Del Renacimiento a la Edad

Moderna (Historia de las

mujeres 3), Del Renacimiento
a la Edad Moderna
Georges Duby 
Penguin Random House Grupo Editorial España 
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9 notas/fragmentos destacados
Creado por Eduardo Asenjo Cornago ​ ​ – Última sincronización: 18 de diciembre de 2018 
 
 

Una mirada española

Las mujeres moriscas 732

📚 Bibliografía básica personal: 

4 de diciembre de 2018 

Las mujeres conversas en el siglo XVI 746

📚 Bibliografía disponible personal: JOSEPH PÉREZ LOS JUDÍOS EN 

ESPAÑA Marcial Pons Historia 

4 de diciembre de 2018 

La Disputa de Tortosa de 1412 746

La disputa de Tortosa fue el más importante debate interreligioso entre 

representantes cristianos conversos y judíos durante la Edad Media en 
España.[1]​ El debate no fue estrictamente tal, sino una serie de sesiones 
de adoctrinamiento religioso con el objetivo de forzar a las autoridades 
religiosas judías a reconocer "errores" de su religión frente a sus 
correligionarios y de reconocer que el Antiguo Testamento avalaría que 
Jesucristo había sido Mesías.[2]​ Los rabinos debieron asistir a las 
mismas obligados por la autoridad papal, además de que la presencia de 
judíos entre el público también fue obligatoria.[3]​[2]​ Se llevó a cabo en 67 
sesiones desde la primera en la localidad de Tortosa, actualmente en la 
provincia de Tarragona, el 7 de febrero de 1413, hasta las últimas, que se 
desarrollaron en la localidad de San Mateo, en la actual provincia de 
Castellón, el 13 de noviembre de 1414. 

4 de diciembre de 2018 

takkanoth 746

Takkanah, también deletreado Takkana (hebreo: "ordenanza"), plural 

Takkanoth o Takkanot, en el judaísmo, un reglamento promulgado por la 
autoridad rabínica para promover el bien común o para fomentar el 
desarrollo espiritual de aquellos bajo su jurisdicción. Estas se consideran 
extensiones de la Ley de la Torá, son de origen antiguo y abarcan temas 
tan diversos como la liturgia, la educación de los jóvenes y el contrato 
matrimonial de una novia. (ketubah) para protegerla financieramente en 
caso de divorcio o la muerte de su cónyuge. El rabino Gershom ben 
Judah, entre las ordenanzas de mayor alcance de la Edad Media europea, 
fue un takkanah contra la poligamia. 

4 de diciembre de 2018 
1432 746

A raíz de los sucesos de 1391 el pesimismo cundió en las comunidades 

judías de la Corona de Castilla. Por su parte, los cristianos, 
envalentonados, aumentaron la presión sobre los hebreos. Unos 
ordenamientos aprobados en el año 1405 prohibían a éstos la práctica 
de la usura. Las Leyes de Ayllón, del año 1412, iban aún más lejos: el 
encerramiento de los judíos significaba su aislamiento en barrios 
apartados, a manera de guetos; debían llevar una señal distintiva; se les 
prohibía el acceso a numerosos oficios, como el de arrendadores y 
médicos; perdían su autonomía judicial. Si a esos factores añadimos el 
efecto de las predicaciones de san Vicente Ferrer, que propugnaba 
convencer a los judíos para que abjurasen de sus creencias, llegaremos a 
la conclusión de que hacia 1420 parecía próximo el fin del hebraísmo en 
Castilla. Los judíos castellanos, no obstante, resistieron. Más aún, desde 
1420 se observa una parcial recuperación, a lo que contribuyó en buena 
medida la desaparición de la escena del pontífice Benedicto XIII, 
rabiosamente antisemita. En 1432 se aprobaban en Valladolid, bajo los 
auspicios del rabino mayor de Castilla, Abraham Bienveniste, unos 
takkanoth u ordenanzas de suma importancia para la comunidad judía, 
pues fueron la base para la reconstrucción interna de las maltrechas 
aljamas de la Corona de Castilla. Ese clima favoreció un resurgimiento de 
los estudios rabínicos y asimismo los monarcas volvieron a confiar en 
los hebreos para la dirección de sus finanzas, como sucedió con el ya 
citado Abraham Bienveniste, en tiempos de Juan II, o con Yusef ibn Sem 
Tob, durante el reinado de Enrique IV. Mas, pese a todas las apariencias, 
el judaísmo estaba herido de gravedad. La comunidad hebrea había 
experimentado un brutal descenso en términos cuantitativos, y muchas 
juderías habían desaparecido o quedado reducidas a la mínima 
expresión. El peso de los judíos en el arrendamiento de las rentas reales, 
tan destacado en el siglo anterior, disminuyó a sólo un 15 por ciento en el 
período 1439-1469, según ha demostrado M. A. Ladero. Si las masas 
populares cristianas no lanzaron en la decimoquinta centuria sus dardos 
contra los judíos sino de forma esporádica (recordemos los ataques a 
las juderías de Medina del Campo, en 1461, y de Sepúlveda, en 1468) es 
porque tenían un nuevo blanco, los conversos. 

4 de diciembre de 2018 

Luis Vives— 747

4 de diciembre de 2018 
Sentencia-Estatuto 747

4 de diciembre de 2018 

La identidad de los conversos 753

4 de diciembre de 2018 

La norma, la legislación y el funcionamiento cotidiano 775

18 de diciembre de 2018