fueran probarían nada. Con la
misma animosidad va rechazando luego los claros dos indicios, la semejanza en las pisadas, «el talón, los
dedos, el contorno del pie, todo o mismo que el mío», y el tercero: «mira esta tela y las figuras de animales
que en ella tejió tu lanzadera».
κἀγὼ μὲν οὐκ ἔδρασα, τοῦτ᾽ ἐπίσταμαι, 910
οὐδ᾽ αὖ σύ· πῶς γάρ; ᾗ γε μηδὲ πρὸς θεοὺς
ἔξεστ᾽ ἀκλαύστῳ τῆσδ᾽ ἀποστῆναι στέγης.
ἀλλ᾽ οὐδὲ μὲν δὴ μητρὸς οὔθ᾽ ὁ νοῦς φιλεῖ
τοιαῦτα πράσσειν οὔτε δρῶσ᾽ ἐλάνθαν᾽ ἄν·
ἀλλ᾽ ἔστ᾽ Ὀρέστου ταῦτα τἀπιτύμβια. 915
ἀλλ᾽, ὦ φίλη, θάρσυνε· τοῖς αὐτοῖσί τοι
οὐχ αὑτὸς αἰεὶ δαιμόνων παραστατεῖ.
νῷν ἦν τὰ πρόσθεν στυγνός· ἡ δὲ νῦν ἴσως
πολλῶν ὑπάρξει κῦρος ἡμέρα καλῶν.
Ἠλέκτρα
φεῦ, τῆς ἀνοίας ὥς σ᾽ ἐποικτίρω πάλαι. 920
Χρυσόθεμις
τί δ᾽ ἔστιν; οὐ πρὸς ἡδονὴν λέγω τάδε;
Ἠλέκτρα
οὐκ οἶσθ᾽ ὅποι γῆς οὐδ᾽ ὅποι γνώμης φέρει.
Χρυσόθεμις
πῶς δ᾽ οὐκ ἐγὼ κάτοιδ᾽ ἅ γ᾽ εἶδον ἐμφανῶς;
Ἠλέκτρα
τέθνηκεν, ὦ τάλαινα, τἀκείνου δέ σοι
σωτήρι᾽ ἔῤῥει· μηδὲν εἰς κεῖνόν γ᾽ ὅρα. 925
Χρυσόθεμις
οἴμοι τάλαινα· τοῦ τάδ᾽ ἤκουσας βροτῶν;
Ἠλέκτρα
τοῦ πλησίον παρόντος, ἡνίκ᾽ ὤλλυτο.
Χρυσόθεμις
καὶ ποῦ ᾽στιν οὗτος; θαῦμά τοί μ᾽ ὑπέρχεται.
Ἠλέκτρα
κατ᾽ οἶκον, ἡδὺς οὐδὲ μητρὶ δυσχερής.
Χρυσόθεμις
οἴμοι τάλαινα· τοῦ γὰρ ἀνθρώπων ποτ᾽ ἦν 930
τὰ πολλὰ πατρὸς πρὸς τάφον κτερίσματα;
Ἠλέκτρα
οἶμαι μάλιστ᾽ ἔγωγε τοῦ τεθνηκότος
μνημεῖ᾽ Ὀρέστου ταῦτα προσθεῖναί τινα.
933
Sófocles corrige con más benevolencia; constante en su práctica de insinuar y casi prometer al espectador
las mismas soluciones que los otros dos poetas han dado, hace que Crisótemis, niña y en un momento de
lo he hecho; bien cierta estoy; y tú menos; ni
poderlo; si ni aún para orar a los dioses
puedes salir de estos umbrales sin grave
castigo. Pues la madre tampoco; ni su corazón
le pide tales cosas ni las hubiera podido hacer
sin ser vista. Así que las ofrendas no son de
otro que de Orestes. Conque, hermana, ten
buen ánimo. No va a estar una siempre bajo la
misma estrella. La nuestra hasta ahora bien
mala ha sido. ¿Quién sabe si hoy amanece
para nosotras el día de la bienandanza?
ELECTRA. — ¡Ah tonterías! ¡Qué pena me estás
dando hace ya rato!
CRISÓTEMIS. — Pero, ¿qué es eso? ¿No te alegra
lo que te digo?
ELECTRA. — No entiendes ni en qué terreno ni
en qué desvaríos te metes.
CRISÓTEMIS. — ¿Cómo no he de saber yo lo
que he visto yo misma tan claro?
ELECTRA. — Orestes está muerto, pobrecilla, y
las esperanzas que en él cifrábamos han
parado en humo. En aquél no pongas ya tus
ojos.
CRISÓTEMIS.— ¡Ay, triste de mí!, ¿quién te lo ha
dicho?
ELECTRA. — Quien se hallaba junto a él cuando
murió.
CRISÓTEMIS. — ¿Y dónde está ése? ¡Ay, qué
miedo!
ELECTRA. — Ahí, en palacio, con harto gozo y
corta pena de la otra.
CRISÓTEMIS. — ¡Infeliz de mí! Pues ¿de qué
hombre pueden ser tantos obsequios fúnebres
junto al sepulcro del padre?
ELECTRA. — Yo tengo casi por cierto que
alguien los ha dedicado precisamente a la
memoria de Orestes difunto (933).
Χρυσόθεμις
ὦ δυστυχής· ἐγὼ δὲ σὺν χαρᾷ λόγους
τοιούσδ᾽ ἔχουσ᾽ ἔσπευδον, οὐκ εἰδυῖ᾽ ἄρα 935
ἵν᾽ ἦμεν ἄτης· ἀλλὰ νῦν, ὅθ᾽ ἱκόμην,
τά τ᾽ ὄντα πρόσθεν ἄλλα θ᾽ εὑρίσκω κακά.
Ἠλέκτρα
οὕτως ἔχει σοι ταῦτ᾽· ἐὰν δέ μοι πίθῃ,
τῆς νῦν παρούσης πημονῆς λύσεις βάρος.
Χρυσόθεμις
ἦ τοὺς θανόντας ἐξαναστήσω ποτέ; 940
Ἠλέκτρα
οὐκ ἔσθ᾽ ὅ γ᾽ εἶπον· οὐ γὰρ ὧδ᾽ ἄφρων ἔφυν.
Χρυσόθεμις
τί γὰρ κελεύεις ὧν ἐγὼ φερέγγυος;
Ἠλέκτρα
τλῆναί σε δρῶσαν ἃν ἐγὼ παραινέσω.
Χρυσόθεμις
ἀλλ᾽ εἴ τις ὠφέλειά γ᾽, οὐκ ἀπώσομαι.
Ἠλέκτρα
ὅρα, πόνου τοι χωρὶς οὐδὲν εὐτυχεῖ. 945
Χρυσόθεμις
ὁρῶ. ξυνοίσω πᾶν ὅσονπερ ἂν σθένω.
Ἠλέκτρα
ἄκουε δή νυν ᾗ βεβούλευμαι ποεῖν.
παρουσίαν μὲν οἶσθα καὶ σύ που φίλων
ὡς οὔτις ἡμῖν ἔστιν, ἀλλ᾽ Ἅιδης λαβὼν
ἀπεστέρηκε καὶ μόνα λελείμμεθον. 950
ἐγὼ δ᾽ ἕως μὲν τὸν κασίγνητον βίῳ
θάλλοντ᾽ ἔτ᾽ εἰσήκουον, εἶχον ἐλπίδας
φόνου ποτ᾽ αὐτὸν πράκτορ᾽ ἵξεσθαι πατρός·
νῦν δ᾽ ἡνίκ᾽ οὐκέτ᾽ ἔστιν, εἰς σὲ δὴ βλέπω,
ὅπως τὸν αὐτόχειρα πατρῴου φόνου 955
ξὺν τῇδ᾽ ἀδελφῇ μὴ κατοκνήσεις κτανεῖν
CRISÓTEMIS. — ¡Ay desdichada de mí! Yo que
venía tan alborozada por traer tales noticias...,
y no sabía la desventura en que estamos... y
ahora llego acá y me encuentro con los males
de antes y con otros peores.
ELECTRA. —Ahí tienes, cómo están las cosas.
Con todo, si me quieres hacer caso, de ti
depende el que sacudamos de nosotras la
carga de esta calamidad.
CRISÓTEMIS. — Sí, yo voy a resucitar a los
muertos...
ELECTRA. — No digo eso, no soy tan tonta.
CRISÓTEMIS. — ¿Qué mandas, pues, en que yo
pueda hacer algo?
ELECTRA. — Que tengas coraje para hacer lo
que yo te proponga.
CRISÓTEMIS. — Si ha de ser para bien, lo que
quieras.
ELECTRA. — Mira, sin trabajo no hay ventura.
CRISÓTEMIS.—Es verdad, te ayudaré con
cuanto pueda.
ELECTRA. — Pues escucha ahora lo que estoy
resuelta a hacer: Amigos, ya lo sabes tú, no nos
ha quedado ninguno; nos hemos quedado
solas. Yo, mientras oía que nuestro hermano
gozaba de vida y salud, abrigaba esperanzas
de que un día viniera él a vengar la muerte de
nuestro padre: Ahora que está muerto, a ti
vuelvo ya los ojos para que al asesino de
nuestro propio padre, ayudada de tu hermana,
no vaciles... en matarle, a Egisto, digo, no es ya
tiempo de hablarte con reservas (957). Porque ¿a

júbilo, mencione lo del rizo, y ¿qué responde Sófocles? ¿Una disertación filosófica como Eurípides? ¿Una
cándida aceptación y credulidad como Esquilo?—¿Cómo habrá podido venir Orestes, dice, si acaba de
recibirse la noticia de su muerte...? Mas ¿valdría o no valdría la prueba del rizo por sí .misma?—Sí, pero
como prueba de que Orestes, lejos de venir, ha muerto: en ofrenda a su cadáver ha enviado alguien este rizo.
957
Es la primera vez que esta idea de hacerlo por sí misma sale de labios de Electra; no quiso aceptarla ni
entenderla cuando se la sugería el Coro hace poco con la imagen de Anfiarao; ahora, irritada por la cobardía
Αἴγισθον· οὐδὲν γάρ σε δεῖ κρύπτειν μ᾽ ἔτι.
ποῖ γὰρ μενεῖς ῥᾴθυμος, εἰς τίν᾽ ἐλπίδων
βλέψασ᾽ ἔτ᾽ ὀρθήν; ᾗ πάρεστι μὲν στένειν
πλούτου πατρῴου κτῆσιν ἐστερημένῃ, 960
πάρεστι δ᾽ ἀλγεῖν ἐς τοσόνδε τοῦ χρόνου
ἄλεκτρα γηράσκουσαν ἀνυμέναιά τε.
καὶ τῶνδε μέντοι μηκέτ᾽ ἐλπίσῃς ὅπως
τεύξει ποτ᾽· οὐ γὰρ ὧδ᾽ ἄβουλός ἐστ᾽ ἀνὴρ
Αἴγισθος ὥστε σόν ποτ᾽ ἢ κἀμὸν γένος 965
βλαστεῖν ἐᾶσαι, πημονὴν αὑτῷ σαφῆ.
ἀλλ᾽ ἢν ἐπίσπῃ τοῖς ἐμοῖς βουλεύμασιν,
πρῶτον μὲν εὐσέβειαν ἐκ πατρὸς κάτω
θανόντος οἴσει τοῦ κασιγνήτου θ᾽ ἅμα·
ἔπειτα δ᾽, ὥσπερ ἐξέφυς, ἐλευθέρα 970
καλεῖ τὸ λοιπὸν καὶ γάμων ἐπαξίων
τεύξει· φιλεῖ γὰρ πρὸς τὰ χρηστὰ πᾶς ὁρᾶν.
λόγων γε μὴν εὔκλειαν οὐχ ὁρᾷς ὅσην
σαυτῇ τε κἀμοὶ προσβαλεῖς πεισθεῖσ᾽ ἐμοί;
τίς γάρ ποτ᾽ ἀστῶν ἢ ξένων ἡμᾶς ἰδὼν 975
τοιοῖσδ᾽ ἐπαίνοις οὐχὶ δεξιώσεται·
ἴδεσθε τώδε τὼ κασιγνήτω, φίλοι,
ὣ τὸν πατρῷον οἶκον ἐξεσωσάτην,
ὣ τοῖσιν ἐχθροῖς εὖ βεβηκόσιν ποτὲ
ψυχῆς ἀφειδήσαντε προὐστήτην φόνου· 980
τούτω φιλεῖν χρή, τώδε χρὴ πάντας σέβειν,
τώδ᾽ ἔν θ᾽ ἑορταῖς ἔν τε πανδήμῳ πόλει
τιμᾶν ἅπαντας οὕνεκ᾽ ἀνδρείας χρεών.
τοιαῦτά τοι νὼ πᾶς τις ἐξερεῖ βροτῶν,
ζώσαιν θανούσαιν θ᾽ ὥστε μὴ ᾽κλιπεῖν κλέος. 985
ἀλλ᾽, ὦ φίλη, πείσθητι, συμπόνει πατρί,
σύγκαμν᾽ ἀδελφῷ, παῦσον ἐκ κακῶν ἐμέ,
παῦσον δὲ σαυτήν, τοῦτο γιγνώσκουσ᾽ ὅτι
ζῆν αἰσχρὸν αἰσχρῶς τοῖς καλῶς πεφυκόσιν.
qué fin seguir en esa indolencia? ¿O qué
esperanzas puedes abrigar con fundamento, si
estás, por una parte, gimiendo desposeída de
la hacienda de tu casa, y llevas, por otra parte,
tanto tiempo de sufrir, mientras te envejeces
sin himeneos, sin amor conyugal? Y no te
figures que lo has de lograr algún día, que no
es tan necio ese Egisto (965) que deje retoñar tu
linaje ni el mío, ruinoso a todas luces para él.
Mientras que, si cedes a mis consejos, en
primer lugar te ganarás la gratitud, y amor de
nuestro difunto padre y de nuestro hermano
también; luego, en lo sucesivo, serás tenida
por libre, como lo eres de nacimiento y
lograrás bodas dignas de tu posición, que
todos gustan de poner sus ojos en las almas
nobles.
¿Y qué, no ves qué gloriosa fama te
granjeas a ti y me granjeas a mí, si sigues mi
consejo? Porque ¿quién, sea ciudadano o
extranjero, al vemos no nos colmará de
bendiciones, diciendo así, por ejemplo:
«Mirad, amigos, a esta parejita de hermanas;
ellas han resucitado su casa; ellas, cuando sus
enemigos estaban más pujantes, sin perdonar
a sus propias vidas, vengaron muerte con
muerte; a éstas hay que amar, a éstas hay que
venerar; en las fiestas, en las reuniones
públicas, a éstas rindan homenaje por su
heroísmo todos los mortales.» Así hablará de
nosotras el mundo entero, y así ni en vida ni
en muerte nos ha de abandonar la gloria.
Ea, hija, déjate persuadir, presta este
servicio a tu padre, hazlo por tu hermano,
acaba con mis males, acaba con los tuyos, y ten
siempre presente que es muy bochornoso ser tan
bien nacidas y vivir tan mala vida.

y egoísmo de su hermana, acaba al fin por resolverse. Hasta ahora todo lo había esperado siempre de su
hermano Orestes (953); ahora ya se atreve a hablar contra la vida de Egisto.
965
Ni el Coro ni la protagonista (957) han apuntado aún ni la posibilidad ni monos eä plan de dar muerte a
Clitemestra. Esto, que entra franca y brutalmente en los planes de la Electra de Eurípides, es enteramente
ajeno a las mujeres de esta tragedia, y por desconocerlo la han falseado tanto algunos comentadores.
Χορός
ἐν τοῖς τοιούτοις ἐστὶν ἡ προμηθία 990
καὶ τῷ λέγοντι καὶ κλύοντι σύμμαχος.
Χρυσόθεμις
καὶ πρίν γε φωνεῖν, ὦ γυναῖκες, εἰ φρενῶν
ἐτύγχαν᾽ αὕτη μὴ κακῶν, ἐσῴζετ᾽ ἂν
τὴν εὐλάβειαν, ὥσπερ οὐχὶ σῴζεται.
ποῖ γάρ ποτ᾽ ἐμβλέψασα τοιοῦτον θράσος 995
αὐτή θ᾽ ὁπλίζει κἄμ᾽ ὑπηρετεῖν καλεῖς;
οὐκ εἰσορᾷς; γυνὴ μὲν οὐδ᾽ ἀνὴρ ἔφυς,
σθένεις δ᾽ ἔλασσον τῶν ἐναντίων χερί.
δαίμων δὲ τοῖς μὲν εὐτυχεῖ καθ᾽ ἡμέραν,
ἡμῖν δ᾽ ἀποῤῥεῖ κἀπὶ μηδὲν ἔρχεται. 1000
τίς οὖν τοιοῦτον ἄνδρα βουλεύων ἑλεῖν
ἄλυπος ἄτης ἐξαπαλλαχθήσεται;
ὅρα κακῶς πράσσοντε μὴ μείζω κακὰ
κτησώμεθ᾽, εἴ τις τούσδ᾽ ἀκούσεται λόγους.
λύει γὰρ ἡμῖν οὐδὲν οὐδ᾽ ἐπωφελεῖ 1005
βάξιν καλὴν λαβόντε δυσκλεῶς θανεῖν.
οὐ γὰρ θανεῖν ἔχθιστον, ἀλλ᾽ ὅταν θανεῖν
χρῄζων τις εἶτα μηδὲ τοῦτ᾽ ἔχῃ λαβεῖν.
ἀλλ᾽ ἀντιάζω, πρὶν πανωλέθρους τὸ πᾶν
ἡμᾶς τ᾽ ὀλέσθαι κἀξερημῶσαι γένος, 1010
κατάσχες ὀργήν. καὶ τὰ μὲν λελεγμένα
ἄῤῥητ᾽ ἐγώ σοι κἀτελῆ φυλάξομαι,
αὐτὴ δὲ νοῦν σχὲς ἀλλὰ τῷ χρόνῳ ποτέ,
σθένουσα μηδὲν τοῖς κρατοῦσιν εἰκαθεῖν.
Χορός
πείθου· προνοίας οὐδὲν ἀνθρώποις ἔφυ 1015
κέρδος λαβεῖν ἄμεινον οὐδὲ νοῦ σοφοῦ.
Ἠλέκτρα
ἀπροσδόκητον οὐδὲν εἴρηκας· καλῶς δ᾽
ᾔδη σ᾽ ἀποῤῥίψουσαν ἁπηγγελλόμην.
CORIFEO. — En tales casos como aqueste la
prudencia es la que respalda, así al que habla
como al que escucha (991).
CRISÓTEMIS. — Aun antes de abrir los labios, si
tuviera sano el juicio, se hubiera ésta acordado
de la circunspección; pero la ha olvidado.
Vamos, ¿en qué te fundas para armarte de
semejante audacia y pedirme la ayuda? ¿No te
haces cargo? Eres mujer, no hombre; en
fuerzas, no puedes compararte con tus
verdugos. A ellos, de día en día, los hados les
son más prósperos; a nosotros todo se nos
deshace y se nos vuelve en nada. ¿Quién,
pues, que atente a quitar de delante a un
hombre como ése, lo pagará con menos que la
vida? (1001). Guárdate, no sea que nuestra triste
vida se cambie por otra peor, si alguien oye
esta conversación. Nada nos resuelve, nada
nos sirve adquirir fama de valientes y morir
afrentosamente. Y lo que aterra no es el morir,
sino el estarlo uno procurando y no poder
obtenerlo. Así que, yo te lo suplico, si hemos
de evitar la ruina de toda la familia—y la
nuestra con ella—enfrena tu cólera. Yo
guardaré secreto y sin efecto alguno cuanto
me has dicho. Tú, a tu vez, entra en juicio y
aprende siquiera eon los años a ceder ante los
poderosos ya que no puedes resistirles.
CORIFEO.— Dale oídos; nada hay más
ventajosa para los hombres que la previsión y
el buen juicio (1016).
ELECTRA. — No me sorprende nada de cuanta
has dicho; sabía que ibas a echar a paseo lo
que te proponía. Pues bien, entonces... yo sola,

991
No da aquí el Coro a entender que tenga por temerario al plan de Electra, sino que exhorta a ambas her-
manas francamente a una acción coordinada.
1001
Crisótemis también, al igual de Electra, habla solamente de la muerte de Egisto.
1016
¿Se contradice ahora el Coro all aconsejar a Electra que ceda a las insinuaciones y propuestas de su
hermana, enteramente contrarías a las suyas? No, lo que quiere el Coro es que no siga disputando con su
hermana, pues ha visto lo que en seguida dice Electra (1031): que Crisótemis es inútil para el caso, pues no
quiere tomar parte en la venganza (1025-1055).
Así que desea que la retiren cuanto antes de allí. Cuando quede solo con Electra, ventilará con ella el asunto,,
y tratará de enardecerla con la valiente oda que muy pronto entonará. No existe, pues, entre este dístico y el
anterior (990. 991) la contradicción que muchos han imaginado.
ἀλλ᾽ αὐτόχειρί μοι μόνῃ τε δραστέον
τοὔργον τόδ᾽· οὐ γὰρ δὴ κενόν γ᾽ ἀφήσομεν. 1020
Χρυσόθεμις
φεῦ·
εἴθ᾽ ὤφελες τοιάδε τὴν γνώμην πατρὸς
θνῄσκοντος εἶναι· πᾶν γὰρ ἂν κατειργάσω.
Ἠλέκτρα
ἀλλ᾽ ἦ φύσιν γε, τὸν δὲ νοῦν ἥσσων τότε.
Χρυσόθεμις
ἄσκει τοιαύτη νοῦν δι᾽ αἰῶνος μένειν.
Ἠλέκτρα
ὡς οὐχὶ συνδράσουσα νουθετεῖς τάδε. 1025
Χρυσόθεμις
εἰκὸς γὰρ ἐγχειροῦντα καὶ πράσσειν κακῶς.
Ἠλέκτρα
ζηλῶ σε τοῦ νοῦ, τῆς δὲ δειλίας στυγῶ.
Χρυσόθεμις
ἀνέξομαι κλύουσα χὤταν εὖ λέγῃς.
Ἠλέκτρα
ἀλλ᾽ οὔ ποτ᾽ ἐξ ἐμοῦ γε μὴ πάθῃς τόδε.
Χρυσόθεμις
μακρὸς τὸ κρῖναι ταῦτα χὠ λοιπὸς χρόνος. 1030
Ἠλέκτρα
ἄπελθε· σοὶ γὰρ ὠφέλησις οὐκ ἔνι.
Χρυσόθεμις
ἔνεστιν· ἀλλὰ σοὶ μάθησις οὐ πάρα.
Ἠλέκτρα
ἐλθοῦσα μητρὶ ταῦτα πάντ᾽ ἔξειπε σῇ.
Χρυσόθεμις
οὐδ᾽ αὖ τοσοῦτον ἔχθος ἐχθαίρω σ᾽ ἐγώ.
Ἠλέκτρα
ἀλλ᾽ οὖν ἐπίστω γ᾽ οἷ μ᾽ ἀτιμίας ἄγεις. 1035
Χρυσόθεμις
ἀτιμίας μὲν οὔ, προμηθίας δὲ σοῦ.
con mis propias manos, llevaré a cabo la obra;
no- dejo de hacerla por cuanto hay (1019).
CRISÓTEMIS. — Hermana, ojalá hubieras tenido
tal coraje a la muerte del padre, ¿qué no
hubieras, hecho?
ELECTRA. — Coraje lo tenía; la cabeza no alcan-
zaba a tanto.
CRISÓTEMIS. — Pues procura tener la cabeza
siempre como entonces.
ELECTRA. — ¿Esos consejos significan que no
quieres poner manos a la obra?
CRISÓTEMIS. — El solo intentarlo es
arruinarme.
ELECTRA. — Tanta prudencia, me pasma; pero
tanta cobardía... es irritante.
CRISÓTEMIS. — Así mismo te escucharé cuando
vengas, arrepentida, a alabarme.
ELECTRA. — Lo que es de mi parte, ese
momento no ha de llegar.
CRISÓTEMIS. — Tiempo habrá de sobra para
decidir de eso.
ELECTRA. — Vete, contigo no hay que contar
para nada.
CRISÓTEMIS. — Vaya que sí; tú eres la que no
quieres entrar en juicio.
ELECTRA. — Anda y cuéntaselo todo a tu
madre.
CRISÓTEMIS. — No, que no llego a aborrecerte
tanto.
ELECTRA. — Pues fíjate a qué ignominias me
induces.
CRISÓTEMIS. —Cautelas por ti dirás; ignominias,
jamás.

Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¿Dé manera que tengo que seguir tus

1019
Ella por sí misma (957) y sola; no se había pensado en tal cosa hasta ahora en este drama; el choque con
la apatía de su hermana ha acabado por irritar a Electra.
τῷ σῷ δικαίῳ δῆτ᾽ ἐπισπέσθαι με δεῖ;
Χρυσόθεμις
ὅταν γὰρ εὖ φρονῇς, τόθ᾽ ἡγήσει σὺ νῷν.
Ἠλέκτρα
ἦ δεινὸν εὖ λέγουσαν ἐξαμαρτάνειν.
Χρυσόθεμις
εἴρηκας ὀρθῶς ᾧ σὺ πρόσκεισαι κακῷ. 1040
Ἠλέκτρα
τί δ᾽; οὐ δοκῶ σοι ταῦτα σὺν δίκῃ λέγειν;
Χρυσόθεμις
ἀλλ᾽ ἔστιν ἔνθα χἠ δίκη βλάβην φέρει.
Ἠλέκτρα
τούτοις ἐγὼ ζῆν τοῖς νόμοις οὐ βούλομαι.
Χρυσόθεμις
ἀλλ᾽ εἰ ποήσεις ταῦτ᾽, ἐπαινέσεις ἐμέ.
Ἠλέκτρα
καὶ μὴν ποήσω γ᾽ οὐδὲν ἐκπλαγεῖσά σε. 1045
Χρυσόθεμις
καὶ τοῦτ᾽ ἀληθές, οὐδὲ βουλεύσει πάλιν;
Ἠλέκτρα
βουλῆς γὰρ οὐδέν ἐστιν ἔχθιον κακῆς.
Χρυσόθεμις
φρονεῖν ἔοικας οὐδὲν ὧν ἐγὼ λέγω.
Ἠλέκτρα
πάλαι δέδοκται ταῦτα κοὐ νεωστί μοι.
Χρυσόθεμις
ἄπειμι τοίνυν· οὔτε γὰρ σὺ τἄμ᾽ ἔπη 1050
τολμᾷς ἐπαινεῖν οὔτ᾽ ἐγὼ τοὺς σοὺς τρόπους.
Ἠλέκτρα
ἀλλ᾽ εἴσιθ᾽. οὔ σοι μὴ μεθέψομαί ποτε,
οὐδ᾽ ἢν σφόδρ᾽ ἱμείρουσα τυγχάνῃς· ἐπεὶ
πολλῆς ἀνοίας καὶ τὸ θηρᾶσθαι κενά.
Χρυσόθεμις
ἀλλ᾽ εἰ σεαυτῇ τυγχάνεις δοκοῦσά τι 1055
φρονεῖν, φρόνει τοιαῦθ᾽. ὅταν γὰρ ἐν κακοῖς
ἤδη βεβήκῃς, τἄμ᾽ ἐπαινέσεις ἔπη.
dictámenes y criterio?
CRISÓTEMIS. — Y cuando tú tengas la razón, a ti te
seguiremos los demás.
ELECTRA. — Maravilla que quien tan cuerdamente
habla tan neciamente obre.
CRISÓTEMIS. — Esa que dices es precisamente tu
falta.
ELECTRA. — ¿Cuál?, ¿no crees tú que me asiste
la justicia?
CRISÓTEMIS. — Pero a las veces la misma justi-
cia resulta perjudicial.
ELECTRA. — Yo no puedo acomodar mi vida a
semejantes leyes.
CRISÓTEMIS. — Mira que, si lo haces, te has de
arrepentir algún día.
ELECTRA. — Sí, lo tengo que hacer, pese a to-
dos tus espantos.
CRISÓTEMIS. — ¿De veras? ¿Te cierras contra
todo consejo?
ELECTRA. — No ¡hay cosa más execrable que
un mal consejo.
CRISÓTEMIS. — Se ve que no estás por nada de
lo que te digo.
ELECTRA. — Esto está ya muy pensado; no es
de ahora el propósito.
CRISÓTEMIS. — En ese caso, me voy; pues ni tú
te decides a aceptar mis consejos, ni yo puedo
aprobar tu conducta.
ELÉCTRA. — Sí, vete, que no seré yo quien te
busque, por más que lo llegues a desear; cosas
inútiles, aun el tantearlas es estupidez.
CRISÓTEMIS.—Pues si a tu juicio te queda to-
davía algo de seso, guárdatelo para ti; cuando
te veas envuelta en infortunios, entonces dirás
que tengo razón.
Vase CRISÓTEMIS.
Χορός CORO. — ¿Por qué, pues vemos (1058) que las más
τί τοὺς ἄνωθεν φρονιμωτάτους οἰωνοὺς ἐσορώμενοι τροφᾶς 1060 sensatas aves del cielo cuidan de alimentar a
κηδομένους ἀφ᾽ ὧν τε βλάστωσιν ἀφ᾽ ὧν τ᾽ ὄνασιν εὕρ-
aquéllos que les dieron el ser y les dieron el
ωσι, τάδ᾽ οὐκ ἐπ᾽ ἴσας τελοῦμεν;
sustento, por qué nosotras no pagamos en igual
ἀλλ᾽ οὐ τὰν Διὸς ἀστραπὰν
forma iguales deudas? No, por el rayo de Zeus; no,
καὶ τὰν οὐρανίαν Θέμιν,
por la Venganza, diosa del cielo, no han de quedar
δαρὸν οὐκ ἀπόνητοι. 1065
largo tiempo sin su merecido (1065). ¡Oh tú, Voz que
ὦ χθονία βροτοῖσι φάμα, κατά μοι βόασον οἰκτρὰν
bajas hasta los mortales de los infiernos, ve y lleva a
ὄπα τοῖς ἔνερθ᾽ Ἀτρείδαις, ἀχόρευτα φέρουσ᾽
los Atridas, que allá abajo están, un lamentable
ὀνείδη·
mensaje, mensaje de vergüenzas desoladoras.
ὅτι σφὶν ἤδη τὰ μὲν ἐκ δόμων νοσεῖ δή, τὰ δὲ
Diles que todo lo de su casa amaga ruina
πρὸς τέκνων διπλῆ 1070
( ); que en lo que toca a los hijos, el desacuerdo y
1070
φύλοπις οὐκέτ᾽ ἐξισοῦται φιλοτασίῳ διαί-
la reyerta no dejan yd lugar a la amistosa armonía,
τᾳ· πρόδοτος δὲ μόνα σαλεύει
y que sola, abandonada, está zozobrando Electra;
Ἠλέκτρα, τὸν ἀεὶ πατρὸς 1075
δειλαία στενάχουσ᾽, ὅπως siempre decantando, desolada, endechas a su padre,
como el ruiseñor de los perpetuos lamentos, ni se le
ἁ πάνδυρτος ἀηδών,
οὔτε τι τοῦ θανεῖν προμηθὴς τό τε μὴ βλέπειν ἑτοίμα, da nada de morir, ni repara en que carga con una
διδύμαν ἑλοῦσ᾽ Ἐρινύν· τίς ἂν εὔπατρις ὧδε βλάστοι; 1080 doble maldición (1080). ¿Quién es así buena hija de
οὐδεὶς τῶν ἀγαθῶν γὰρ su padre?
ζῶν κακῶς εὔκλειαν αἰσχῦναι θέλει Nadie, al menos de tos bien nacidos, con-
νώνυμος, ὦ παῖ παῖ. siente en empañar el esplendor de su fama, con una
ὡς καὶ σὺ πάγκλαυτον αἰῶνα κοινὸν εἵλου, 1085 vida vergonzosa y en la abyección, ¡oh niña!, como
τὸ μὴ καλὸν καθοπλίσασα, δύο φέρειν ἐν ἑνὶ λόγῳ, tú, ¡oh niña! que has escogido para ti vivir en
σοφά τ᾽ ἀρίστα τε παῖς κεκλῆσθαι. incesantes lágrimas y no granjearte realizando una
ζῴης μοι καθύπερθεν 1090 proeza, una doble gloria, la de ser aclamada hija
χειρὶ καὶ πλούτῳ τεῶν ἐχθρῶν ὅσον sensata a un tiempo y valiente.
νῦν ὑπόχειρ ναίεις· ¡Oh!, véate yo tan levantada por encima de

1058
Dada la actuación del Coro que vamos observando, esta oda es, no como se ha dicho tantas veces, un
elogio de la protagonista y exhortación a la templanza, sino todo lo contrario, un valiente ditirambo para
enardecer su ánimo, empujándola a la ejecución del plan, que acaba de concebir y reprendiéndola
severamente por la cobarde apatía que ha mostrado hasta ahora.
1065
Ya que ella misma se ha comparado a las aves en sus lamentos por el padre μὴ οὐ τεκνολέτειρ᾽ ὥς τις
ἀηδὼν 107; αἰὲν Ἴτυν ὀλοφύρεται 148 κἀπικωκύω 283), imite, la dice el Coro, a las aves que son modelos
de gratitud. Porque es de saber que en la república de los pájaros, como dice Aristófanes en las Aves (1353-
Ί357), estaba escrito en las tablas de la ley de las cigüeñas: «luego que el cigüeño padre haya criado a los
cigoñinos durante un año, los polluelos deben alimentarte a él a su vez» (Trad. Adrados). Hasta tal punto,
que Según Suidas, la voz αντιπελαργεϊν (cigüeñear) significa «corresponder a los beneficios».
1070
Las amarguísimas nuevas que hay que llevar a Agamenón y a Orestes (le suponen ¡todos muerto), no
son, como quieren los intérpretes, la defección de Crisótemis, que al Coito le da poco cuidado, ni la tristeza
de Electra. No; son las indecisiones de ésta y el abandono en que por su culpa está todo el negocio de la
venganza.
1080
En la mentalidad griega, quien no venga un crimen doméstico que debe vengar, carga con la maldición
que al criminal mismo le corresponde. Electra queda sola ante dos muertos de su familia y aún titubea
σαλεύει por lo mismo carga con dos Erinas (Furias). Nadie es así buen hijo.
No puede significar «quitando de delante a esa doble Furia», es decir, a Egisto y Clitemestra, como traducen
generalmente los autores; nadie, ni menos el Coro, ha pensado aún en que se vaya a dar muerte también a
Clitemestra.
ἐπεί σ᾽ ἐφηύρηκα μοίρᾳ μὲν οὐκ ἐν ἐσθλᾷ
βεβῶσαν, ἃ δὲ μέγιστ᾽ ἔβλαστε νόμιμα, τῶνδε φερομέναν 1095
ἄριστα τᾷ Ζηνὸς εὐσεβείᾳ.
tus enemigos, en poder y en riquezas, cuanto vives
ahora humillada bajo ellos. Sumida te encuentro en
indignas desventuras, cuando en punto, a
sentimientos los más nobles de nuestro ser te llevas
tú la palma, por la piedad que Zeus te inspire (1096).

Entran ORESTES y PILADES con dos criados; uno de

estos lleva una urna.

Ὀρέστης ORESTES. — ¿Nos han dado bien las señas,

ἆρ᾽, ὦ γυναῖκες, ὀρθά τ᾽ εἰσηκούσαμεν
ὀρθῶς θ᾽ ὁδοιποροῦμεν ἔνθα χρῄζομεν;
Χορός
τί δ᾽ ἐξερευνᾷς καὶ τί βουληθεὶς πάρει; 1100
Ὀρέστης
Αἴγισθον ἔνθ᾽ ᾤκηκεν ἱστορῶ πάλαι.
Χορός
ἀλλ᾽ εὖ θ᾽ ἱκάνεις χὠ φράσας ἀζήμιος.
Ὀρέστης
τίς οὖν ἂν ὑμῶν τοῖς ἔσω φράσειεν ἂν
ἡμῶν ποθεινὴν κοινόπουν παρουσίαν;
Χορός
ἥδ᾽, εἰ τὸν ἄγχιστόν γε κηρύσσειν χρεών. 1105
Ὀρέστης
ἴθ᾽, ὦ γύναι, δήλωσον εἰσελθοῦσ᾽ ὅτι
Φωκῆς ματεύουσ᾽ ἄνδρες Αἴγισθόν τινες,
Ἠλέκτρα
οἴμοι τάλαιν᾽, οὐ δή ποθ᾽ ἧς ἠκούσαμεν
φήμης φέροντες ἐμφανῆ τεκμήρια;
Ὀρέστης
οὐκ οἶδα τὴν σὴν κληδόν᾽· ἀλλά μοι γέρων 1110
ἐφεῖτ᾽ Ὀρέστου Στρόφιος ἀγγεῖλαι πέρι.
Ἠλέκτρα
τί δ᾽ ἔστιν, ὦ ξέν᾽; ὥς μ᾽ ὑπέρχεται φόβος.
Ὀρέστης
φέροντες αὐτοῦ σμικρὰ λείψαν᾽ ἐν βραχεῖ
señoras, y vamos bien adónde vamos por este
camino?
CORIFEO. — ¿Qué querías saber?, ¿qué deseos
te han traído acá?
ORESTES.—Egisto..., ¿dónde vive...? Eso vengo,
hace tiempo, averiguando.
CORIFEO. — Acertado andas, y no te engañó
quien te guió acá.
ORESTES. — ¿Querría alguien de vosotras
avisar a los de casa de nuestra llegada y
nuestra visita tan suspirada?
CORIFEO. — Ahí está ésa, si al más allegado le
toca comunicárselo.
ORESTES. — Ve, hija, entra, y diles que unos
hombres de la Fócida preguntan por Egisto.
ELECTRA. — ¡Ay de mí! De seguro que traen la
confirmación clara de la noticia que hemos
recibido.
ORESTES. — No sé a qué te refieres; a mí el
viejo Estrofio me envía a traer noticias de
Orestes.
ELECTRA. — ¿Cuáles, di, extranjero? ¡Qué
miedo me sobrecoge!
ORESTES. — Venimos trayendo en una pequeña
urna sus exiguos restos, porque... ya lo ves, ha

1096
Puestos en que la oda es un elogio de Electra, van los intérpretes forzando la (traducción; por ejemplo,
traduciendo este verso τίς ἂν εὔπατρις ὧδε βλάστοι; por «¿cuándo podrá venir al mundo mujer más noble
que ésta?» Todo lo contrario de lo que el texto da de sí.
Véase todo este estásimo tercero (1058-1097) detalladamente discutido en Sófocles, Invest., págs. 146-457.
τεύχει θανόντος, ὡς ὁρᾷς, κομίζομεν.
Ἠλέκτρα
οἲ ᾽γὼ τάλαινα, τοῦτ᾽ ἐκεῖν᾽ ἤδη σαφὲς 1115
πρόχειρον ἄχθος, ὡς ἔοικε, δέρκομαι.
Ὀρέστης
εἴπερ τι κλαίεις τῶν Ὀρεστείων κακῶν,
τόδ᾽ ἄγγος ἴσθι σῶμα τοὐκείνου στέγον.
muerto.
ELECTRA. — ¡Ay, triste de mí! Ha resultado
cierto; delante de mí tengo ya mi desventura.
ORESTES — Sí, no cabe duda; si a Orestes lloras
sábete que su cuerpo oculta esta vasija.

Ἠλέκτρα ELECTRA. — Dámela, por los dioses, si ella le

ὦ ξεῖνε, δός νυν, πρὸς θεῶν, εἴπερ τόδε
κέκευθεν αὐτὸν τεῦχος, εἰς χεῖρας λαβεῖν, 1120
ὅπως ἐμαυτὴν καὶ γένος τὸ πᾶν ὁμοῦ
ξὺν τῇδε κλαύσω κἀποδύρωμαι σποδῷ.
Ὀρέστης
δόθ᾽, ἥτις ἐστί, προσφέροντες· οὐ γὰρ ὡς
ἐν δυσμενείᾳ γ᾽ οὖσ᾽ ἐπαιτεῖται τάδε,
ἀλλ᾽ ἢ φίλων τις ἢ πρὸς αἵματος φύσιν. 1125
Ἠλέκτρα
ὦ φιλτάτου μνημεῖον ἀνθρώπων ἐμοὶ
ψυχῆς Ὀρέστου λοιπόν, ὥς σ᾽ ἀπ᾽ ἐλπίδων
οὐχ ὧνπερ ἐξέπεμπον εἰσεδεξάμην.
νῦν μὲν γὰρ οὐδὲν ὄντα βαστάζω χεροῖν,
δόμων δέ σ᾽, ὦ παῖ, λαμπρὸν ἐξέπεμψ᾽ ἐγώ. 1130
ὡς ὤφελον πάροιθεν ἐκλιπεῖν βίον,
πρὶν ἐς ξένην σε γαῖαν ἐκπέμψαι χεροῖν
κλέψασα ταῖνδε κἀνασώσασθαι φόνου,
ὅπως θανὼν ἔκεισο τῇ τόθ᾽ ἡμέρᾳ,
τύμβου πατρῴου κοινὸν εἰληχὼς μέρος. 1135
νῦν δ᾽ ἐκτὸς οἴκων κἀπὶ γῆς ἄλλης φυγὰς
κακῶς ἀπώλου, σῆς κασιγνήτης δίχα,
κοὔτ᾽ ἐν φίλαισι χερσὶν ἡ τάλαιν᾽ ἐγὼ
λουτροῖς σ᾽ ἐκόσμησ᾽ οὔτε παμφλέκτου πυρὸς
ἀνειλόμην, ὡς εἰκός, ἄθλιον βάρος, 1140
contiene; déjame, déjame tomarla en mis
manos; déjame derramar sobre esas cenizas
mis lágrimas y mis lamentos por mi ruina y la
de toda nuestra familia (1122.).
ORESTES. — Acercadla (no sé quién es), y
dádsela; no puede ser enemiga la que así lo
pide; amiga es o pariente.
ELECTRA toma la urna (1126).
ELECTRA. (Con la urna en las manos.) — ¡Oh
única reliquia del ser más querido de mi
corazón, de Orestes! ¡Oh esperanzas que te
reciben tan distintas de las que un día te
sacaron! ¡Ahora te tengo en mis manos vuelto
polvo, y estabas tan hermoso cuando yo te
envié, niño mío! ¡Oh!, hubiérame yo muerto
antes que enviarte a aquella tierra extraña,
después de librarte con estas mismas manos y
arrancarte de las de la muerte; siquiera así
muriendo, yacieras hoy con tu padre y com-
partieras con él la sepultura. ¡Ahora, prófugo,
lejos de casa, en tierra desconocida, mueres
desastradamente y apartado de tu pobre
hermana! ¡Y yo, desventurada, ni pude con
mano cariñosa lavarte ni componerte, ni

1122.
El fragmento que sigue, así el monólogo como el reconocimiento de ambos hermanos, es de lo más
bello que nos ha legado el teatro antiguo. Ha llegado el momento. Habíales el Pedagogo anunciado que
traían de la Fócida las cenizas de Orestes. Ha entrado éste con Piladas; uno de los criados trae una urna con
las presuntas cenizas.
1126
Cuenta Aulo Gelio que un actor por nombre Podo llevando a la escena, para declamar mejor este pasaje,
la urna misma que guardaba las cenizas de su hijo recién muerto, llenó el teatro no tanto con las voces fin-
gidas de su arte, cuanto con los acentos y gemidos de un padre desconsolado (Noctes Atticae, cap. 75).
ἀλλ᾽ ἐν ξέναισι χερσὶ κηδευθεὶς τάλας
σμικρὸς προσήκεις ὄγκος ἐν σμικρῷ κύτει.
οἴμοι τάλαινα τῆς ἐμῆς πάλαι τροφῆς
ἀνωφελήτου, τὴν ἐγὼ θάμ᾽ ἀμφὶ σοὶ
πόνῳ γλυκεῖ παρέσχον· οὔτε γάρ ποτε 1145
μητρὸς σύ γ᾽ ἦσθα μᾶλλον ἢ κἀμοῦ φίλος,
οὔθ᾽ οἱ κατ᾽ οἶκον ἦσαν, ἀλλ᾽ ἐγὼ τροφός,
ἐγὼ δ᾽ ἀδελφὴ σοὶ προσηυδώμην ἀεί.
νῦν δ᾽ ἐκλέλοιπε ταῦτ᾽ ἐν ἡμέρᾳ μιᾷ
θανόντι σὺν σοί· πάντα γὰρ συναρπάσας 1150
θύελλ᾽ ὅπως βέβηκας. οἴχεται πατήρ·
τέθνηκ᾽ ἐγὼ σοί· φροῦδος αὐτὸς εἶ θανών·
γελῶσι δ᾽ ἐχθροί· μαίνεται δ᾽ ὑφ᾽ ἡδονῆς
μήτηρ ἀμήτωρ, ἧς ἐμοὶ σὺ πολλάκις
φήμας λάθρᾳ προύπεμπες ὡς φανούμενος 1155
τιμωρὸς αὐτός. ἀλλὰ ταῦθ᾽ ὁ δυστυχὴς
δαίμων ὁ σός τε κἀμὸς ἐξαφείλετο,
ὅς σ᾽ ὧδέ μοι προύπεμψεν ἀντὶ φιλτάτης
μορφῆς σποδόν τε καὶ σκιὰν ἀνωφελῆ.
οἴμοι μοι. 1160
ὦ δέμας οἰκτρόν. φεῦ φεῦ.
ὦ δεινοτάτας, οἴμοι μοι,
πεμφθεὶς κελεύθους, φίλταθ᾽, ὥς μ᾽ ἀπώλεσας·
ἀπώλεσας δῆτ᾽, ὦ κασίγνητον κάρα.
τοιγὰρ σὺ δέξαι μ᾽ ἐς τὸ σὸν τόδε στέγος, 1165
τὴν μηδὲν εἰς τὸ μηδέν, ὡς σὺν σοὶ κάτω
ναίω τὸ λοιπόν· καὶ γὰρ ἡνίκ᾽ ἦσθ᾽ ἄνω,
ξὺν σοὶ μετεῖχον τῶν ἴσων, καὶ νῦν ποθῶ
τοῦ σοῦ θανοῦσα μὴ ἀπολείπεσθαι τάφου.
τοὺς γὰρ θανόντας οὐχ ὁρῶ λυπουμένους. 1170
Χορός
θνητοῦ πέφυκας πατρός, Ἠλέκτρα, φρόνει,
θνητὸς δ᾽ Ὀρέστης. ὥστε μὴ λίαν στένε.
1165
La contraposición entre los deseos que aquí insinúa Electra y lo que en realidad hace Laertes en Hamlet
(acto V, escena 3.ª), bastaría para caracterizar a ambos dramaturgos, el griego y el inglés.
1170
Orestes está, ciertamente, conmovido; es quizá aquí donde aquel huérfano, ya consciente, ha visto el
primer cariño de su vida.
después recogerte ¡triste carga! de entre las
llamas de la pira!; sino que, por manos extrañas
atendido, en ellas vienes, pobrecito, pequeño
contenido de pequeña urna! ¡Ay triste de mí, y
cómo han sido inútiles los desvelos que con
tan dulce afán incesantemente te prodigué!
Pues ni a tu misma madre eras tú tan querido
como a mí, ni hubo para ti en casa otra ama
sino yo, ni me dabas tú otro nombre que el de
«la hermana».
Ahora ya todo se ha acabado en este día,
pues te me has muerto tú. Todo lo has
arrollado tú, como una tempestad, en tu
partida. El padre se fue, yo para ti estaba ya
muerta, a ti mismo te me ha arrebatado la
muerte; los enemigos se han insolentado;
frenética de júbilo anda esa madre sin corazón
de madre; y tú tantas veces me enviabas
secretos avisos de que quien iba a venir a
vengarla eras tú mismo; pero todo esto lo ha
desecho tu mala ventura y la mía, que me trae
esto, no tu cuerpo real y amadísimo, sino a
cambio de él, vano polvo y sombra sin
provecho.
¡Ay de mí! ¡Ay de mí!
¡Oh cuerpo desdichado! ¡Ay, ay! ¡Oh
viaje éste tuyo, mísera de mí, tan lleno de
misterios!; ¡y cómo me has muerto!; muerta me
has dejado, sí, hermano de mi alma. Así que
ya, admíteme en esta tu misma morada; junta
mi nada con tu nada (1165); quiero en adelante
morar contigo allá abajo. Que también cuando
aún vivías compartía yo tu suerte por igual;
quiero, al morir, participar de esa misma
tumba que tú. Son sólo los muertos los que no
sufren (1170).
CORIFEO. — Reflexiona, Electra, que naciste de
padre mortal; mortal era Orestes; no te aflijas,
pues, en demasía, todos hemos de pasar por
πᾶσιν γὰρ ἡμῖν τοῦτ᾽ ὀφείλεται παθεῖν. eso.
Ὀρέστης ORESTES. — ¡Ay, ay! ¿Qué diré yo?, ¿a qué pa-
φεῦ φεῦ. τί λέξω; ποῖ λόγων ἀμηχανῶν labras recurriré en mi desconcierto? Ya no
ἔλθω; κρατεῖν γὰρ οὐκέτι γλώσσης σθένω. 1175 puedo tener la lengua (1175).

Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¿Qué te aflige? ¿Por qué dices eso?

τί δ᾽ ἔσχες ἄλγος; πρὸς τί τοῦτ᾽ εἰπὼν κυρεῖς;
Ὀρέστης ORESTES. — Qué, ¿es la que estoy viendo la fa-
ἦ σὸν τὸ κλεινὸν εἶδος Ἠλέκτρας τόδε; mosa figura de Electra?
Ἠλέκτρα ELECTRA. — Esta es aquélla; bien desdichada
τόδ᾽ ἔστ᾽ ἐκεῖνο, καὶ μάλ᾽ ἀθλίως ἔχον. por cierto.
Ὀρέστης ORESTES. — Si así es, cuán lamentable es esta
οἴμοι ταλαίνης ἆρα τῆσδε συμφορᾶς. desventura.
Ἠλέκτρα ELECTRA. — No será por mí por quien así te
οὐ δή ποτ᾽, ὦ ξέν᾽, ἀμφ᾽ ἐμοὶ στένεις τάδε; 1180 dueles.
Ὀρέστης ORESTES. — ¡Oh cuerpo ignominiosa e
ὦ σῶμ᾽ ἀτίμως κἀθέως ἐφθαρμένον. impíamente ajado!
Ἠλέκτρα ELECTRA. — A mí se refieren esas lástimas y a
οὔτοι ποτ᾽ ἄλλην ἢ ᾽μὲ δυσφημεῖς, ξένε. nadie más, ¿no?
Ὀρέστης ORESTES. — ¡Ay! ¡Qué vida!, sin bodas... sin
φεῦ τῆς ἀνύμφου δυσμόρου τε σῆς τροφῆς, felicidad…
Ἠλέκτρα ELECTRA. — Pero, ¿a qué me miras, y qué es lo
τί δή ποτ᾽, ὦ ξέν᾽, ὧδ᾽ ἐπισκοπῶν στένεις; que tanto lamentas?
Ὀρέστης ORESTES. — Veo que hasta ahora no entendía
ὡς οὐκ ἄρ᾽ ᾔδη τῶν ἐμῶν οὐδὲν κακῶν. 1185 yo nada de mis propios males.
Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¿Y he dicho algo que te los haya
ἐν τῷ διέγνως τοῦτο τῶν εἰρημένων; revelado?
Ὀρέστης ORESTES. — Sí, pues te veo sumida en grandes
ὁρῶν σε πολλοῖς ἐμπρέπουσαν ἄλγεσιν. calamidades.
Ἠλέκτρα ELECTRA. — Pues aún no has visto sino muy

1175
La comparación de este reconocimiento con los de Esquilo y Eurípides entraña excelentes lecciones esté-
ticas. Puede observarse cuánto les supera Sófocles primero en la suavidad e interés con que se va
descorriendo el velo a los ojos de Electra; después, en el paraje del drama donde ha colocado este fragmento,
muy cerca ya del desenlace y una vez que la principal labor dramática está ya realizada por el Coro en el
corazón de la protagonista; luego en la sobriedad con que insinúa las pruebas suficientes para la
identificación y para el cerciora- miento de Electra, y, por fin, en el admirable contraste con los afectos que
inmediatamente han precedido.
καὶ μὴν ὁρᾷς γε παῦρα τῶν ἐμῶν κακῶν.
Ὀρέστης
καὶ πῶς γένοιτ᾽ ἂν τῶνδ᾽ ἔτ᾽ ἐχθίω βλέπειν;
Ἠλέκτρα
ὁθούνεκ᾽ εἰμὶ τοῖς φονεῦσι σύντροφος 1190
Ὀρέστης
τοῖς τοῦ; πόθεν τοῦτ᾽ ἐξεσήμηνας κακόν;
Ἠλέκτρα
τοῖς πατρός· εἶτα τοῖσδε δουλεύω βίᾳ.
Ὀρέστης
τίς γάρ σ᾽ ἀνάγκῃ τῇδε προτρέπει βροτῶν;
Ἠλέκτρα
μήτηρ καλεῖται, μητρὶ δ᾽ οὐδὲν ἐξισοῖ.
Ὀρέστης
τί δρῶσα; πότερα χερσὶν ἢ λύμῃ βίου; 1195
Ἠλέκτρα
καὶ χερσὶ καὶ λύμαισι καὶ πᾶσιν κακοῖς.
Ὀρέστης
οὐδ᾽ οὑπαρήξων οὐδ᾽ ὁ κωλύσων πάρα;
Ἠλέκτρα
οὐ δῆθ᾽. ὃς ἦν γάρ μοι σὺ προὔθηκας σποδόν.
Ὀρέστης
ὦ δύσποτμ᾽, ὡς ὁρῶν σ᾽ ἐποικτίρω πάλαι.
Ἠλέκτρα
μόνος βροτῶν νυν ἴσθ᾽ ἐποικτίρας ποτέ. 1200
Ὀρέστης
μόνος γὰρ ἥκω τοῖς ἴσοις ἀλγῶν κακοῖς.
Ἠλέκτρα
οὐ δή ποθ᾽ ἡμῖν ξυγγενὴς ἥκεις ποθέν;
Ὀρέστης
ἐγὼ φράσαιμ᾽ ἄν, εἰ τὸ τῶνδ᾽ εὔνουν πάρα.
Ἠλέκτρα
ἀλλ᾽ ἐστὶν εὔνουν, ὥστε πρὸς πιστὰς ἐρεῖς.
Ὀρέστης
μέθες τόδ᾽ ἄγγος νῦν, ὅπως τὸ πᾶν μάθῃς. 1205
poco de mis infortunios.
ORESTES. — ¿Qué? ¿Se pueden ver cosas
peores?
ELECTRA. — Mira, obligada a vivir con los
asesinos.
ORESTES. — ¿De quién?, ¿de quién es ese cri-
men que me descubres?
ELECTRA. — Asesinos de mi padre, y forzada a
servirles como esclava.
ORESTES. — ¿Y quién te sujeta a esa esclavitud?
ELECTRA. — Madre se llama, pero nada tiene de
madre.
ORESTES. — ¿Cómo te atormenta?, ¿con malos
tratamientos?, ¿con privaciones?
ELECTRA. — Sí, con las manos, con privaciones,
con todo género de tormentos.
ORESTES. — ¿Y nadie hay que te socorra, nadie
que lo impida?
ELECTRA. — No, por cierto; al que nie quedaba,
tú me lo has cambiado por un poco de polvo.
ORESTES. — ¡Oh desventurada! Hace tiempo
que estoy enternecido con tu vista.
ELECTRA. — Pues sábete que eres el único mor-
tal que de mí se ha compadecido.
ORESTES. — Como que soy el único que sufre
con males tuyos.
ELECTRA. — No irás a resultar por algún lado
pariente nuestro ahora.
ORESTES. — Yo lo diría, si fueran de fiar éstas
(el Coro).
ELECTRA. — Sí que lo son; hablas a gente muy
fiel.
Pausa.
ORESTES. — Deja un momento la urna, y lo irás
sabiendo todo.
Ἠλέκτρα ELECTRA. — Eso no, por los dioses, no me obli-
μὴ δῆτα πρὸς θεῶν τοῦτό μ᾽ ἐργάσῃ, ξένε. gues a tal cosa, extranjero.
Ὀρέστης ORESTES. — Obedece a mis palabras, que no te
πείθου λέγοντι κοὐχ ἁμαρτήσει ποτέ. pesará.
Ἠλέκτρα ELECTRA. — No, yo te conjuro, no me
μή, πρὸς γενείου, μὴ ᾽ξέλῃ τὰ φίλτατα. arranques lo que más quiero.
Ὀρέστης ORESTES. — No, no te lo permito.
οὔ φημ᾽ ἐάσειν.
Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¡Oh, triste de mí, si no he de poder
--ὦ τάλαιν᾽ ἐγὼ σέθεν, darte sepultura!
Ὀρέστα, τῆς σῆς εἰ στερήσομαι ταφῆς. 1210
Ὀρέστης ORESTES. — Mira lo que dices; no hay razón
εὔφημα φώνει· πρὸς δίκης γὰρ οὐ στένεις. para esos tus lamentos.
Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¿Que no tengo razón para llorar a mi
πῶς τὸν θανόντ᾽ ἀδελφὸν οὐ δίκῃ στένω; hermano muerto?

Ὀρέστης ORESTES. — No está bien que le llames así.

οὔ σοι προσήκει τήνδε προσφωνεῖν φάτιν.
Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¿Pero tanto se avergüenza de mi di-
οὕτως ἄτιμός εἰμι τοῦ τεθνηκότος; funto hermano?

Ὀρέστης ORESTES. — Avergonzarse, no; pero esto no tiene

ἄτιμος οὐδενὸς σύ· τοῦτο δ᾽ οὐχὶ σόν. 1215 que ver contigo.

Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¿Cómo? Si esto que llevo es el ca-

εἴπερ γ᾽ Ὀρέστου σῶμα βαστάζω τόδε; dáver de Orestes...

Ὀρέστης ORESTES. — De Orestes, no; sólo de mentirillas.

ἀλλ᾽ οὐκ Ὀρέστου, πλὴν λόγῳ γ᾽ ἠσκημένον.
Le toma ORESTES la urna y la deja en el suelo.

Ἠλέκτρα ELECTRA. — Pues, ¿dónde está la sepultura de

ποῦ δ᾽ ἔστ᾽ ἐκείνου τοῦ ταλαιπώρου τάφος; aquel pobre?

Ὀρέστης ORESTES. — En ninguna parte. Los vivos no suelen

οὐκ ἔστι· τοῦ γὰρ ζῶντος οὐκ ἔστιν τάφος. tener sepultura.

Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¿Qué dices, hijo?

πῶς εἶπας, ὦ παῖ; 1220
Ὀρέστης ORESTES. — Purísima verdad es cuanto te digo.
--ψεῦδος οὐδὲν ὧν λέγω.
Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¿Pero está vivo el muchacho?
ἦ ζῇ γὰρ ἁνήρ;
Ὀρέστης ORESTES.—Si no estoy muerto yo... (1121).
--εἴπερ ἔμψυχός γ᾽ ἐγώ.
Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¿Qué? ¿Tú eres Orestes?
ἦ γὰρ σὺ κεῖνος;
Ὀρέστης ORESTES. —
--τήνδε προσβλέψασά μου Fíjate en este sello de mi padre, y mira si digo
σφραγῖδα πατρὸς ἔκμαθ᾽ εἰ σαφῆ λέγω. verdad.

Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¿Oh día este venturoso?

ὦ φίλτατον φῶς.
Ὀρέστης ORESTES. — Venturoso por demás, es cierto.
--φίλτατον, συμμαρτυρῶ.
Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¡Oh dulce voz!, ¿has llegado acá?
ὦ φθέγμ᾽, ἀφίκου; 1225
Ὀρέστης ORESTES. — Por ti misma puedes verlo.
--μηκέτ᾽ ἄλλοθεν πύθῃ,
Ἠλέκτρα ELECTRA. — Que te tengo entre mis brazos... a ti...
ἔχω σε χερσίν;
Ὀρέστης ORESTES. — Así me tengas para siempre.
--ὡς τὰ λοίπ᾽ ἔχοις ἀεί.
Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¡Oh queridas!, ¡oh ciudadanas de
ὦ φίλταται γυναῖκες, ὦ πολίτιδες, Micenas!, mirad a nuestro Orestes; con una trampa
ὁρᾶτ᾽ Ὀρέστην τόνδε, μηχαναῖσι μὲν me lo mataron, con otra me lo han resucitado.
θανόντα, νῦν δὲ μηχαναῖς σεσωσμένον.
Χορός CORIFEO. — Lo estamos viendo, hija, y ante tal
ὁρῶμεν, ὦ παῖ, κἀπὶ συμφοραῖσί μοι 1230 desenlace ruedan de mis ojos gruesas lágrimas de
γεγηθὸς ἕρπει δάκρυον ὀμμάτων ἄπο. alborozo.

Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¡Ay hijo, hijo de aquél que más

ἰὼ γοναί, quiero! (1232), al fin has venido; apareciste ya, has
γοναὶ σωμάτων ἐμοὶ φιλτάτων, llegado, has visto a quien tanto deseabas.

1121
Mientras en los otros dos poetas preceden el descubrimiento de Orestes los diversos indicios que lo van
gradualmente prenunciando, en esta tragedia, por el contrario, han llegado las cosas al extremo de
desconfianza e imposibilidad a que pueden llegar: se ha anunciado y descrito la muerte de Orestes, se han
traído sus cenizas, con ellas en la mano ha cantado Electra una dolorosa elegía, y sólo pide que la enteren a
ella también en el polvo con su hermano difunto, cuando de repente se encuentra con que su hermano está
vivo y resucitado y entre sus brazos, y su propio corazón queda no menos resucitado que su mismo
hermano.
1232
Orestes nada sabe del ánimo de Electra respecto del asesinato de Egisto y Clitemestra; al terminar este
diálogo cantado, ambos procederán de común acuerdo; aquí es, pues, donde se hablan y se entienden y se
preparan.
ἐμόλετ᾽ ἀρτίως,
ἐφηύρετ᾽, ἤλθετ᾽, εἴδεθ᾽ οὓς ἐχρῄζετε. 1235
Ὀρέστης ORESTES. — Ya estamos aquí; pero aguarda en
πάρεσμεν· ἀλλὰ σῖγ᾽ ἔχουσα πρόσμενε. silencio.
Ἠλέκτρα ELECTRA.
τί δ᾽ ἔστιν; —¿Qué pasa?
Ὀρέστης ORESTES. — Más vale callar, no nos oiga alguien
σιγᾶν ἄμεινον, μή τις ἔνδοθεν κλύῃ. de dentro.
Ἠλέκτρα ELECTRA. — No, por Artemis, la siempre in-
ἀλλ᾽ οὐ μὰ τὴν ἄδμητον αἰὲν Ἄρτεμιν, violada, que ya no voy a temer más a mujeres,
τόδε μὲν οὔ ποτ᾽ ἀξιώσω τρέσαι, 1240 trastos de casa, inútil peso...
περισσὸν ἄχθος ἔνδον
γυναικῶν ὂν αἰεί.
Ὀρέστης ORESTES.—Por de pronto, mira que también para
ὅρα γε μὲν δὴ κἀν γυναιξὶν ὡς Ἄρης mujeres hay ardores, bélicos; y alguna experiencia
ἔνεστιν· εὖ δ᾽ ἔξοισθα πειραθεῖσά που. tienes, quizá, que te lo ha enseñado (1243).
Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¡Ah!, ¡ah furor! Ante los ojos me
ὀτοτοτοτοῖ τοτοῖ, 1245 pones mi infortunio, que no admite vetos, ni
ἀνέφελον ἐνέβαλες οὔ ποτε καταλύσιμον, límites, ni ningún olvido.
οὐδέ ποτε λησόμενον ἁμέτερον
οἷον ἔφυ κακόν. 1250
Ὀρέστης ORESTES. — También esto lo sé; pero cuando está
ἔξοιδα, παῖ, ταῦτ᾽· ἀλλ᾽ ὅταν παρουσία la cosa presente, entonces se trata de estos hechos...
φράζῃ, τότ᾽ ἔργων τῶνδε μεμνῆσθαι χρεών.
Ἠλέκτρα ELECTRA. — Todo tiempo, todo tiempo, si estuviera
ὁ πᾶς ἐμοί, en mi mano, me pareciera poco a mí para hablar de
ὁ πᾶς ἂν πρέποι παρὼν ἐννέπειν esto con justicia. Harto me ha costado alcanzar
τάδε δίκᾳ χρόνος· 1255 para mi lengua la libertad.
μόλις γὰρ ἔσχον νῦν ἐλεύθερον στόμα.
Ὀρέστης ORESTES. — Muy bien, conforme; retenía, pues, tú.
ξύμφημι κἀγώ· τοιγαροῦν σῴζου τόδε.

Sófocles quiere, hacerlo voladamente, sin duda por la presencia del Coro, así como Eurípides lo hizo antes
del reconocimiento y desembozadamernte.
Si este diálogo lírico cantado no contiene más de lo que lo hasta ahora han leído en él los autores, está de más
aquí; colocado entre el reconocimiento de los dos hermanos y la ejecución de la venganza, no hace sino
enfriar el interés y ni siquiera cumple los oficios que se le atribuyen de «dar a Electra mayor conciencia y
persuasión de que su hermano está, en verdad, con ella», o de «hacer que los ánimos, fatigados con la
excitación pasada, descansen un momento», pues ni están fatigados los ánimos, ni han de descansar con cosa
que ceda en detrimento de la belleza dramática.
1243
No es miedo a Clitemestra lo que significa Orestes con estos «ardores bélicos», sino deseo de que Electra
los ¡tenga o se los encienda contra Clitemestra. No lo acaba ella de entender aún
Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¿Cómo lo he de hacer?
τί δρῶσα;
Ὀρέστης ORESTES. — No quieras hablar, demasiado, donde
οὗ μή ᾽στι καιρὸς μὴ μακρὰν βούλου λέγειν. la ocasión no to consiente (1259).
Ἠλέκτρα ELECTRA. — Pero ¿quién va a tener al silencio por
τίς οὖν ἂν ἀξίαν γε σοῦ πεφηνότος 1260 mejor que las palabras, habiendo aparecido tú? Eso
μεταβάλοιτ᾽ ἂν ὧδε σιγὰν λόγων; de que te vuelva a ver tan contra toda previsión,
ἐπεί σε νῦν ἀφράστως tan contra toda esperanza.
ἀέλπτως τ᾽ ἐσεῖδον.
Ὀρέστης ORESTES. — Me has visto, sí, pero es cuando los
τότ᾽ εἶδες, εὖτε θεοί μ᾽ ἐπώτρυναν μολεῖν dioses me han impelido a venir a... (1263). (falta un
verso).
Ἠλέκτρα ELECTRA. — Esto que me dices es aún don mayor
ἔφρασας ὑπερτέραν 1265 que toctos los anteriores, si es que en realidad un
τᾶς πάρος ἔτι χάριτος, εἴ σε θεὸς ἐπόρισεν dios te trae a nuestros lares; providencia grande es
ἁμέτερα πρὸς μέλαθρα· δαιμόνιον ello para mí.
αὐτὸ τίθημ᾽ ἐγώ. 1270
Ὀρέστης ORESTES.—Por una parte siento el reprimirte en tu
τὰ μέν σ᾽ ὀκνῶ χαίρουσαν εἰργαθεῖν, τὰ δὲ alegría, pero por otra me hace recelar este tu gozo
δέδοικα λίαν ἡδονῇ νικωμένην. desbordado.
Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¡Ay!, ya que al cabo de tanto tiempo
ἰὼ χρόνῳ μακρῷ φιλτάταν ὁδὸν has querido aparecer con rumbo tan placentero;
ἐπαξιώσας ὧδέ μοι φανῆναι, ahora que me ves tan trabajada, no me...
μή τί με, πολύπονον ὧδ᾽ ἰδὼν 1275
Ὀρέστης ORESTES. — ¿Qué?, ¿qué es lo que no?...
τί μὴ ποήσω;
Ἠλέκτρα ELECTRA. — No me niegues el gozo de hallarme en
--μή μ᾽ ἀποστερήσῃς tu compañía... (1277).
τῶν σῶν προσώπων ἁδονὰν μεθέσθαι.
Ὀρέστης ORESTES. — Vaya, como que me enojaría verte en
ἦ κάρτα κἂν ἄλλοισι θυμοίμην ἰδών. otras cosas distraída.

1259
Se le ve a Orestes seriamente preocupado con el secreto de sus planes. Su Coro, como de Sófocles, es
personaje consciente, y no es ése asunto para tratarlo en público con toda su crudeza, como lo trataron
Esquilo y Eurípides.
1263
De la respuesta de Electra se ve que en el verso que aquí se ha perdido (el correspondiente al 1244) le ha
explicado el fin a que venía enviado por los dioses. Este fin no era otro sino dar la muerte a Egisto y a
Clitemestra; así lo expresa en el pasaje correspondiente de Eurípides el mismo Orestes («vengo por mandato
de los dioses a dar en pago la muerte a los matadores de mi padre» (v. 269 y sigts.); y aun en este mismo
drama se lo hace decir Sófocles en el prólogo (70; véase el v. 1425).
1277
Pide que no le prive, no de su rostro, sino de la participación en sus planes, dando a la palabra
προσώπων · (rostro) la misma significación (v. S. Luc., 9, 51, 53) que a πρόσοφις en ed v. 1286 (plan, intento).
Ἠλέκτρα
ξυναινεῖς; 1280
Ὀρέστης
--τί μὴν οὔ;
Ἠλέκτρα
ὦ φίλαι, ἔκλυον ἃν ἐγὼ οὐδ᾽ ἂν ἤλπισ᾽ αὐδάν,
οὐδ᾽ ἂν ἔσχον ὁρμὰν
ἄναυδον οὐδὲ σὺν βοᾷ κλύουσα,
τάλαινα. νῦν δ᾽ ἔχω σε· προυφάνης δὲ 1285
φιλτάταν ἔχων πρόσοψιν,
ἇς ἐγὼ οὐδ᾽ ἂν ἐν κακοῖς λαθοίμαν.
Ὀρέστης
τὰ μὲν περισσεύοντα τῶν λόγων ἄφες,
καὶ μήτε μήτηρ ὡς κακὴ δίδασκέ με,
μήθ᾽ ὡς πατρῴαν κτῆσιν Αἴγισθος δόμων 1290
ἀντλεῖ, τὰ δ᾽ ἐκχεῖ, τὰ δὲ διασπείρει μάτην·
χρόνου γὰρ ἄν σοι καιρὸν ἐξείργοι λόγος.
ἃ δ᾽ ἁρμόσει μοι τῷ παρόντι νῦν χρόνῳ
σήμαιν᾽, ὅπου φανέντες ἢ κεκρυμμένοι
γελῶντας ἐχθροὺς παύσομεν τῇ νῦν ὁδῷ. 1295
οὕτω δ᾽ ὅπως μήτηρ σε μὴ ᾽πιγνώσεται
φαιδρῷ προσώπῳ νῷν ἐπελθόντοιν δόμους·
ἀλλ᾽ ὡς ἐπ᾽ ἄτῃ τῇ μάτην λελεγμένῃ
στέναζ᾽· ὅταν γὰρ εὐτυχήσωμεν, τότε
χαίρειν παρέσται καὶ γελᾶν ἐλευθέρως. 1300
Ἠλέκτρα
ἀλλ᾽ ὦ κασίγνηθ᾽, ὧδ᾽ ὅπως καὶ σοὶ φίλον
καὶ τοὐμὸν ἔσται τῇδ᾽· ἐπεὶ τὰς ἡδονὰς
πρὸς σοῦ λαβοῦσα κοὐκ ἐμὰς ἐκτησάμην,
κοὐδ᾽ ἄν σε λυπήσασα δεξαίμην βραχὺ
αὐτὴ μέγ᾽ εὑρεῖν κέρδος· οὐ γὰρ ἂν καλῶς 1305
ὑπηρετοίην τῷ παρόντι δαίμονι.
ἀλλ᾽ οἶσθα μὲν τἀνθένδε, πῶς γὰρ οὔ; κλύων
ὁθούνεκ᾽ Αἴγισθος μὲν οὐ κατὰ στέγας,
μήτηρ δ᾽ ἐν οἴκοις· ἣν σὺ μὴ δείσῃς ποθ᾽ ὡς
γέλωτι τοὐμὸν φαιδρὸν ὄψεται κάρα. 1310
μῖσός τε γὰρ παλαιὸν ἐντέτηκέ μοι,
κἀπεί σ᾽ ἐσεῖδον, οὔ ποτ᾽ ἐκλήξω χαρᾷ
1310
Delicada y artística manera de excusarse ante los espectadores y decirles que no tiene tiempo Sófocles,
por ahora para cambiar a Electra la careta que ha llevado hasta aquí; acaso luego, al entrar un momento era
palacio lo haga ella.
ELECTRA. — ¿Lo apruebas, entonces?
ORESTES. — ¿Cómo no?
ELECTRA.— ¡Oh queridas! He escuchado una voz
que jamás hubiera esperado. Cuando me oía llamar
desdichada, sofocaba mi indignación en el silencio.
Pero ahora te tengo ya a ti; te me has presentado
con esos tus ojos puestos, donde, ni con riesgo de
mi vida, quisiera yo faltar.
ORESTES. — Déjate de charlas excesivas, ni me
vengas a contar ahora que si la madre es mala, que
si Egisto derrocha la hacienda de nuestro padre y
que si parte la tiene desbaratada, parte la está
despilfarrando; las palabras pudieran robarnos la
oportunidad. Dime más bien lo que en las
presentes circunstancias me conviene hacer, y
dónde tengo que ocultarme o presentarme para
acabar hoy de esta hecha con la insolencia de
nuestros enemigos. Pero sea de modo que tu
madre no lo descubra por la alegría de tu
semblante si entramos los dos en palacio; sigue
gimiendo como si no fuera falsa la nueva de mi
desgracia; que cuando hayamos triunfado,
entonces podremos regocijarnos y reír a nuestro
sabor.
ELECTRA. — Bien, hermano, lo que a ti te agrada,
eso me agrada a mí también; que la dicha que gozo
no es mía, sino tuya; que tú me la has traído, y ni
por el mayor provecho mío consintiera yo en darte
la más ligera molestia; no sería eso coadyuvar a la
fortuna presente.
Ya sabes lo de casa, ¿no es así?; ya has oído cómo
Egisto no está en palacio; la madre sí está dentro;
pero pierde cuidado, que no descubrirá en mi cara
ni asomo de alegría, porque llevo ya fundido en la
sangre este odio tan inveterado, y mis ojos que han
logrado verte, seguirán brotando lágrimas, de
alegría (1310). ¿Cómo las había yo de abandonar, si
en este mismo lance te he visto muerto y te veo
δακρυῤῥοοῦσα· πῶς γὰρ ἂν λήξαιμ᾽ ἐγώ,
ἥτις μιᾷ σε τῇδ᾽ ὁδῷ θανόντα τε
καὶ ζῶντ᾽ ἐσεῖδον; εἴργασαι δέ μ᾽ ἄσκοπα· 1315
ὥστ᾽ εἰ πατήρ μοι ζῶν ἵκοιτο, μηκέτ᾽ ἂν
τέρας νομίζειν αὐτό, πιστεύειν δ᾽ ὁρᾶν.
ὅτ᾽ οὖν τοιαύτην ἡμὶν ἐξήκεις ὁδόν,
ἄρχ᾽ αὐτὸς ὥς σοι θυμός· ὡς ἐγὼ μόνη
οὐκ ἂν δυοῖν ἥμαρτον· ἢ γὰρ ἂν καλῶς 1320
ἔσωσ᾽ ἐμαυτὴν ἢ καλῶς ἀπωλόμην.
Ὀρέστης
σιγᾶν ἐπῄνεσ᾽ ὡς ἐπ᾽ ἐξόδῳ κλύω
τῶν ἔνδοθεν χωροῦντος.
resucitado? Tales prodigios te he visto obrar, que
ya, si nuestro padre mismo se me apareciera vivo,
no lo tendría por quimera, sino que daría fe a mis
ojos.
Así que, pues has venido a nosotros con semejante
propósito, da las órdenes que juzgues con-
venientes; yo sola no lograra sino una de dos: o
salvarme con gloria, o morir con gloria.
ORESTES. — ¡Silencio! ¡Que oigo pasos de alguien
ahí dentro, que va a salir!
Entreábrese la puerta.

Ἠλέκτρα ELECTRA. (Fingiendo serenidad; a Orestes y

--εἴσιτ᾽, ὦ ξένοι, Pilades) (1323) — Entrad, huéspedes, sobre todo lle-
ἄλλως τε καὶ φέροντες οἷ᾽ ἂν οὔτε τις vando como lleváis cosas que nadie en casa puede
δόμων ἀπώσαιτ᾽ οὔτ᾽ ἂν ἡσθείη λαβών. 1325 rechazar..., y nadie se ha de gozar en recibir.

Sale de palacio el PEDAGOGO.

Παιδαγωγός PEDAGOGO. — ¡Oh necios y faltos de todo juicio!

ὦ πλεῖστα μῶροι καὶ φρενῶν τητώμενοι,
πότερα παρ᾽ οὐδὲν τοῦ βίου κήδεσθ᾽ ἔτι
ἢ νοῦς ἔνεστιν οὔτις ὑμὶν ἐγγενής,
ὅτ᾽ οὐ παρ᾽ αὐτοῖς, ἀλλ᾽ ἐν αὐτοῖσιν κακοῖς
τοῖσιν μεγίστοις ὄντες οὐ γιγνώσκετε; 1330
ἀλλ᾽ εἰ σταθμοῖσι τοῖσδε μὴ ᾽κύρουν ἐγὼ
πάλαι φυλάσσων, ἦν ἂν ὑμὶν ἐν δόμοις
τὰ δρώμεν᾽ ὑμῶν πρόσθεν ἢ τὰ σώματα·
νῦν δ᾽ εὐλάβειαν τῶνδε προυθέμην ἐγώ.
καὶ νῦν ἀπαλλαχθέντε τῶν μακρῶν λόγων 1335
καὶ τῆς ἀπλήστου τῆσδε σὺν χαρᾷ βοῆς
εἴσω παρέλθεθ᾽, ὡς τὸ μὲν μέλλειν κακὸν
(1326). ¿Es que no os importa ya la vida, o no tenéis
dos dedos de frente, que no os dais cuenta de que
os halláis, no al borde, sino en medio de los
mayores peligros? Si no llego a estar yo en acecho
desde hace rato en este zaguán (1331), antes entrara
en palacio la noticia de vuestros planes que
vuestros mismos cuerpos. Gracias a que yo lo he
precavido. Conque ahora dejándoos de más
explicaciones, y cortando esa charla irrestañable
por la alegría, entrad, adentro: que en estos casos
las dilaciones son perjuicios; ya es tiempo de dar el
golpe.

1323
«Como se le dice que alguien viene, súbitamente, sin que su hermano termine el verso, cambia de len-
guaje, de modo que hasta un enemigo lo pueda oír sin entender el verdadero sentido de lo que dice. Se
puede creer en efecto, que habla de la urna funeraria que han traído los extranjeros, cuando, en realidad, se
trata del castigo que Orestes y su compañero van a infligir a los culpables» (Masqueray).
1326
Nótese la velada censura de Eurípides que contienen los versos 1326 y siguientes, 1364 y siguientes, en
la prisa que se dan los personajes, y en particular el práctico Pedagogo, por acabar cuanto antes el negocio y
dar a la repugnante ejecución el menor relieve posible en este drama.
1331
Más que el Pedagogo habla aquí Sófocles mismo explicando cómo concibe verosímil el que hayan podido
hablar de estas cosas los personajes a las puertas de palacio.
En forma parecida explica Eurídice en Antígona cómo ha podido escuchar parte de lo tratado en escena (1180
y siguientes).
ἐν τοῖς τοιούτοις ἔστ᾽, ἀπηλλάχθαι δ᾽ ἀκμή.
Ὀρέστης ORESTES. — ¿Qué tal se presenta lo de ahí dentro
πῶς οὖν ἔχει τἀντεῦθεν εἰσιόντι μοι; para mi entrada?

Παιδαγωγός PEDAGOGO. — Excelente. Está seguro que nadie te

καλῶς· ὑπάρχει γάρ σε μὴ γνῶναί τινα. 1340 ha de conocer.

Ὀρέστης ORESTES. — Claro está, les habrás anunciado mi

ἤγγειλας, ὡς ἔοικεν, ὡς τεθνηκότα. muerte.

Παιδαγωγός PEDAGOGO.—Todos te tienen ahí por uno de los

εἷς τῶν ἐν Ἅιδου μάνθαν᾽ ἐνθάδ᾽ ὢν ἀνήρ. moradores del Hades.

Ὀρέστης ORESTES.
χαίρουσιν οὖν τούτοισιν; ἢ τίνες λόγοι; — ¿Se alegran, o qué es lo que dicen?

Παιδαγωγός PEDAGOGO, — Cuando hayamos acabado, te lo di-

τελουμένων εἴποιμ᾽ ἄν· ὡς δὲ νῦν ἔχει, ré; por ahora, todo lo de ellos va bien, aun lo que
καλῶς τὰ κείνων πάντα, καὶ τὰ μὴ καλῶς. 1345 no va tan bien.

Electra fijándose en el Pedagogo,

Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¿Quién es éste, hermano mío?
τίς οὗτός ἐστ᾽, ἀδελφέ; πρὸς θεῶν φράσον. Dímelo, por los dioses.

Ὀρέστης ORESTES. — ¿Qué, no le conoces?

οὐχὶ ξυνίης;
Ἠλέκτρα ELECTRA. — No puedo ni conjeturarlo.
--οὐδέ γ᾽ ἐς θυμὸν φέρω.
Ὀρέστης ORESTES. — ¿No te acuerdas de aquél en cuyas
οὐκ οἶσθ᾽ ὅτῳ μ᾽ ἔδωκας εἰς χέρας ποτέ; manos me depositaste?

Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¿Quién?, ¿qué dices?

ποίῳ; τί φωνεῖς;
Ὀρέστης ORESTES. — Aquél en cuyas manos me llevó a la
--οὗ τὸ Φωκέων πέδον Fócida tu solicitud.
ὑπεξεπέμφθην σῇ προμηθίᾳ χεροῖν. 1350
Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¿Este es aquél, el único que entre
ἦ κεῖνος οὗτος, ὅν ποτ᾽ ἐκ πολλῶν ἐγὼ tantos hallé fiel cuando el asesinato del padre?
μόνον προσηῦρον πιστὸν ἐν πατρὸς φόνῳ;
Ὀρέστης ORESTES. — El mismo; pero no me hagas a mí ya
ὅδ᾽ ἐστί· μή μ᾽ ἔλεγχε πλείοσιν λόγοις. las preguntas.

Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¡Oh dulcísima luz de mis ojos! ¡Oh

ὦ φίλτατον φῶς, ὦ μόνος σωτὴρ δόμων único salvador de la casa de Agamenón! ¿Cómo
Ἀγαμέμνονος, πῶς ἦλθες; ἦ σὺ κεῖνος εἶ, 1355 has venido? ¿Tú eres aquél que a éste y a mí nos
ὃς τόνδε κἄμ᾽ ἔσωσας ἐκ πολλῶν πόνων; sacó de tantos peligros? ¡Oh manos queridísimas!
ὦ φίλταται μὲν χεῖρες, ἥδιστον δ᾽ ἔχων
ποδῶν ὑπηρέτημα, πῶς οὕτω πάλαι
ξυνών μ᾽ ἔληθες οὐδ᾽ ἔφαινες, ἀλλά με
λόγοις ἀπώλλυς, ἔργ᾽ ἔχων ἥδιστ᾽ ἐμοί; 1360
χαῖρ᾽, ὦ πάτερ· πατέρα γὰρ εἰσορᾶν δοκῶ·
χαῖρ᾽· ἴσθι δ᾽ ὡς μάλιστά σ᾽ ἀνθρώπων ἐγὼ
ἤχθηρα κἀφίλησ᾽ ἐν ἡμέρᾳ μιᾷ.
Παιδαγωγός
ἀρκεῖν δοκεῖ μοι· τοὺς γὰρ ἐν μέσῳ λόγους
πολλαὶ κυκλοῦνται νύκτες ἡμέραι τ᾽ ἴσαι, 1365
αἳ ταῦτά σοι δείξουσιν, Ἠλέκτρα, σαφῆ.
σφῷν δ᾽ ἐννέπω γε τοῖν παρεστώτοιν ὅτι
νῦν καιρὸς ἔρδειν· νῦν Κλυταιμνήστρα μόνη,
νῦν οὔτις ἀνδρῶν ἔνδον· εἰ δ᾽ ἐφέξετον,
φροντίζεθ᾽ ὡς τούτοις τε καὶ σοφωτέροις 1370
ἄλλοισι τούτων πλείοσιν μαχούμενοι.
Ὀρέστης
οὐκ ἂν μακρῶν ἔθ᾽ ἡμὶν οὐδὲν ἂν λόγων,
Πυλάδη, τόδ᾽ εἴη τοὔργον, ἀλλ᾽ ὅσον τάχος
χωρεῖν ἔσω, πατρῷα προσκύσανθ᾽ ἕδη
θεῶν, ὅσοιπερ πρόπυλα ναίουσιν τάδε. 1375
Ἠλέκτρα
ἄναξ Ἄπολλον, ἵλεως αὐτοῖν κλύε
ἐμοῦ τε πρὸς τούτοισιν, ἥ σε πολλὰ δὴ
ἀφ᾽ ὧν ἔχοιμι λιπαρεῖ προύστην χερί.
νῦν δ᾽, ὦ Λύκει᾽ Ἄπολλον, ἐξ οἵων ἔχω
αἰτῶ, προπίτνω, λίσσομαι, γενοῦ πρόφρων 1380
ἡμῖν ἀρωγὸς τῶνδε τῶν βουλευμάτων,
καὶ δεῖξον ἀνθρώποισι τἀπιτίμια
τῆς δυσσεβείας οἷα δωροῦνται θεοί.
Χορός
ἴδεθ᾽ ὅποι προνέμεται
τὸ δυσέριστον αἷμα φυσῶν Ἄρης. 1385
βεβᾶσιν ἄρτι δωμάτων ὑπόστεγοι
μετάδρομοι κακῶν πανουργημάτων ἄφυκτοι κύνες,
ὥστ᾽ οὐ μακρὰν ἔτ᾽ ἀμμενεῖ
τοὐμὸν φρενῶν ὄνειρον αἰωρούμενον. 1390
1363
Tan propia es de Electra, en las circunstancias en quien se ve, esta efusión y locuacidad, como del
Pedagogo la sobriedad y silencio que impone a continuación a todos, pues ya no es tiempo de hablar, sino de
obrar, como dice en seguida Orestes a Pílades.
¡Oh pies que tan buena obra me hicieron!.¿Cómo
así te me has recatado y ocultado tanto rato,
estando ya aquí, y me has afligido con tus pala-
bras, cuando en las obras me hacías el más dulce
de los favores? ¡Salud, oh padre!, porque un padre
creo yo ver en ti. ¿Salud! Sabe que en un mismo
día te he aborrecido yo y te he amado como al que
más de los hombres (1363).
PEDAGOGO. — Bueno, ya basta; pues lo sucedido
en el intermedio, muchas noches pasarán, y días
otros tantos, en que te lo iremos diciendo por
menudo.
Vosotros, los dos que estáis aquí, mirad, ya es
tiempo de obrar: ahora Clitemestra está sola, y no
hay ningún varón en casa; y si dais largas, tened
entendido que os las habéis de ver con gente más
diestra y más numerosa.
ORESTES. — Pílades, para esta empresa no son ya
menester palabras, sino entrar cuanto antes
adentro, después de venerar las aras de los dioses
lares que moran en el atrio.
Entran en palacio los tres. Queda solamente ELECTRA
con el CORO.
ELECTRA. — ¡Dominador Apolo!, óyeles propicio,
y con ellos, también a mí, que tantas veces me
presenté a ti con cuantos dones podía mi devota
mano ofrecer. También ahora, Licio Apolo, por
cuanto yo tengo, te ruego, postrada te lo pido, te
suplico, presta tu benéfica protección a estos pla-
nes, y muestra a los hombres qué paga dan los
dioses a la impiedad.
Entra también ELECTRA en el palacio.
CORO. — Mirad cómo ya entra respirando sangre
y venganza Ares, al que nadie puede resistir. Ya
ahora están bajo el techo del palacio las Vengadoras
de crímenes tenebrosos, las Furias, canes de quien
nadie escapa. Ya no1 pueden tenerme largo tiempo
en suspenso las visiones de mi alma.
Con cauteloso paso entra ya el adalid de los
παράγεται γὰρ ἐνέρων espíritus en el palacio, morada un tiempo opulenta
δολιόπους ἀρωγὸς εἴσω στέγας, de su padre, y lleva en sus manos el hacha
ἀρχαιόπλουτα πατρὸς εἰς ἑδώλια, sangrienta recién acerada; y Hermes, el hijo de
νεακόνητον αἷμα χειροῖν ἔχων· ὁ Μαίας δὲ παῖς 1395 Maya, velando con tinieblas sus planes, les va
Ἑρμῆς σφ᾽ ἄγει δόλον σκότῳ guiando adelante hasta el término, y ya no espera
κρύψας πρὸς αὐτὸ τέρμα κοὐκέτ᾽ ἀμμένει. más.
Sale de nuevo ELECTRA.

Ἠλέκτρα ELECTRA. — Ea, queridas amigas, antes de un

ὦ φίλταται γυναῖκες, ἅνδρες αὐτίκα momento los hombres harán su hecho; pero
τελοῦσι τοὔργον· ἀλλὰ σῖγα πρόσμενε. atended en silencio...

Χορός CORO. — ¿Cómo? Ahora, ¿qué es. lo que hacen?

πῶς δή; τί νῦν πράσσουσιν; 1400 (1400).
Ἠλέκτρα ELECTRA. — Ella está arreglando la urna para el
--ἡ μὲν ἐς τάφον sepulcro, y los dos se han apostado cerca.
λέβητα κοσμεῖ, τὼ δ᾽ ἐφέστατον πέλας.
Χορός CORO. — ¿Y tú, para qué sales afuera?
σὺ δ᾽ ἐκτὸς ᾖξας πρὸς τί;
Ἠλέκτρα ELECTRA. — Para cuidar no entre Egisto sin que
--φρουρήσουσ᾽ ὅπως nos demos cuenta.
Αἴγισθος ἡμᾶς μὴ λάθῃ μολὼν ἔσω.
Κλυταιμνήστρα CLITEMESTRA. (Dentro.) — ¡Ay! ¡Ay! ¡Oh casa
αἰαῖ. ἰὼ στέγαι desierta de amigos y llena de criminales!
φίλων ἔρημοι, τῶν δ᾽ ἀπολλύντων πλέαι. 1405
Ἠλέκτρα ELECTRA. — Alguien grita allí dentro. ¿Lo oís,
βοᾷ τις ἔνδον· οὐκ ἀκούετ᾽, ὦ φίλαι; amigas?

Χορός CORIFEO. — He oído, triste de mí, cosas inauditas,

ἤκουσ᾽ ἀνήκουστα δύστανος, ὥστε φρῖξαι. que me espeluznan.

Κλυταιμνήστρα CLITEMESTRA. (Dentro.)— ¡Ay de mí,

οἴμοι τάλαιν᾽· Αἴγισθε, ποῦ ποτ᾽ ὢν κυρεῖς; desventurada! ¡Egisto!, ¿dónde estás?

Ἠλέκτρα ELECTRA.—. Mirad, otra vez chilla alguien.

ἰδοὺ μάλ᾽ αὖ θροεῖ τις. 1410
Κλυταιμνήστρα CLITEMESTRA. (Dentro.) — Hijo, hijo, apiádate de
--ὦ τέκνον τέκνον, la que te dio el ser.
οἴκτιρε τὴν τεκοῦσαν.
Ἠλέκτρα ELECTRA. — No te apiadaste tú mucho, ni de éste
--ἀλλ᾽ οὐκ ἐκ σέθεν ni del padre que le engendró.
ᾠκτίρεθ᾽ οὗτος οὐδ᾽ ὁ γεννήσας πατήρ.

1400
No entraba en los planes del Coro de señoras micénicas la muerte de la reina.
Χορός CORO. — Oh ciudad, oh estirpe desventurada!,
ὦ πόλις, ὦ γενεὰ τάλαινα, νῦν σοι ahora, ahora consuma tu ruina el hado de tu vida.
μοῖρα καθαμερία φθίνει φθίνει.
Κλυταιμνήστρα CLITEMESTRA. (Dentro.) — ¡Ay!, que me hieren.
ὤμοι πέπληγμαι. 1415
Ἠλέκτρα ELECTRA. — Dale, si puedes, otra vez (1415).
--παῖσον, εἰ σθένεις, διπλῆν.
Κλυταιμνήστρα CLITEMESTRA. (Dentro.) — ¡Ay!, ¡mil veces ay!
ὤμοι μάλ᾽ αὖθις.
Ἠλέκτρα ELECTRA. — Ojalá tocara lo mismo a Egisto.
--εἰ γὰρ Αἰγίσθῳ θ᾽ ὁμοῦ.
Χορός CORO. — Las maldiciones van obrando. Reviven
τελοῦς᾽ ἀραί· ζῶσιν οἱ γᾶς ὑπαὶ κείμενοι. los que yacían bajo tierra; los muertos tiempo atrás,
παλίῤῥυτον γὰρ αἷμ᾽ ὑπεξαιροῦσι τῶν 1420 se vengan bebiendo ta sangre a los asesinos de
κτανόντων οἱ πάλαι θανόντες. antaño.

Salen de palacio ORESTES y PILADES, con las armas

ensangrentadas.

Χορός CORIFEO. — Ya están estos aquí. La mano

καὶ μὴν πάρεισιν οἵδε· φοινία δὲ χεὶρ enrojecida gotea del sacrificio de Ares, y nada
στάζει θυηλῆς Ἄρεος, οὐδ᾽ ἔχω ψέγειν. tengo que reprochar.

Ἠλέκτρα ELECTRA. — Orestes, ¿Cómo va eso?

Ὀρέστα, πῶς κυρεῖτε;
Ὀρέστης ORESTES. — Lo de casa, muy bien, si está bien lo
--τἀν δόμοισι μὲν que mandó Apolo.
καλῶς, Ἀπόλλων εἰ καλῶς ἐθέσπισεν. 1425
Ἠλέκτρα ELECTRA. — ¿Murió ya la malvada?
τέθνηκεν ἡ τάλαινα;
Ὀρέστης ORESTES. — No temas ya que la desvergüenza de
--μηκέτ᾽ ἐκφοβοῦ la madre te vuelva a humillar.
μητρῷον ὥς σε λῆμ᾽ ἀτιμάσει ποτέ.
Χορός CORIFEO. — Teneos, que está Egisto aquí, a la
παύσασθε· λεύσσω γὰρ Αἴγισθον ἐκ προδήλου. vista.

1415
Brutal lenguaje, que aun artísticamente afea el carácter de la heroína; ya que no se justifique, al menos
se explica quizá en parte, pensando que no logró Sófocles descarnar del todo a su protagonista de los
defectos con que se la habían legado Esquilo y Eurípides. Para comprender al poeta téngase presente lo
explicado en el Apéndice num. 6, de mi edición bilingüe, Barcelona (1962) sobre la mentalidad griega en lo
relativo a la venganza de los crímenes familiares.
Ἠλέκτρα ELECTRA. — Muchachos, a retiraros.
ὦ παῖδες, οὐκ ἄψοῤῥον; 1430
Ὀρέστης ORESTES. — ¿Dónde veis al hombre?
--εἰσορᾶτε ποῦ
τὸν ἄνδρ᾽;
Ἠλέκτρα ELECTRA. — Del arrabal viene hacia nosotros muy
--ἐφ᾽ ἡμῖν οὗτος ἐκ προαστίου orondo (...).
χωρεῖ γεγηθὼς. . .
Χορός CORO. — Meteos inmediatamente en el vestíbulo, y
βᾶτε κατ᾽ ἀντιθύρων ὅσον τάχιστα, ya que lo primero lo habéis acabado tan bien, poned
νῦν, τὰ πρὶν εὖ θέμενοι, τάδ᾽ ὡς πάλιν. 1435 ya cima a la obra.
Ὀρέστης ORESTES. — No hayas miedo; nosotros lo haremos.
θάρσει· τελοῦμεν.
Ἠλέκτρα ELECTRA. — Métete de prisa allá adonde vas.
--ᾗ νοεῖς ἔπειγέ νυν.
Ὀρέστης ORESTES. — Bueno, ya estoy.
καὶ δὴ βέβηκα.
Ἠλέκτρα ELECTRA. — Lo de aquí, por mi cuenta corre.
--τἀνθάδ᾽ ἂν μέλοιτ᾽ ἐμοί.
Vanse ORESTES y PILADES.
Χορός CORO. — Puede que convenga decir pasito al
δι᾽ ὠτὸς ἂν παῦρά γ᾽ ὡς ἠπίως ἐννέπειν hombre algo al oído, a fin de que se meta en la
πρὸς ἄνδρα τόνδε συμφέροι, λαθραῖον ὡς 1440 trampa que le ha armado la justicia.
ὀρούσῃ πρὸς δίκας ἀγῶνα.
Llega, venido del campo, EGISTO.

Αἴγισθος EGISTO. — ¿Quién de vosotros sabe dónde están

τίς οἶδεν ὑμῶν ποῦ ποθ᾽ οἱ Φωκῆς ξένοι,
οὕς φασ᾽ Ὀρέστην ἡμὶν ἀγγεῖλαι βίον
λελοιπόθ᾽ ἱππικοῖσιν ἐν ναυαγίοις;
σέ τοι, σὲ κρίνω, ναὶ σέ, τὴν ἐν τῷ πάρος 1445
χρόνῳ θρασεῖαν· ὡς μάλιστα σοὶ μέλειν
οἶμαι, μάλιστα δ᾽ ἂν κατειδυῖαν φράσαι.
los extranjeros de la Fócida que, según se dice,
anuncian haber muerto Orestes en un naufragio
caballar?
A ti, a ti te lo pregunto, sí; a ti, que has andado
hasta ahora tan insolente. Tú eres, a no dudarlo, la
más interesada, y podrás mejor que nadie contar lo
que sabes.

Ἠλέκτρα ELECTRA. — Lo sé, ¿cómo no?; ¿había de estar

ἔξοιδα· πῶς γὰρ οὐχί; συμφορᾶς γὰρ ἂν
ἔξωθεν εἴην τῶν ἐμῶν τῆς φιλτάτης.
Αἴγισθος
ποῦ δῆτ᾽ ἂν εἶεν οἱ ξένοι; δίδασκέ με. 1450
Ἠλέκτρα
ἔνδον· φίλης γὰρ προξένου κατήνυσαν.
ajena a la suerte de mis seres más queridos?
EGISTO. — ¿Dónde están esos forasteros?, dímelo.
ELECTRA.—Dentro. Han dado con una grata
hospedadora.
Αἴγισθος
ἦ καὶ θανόντ᾽ ἤγγειλαν ὡς ἐτητύμως;
Ἠλέκτρα
οὔκ, ἀλλὰ κἀπέδειξαν, οὐ λόγῳ μόνον.
Αἴγισθος
πάρεστ᾽ ἄρ᾽ ἡμῖν ὥστε κἀμφανῆ μαθεῖν;
Ἠλέκτρα
πάρεστι δῆτα, καὶ μάλ᾽ ἄζηλος θέα. 1455
Αἴγισθος
ἦ πολλὰ χαίρειν μ᾽ εἶπας οὐκ εἰωθότως.
Ἠλέκτρα
χαίροις ἄν, εἴ σοι χαρτὰ τυγχάνοι τάδε.
Αἴγισθος
σιγᾶν ἄνωγα κἀναδεικνύναι πύλας
πᾶσιν Μυκηναίοισιν Ἀργείοις θ᾽ ὁρᾶν,
ὡς εἴ τις αὐτῶν ἐλπίσιν κεναῖς πάρος 1460
ἐξῄρετ᾽ ἀνδρὸς τοῦδε, νῦν ὁρῶν νεκρὸν
στόμια δέχηται τἀμὰ μηδὲ πρὸς βίαν
ἐμοῦ κολαστοῦ προστυχὼν φύσῃ φρένας.
Ἠλέκτρα
καὶ δὴ τελεῖται τἀπ᾽ ἐμοῦ· τῷ γὰρ χρόνῳ
νοῦν ἔσχον, ὥστε συμφέρειν τοῖς κρείσσοσιν. 1465
Αἴγισθος
ὦ Ζεῦ, δέδορκα φάσμ᾽ ἄνευ φθόνου μὲν οὐ
πεπτωκός· εἰ δ᾽ ἔπεστι νέμεσις, οὐ λέγω.
χαλᾶτε πᾶν κάλυμμ᾽ ἀπ᾽ ὀφθαλμῶν, ὅπως
τὸ συγγενές τοι κἀπ᾽ ἐμοῦ θρήνων τύχῃ.
Ὀρέστης
αὐτὸς σὺ βάσταζ᾽· οὐκ ἐμὸν τόδ᾽, ἀλλὰ σόν, 1470
τὸ ταῦθ᾽ ὁρᾶν τε καὶ προσηγορεῖν φίλως.
Αἴγισθος
ἀλλ᾽ εὖ παραινεῖς κἀπιπείσομαι· σὺ δέ,
εἴ που κατ᾽ οἶκόν μοι Κλυταιμνήστρα, κάλει.
Ὀρέστης
αὕτη πέλας σοῦ· μηκέτ᾽ ἄλλοσε σκόπει.
EGISTO. — Y nos le anuncian como muerto, ¿ver-
dad?
ELECTRA.— ¡Anunciarlo... palabras!, nos muestran
el cadáver.
EGISTO. — ¿De modo que está en casa y se le
puede ver?
ELECTRA. — En casa, sí, y se puede ver... un es-
pectáculo...
EGISTO. — A fe que, contra toda tu costumbre, me
das nuevas de alegrías.
ELECTRA. — Pues alégrate, si en cosas como ésta
hallas tú alegría.
EGISTO. — Silencio he dicho, y que se abran las
puertas y lo vean todos los de Micenas y Argos, a
fin de que si alguien anduvo insolente, puestas en
este hombre sus vanas esperanzas, ahora viéndole
cadáver, tasque el freno que le pongo, y no
aguarde para asesar a que yo ponga sobre él mi
mano.
ELECTRA. — Por lo que a mí toca, ya está todo
hecho; el tiempo me ha enseñado a entenderme
con los más fuertes que yo.
Salen ORESTES y PILADES. Traen un cadáver,
cubierto, en unas parihuelas.
EGISTO. — ¡Oh Zeus! He aquí un espectáculo en
que ha andado la mano envidiosa de los dioses;
aunque si se trata de un castigo... no he dicho
nada. Quitad todo velo a ese rostro; quiero que
también a mí me arranque lágrimas un deudo.
ORESTES. — Quítaselo tú mismo, que no me toca a
mí, sino a ti el contemplar y decir ternezas a este
cadáver.
EGISTO. — Buena razón es ésa; voy a seguirla.
Y tú (a Electra), si está Clitemestra por casa,
llámala.
ORESTES.— Está muy cerca de ti, no la busques en
otra parte.
Descubren el cadáver: es el de CLITEMESTRA.
Αἴγισθος
οἴμοι, τί λεύσσω; 1475
Ὀρέστης
--τίνα φοβεῖ; τίν᾽ ἀγνοεῖς;
Αἴγισθος
τίνων ποτ᾽ ἀνδρῶν ἐν μέσοις ἀρκυστάτοις
πέπτωχ᾽ ὁ τλήμων;
Ὀρέστης
--οὐ γὰρ αἰσθάνει πάλαι
ζῶντας θανοῦσιν οὕνεκ᾽ ἀνταυδᾷς ἴσα;
Αἴγισθος
οἴμοι, ξυνῆκα τοὔπος· οὐ γὰρ ἔσθ᾽ ὅπως 1480
ὅδ᾽ οὐκ Ὀρέστης ἔσθ᾽ ὁ προσφωνῶν ἐμέ.
Ὀρέστης
καὶ μάντις ὢν ἄριστος ἐσφάλλου πάλαι.
Αἴγισθος
ὄλωλα δὴ δείλαιος. ἀλλά μοι πάρες
κἂν σμικρὸν εἰπεῖν.
Ἠλέκτρα
--μὴ πέρα λέγειν ἔα
πρὸς θεῶν, ἀδελφέ, μηδὲ μηκύνειν λόγους.
τί γὰρ βροτῶν ἂν σὺν κακοῖς μεμιγμένων 1485
θνῄσκειν ὁ μέλλων οὐ χρόνου κέρδος φέροι;
ἀλλ᾽ ὡς τάχιστα κτεῖνε καὶ κτανὼν πρόθες
ταφεῦσιν, ὧν τόνδ᾽ εἰκός ἐστι τυγχάνειν,
ἄποπτον ἡμῶν· ὡς ἐμοὶ τόδ᾽ ἂν κακῶν
μόνον γένοιτο τῶν πάλαι λυτήριον. 1490
Ὀρέστης
χωροῖς ἂν εἴσω σὺν τάχει· λόγων γὰρ οὐ
νῦν ἐστιν ἁγών, ἀλλὰ σῆς ψυχῆς πέρι.
Αἴγισθος
τί δ᾽ ἐς δόμους ἄγεις με; πῶς, τόδ᾽ εἰ καλὸν
τοὔργον, σκότου δεῖ κοὐ πρόχειρος εἶ κτανεῖν;
Ὀρέστης
μὴ τάσσε· χώρει δ᾽ ἔνθαπερ κατέκτανες 1495
πατέρα τὸν ἀμόν, ὡς ἂν ἐν ταὐτῷ θάνῃς.
Αἴγισθος
ἦ πᾶσ᾽ ἀνάγκη τήνδε τὴν στέγην ἰδεῖν
1483
Parece aludir a la inhumana y larga perorata de Eurípides en el pasaje paralelo.
EGISTO. — ¡Horror! ¿Qué veo?
ORESTES — ¿Qué te turbas? ¿No la reconoces?
EGISTO. — ¿Qué gente es la que me ha enredado
en estos lazos, infeliz de mí?
ORESTES. — ¿No te haces cargo que estás hablando
hace rato como a muerta a gente que está muy
viva?
EGISTO. — ¡Oh! ¡Descifrado el enigma! No puede
ser otro que Orestes el que así me habla.
ORESTES.—Pues, para ser adivino, mucho tiempo
has tardado en adivinarlo.
EGISTO. — ¡Estoy perdido, desventurado! Pero
déjame hablar siquiera una palabra.
ELECTRA. — No le dejes hablar más (1483) por los
dioses, hermano, ni que alargue la conversación.
Pues al enzarzado en crímenes, que ya va a morir,
¿qué le aprovecha momento más o momento me-
nos? No, mátalo cuanto antes, y muerto échalo a
los (perros y aves enterradores que él se merece,
bien lejos de nosotros; sólo así pueden repararse
males tan antiguos como los míos.
ORESTES. — Entra, y aprisa; no son palabras, sino
la vida la que aquí se juega.
EGISTO. — ¿Por qué me metes en casa? Si lo que
haces es justo, ¿por qué buscas la sombra, y no te
das prisa a matarme?
ORESTES. — No mandes ya. Y ve adonde mataste a
mi padre; vas a morir allí mismo.
EGISTO. — ¡Está condenada esta casa a ser teatro
de todas las desventuras, pasadas y por venir, de
τά τ᾽ ὄντα καὶ μέλλοντα Πελοπιδῶν κακά; la familia de Pélope!

Ὀρέστης ORESTES. — Al menos, de las tuyas, sí. Yo te

τὰ γοῦν ς᾽· ἐγώ σοι μάντις εἰμὶ τῶνδ᾽ ἄκρος. garantizo la certeza de esta profecía.

Αἴγισθος EGISTO. — No es herencia de tu padre esa

ἀλλ᾽ οὐ πατρῴαν τὴν τέχνην ἐκόμπασας. 1500 habilidad de que te glorías.

Ὀρέστης ORESTES. — Muy respondón andas, y la cosa se va

πόλλ᾽ ἀντιφωνεῖς, ἡ δ᾽ ὁδὸς βραδύνεται. difiriendo. ¡Ea, camina!
ἀλλ᾽ ἕρφ᾽.
Αἴγισθος EGISTO. — ¡Guíame tú!
ὑφηγοῦ.
Ὀρέστης ORESTES. — ¡Tú has de ir delante!
--σοὶ βαδιστέον πάρος.
Αἴγισθος EGISTO. — ¿Temes que me escape?
ἦ μὴ φύγω σε;
Ὀρέστης ORESTES. — No has de morir como tú quieras, y de
--μὴ μὲν οὖν καθ᾽ ἡδονὴν hacerte amargo el trance yo me encargo. Para todo
θάνῃς· φυλάξαι δεῖ με τοῦτό σοι πικρόν. el mundo debiera aplicarse inmediatamente esta
χρῆν δ᾽ εὐθὺς εἶναι τήνδε τοῖς πᾶσιν δίκην, 1505 justicia. A todo el que ose quebrantar las leyes, la
ὅστις πέρα πράσσειν τι τῶν νόμων θέλει, muerte. No serían tantos los criminales.
κτείνειν· τὸ γὰρ πανοῦργον οὐκ ἂν ἦν πολύ.
Vanse EGISTO, ORESTES, PILADES, ELECTRA
Χορός CORO. — ¡Oh estirpe de Atreo! ¡Cuántos trabajos
ὦ σπέρμ᾽ Ἀτρέως, ὡς πολλὰ παθὸν por tu libertad! ¡Por fin, merced al golpe de hoy, la
δι᾽ ἐλευθερίας μόλις ἐξῆλθες has recobrado perfecta (1510).
τῇ νῦν ὁρμῇ τελεωθέν. 1510

1510
El tono de aprobación final con que termina esta tragedia (τελευωθεν) convida a comparar su desen-
lace con él de las de Esquilo y Eurípides, donde el hijo que no ha hecho sino obedecer a las órdenes de los
dioses tiene que expiar una venganza que le ha sido impuesta explícitamente por ellos.
 EL CORO EN EL TEATRO DE SOFOCLES

ELECTRA

Las que forman el Coro de esta tragedia ni son doncellas como las llama el Escoliasta,
sino damas de la corte, ni vienen a calmar los ímpetus de la protagonista como lo afirman
los comentadores, sino más bien a encenderlos, o mejor a encauzarlos, dándoles más
eficacia y actividad. Desde su primera aparición en escena expresan sus deseos de que se
tome venganza del antiguo crimen y muerte de Agamenón, amonesta a Electra porque se
consume en estériles lamentos y despecho quejumbroso, como manejando una espada sin
mango, clavándosela a sí misma más que a los demás. Tomadas las cautelas del caso, se
pone a armonizar la acción de las dos hermanas para la venganza. Por eso, y no porque
sea su misión cambiar de postura al gusto del poeta, sino porque así lo exige su plan
coordinador, primero reconviene a Electra porque pone más pasión que prudencia y le
recomienda serenidad (369-370), y luego aprueba las propuestas de esa misma Electra a
Crisótemis de negarse a obedecer a su madre, y de convertir en plegaria a favor de Orestes
para la venganza los ritos y obsequios fúnebres que Clitemestra le ha ordenado hacer,
angustiada por un sueño misterioso, cuyo significado podría ser fatal.
Y enteradas del tal sueño, quedando solas con la heroína, entonan un canto de júbilo,
que, dando por cierto el sentido favorable del sueño, colma de alegría su esperanza de que
ya llega por fin la justicia vengadora, la enviada por los dioses y por los injustamente
muertos, que condena el infame maridaje de los asesinos, y va a traerla ventura a los
actores y los colaboradores de la venganza τοῖς δρῶσι καὶ συνδρῶσι (500).
En ese momento ven que a espaldas de Electra sei presenta por primera vez la reina
misma, la criminal asesina, y cambiando repentinamente de tono y de tema, terminan su
canto con una estrofa o epodo de lenguaje velado, que puede escuchar sin entender todo
su alcance la reina, misma: «aquella misteriosa cabalgata de Pélope, aquella caída de
Mirtilo», que ya he explicado, contiene una velada anticipación de la caída de. Orestes en
la falsa narración del Pedagogo.
Silenciosas escuchan estas señoras de Micenas la discusión entre madre e hija. Nada
comentan el indecoroso lenguaje de aquélla, le tienen positivo respeto. La hija defiende su
razón o su punto de vista; no pueden menos de decir algo, y pronuncian un par de versos,
en los que la apoyan, pero veladamente, sin querer chocar con la reina (610-611). Con
angustiosa ansiedad escuchan la narración que el pedagogo les hace de la muerte presunta
de Orestes en el circo de Olimpia, lo que les arranca un grito de indignación: «Adiós, se
acabó nuestra estirpe real, la familia de nuestro antiguo rey, Agamenón» (764-765).
 Y ven con desagrado que la reacción de Electra es de un abandono y desespero
completo: ya no quiere ni entrar en palacio, sino echarse allá a su puerta, dejarse consumir
allí y desear y pedir que alguien le dé la muerte y la libre de tanta miseria.
El Coro de señoras micénicas en cambio no se da por vencido. Aun muerto Orestes,
concibe la audacísima idea de que Electra sea la que arme su brazo con el acero vengador
y acabe con la vida de Egisto. Con maravilloso arte y velándolo con exquisita cautela, se lo
va proponiendo bajo la imagen de Anfiarao, que tuvo en la familia a quien vengase la vida
de su padre..., pero Electra no se lo quiere entender, cree se refieren a Orestes,
precisamente ya fallecido en el concepto de todos, y el Coro desiste por el momento de su
plan.
Por uno de tantos contrastes con que siempre compone sus dramas Sófocles, entra en
seguida Crisótemis con el bucle hallado en el túmulo de Agamenón, que interpreta como
indicio de la llegada de su hermano (y lo es). En la discusión llega Electra a proponer que
sean ellas mismas las que ejecuten la venganza. ¿Qué más quiere el Coro? «Eso, eso—
dice—, colaboración, entendeos mutuamente» (990-991). Pero al ver la actitud de la
hermana más joven, y lo imposible que resulta conseguir nada de ella, el Coro mismo
aconseja a Electra la deje irse; lo exige la prudencia (1015-1016): tal es el significado de
estas dos intervenciones corales, que tanto han manoseado los críticos para acusar de
caprichoso e inconsciente al Coro sofocleo.
Llegamos ya al famoso estásimo (1057-1096). El Coro aquí sigue la misma orientación
que hasta ahora, y trata no de frenar a Electra, como se ha dicho siempre, sino de
empujarla afeándole su conducta, y enviando a los infiernos, donde está el padre y (creen
todos) el hermano, una voz de indignación por la desastrada situación de la familia real,
donde ya ha muerto Orestes, ha prevaricado Crisótemis y Electra se halla entregada a
estériles gimoteos, sin hacer nada, vacilante, olvidada de la doble maldición que se echa
encima, descuidando el doble deber de vengar el nombre de su padre y de su hermano.
La misión principal de este Coro a lo largo de la tragedia ha sido ir transformando el
ánimo de la protagonista: llegados a este punto, las cosas tienen que cambiar, se ha
presentado de incógnito Orestes, se ha celebrado la artística anagnórisis de los dos
hermanos; el varón invita a la venganza conjunta a su hermana, el Pedagogo del prólogo
se les suma para facilitarles la ejecución. Cuando ve entrar en palacio a los tres varones
para preparar la emboscada (contra Egisto, cree el Coro; en realidad para ejecutar la
muerte de Clitemestra inmediatamente), el Coro entona el estásimo tercero (1384-1395)
lleno de presentimientos de lo que va a pasar; sus afanes de toda la tragedia, por fin van a
tener cumplimiento.
Con sorpresa se va enterando de la muerte que dan ya a Clitemestra, pero la aprueba
y ve en ello la mano de la justicia impuesta por los difuntos de antaño. El mismo facilita la
emboscada contra Egisto (1405), y cuando tiene ya delante los dos cadáveres, exclama con
la satisfacción de quien ve cumplida la ley de una eterna justicia, que abarca de una
mirada a los numerosos culpables: « ¡Oh ancestral familia de Atreo: esto queda ya
asentado —y perfectamente— y para siempre.»
Toda la tragedia alcanza, como se ve, un sentido ajustado y cabal, una vez que se ha
descubierto en el Coro ese plan de espolear y no de frenar a la protagonista. Sin desviarse
un punto ha seguido activamente tan bien, por ejemplo, como el Pedagogo y la misma
Electra, la línea de su plan, desde el principio hasta el fin, como verdadero personaje del
drama.