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GREGOIRE DE NYSSE

CONTREEUNOME
Ι
1-146
Contre Eunome L 1-146

Le Contre Eunome de Gregoire de Nysse marque


une etape dans les debats trinitaires qui ont domine les
Eglises dΌrίent dans la seconde moitie du IV e siecle.
Dans υη premier temps, Basile de Cesaree aνait
redige υη Contre Eunome pour refuter l'ΛΡο!οgie du
theologien neo-arien Eunome de Cyzique (SC 299 et
305). Ici, dans la deuxieme manche qui date des annees
380, Gregoire prend la defense de son frere recemment
decede et entreprend une refutation de ΙΆΡο!οgie de
I'Apo!ogie qu'Eunome aνait ecrite en reponse al'reuνre de
Basile.
Apres une longue introduction qui presente les
principaux themes du Contre Eunome Ι ce νolume
en contient la premiere partie, dΌrdre historique :
Gregoire Υ trace υη portrait a charge d' Eunome et de
son maitre Aece, et eνoque les moments importants de la
controνerse.

Raymond WINLING, professeur emerite de la Faculte de theo-


logie catholique de Strasbourg, a deja publie dans la collection le
Discours catechetique de Gregoire de Nysse (SC 453).

IMPRIME ΕΝ FRANCE
ISBN : 978-2-204-08716-2
ISSN : 0750-1978
Code SODIS : 8283629
111111111111111111111111111111
9 782204 087162 PRIX: 22 €
SOURCES CHRETIENNES
Ν
Ο
521

GREGOIRE DE NYSSE

CONTREEUNOME
ι
1-146

ΤΕΧΤΕ GREC DE W. JAEGER (GNO 1, 1)

INTRODUCTIONJ TRADUCTION
ΕΤ NOTES

PAR

Raymond WINLING
a
Professeur emerite l'Universite de Strasbourg

Ouvrage publie avec le concours de l'(Euvre dΌrίent

LES EDITIONS DU CERF 29, BD LA TOUR-MAUBOURG, PARIS


2008
Ια publication de cet ouvrage α ete Ρ reparee avec le concours
de l'Jnstitut des « Sources Chretiennes »
(UMR 5189 du Centre National de lα Recherche Scientifique)

Ια revision en α ete assuree par Jean Reynard.

http://www.sources-chretiennes.mom.fr
AVANT-PROPOS

Εn vue de rendre accessible a un public plus large le


Contre Eunome de Gregoire de Nysse, si important pour
l'histoire des idees, une equipe s'est constituee en vue de la
publication des differents livres dans la collection Sources
Chretiennes. Le texte grec etabli par W. Jaeger servira de
base pour la traduction ; pour chaque livre la traduction sera
accompagnee d'une introduction abordant les principales
questions soulevees, ainsi que de notes critiques et explicati-
ves destinees a faciliter la lecture d'une ceuvre particuliere-
ment dense et touffue. Μη" Mariette Canevet, professeur
emerite et le R. Ρ. Michel van Parys, auteur d'une these
remarquee sur la Refutαtion de Ια Profession de Foi
dΈunοme, ont accepte de se joindre a moi pour la realisa-
tion de ce projet : je les en remercie de tout cceur.
Plus recemment, Matthieu Cassin, auteur d'un memoire
sur le Contre Eunome ΙΙΙ, 1, s'est adjoint a l'equipe en vue
de preparer une these sur le Contre Eunome ΙΙΙ : nous
saluons ce jeune chercheur et le felicitons d'avoir eu le cou-
rage de retenir une ceuvre qui ne compte pas parmi les plus
faciles.
Personnellement, je tiens a exprimer ma profonde grati-
© Les Editions du Cerf, 2008 tude a MHe Mariette Canevet, au R. Ρ. Michel van Parys et a
ISBN : 978-2-204-08716-2 Matthieu Cassin qui ont bien voulu relire le manuscrit et me
ISSN : 0750-1978 faire part de leurs observations, malgre les obligations astrei-
http://www.editionsducerf.fr gnantes qui leur incombent.
Tadresse aussi mes plus vifs remerciements a Jean Rey-
I"ιprime en France nard et a son equipe de specialistes de la langue syriaque
8 AVANT-PROPOS

pour 1a traduction de p1usieurs fragments syriaques corres-


pondant a des passages figurant dans 1e CE Ι et pour 1es
consei1s pertinents qu'i1s m'ont donnes a ce sujet.
Je tiens a exprimer toute ma reconnaissance a Jean Rey-
nard a un autre titre : en tant que responsab1e de 1a mise aux
normes du manuscrit en vue de l' edition, i1 a re1u 1e tout
avec une patiente attention et m' a fait beneficier de ses ABREVIATIONS ΕΤ SIGLES
observations judicieuses et avisees.

Raymond W INLING Αρ Apologie (dΈUNΟΜΕ)


Paques 2006. ΑρΑρ Apologie de lΆΡοlοgίe (dΈUNΟΜΕ)
ΒΖ Byzαntinische Zeitschri/t, Munich
CE Contre Eunome
CUF Collection des Universites de Frαnce, Paris
DBS Dictionnαire de Ια Bible. Supplement, Paris
DHGE Dictionnαire dΉίstοίre et de Geogrαphie Ecclesiαsti­
ques, Paris
DS Dictionnαire de Spirituαlite, Paris
DTC Dictionnαire de Theologie Cαtholique, Paris
Dz-Sch Dentzinger-Schonmetzer, Enchiridion Symbolorum, Fri-
bourg
GCS Die Griechischen Chrίstlίι:hen Schri/tsteller der pΓsten
]αhrhunderte, Berlin - Leipzig
GNO W.JAEGER, Gregorii Nysseni Operα, Leiden
Η.Ε. Historiα ecclesiαsticα
]ThS ]οurrιαl ο/ Theologicαl Studies, Oxford
PG Pαtrologie grecque, Migne
PL Pαtrologie lαtine, Migne
RAC Reαllexikon/ίir Antike und Christentum, Stuttgart
RHE Revue dΉίstοίre Ecclesiαstique, Louvain
RSR Recherches de Science Religieuse, Paris
RevSRRevue des Sciences Religieuses, Strasbourg
SC Sources Chretiennes, Paris
SP Studiα Pαtristicα, Berlin
ThQ Theologische Quαrtαlschrift, Tίibingen
ThZ Theologische Zeitschrift, Bale
TRE Theologische Reαlenzyklopiidie, Berlin - New York
τυ Texte und Untersuchungen, Leipzig
TWNT Theologisches Worterbuch zum Neuen Testαment,
Stuttgart - Berlin
BIBLIOGRAPHIE

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Ad. Eust. : Ad EustathiuTn, de Sancta Trinitate GNO ΠΙ, 1
Ad Graec. : Ad Graecos, ex communibus notionibus GNO ΠΙ, 1
Ad. Theoph.: Ad Theophilum adversus Apolinaristas GNOIII,l
Adv. Ar. : Adversus Arium et Sabellium, de Patre et Filio
GNO ΠΙ, 1
Adv. Mac. : Adversus Macedonianos, de Spiritu Sancto
GNO ΠΙ, 1
Antirrh. : Antirrheticus adversus Apolinarium GNO ΠΙ, 1
CE: Contra Eunomium Ι, Π, ΠΙ GNO ι-π
C.fat. : Contrefatum GNO πι, 2
De απ. et res. : De anima et resurrectione PG 44, 11-160
De beat. : De beatitudinibus GNO νπ, 2
De benef : De beneficentia = De pauperibus amandis 1 GNO ΙΧ
De deit. Fil. : De deitate Filii et Spiritus Sancti GNO Χ, 2
De dif.f : De differentia ousiae et hypostaseos BASILE, Lettre 38
De hom. ορ. : De hominis opificio PG 44, 123-256
De ίπ! : De infantibus praemature abreptis GNO πι, 2
De inst. : De instituto christiano GNO νιπ, 1
De or. Dom. : De oratione dominica GNO νπ, 2
De perf : De perfectione GNO νπι, 1
De prof chr. : De professione chri5tiana GNO ΥΙΠ, 1
De Spir. : De Spiritu Sancto sive ίπ Pentecosten GNO Χ, 2
De Pyth. : De Pythonissa GNO πι, 2
De trid. spat. : De tridui inter mortem et resurrectionem
spatio = Ιπ Christi resurrectionem GNO ΙΧ
12 BIBLI OG RAPHIE ΒΙΒΙΙ OG RAPHIE 13
De virg. : De virginitate GNOVIII,l Ιπ Cant. : Extraits dans La coIombe et lα tenebre, tr. Μ. Canevet,
Ιπ Ascens. : Ιπ Ascensionem Christi oratio GNOIX Paris 1992.
Ιπ Basil. : Ιπ BasiIium fratrem GNOX,l Ιπ Eccl. : Homelie.s sur ΙΈccιe.sίαste, ed. et tr. F. Vinel, SC 416,
Ιπ Cant. : Ιπ Canticum Canticorum GNOVI Paris 1996.
Ιπ diem Ium. : Ιπ diem Iuminum GNOIX Ιπ iIIud Tunc : Sur Ια parole : AIors Ie Fils Iui-meme se soumettra,
Ιπ diem παΙ. : Ιπ diem nataIem GNOX,2 tr. Μ. Canevet, PdF, Paris 1994.
Ιπ Eccl. : Ιπ EccIesiasten GNOV Ιπ inscr. P.s : Sur Ies titres des psaumes, ed. et tr. J. Reynard,
Ιπ inscr. Ps. : Ιπ inscriptiones PsaImorum GNOV SC 466, Paris 2002.
Ιπ sanct. Pasch. : Ιπ sanctum et saIutare Pascha GNOIX Ιπ .sanct. Pasch : Sur Ια sainte Pαque, tr. Ch. Bouchet, PdF, Paris
Epist. : EpistuIae GNO νπι, 2 1994.
Οτ. cat. : ΟΓαιίο catecheticα GNO ΠΙ, 4 Or. cαt. : Di.scours catechetique, tr. R. Winling, SC 453, Paris 2000.
Re/ Eun. : Refutatio confessionis Eunomii GNOII Vit. Macr. : Vie de Sainte Macrine, ed. et tr. Ρ. Maraval, SC 178,
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laPG.
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* Nous citons les etudes et articles qui concernent plus specialement le


Contre Eunome Ι. Οη trouvera d' autres indications bibliographiques dans
l{~s notes.
16 BIBLIOGRAPHIE ΒΙΒΙΙ OG RAPHIE 17
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Α. Μ. RITTER, « Eunomius )>, TRE 10, ρ. 525-528. l~. R. WICKHAM, « The Syntagmation of Aetius )>, JTltS, N.S. 19
Α. SCHINDLER, Eine Unter8uchung zu den Apologien de8 Euno- (1968), ρ. 532-569.
"tiU8, zu Basilius' de8 Gr088en Schri/t gegen Eunomiu8 und Ζυ -- « The Date of Eunomins Apology. Α Reconsideration )>, JThS,
Gregors υοπ N..Y8Sa trinitari8chen Schri/ten, These inedite de Ν. S. 20 (1969), ρ. 239-240.
l'Universite de Zurich, 1964. J. ZACHHUBER, Human Nature ίπ Gregory ο/ NYS8a, Coll. Supple-
Β. SΕSΒοϋ:έ, Saint Ba8ile et Ια Trinite, Paris 1988. ment8 Ιο
Vigiliae Christianae 46, Leiden 2000.
Β. SΕSΒοϋ:έ - Β. MEUNIER, Dieu, peut-il αυοίτ un Fil8 ? Le debat ΊΉ. ZIEGI~ER, Le,<; petit8 trαite8 trinitαire8 de Gregoire de NY88e,
trinitaire du IV" 8iecle, coll. Texte8 en mains, Paris 1993. These, Strasbuurg 1987.
Μ. SIMONETTI, La cri8i ατίαπα nel IV secolo, Roma 1975.
Μ. SPANNEUT, « Eunomius de Cyzique )>, DHEG 15, 1399-1405.
CH. STEAD, Divine Substance, Oxford 1977.
- « Ontology and Terminology )>, dans Gregor υοπ Nyssa und die
Phil080phie, 1976.
Ρ. STIEGELE, Der AgennesiebegriJJ ίπ der griechischen Theologie
des vierten Jahrhunderts. Είπ Beitrag zur Geschichte der trini-
tari8chen Terminologie, Diss., Freiburg 1913.
Ι
Ι INTRODUCTION

Ι. Eunome et le neo-arianisme

Pour mieux comprendre les frequentes allusions du


Contre Eunome aux evenements qui οηΙ jalonne l'evolution
de la doctrine trinitaire au IVe siecle et pour mieux situer les
debats autour des theses neo-ariennes, ίΙ conviendrait de
donner υη aΡerςu global sur le contexte politique et reli-
gieux dans lequel s'inscrivent les discussions souvent pas-
sionnees entre les partisans et les adversaires de toutes ten-
dances du concile de Nicee l. Vu les limites imparties pour

1. Voir onvrages generanx : J. R. PALANQ,UE, G. BARDY, Ρ. DE LABRIOLLE,


De Ια ραίΧ ('Onstantinienne ιi Ια mort de Theodose, dans Α. FLICHE et
V. MARTIN, Histoire de l'Eglise, t; 3, Paris 1945; .}. DANIELOU -
Η.-Ι MARROU, Nouυelle Histoire de ΙΈgΙίse, t. 1, Des origines ιi Gregoire
le Grand, Paris 1963; Κ. BAUS - Ε. E\'\TIG, Die Kirche υοπ Nikαa bis
Chalkedon, dans Η. JEDIN, Handbuch der Kirchenge$chichte, t. ΙΙ, 1,
r'rf'ibnrg ίη Breisgan 1973 ; CH. PIETRI, Naissance d'une chretiente, dans
Histoire du Christianisme, t. 2, ρ. 249-398, Paris 2001.
Monographies offrant nne vne d'ensemble :
Β. BARMANN, The Cappadocian Triumph ουετ Arianism ; J. GlJMMERUS,
ιJίε homousianische Partei bis zum Tode des Konstantius ; Μ. ΥΑΝ PARYS,
Gregoire de Ny~se. Relutαtion (le Ια prolession de Ιοί d 'Eunome, Introdnc-
ιίοη, ρ. 18-107 ;J. Ν. D. KELLY, ΕαΤΙΥ Christian Creeds ; ΊΉ. Α. KOPECEK,
Α History ΟΙ Neo-Arianism, t. Ι-Π; Α. MEREDITH, Studies ίπ the Contra
Eunomium ΟΙ Gregory ΟΙ Nyssa ; Α.Μ. RITfER, (, Arianismns », TRE 3,
ρ. 693-719 ; Μ. SIMONETTI, Ια crisi ατίαπα nel IV secolo ; Β. STUDER, ({ Der
geschichtliche Hintergrund des ersten Bnches Contra Ennominrn Gregors
νοη Nyssa >}, dans ~IATEo-SEco ed., VI Coloquio Internacional sobre Gre-
gorio de Nisa, Pamplona 1988.
Οη trouvera plns lοίη ties indications snr des etndes plns ponctιιelles.
22 INTRODUCTION INTRODUCTION 23
l'introduction, nous nous contentons de fournir que1ques
rapides indications. 1. Vie et reuvres dΈunοme
Nicee n'avait pas mis 1e ροίηι fina1 aux debats. Certes, 1e
terme « homoousios » offrait l'avantage de sou1igner l'unicite Vie d'Eunome
de Dieu et de proc1amer 1a p1eine divinite du Fi1s contre 1es
sabelliens et 1es ariens. Mais des reticences se manifesterent Eunome a l'avantage d'avoir trouve υη historien tout
de 1a part d' eveques orientaux, parce que 1e « homoousios » devoue en 1a personne de Phi1ostorge. Ce1ui-ci a fourni sur
etait hypotheque par 1e fait que des gnostiques et des adop- son maltre de nombreux renseignements que d'autres histo-
tianistes comme Pau1 de Samosate l'avaient emp1oye. riens semb1ent en partie ignorer. Ν ous disposons aussi
D'ailleurs, ce terme n'etait pas univoque : οη pouvait enten- d'jndications qui sont fournies par des adversaires
dre par 1a que 1e Fi1s est de 1a meme substance que 1e Pere et, d'Eunome et ne sont pas toujours dictees par 1a bien-
a 1a 1imite, ί1 fallait montrer que 1e Fi1s se distingue numeri- veillance. La prudence s'impose donc 1.
quement du Pere; ou bien οη pouvait aussi comprendre
qu'i1 designait l'identite qua1itative de deux sujets diffe- Eunome est ne vers 335 a Oltiseris, loca1ite qui, se10n
Gregoire de Nysse, se situe sur 1es confins de 1a Cappadoce et
rents, sans qu'i1 Υ ait une reelle unite. De fait, divers groupes
de 1a Ga1atie 2. Sozomene, par contre, affirme qu'Eunome
d' eveques se constituerent en fonction de l'attitude adoptee
est ne a Dakora ου ί1 possedait des terres 3. Gregoire men-
au sujet de 1'« homoousios ». Au parti des niceens ou
homoousiens s'opposaient, d'ιιne part, 1e parti des homeou- tionne Priscos, 1e grand-pere d'Eunome dans un passage
diffici1e a comprendre. Fait-i1 allusion, en terrnes voiles, a la
siens, pour 1esque1s 1e Logos est semb1ab1e au Pere quant ~
1a substance (homoiousios), d'autre part, ce1ui des condition servile de Priscos ? Theodore de Mopsueste pre-
tend que Priscos etait esclave de la famille de Basile de
h.!lmeens, qui soutenaient que 1e Logos est semb1ab1e
(homoios) au Pere, et, enfin, ce1ui des αnomeens ou neo- 1. Sources:
αriens, pour 1esque1s 1e Fi1s est fonciere~e~t dissemb1ab1e PIIILOSTORGE, Η.Ε. - SOZOMENE, Η.Ε. - SOCRATE, Η.Ε. - THEODORET,
(αnhomoios) du Pere : 1es αnomeens οηΙ ete aussi designes Η.Ε. - BASILE, CE - GRέGOIRE DE NYSSE, CE.
par 1e terme de neo-αriens. Etudes:
Α partir de 341, 1es synodes se mu1tip1ient en vue de L. ABRAMOWSKI, « Eurιomius », RHC, t. 6,936-947; Χ. LE BACHEl,ET,
retab1ir l'unite. Lors du conci1e des Encαenies, a Antioche « Eurιomius », DTC, t. 5, 2,1501-6514; Α. Μ. RITTER, « Eunomius », TRE
(341), 1e neo-arianisme commence a se manifester. Les syno- 10, ρ. 525-528; Μ SPANNEUT, « Eunomius de Cyzique », DHGE, t. 15,
des de Sirmium (357) et dΆηCΥre (358) voient des eveques 1399-1405; Μ. ΥΑΝ PARYS, « Eurιome », darιs Re/utαtion de Ια Pro/es5ion
de/oi dΈunοme, These, t. 1, ρ. 43-53; Ε. CAVALCANTI, Studi eunomiαni ;
assez radica1ement antiniceens exercer une forte influence.
ΤΗ. Α. KOPECEK, Α Ηί5ΙΟΤΥ ο/ Neo-αriαnism ; R. Ρ. V AGGIONE, Εunοπιίus.
Les synodes de Constantinople fin 359 et debut 360 sont The ΕχΙαπΙ Works ; ID., Eunomius ο/ Cyzicus αnd the Nicene Revolution ;
domines par 1es homeens: Basi1e assiste au premier des Μ. MlRA, « Eurιomio Vida », darιs MATEO-SECO ed., Diccionαrio de Grego-
deux. Mais 1es homeousiens se rapprochent progressivement τίο de Nisα, ρ. 408-420.

des homoousiens, parce qu'i1s redoutent une evo1ution, de 2. ΙΈ Ι, 34 et 105 ; ΠΙ, 10 ; 50. Basile avait traite EUllome de Galate et
s'attira de vifs reproches de la part de ce derrιier, cf. GRΕυΟΙRE DE NYSSE,
p1us en p1ns marquee dans certains mi1ieux, vers l' aria- CEI,105.
Πlsme.
3. SOZOMENE, Η.Ε. νπ, 17, 1, ρ. 324 ; PHILOSTORGE, Η.Ε. Χ, 6, ρ. 128.
24 INTRODUCTION INTRODUCTION 25

Cesaree. Th. Α. Kopecek retient cette donnee et conclut du effet, ίΙ est quelqu'un d'habile ... et ίΙ a compris comment οη
renseignement de Gregoire, selon lequelle pere d'Eunome peut le mieux gagner a sa cause les plus passionnes parmi les
cultivait un lορίη de terre, que Priscos a reussi a s'affran- hommes... 1. » Tout en denοnςant cette forme d'habilete,
chir 1. Que faut-il en penser ? Si c'etait conforme a la realite, Gregoire reconnait implicitement qu'Eunome eχerςa un reel
Gregoire aurait pu exploiter facilement cette donnee. Ou ascendant sur ceux qui l'ecoutaient. Celui-ci cοmmenςa a
bien est-ce par discretion qu'il renonce a evoquer ce lien etudier la doctrine dΆece 2. Lors d'un voyage a Antioche, ίΙ
ancien de clientele, egalement genant pour les deux interes- rencontra Second, eveque arien de Ρtοlemaϊs 3 : ce dernier
ses ? Le pere d'Eunome etait un simple paysan : en hiver, ίΙ l'envoya a Alexandrie, ου Aece sejournait alors aupres de
consacrait ses loisirs a apprendre aux enfants les premiers l'eveque Georges de Cappadoce (356-358). Eunome devint
rudiments, ce qui lui procurait quelques revenus supple- secretaire et eleve d' Aece 4. Peut-etre a-t-il aussi frequente
mentaires 2. Peu attire vers le dur labeur du travail de la les milieux neo-platoniciens de lamblique dont οη trouve
terre, Eunome apprend la tachygraphie et devient pedago- des echos dans son reuvre 5. Lorsqu'Eudoxe de Germanicie
gue dans une famille de sa parente qui lui offre le gite et le devint eveque dΆntίοche, Aece et Eunome retournerent a
couvert en echange de ses services. Il s'ouvrit aux etudes et Antioche, ου ils devinrent les champions de l' arianisme
s'initia a la rhetorique 3. Aspirant a un niveau de culture extreme : ils assisterent au synode d' Antioche en 358 qui se
superieur, ίΙ se rendit a Constantinople. Gregoire mentionne montra plutot favorable aux theses de l'arianisme radical.
une occupation a laquelle Eunome s'est adonne au debut de Eudoxe jugea Eunome digne de la charge diaconale, mais
ce sejour : « Apres s'etre occupe de manteaux et de cein- dans l'ilnmediat celui-ci refusa la proposition, sous pretexte
tures ... 4. » Le sens de cette expression n'est plus transpa- qu'il voulait d'abord etudier a fond les questions doctrina-
rent.l. Gummerus estime qu'Eunome etait tailleur pour un les 6. Cependant, sous la conduite de Basile dΆnCΥre, le
temps. Roder fait valoir que « manteau » et « ceinture » desi- parti des homeousiens reprit le dessus la meme annee. Α la
gnent la tenue des militaires ou des hauts fonctionnaires. suite du synode dΆnCΥre, Aece fut exile a Pepuza. Quant a
Kopecek combine les donnees et pense qu'Eunome tra- Eunome, apres avoir accepte de se faire ordonner diacre, ίΙ
vaillait comme secretaire (ίΙ etait tachygraphe) dans un fut depeche par Eudoxe aupres de l'empereur Constance
magasin de fourniture 5. Bientot ίΙ changea d'occupation. pour Υ defendre la cause des anomeens. Εη cours de route, ίl
Gregoire en donne la raison : « Il reηοnςa a toutes ses occu-
pations et se mit a admirer Aece seul parmi tous..... Εη 1. CE 1,51-53.
2. Sur Aece, voir Χ. I~ BACHEI,ET, (~Aetius ~), DTC Ι, ρ. 516-517;
1. ΤΗ. Α. KOPECEK, Neo-Ariαnism, ρ. 146 ; R. Ρ. VAGGIONE, Eunomius G. BARDY, (~ l:heritage litteraire dΆetίus ~), RHE 24 (1928), ρ. 809-827 ;
ο/ Cyzicus, ρ. 3, n. 17. ΤΗ. Α. KOPECEK, Neo-Ariαnism ; Μ. ΥΑΝ PARYS, Re/utαtion de lα Pro/es-
2. GRF,GOIRE, CE Ι, 49-50, cf. plus lοίn CE Ι, notes qui correspondent. sion de /οί dΈunοme ; Ι,. R. WICKHAM, (~ The Syntagmation of Aetius the
3. GREGOIRE, CE Ι, 50-51 ; SOCRATE, Η.Ε. Π, 35, ρ. 151. Theodore de Anomean ~), JThS, N.S. ΧΙΧ, 2 (1968), ρ. 532-560 ; GREGOIRE DE NYSSE,
Mopsueste rapporte qu'Eunome fut implique dans une affaire compromet- CE Ι, 38-40 ; R. Ρ. VAGGIONE, Eunomius ο/ Cyzicus.
tante concernant l'eleve dont ίΙ s'occupait et qu'il fut congedie sur le 3. PHILOSTORGE, Η.Ε. ΠΙ, 20, ρ. 48.
champ, voir R. Ρ. V AGGIONE, Eunomius ο/ Cyzicus, ρ. 9. 4. GREGOIRE DE NYSSE, CE Ι, 51 (signale des motifs peu nobles);
4. CEI,51. SOCRATE, Η.Ε. IV, 7, ρ. 480-481.
5. J. GUMMERUS, Die homousiαnische Pαrtei, ρ. 45 ; ΤΗ. Α. KOPECEK, 5. Μ. SPANNEUT, <~ Eunornius ~), DHGE, t. 15, 1400.
Neo-Ariαnism, ρ. 149 ;J. Α. RbDER, Contrα Eunomium, ρ. 205. 6. PHILOSTORGE, Η.Ε. IV, 5, ρ. 61.
26 INTRODUCTION INTRODUCTION 27

fut arrete par des gens de Basi1e et envoye a Midee en Phry- tions habilement menagees le firent sortir de sa reserve 1.
gie 1. Pourtant 1es tractations qui se poursuivirent avec Philostorge ajoute qu'un zele de novateur le poussa a vouloir
Constance furent a 1Όrίgίηe d'un revirement. Εη effet, changer certains rites 2. L'affaire fut deferee d'abord a
Constance reunit a Constantinop1e υη synode fin 359 et υη Eudoxe, puis a l'empereur. C'est alors qu'Eudoxe demanda
autre au tout debut de 360. Les homeens, sous 1a conduite a Eunome de quitter Cyzique. Sozomene et Philostorge rap-
dΆcace, l'emporterent. Neanmoins, Aece fut condamne, portent qu'il vint a Constantinople, OU ίΙ fut invite a exposer
a10rs qu'Eunome fut nomme eveque de Cyzique par et a defendre sa foi 3. D'apres Philostorge, ίΙ se justifia
Eudoxe, devenu eveque de Constantinop1e au debut de 360. devant le clerge et devant les chretiens de Constantinople :
(< Νοη seulement, declara-t-il dans ses sermons, ίΙ n'a jamais
Α ce sujet, οη peut etre etonne qu'Eunome ait beneficie de
ete surpris a enseigner que le Fils est dissemblable du Pere,
cette promotion, a10rs que son maltre Aece etait tombe en
mais ίΙ professait franchement qu'il Ιυί etait semblable
disgrace. Se10n Phi1ostorge, Eunome (< n'accepta 1a conse-
d'apres les Ecritures. Mais ίΙ n'admettait pas qu'il Ιυί soit
cration episcopa1e qu'apres avoir obtenu 1a promessc
semblable selon ΙΌusίe 4. ) Eunome fit si bien que ΙΌη finit
qu' Aece serait rappe1e de son exi1 et que sa deposition serait
par louer sa piete et sa sagesse 5. Philostorge rapporte aussi
abrogee ) 2. Il faut cependant admettre qu'Eunome s'etait
qu'avec le consentement d'Eudoxe, Eunome fit υη sermon a
montre assez prudent pour se rallier a1a decision conci1iaire.
l'occasion de la fete de l'Epiphanie en 361, dans lequel ίΙ
Les renseignements sur 1a date de l' ordination d'Eunome ne
qualifiait le Fils d'esclave et de serviteur du Pere, l'Esprit
sont pas concordants. Phi1ostorge 3, Basi1e de Cesaree 4,
Sozomene 5 et Theodoret 6 retiennent 1a date de 360, d'esclave et de serviteur du Fils 6. Eudoxe encourageait
Socrate 7, par contre, situe 1Όrdίηatίοη episcopa1e Eunome a souscrire au formulaire de Rimini et a la deposi-
tion dΆece 7. Eunome s'y refusa, reηοηςa au siege de Cyzi-
d'Eunome sous 1e regne de Va1ens (vers 365). Mais vraisem-
que et retourna en Cappadoce 8. D'apres Philostorge, Acace
b1ab1ement celle-ci intervint en 360. Cependant, 1e nouve1
intervint aupres de l'empereur Constance a propos de l'irre-
eveque de Cyzique rencontra assez rapidement une vive
gularite de ΙΌrdίηatίοη d'Eunome. Celui-ci fut convoque a
opposition de 1a part des chretiens de cette ville a cause de sa
Antioche pour Υ etre juge par υη synode en 361, mais Acace
predication. Eudoxe, semb1e-t-i1, l'avait envoye a Cyzique
n'eut pas le conrage de renouveler ses accusations et
dans l'espoir qu'i1 attirerait insensib1ement 1es habitants de
Eunome fut renvoye chez Ιυί, en attendant qu}un concile
cette ville dans 1e camp arien. Il aurait conseille a Eunome
de tenir cachees ses opinions theo1ogiques et d' attendre 1e
lllOrnent opportun pour les proc1amer. Mais des provoca-
1. LE ΝΑΙΝ DE ΊΊLLΕΜΟΝΤ, Memoires pour servir α l'histoI:re des six
1. PHILOSTORGE, Η.Ε. ιν, 8, ρ. 62 ; GRέGOIRE DE NYSSE, CE Ι, 33. premiers siecles, t. 6, ρ. 503-504. Cf. Μ. ΥΑΝ PARYS, Refutαtion de Ια
2. PHILOSTORGE, Η.Ε. ν, 3, ρ. 69. Profession defoi dΈunοme, ρ. 47.
3. PHILOSTORGE, Η.Ε. ν, 5, ρ. 69. 2. PHILOSTORGE, Η.Ε. νι, 1, Ρ. 70-71.
~ 4: CE Ι, 2 : (~ Quant a lui, cet ecrivain invincible et redoutable, il emporta 3. PHILOSTOROE, Η.Ε. νι, 1-3, ρ. 70-71 ; SOZOMENE, Η.Ε. νι, 26.
Cyzlque pour prix de son impiete») (SC' 299, ρ. 154-155). D'apres le 4. PHILOSTOROE, Η.Ε. νι, 1, ρ. 70. '
contexte, Basile pense aux synodes de Constantinople (359-360). 5. Ibid.
5. SOZOMENE, Η.Ε. ιν, 25, ρ. 182, SC 418, ρ. 332, 337. 6. PHILOSTORGE, Η.Ε. νι, 2, ρ. 71.
6. THEODORET, Η.Ε. 1Ι, 27, GCS, ρ. 162 ; SC 501, ρ. 468-469. 7. ID., Η.Ε. νι, 3, ρ. 71.
7. SOCRATE, Η.Ε. ιν, 7, PG 67,473 Α ; SC 505, ρ. 36-37. 8. ID., Η.Ε. νι, 3, ρ. 71.
28 INTRODUCTION INTRODUCTION 29

plus important se Ρrοnοnςat sur son cas 1. C' est tres proba- railles 1. Mais, chasse de la capitale par le clerge de cette
blement entre 360 et 361 qu'Eunome redige son ΑροΙο­ ville, ίΙ se retire de nouveau a Chalcedoine. C'est alors qu'il
gie 2. est accuse aupres des autorites d'avoir heberge Procope,
Un changement politique important est a ΙΌrίgίne d'un execute entre temps ; ίΙ risque la peine de mort. Mais finale-
revirement de situation en faveur d'Eunome : ίΙ beneficie, ment le prefet du pretoire se contente de prononcer contre
avec beaucoup d'autres, de l'amnistie generale proclamee lui un edit de bannissement en Mauritanie 2. La mauvaise
par l'empereur lulien lors de son avenement (361). Avec saison exige un arret en Illyrie, ου Eunome est accueilli avec
Aece, l'autre chef du parti anomeen, ίΙ revient a Constanti- bienveillance par l' eveque Valens, de tendance arienne.
nople ; des eveques qui leur sont favorables conferent meme Celui-ci s'adresse meme a l'empereur pour solliciter une
ΙΌrdίnatίοn episcopale a Aece, selon Philostorge 3. Tout mesure de clemence en faveur d'Eunome. Eunome est rap-
d'abord Eudoxe fait preuve de connivence, mais apres la pele et l'empereur exprime le desir de le rencontrer. Mais la
mort de lulien (363) intervient la rupture entre Eudoxe et rencontre n'a pas lieu a la suite de manceuvres d'Eudoxe 3.
les deux coryphees de l'anomeisme. C'est que ceux-ci cher- Eunome s'installe de nouveau a Chalcedoine et se montre
chent a organiser leurs partisans en communautes ecclesia- tres actif pour l' organisation de son Eglise dont ίΙ est le chef
les separees de celles des homeens : ils constituent une hie- unique, depuis la mort d' Aece.
rarchie pour ces communautes. Ils font meme consacrer un Eunome fut exile une nouvelle fois : le prefet du pretoire
eveque pour Constantinople. Cet affront decide Eudoxe a Modeste, trouvant « qu'il troublait les eglises et les villes » le
reagir energiquement contre les menees dΆece et relegua dans l'lle de Naxos (369) 4. C'est probablement pen-
d'Eunome. Eudoxe obtient de l'empereur Valens que les dant la douzaine d'annees qui precedent 379 qu'Eunome
deux chefs du parti anomeen soient condamnes a se retirer, redigea l' Apologie de ΙΆΡοΙοgίe en reponse a la refutation
l'un dans son domaine de Lesbos, l'autre a Chalcedoine dans de son Apologie par Basile de Cesaree.
la maison de campagne qu'il Υ possedait 4. Les deux conti- Au debut du regne de Theodose (379), Eunome reparalt a
nuent neanmoins a diriger leur parti a distance. Eunome Constantinople, dΌυ ίΙ part pour des regions orientales, afin
renοnςa meme definitivement a la celebration des saints d'y traiter les affaires de son parti 5. Εη 380, Theodose
mysteres qu'il avait interrompue depuis son depart de Cyzi- promulgue une Ιοί ordonnant de professer la foi conforme a
que 5. Nicee. Εη juin 383, Eunome presente a Theodose sa « Pro-
Eunome reparalt a Constantinople avec l'usurpateur Pro- fession de foi » qui sera repudiee par l'empereur. Il est banni
cope (septembre 365 - mai 366) qu'il avait reςu, aΙΌccasίοn, et envoye a Halmyris, sur le Bas-Danube, en Mesie. Mais,
dans sa maison de campagne de Chalcedoine. C'est pendant comme les Goths s'etaient empares de ce lieu, Eunome est
cette periode qu'il assiste Aece mourant, present lui aussi a transfere a Cesaree de Cappadoce. Cependant l'lIostilite des
Constantinople ; ίl organise pour lui de somptueuses fune- habitants de cette ville est telle, qu'Eunome se retire sur ses

1. ID., Η.Ε. νι, 4, ρ. 71. 1. ID., Η.Ε. ΙΧ, 6, ρ. 118.


2. Voir plus loin : Doctrine dΈunοme d'apres Ι' Apologie. 2. ID., Η.Ε. ΙΧ, 8, ρ. 119.
3. ID., Η.Ε. νπ, 6, ρ. 84. 3. ID., Η.Ε. ΙΧ, 8, ρ. 119.
4. ID., Η.Ε. ΙΧ, 4, ρ. 117. 4. ID., Η.Ε. ΙΧ, 11, ρ. 122.
5. ID., Η.Ε. ΙΧ, 4, ρ. 117. 5. ID., Η.Ε. ΙΧ, 18, ρ. 124.
30 INTRODUCTION INTRODUCTION 31

terres a
Dakora 1. Philostorge signale en termes voiles les fragments de l' Apologie de lΆΡοlοgίe, cites par Gre-
quΈuηοme etait atteint d'une maladie de la peau 2. Selon goire dans son CE, presentes sous forme d' analyse de
Jerome, Eunome est encore en vie en 392 3. Il a dil mourir contenu,
entre 392 et 395, puisqu'en 395, le prefet du pretoire la Profession de Ιοί dΈuηοme refutee par Gregoire,
ordonne de transferer son corps de Dakora a Tyane, pour un fragment provenant du Pseudo-Athanase, Dialogue
eviter que ses partisans ne le transportent a Constanti- sur Ια Sainte Trinite Il, 6 1,
nople et ne l'inhument dans le meme tombeau que celui un fragment qui figure dans Socrate 2,
dΆece 4.
un fragment qui est conserve dans un florilege dΆηastase
le Sinaϊte et dont l'autorite est parfois contestee :3,
CEuvres dΈuηοme
un fragment transmis par Barhadbesabba Arbaia 4.
Eunome a-t-il ete cet auteur fecond dont parle Jerome 5 ? R. Ρ. Vaggione mentionne aussi un certain nombre de
Ce qui reste de cette ceuvre ne permet pas de repondre a passages introduits par la formule εκ του ΕIJνομ[ου « des
cette question. Philostorge indique la raison principale de la ceuvres dΈuηοme » et provenant du Thesaurus de Cyrille
disparition d'une partie - plus ou moins importante - des dΆΙeχaηdrie 5. Le meme auteur donne une liste de frag-
ecrits dΈuηοme : le prefet du pretoire Eutrope ordonna de ments inedits dont l'authenticite est plus ou moins prouvee
detruire les livres dΈuηοme. D'autres mesures tres severes et qui contiennent parfois de simples allusions a Eunome 6.
furent prises pour que ces ecrits ne pussent plus etre lus : Enfin, ίΙ convient de faire etat de fragments syriaques prove-
ecrits livres au feu, eventuels detenteurs severement punis. nant, d'une part, de l'ceuvre de Pierre de Callinicos, Contra
Au fond, les textes conserves ΙΌηΙ ete parce qu'ils οηΙ ete Damianum, et, d'autre part, de manuscrits conserves au
l' objet de refutations : ainsi l' Apologie a ete refutee par British Museum et etudies par Μ. F. G. Parmentier 7.
Basile, ΙΆΡοlοgίe de lΆΡοlοgίe par Gregoire de Nysse.
R. Ρ. Vaggione 6 a realise ce que plusieurs chercheurs
avaient souhaite, en presentant les ecrits et les fragments qui
subsistent :
- ΙΆΡοlοgίe 7, 1. R. Ρ. VAGGIONE, Eunomiu.s. The Extαnt Work.s, ρ. 165-167 et 176-
177.
1. ID., Η.Ε. Χ, 6, ρ. 127. 2. lD., ρ. 167-170 et 178-179.
2. ID., Η.Ε. Χ, 6, ρ. 128. 3. ID., ρ. 170-173 et 178-179.
3. JEROME, De viri.s illu.stribu.s 120, PL 23, 709. 4. ID., ρ. 173-175 et 178-179.
4. ΡΗιωSΤΟRGΕ, Η.Ε. ΧΙ, 5, ρ. 135. 5. ID., ρ. 180-187. Une etude detaillee de cette CEuvre est due a
JER6ME, De viri.s illu.stribu.s 120, PL 23, 709 C-712 Α; cf. RUFIN,
5. J. IJIEBAERT, Sαint Oyrille dΆleχαndrίe et l'αriαni.sme - Le.s .source.s de Ια
Η.Ε. 1,25, PL 21, 496 C. doctrine chri.stologique du The.sαuru.s et dt?.s Diαlogue.s .sur Ια Trinite, Lille
6. R. Ρ. V AGGIONE, Eunomiu.s. The Extαnt Work.s. 1948.
7. Voir aussi l'edition critique de }' Apologie par L. DOUTRELEAU, dans 6. R. Ρ.
VAGGIONE, Eunomiu.s, The Extαnt Work.s, ρ. 186-190.
BASILE, CE ΙΙ et ΠΙ, SC 305, ρ. 179-299. Le texte de }a Profe.s.sion (le Ιοί 7. Voir pluslοίn les pages consacrees a ces fragments, dans la section ΙΙ,
dΈunοme refutee par GregoiJ" tie Nysse a ete etabli par Μ. ΥΑΝ PARYS, 1 : Le Contre Eunome de Gregoire de Nysse. Datation et tradition manus-
Refutαtion de Ια Profe.s.sion defoi dΈunοme, ρ. 113-136 (avec traduction). crite.
32 INTRODUCTION INTRODUCTION 33

Cyzique pour prix de son impiete 1 ». Th. Α. Kopecek


2. Doctrine dΈunοme s'oppose a Wickham, en ce sens que, d'apres 1ui, Eunome a
prononce son Apologie au conci1e de Constantinop1e Είη
Α. La doctrine d'apres Ι' Apologie 359. Cependant Basi1e dec1are qu'i1 n'a pas entendu
Eunome presenter son Apologie, a10rs qu'i1 etait present a
Puisque 1e texte de 1ΆΡοΙοgίe est conserve et que 1a Constantinop1e Είη 359. Se10n toute vraisemb1ance, l' Apolo-
refutation qu'en a effectuee Basi1e nous est ega1ement parve- gie a ete prononcee a Constantinop1e en janvier 360 : une
nue, ί1 nous est possib1e de nous faire une idee precise de 1a preuve est fournie par 1e fait qu' Aece fut depose du dia-
pensee theo1ogique dΈunοme avant 1a redaction de 1Άροlο­ conat et exi1e, mais quΈunοme, qui faisait cause commune
gie de IΆΡοlοgίe. La comparaison entre 1es deux ceuvres est avec 1es homeens, reςut l'eveche de Cyzique. C'est pour
d'autant p1us interessante qu'un intervalle de temps assez cette raison que Β. Sesboίie propose 1a solution suivante :
appreciab1e 1es separe et que 1es critiques ont eventuelle- 1ΆΡοΙοgίe sous sa forme ora1e est de janvier 360, sous sa

ment pu provoquer des inflechissements. forme ecrite, assez profondement remaniee, du courant de
3602.
Date de l' Apologie
Bref aΡerςu sur 1a doctrine dΈunοme d'apres 1ΆΡοΙοgίe
Pour 1a datation, differentes hypotheses sont avancees.
Nous disposons d'une edition critique de 1ΆΡοΙοgίe eta-
Μ. Spanneut 1 proposait 367 sous pretexte que, d'apres
b1ie par L. Doutre1eau et d'une traduction avec introduction
Socrate et Sozomene, l'episcopat (si court) dΈunοme se
et notes de Β. Sesboίie. Pour 1e texte, οη peut aussi se referer
situe environ en 366. Mais cette solution est genera1ement
ecartee, car ί1 est diffici1e de conci1ier avec cette donnee 1es
a R. Ρ. Vaggione, The Extαnt Works ο/ Eunomius ; pour 1e
commentaire, 1es ouvrages de Τ. Dams, Β. Barmann, Α.
indications sur 1a redaction du CE de Basi1e et 1es que1que Meredith, R. Ρ. Vaggione sont fort uti1es 3.
douze annees consacrees par Eunome a 1a mise au point de Vu que Β. Sesboίie a propose une ana1yse de contenu sous
1ΆΡοΙοgίe de IΆΡοlοgίe. Compte tenu d'une ana1yse minu- forme de p1an detaille 4, nous nous contentons de mention-
tieuse des textes, c' est 1a fourchette 360-361 qui est gene- ner ici que1ques donnees caracteristiques aidant a mieux
ra1ement retenue. Diekamp 2 penche pour Είη 360, ου comprendre certaines differences avec l' Apologie de IΆρο-
Eunome a dil se defendre devant 1e c1erge de Constanti-
nop1e. L. R. Wickham 3 est d'avis que 1ΆΡοΙοgίe a ete pro- 1. BASILE, Ι, 2, SC 299, ρ. 154-155.
CE
2. Β. SΕSΒοϋ"έ
dans BASILE, CE Ι, SC 299, ρ. 31-34.
noncee a l' occasion du conci1e de Constantinop1e en janvier
3. EUNOME, Apologie, introduction, texte et traduction par Β. SΕSΒοϋ"έ,
360. Il fait va10ir 1e passage du CE de Basi1e, ου ce1ui-ci dans BASILE DE CESAREE, Contre Eunome, t. Π, SC 305, ρ. 177-299;
dec1are que « cet ecrivain invincib1e et redoutab1e emporta Β SΕSΒοϋ"έ - Β. MEUNIER, Extraits de l' Apologie dΈunοme et du CE de
Basile, dans Dieu peut-il αvοίτ un Fils ?, ρ. 133-238 ; Τ. DAMS, Ια contro-
1. Μ. SPANNEUT, ({ Eunomius de Cyzique Ι), DHGE, t. 15, ρ. 1401. verse eunomeenne, These, Paris 1951, ρ. 18-38 ; Β. BARMANN, The Cαppα­
2. F. DIEΚAMP, ({ Literaturgeschichtliches zu der Eunomianischen Κοn­ dociαn Triumph over Ariαnism, Stanford 1966, ρ. 13-63; VAGGIONE, The
troverse Ι), ΒΖ 18 (1909), ρ. 5. Extαnt Works ο/ Eunomius; MEREDITH, Studies ίπ the Contrα Euno-
3. L. R. WICΚHAM, ({ The Date of Eunomius Apology. Α Reconsidera- "ll:um ; V AGGIONE, Eunomius ο/ CyziClJ,S, ρ. 226-229 ; 232-233.
tion Ι), JThS, Ν. S 20 (1969), ρ. 233. 4. BASILE, CE 11, SC 305, ρ. 181-187.
34 INTRODUCTION INTRODUCTION 35

logie et que1ques points forts des discussions entre Gregoire


Refutation de l' Apologie par Basile de Cesaree
de Nysse et Eunome 1.
Eunome fait appe1 a une tradition ancienne et cite un Pousse par des amis, Basile de Cesaree entreprit de refuter
symbole ιle foi ancien dans l'introduction, tout comme il ΙΆΡοlοgίe dΈuηοme dans le traite intitule Contre Eunome.
propose une confession de foi developpee dans la conc1u- a
Nous renvoyons ΙΌuvrage qui fait autorite en la matiere 1.
SlOll.

Dieu, dit-i1, est en soi ousie inengendree, car ίΙ n'est pro-


duit ηί par 1ui-meme, ηί par un autre. L'appellation d'jnen- Β. La doctrine d'apres l'Apologie de l'Apologie
gendre n'est pas le fruit de la reflexion humaine et de 1a
pensee conceptuelle, car ce qui est dit selon le concept a. Date et etendue originelle de Ι' Apologie de Ι'Apologie
n'existe que dans l'acte d'enonciation et s'evanouit avec 1e
mot prononce. La notion d'inengendre est une notion La « Refutation )} de l' Apologie par Basile decida Eunome
innee : l'appellation d'inengendre est fondee en Dieu 1ui- a riposter par ΙΆΡοlοgίe de Ι 'Apologie. Comme ίΙ ne sub-
meme. D'ailleurs « inengendre )} n'a pas le sens privatif. siste que des fragments de cette reuvre, ίΙ est difficile de
Le corollaire de 1a these est que 1'Inengendre ne peut pas trancher la question de son etendue originelle. Photius parle
de trois livres, alors que Philostorge parle de cinq livres 2.
partager sa nature par engendrement : ίΙ η'Υ a pas de com-
Gregoire de Nysse n'a refute que trois 1ivres dΈuηοπιe :
munaute dΌusίe entre l'inengendre et l'engendre, sinon ίΙ
c'est ce qui explique tres probablement l'indication de Pho-
Υ aurait deux inengendres, egaux entre eux. Il en resulte
tius. Si Gregoire s'est limite aux trois premiers, c'est que, de
qu'il faut renoncer a toute idee de simi1itude et de ressem-
l'avis dΆΙbertΖ:\ l'eunomianisme perdit rapidement en
blance. inftuence a partir de l'avenement de Theodose : 1e pro1onge-
L'appellation d' « engendre)} ou de {( rejeton)} designe ment des controverses pouvait donc sembler superftu.
ΙΌusie du Fils : celle-ci a ete « produite )}, alors qu'elle n'etait
Compte tenu de ces donnees, A1bertz et, asa suite, Diekamp
pas ; cependant elle etait avant toutes choses par decision de et Kopecek οηΙ estime qu'il convenait de retenir 1e rensei-
Dieu. Mais 1e Fi1s « rejeton )} ne se situe pas au meme niveau gnement fourni par Philostorge. Selon eux, Philostorge a
que les autres etres tires du neant, car c'est lui qui est le connu personnellement Eunome et n'avait aucun interet a
createur de tous les autres etres ayant le statut de creature. donner une version fausse. D'autre part, ΙΆΡοlοgίe de
Neanmoins, ί1 ne s'agit pas de nier que le Monogene est de Ι 'Apologie a pour but de donner 1a riposte a1a « Refutation )}
condition divine : οη peut confesser qu'il est Dieu, mais ίl ne de Basile. Or dans l' Apologie et 1a « Refutation )} de Basi1e,
l'est pas au meme titre que le pere.
ΙΈSΡrίt est troisieme en dignite, en ordre et en nature. Il 1. BASILE ΟΕ CESAREE, Contre Eunome (intr., trad. et notes de Β. Ses-
est inferieur au Fils : ί1 a ete « produit )} par l'activite du Fi1s l)oίie, G. Μ. de Durand et Ι. Doutreleau). De nombreux renvois a cet
et sur ordre du pere. Il est la premiere creature du Μοηο­ ouvrage figurent dans les notes de la traduction : aussi bien Eunome que
Gregoire en commentent bien des passages.
gene, mais la divinite et la puissance demiurgique lui font 2. PHOTIUS, Bibliotheque cod. 138, 97 b, HENRY Π, ρ. 106; PHILOS-
defaut. TORGE, Η.Ε. νπι, 12, ρ. 114.
3. Μ. ALBERTZ, Untersuchungen ί1ber die Schriften des Eunomius,
1. Dans le CE figurent plusieurs references explicites a ΙΆΡοlοgίe. Ρ. 35 s.
34 INTRODUCTION Ι ΝΊ'Ι{()Ι HJ(:TION 35

lOgil~ et quelques ροίηΙΗ forts des discussions ent Ι'Ι' (~ι·'·μ.I.I ...
'fIII/II,L!,/I' 11;11' Basile de Cesaree
de Nysse et Eunome ].
Eunome fait appel a une tradition anciennt~ Ι'Ι ι,ίll, ιιη '\.11"" Ι'ίll ,Ι"" ;ιιιιί:-., IΙιsίlι~ (le Cesaree entreprit de refuter
symbole J.e foi ancicn dans l'introduction, ΙoιII Ι~OIlΙ"II\ ιΙ ',."/ιι!'/' ,ι 1'.11~~1111\4' '!;lIIS lι~ tIaite intitule Contre Eunome.
propose une confession de foi developpee dans Ιn Ι'ΟIlI'I," ""11" ιι 11111\1111'1;1 l'IIΙI\'I'ίΙ~Ι~ ψιΪ fait autorite en la matiere 1.
SlOll.

Dieu, cΙίΙ-ίΙ, est en soi ousie inengendree, car ίl ιl 'ι'ΜI 111'18'


duit ηί par lui-meme, ηί par un autre. L'appellatioll ιl'\IΙ"'I' • Ι .. ,Ι ... Ιι ίιι.· cI'IIItI'f"1"i ΓΛιιοlοgίe de l'Apologie
gendre n'est pas le fruit de la reflexion humaiIll' Ι'Ι 111, Ι.
pensee conceptuelle, car ce qui est dit selon IΙ~ Ι'ΟΙΙΙ"ψΙ • ι ... ι, ,ι .... ·Iι,llιι· ΙΗ'ίμ;ίΙIt~lle de I'Apologie de l'Apologie
n'existe que dans l'acte d'enonciation et s'evanolIil ΙΙ"Ι'Ι' Ιμ
mot prononce. La ηοιίοn d'inengendre est 11111' 110111111 Ι ,Ι ιι, Ι IIΙ ,ιl ιι 11 Ι') 11,· Ι' .·ltJo!ogie par Basile decida Eunome

innee : l'appellation d'inengendre est fondee {~II Ι )ίl'ΙΙ 11I1 4 lil'" ,. ι 1"11 Ι 'ιιιι/ιιμIΊ' (ι(~ l'Apologie. Comme il ne sub-
"μ, ·1'" ,ι, II,t/'IIIt'IIls ΙI(~ (~ette CEuvre, ίΙ est difficile de
meme. D'ailleurs « inengendre » n'a pas le sens ΡΓίνίlιίl,
1"111' 11. Ι Ι ι ,1,1,1 ΙC"Ι ιl,· SOll (~tendue originelle. Photius parle
Le corollaire de la these est que l'Inengendrc )ΙΙ· 111 ·111 11 ...
,Ιι 1'''1 11\ Ιι .ιlιlι,", ψ\(' \)\lilostorge parle de cinq livres 2.
partager sa nature par engendrement : ίΙ η'Υ a fIίlS 111· 1'0"1
.ΗΙ .... ΙΙ, 'ι' '\""Ι' lι';ι 1'ι"ΙΊιI~ qne trois livres dΈuηοπιe:
munaute dΌusie entre l'inengendre et l'eηgeηdΓΙ'., siIlofl I1
11 "ι .. '1'"' '1111'1'11' 1I,,"'s Ilιυ})abΙemeηt l'jndication de Pho-
Υ aurait deux inengendres, egaux entre eux. Il Ι'ΙΙ ι'ι""ιll, ..
Ιlll~ ι Ι ι' ,·1111 , .. I·~,I lίιιιίιι" αια trois premiers, c'est que, de
qu'il faut renoncer a toute idee de similitude et (Ιι' Ι'Ι'Μ",Ι'''Ι
Ι .. i .1 \11 .. 11: \, l'I'IIIIOlnianisme perdit rapidement en
blance.
1.,'1'" 11' ι 11'.111 ιι ιl" 1';I\'''I\(~lllent de Theodose : le prolonge-
L' appellation d' « engendre » ou de « rejeton » 11"""μ.ι,,' .ίl,111 .1. '"lIlltl'I'ISI'S IH)lIvait donc sembler superflu.
ΙΌusίe du Fils : celle-ci a ete « produite », alors qu'ι~llι' Iι·ΙοΙ,.Ιι
Ι 1Ι1''ι'Ι' Ι' 1111 ,ι, Ι",. tIOIIII{~I~S, All)ertz et, asa suite, Diekamp
pas ; cependant elle etait avant toutes choses par (!t'I'isioll Ilμ ι ... ~·"I"·· Ι 11111 1",lίιιιc" ψl'ίΙ (~onvenait de retenir le rensei-
Dieu. Mais le Fils « rejeton » ne se situe pas au m~IIIl' ιιί\'Ι'ιιιι 1'1 1 , , , . IιΙ 'οιιιllll 1';11' 1)llil()sιoIge. Selon eux, Pllilostorge a
que les autres etres tires du neant, car c'est lui ψιί Ι'",Ι LΙΙ i 111""1 Ι" Ι 111111,,11,·1111·111 !<:IIllome et n'avait aucun interet a
createur de tous les autres etres ayant le statut (lι' ιτ'·ίΙ!lΙ, Ρ,
'1"1"" ι '111' \ 'ι '." '" f;IIISSI~. D'antre part, ΙΆΡοlοgίe de
Neanmoins, ίΙ ne s'agit. pas de nier que le Moηop;I~ιll' 1'"1 ,1μ , " : " "ι 1'''111 11111111· clollner la riposte ala « Refutation »
condition divine : οη peut confesser qu'il est DieιJ, IΙlίιίΜ 1111 .. IΙ, 11 ι ,ι, Ι 1I ,Ι,ιll', Ι' IfJ()I()f{i(~ et la « Refutation » de Basile,
l'est pas au meme titre que le pere.
LΈSΡrίt est troisieme en dignite, en ordre et en ιι;ιlllιι'. ΙΙ Ι Ι! Ι" Ι ι \Ι: 1 Ι (.'ιιιι ι ". Hllnom.e (intr., trad. et notes de Β. Ses-
est inferieur au Fils : ίΙ a ete « produit » par l'activίιι" 11" 1·'11. \Ι ,Ι. Ι' .. 1,111,1 ,'ι Ι., Ι )oIIIrt'leau). De nombreux renνois a cet
et sur ordre du perc. Il est la premiere creaturt' ιlll Μιιllll , Ι ψ "" "ι .1.111 Ι," " .. ".:-; ιl" 1<1 trallu(~tion: allssi bien Eunome que
" ""'"'.111,"1 1""11 ,Ιι':-; ι"ι:-;:-;,ψ;ι~s.
gene, mais la divinite et la puissance demίurgiψιι~ Ιιιί 1,1'" ι,· liιΙ./,,,I!ι,ψι,, 1'1111, I:~H, 97 1), HENRY ΙΙ, ρ. 106; PHILOS-
defaut. /1 Ι '111 Ι' Ι' 111"
.. ι "ι Ι' ι Ι 111," 'ΙΙΙ-!ΙΙ"ΙΙ-;Ι'f/ ίilJι'r (lie Schriften de.s Eunomius,
1. Dans le CE figurent plusieurs referen(;es explicites a Ι' Λμιι/ιψ./ι'

Ί

36 INTRODUCTION INTRODUCTION 37

c'est 1a question trinitaire dans son ensemb1e qui est abor- coup de prudence, Sesboίie note : « Les conjectures condui-
dee. Α en juger d'apres 1es fragments commentes par Gre- sent a penser que 1e Contre Eunome de Basi1e etait termine
goire, 1a question du Saint-Esprit n'a pas fait 1Όbjet d'une en 366 1. » Il signa1e pour terminer que 1es avis divergent
mise au point d'Eunome. Ce1a est si surprenant que 1Όη 1egerement : 1es uns comme Dams 2 retiennent 1a fourchette
peut admettre qu'Eunome ne s'est pas contente de trois 360-366 ; d'autres 3 celle qui va de 363 a 365, d'autres enfin
1ivres pour son Apologie de ΙΆΡοlοgίe. Cependant ί1 est se montrent p1us precis et proposent 363-364 4.
peu vraisemb1ab1e qu'Eunome ait consacre deux 1ivres a 1a Quant a 1a date de 1a pub1ication de l' Apologie de ΙΆρο­
refutation du 1ivre ΠΙ du Contre Eunome de Basi1e, qui logie, Phi1ostorge pretend qu'elle parut avant 1a mort de
1ui-meme est assez reduit. Basi1e : ce1ui-ci serait mort de chagrin apres avoir 1u 1es deux
La redaction et 1a mise en circu1ation de l' Apologie de premiers 1ivres 5. Par contre, Gregoire mentionne dans sa
l'Apologie s'effectuerent en p1usieurs etapes. Comme nous 1ettre a son frere Pierre qu'i1 a reyu 1es deux premiers 1ivres
l'avons deja signa1e, Eunome a consacre de nombreuses de 1ΆρΑρ a l'epoque de 1a mort de Basi1e 6. La solution
annees a 1a redaction de cet ouvrage. Sur 1e mode sarcasti- communement admise est que 1es deux premiers 1ivres de
que, Gregoire par1e de ce1ui qui a peine pendant tant l' ΑρΑρ ont ete pub1ies en 378, donc peu de temps avant 1a
d'olympiades d'annees 1. Ailleurs ί1 note qu'i1 a fallu a mort de Basi1e (janvier 379) 7. υη decret de Gratien de 378
Eunome un temps p1us long que 1a guerre de Troie 2. Il autorisait tous 1es ecc1esiastiques exiles a rentrer chez eux,
conviendrait donc de retenir au moins une douzaine tout en interdisant aux neo-ariens de tenir des assemblees 8.
d'annees pour 1e temps qui s'est ecou1e entre 1a parution du Eunome, qui etait present a Constantinop1e entre janvier
Contre Eunome de Basi1e et 1a parution de l' Apologie de 379 et novembre 3809, profita de cette acca1mie pour faire
l'Apologie. F. Diekamp 3 part de 1a date probab1e de paraItre 1es deux premiers 1ivres de son ΑρΑρ. Ce sont ces
l' ΑρΑρ en 378 et remontant de douze ans a partir de 1a, ί1 en deux 1ivres qui font l' objet de 1a refutation de Gregoire dans
conc1ut que 1e Contre Eunome de Basi1e etait termine en son Contre Eunome Ι et son C:ontre Eunome π. υη troisieme
366. Β. Sesboίie s'appuie sur une 1ettre de Basi1e a Eustathe 1ivre de 1ΆΡοΙοgίe de ΙΆΡοlοgίe fut publie un peu p1us
de Sebastee, dans 1aquelle ί1 rappelle a son correspondant 1es tard : ί1 est diffici1e de 1e dater de fayon precise. Des ele-
visites dans 1es monasteres des bords de 1Ίrίs, a l'epoque ου ments de critique interne donnent a penser qu'i1 fut redige
ί1 dictait sa « Refutation» de l' Apologie dΈuηοme aux sensib1ement a 1a meme epoque que les CE Ι et Π de Gre-
tachygraphes qu'Eustathe avait mis a sa disposition. Il fait
mention d'un fait datab1e : « Vous etiez sur 1e point de partir 1. Β. SΕSΒοϋ:έ, dans BAS1LE, CE Ι, 8C 299, ρ. 43-44.
2. Th. DAMS, La controver$e eunomeenne, ρ, 6.
pour Lampsaque avec un grand nombre d'eveques 4. » 3. Μ. SIMONETTI, La CΤί$ί ατίαπα, ρ. 455; ΊΉ. Α. ΚΟΡΕ(;ΕΚ, Neo-
L' allusion au conci1e de Lampsaque fournit un precieux Ariani$m, ρ. 361-365.
repere : ce conci1e s'est tenu a l'automne 364. Avec beau- 4. Β. SΕSΒοϋ:έ lui-meme est assez proche de cette solution.
5. PHlloOSTORGE, Η.Ε. ΥΠΙ, 12, ρ. 114.
1. CE 1,13. 6. Lettre 29, 8C 363, ρ. 310-311.
2. CE Π, 127. 7. F. DIEΚAMP, « Literaturgeschichtliches zu der Eunomianischen Κοn­
3. Ε DIEΚAMP, « Literaturgeschichtliches zu der Eunomianischen Κοn- Iroverse », ρ. 9-10.
troverse », ρ. 2-4. 8. SOCRATE, Η.Ε. Υ,2 ; SOZOMENE, Η.Ε. ΥΠ, 1.
4. BASILE, Lettre 223, 5, dans Lettre$, t. ΠΙ, ρ. 14. 9. PHILOSTORGE, Η.Ε. ΙΧ, 17.
"!i
38 INTRODUCTION INTRODUCTION 39

goire. Telle est la these dΆΙbertΖ et de Diekamp 1, reprise ques dirigees contre des eveques qui Ιυί etaient hostiles,
par la plupart des historiens. Quant aux livres ιν et V dont ta?t8t ~es rapp~.ls d'evenements concernant son passe, les
parle Philostorge, ίΙ est impossible d' en donner une date tnbu~atlO,n: ~υ'~l a connues, les condamnations injustes
precise. do~t 11 a ete 1 obJet. Par souci de clarification et de simplifi-
catl0n, nous regroupons les fragments selon υη ordre thema-
b. Rapide aΡerςu sur les fragments tique.
a. Attaques contre Basile. Le portrait de Basile est peu
Dans le volume 45 de la Pαtrologie grecque, l'editeur s'est
flatteur,. car il est visiblement dicte par une irritation proche
efforce d'imprimer en italique les citations de l' Apologie de
de la halne : {< Basile, dit-il, est ruse, querelleur, ennemi de la
lΆΡοlοgίe qui figurent dans le Contre Eunome de Gregoire.
verite, sophiste, imposteur, oppose aux opinions et aux tra-
w. laeger a aussi pris le parti d'imprimer en caracteres plus ditions de la multitude ... incapable de distinguer la verite de
espaces les differentes citations. Vaggione a repris les diffe-
l'h~bilete ; ... manque de pudeur et est prompt a l'insulte,
rentes citations de ΙΆρΑρ et les a regroupees dans ΙΌuvrage
pleln de pensees contradictoires ... » (CE ι, 94) ου bien :
cite plus haut 2. Β. Pottier 3 offre une traduction des frag-
« mechant ... menteur ... inculte, ignare des choses divines ...
ments de ΙΆρΑρ en retenant pour les fragments theulogi-
dement ... » (CE ι, 74) ου encore {( emporte, violent, men-
ques la numerotation qui est celle de Th. Dams 4.
teur » (CE ι, 104). Eunome accuse aussi Basile d'etre
Pour les fragments, ίΙ faut distinguer deux grandes cate-
« lac~e, timore » et le. presente transi de peur, « une chambre
gories. D'une part, ίΙ Υ a le groupe des fragments dΌrdre
cachee, la porte solldement verrouillee les tremblements
historique qui figurent dans le CE ι, 1-147 ; d'autre part, ίΙ Υ
sous l,'effet de l~ crainte » (CE ι, 119). Notons qu'Eunome
a υη groupe beaucoup plus important dΌrdre theologique.
ne menage en nen son adversaire et, par ses exagerations,
C'est pour cet ensemble theologique que Dams propose sa
offre une prise facile a Gregoire pour la defense de son frere.
numerotation reprise par Barmann et Pottier. Voici υη
rapide aperyu sur les fragments historiques (ηοη numerotes) b. Eunome parle de lui-meme en fournissant des indica-
et sur les fragments dΌrdre theologique numerotes. tions resumees par Gregoire de Nysse : origines familiales
(CE ι, 34, 105), carriere (CE Ι, 35-50), injustices dont il a ete
νictime (CE Ι, 22, 25, 28, 63, 72, 78, 80).
Fragments d' ordre historique
c. ~unome s'en prend nommement a des eveques aux-
Gregoire reproduit des declarations dΈunοme qui sont q~els 11 reproche de l'avoir condamne injustement : Basile
tant8t des attaques personnelles contre Basile et des criti- d Ancyre et Eustathe de Sebastee (CE Ι, 27, 33, 56). De
fayon plus generale, ίΙ evoque une assemblee qui se reunit
1. ALBERTZ, « Untersuchungen ίiber die Schriften des Eunomius »,
ρ.34 ; DIEKAMP, « Literaturgeschichtliches zu der Eunomianischen Kontro- pour Ιυί intenter υη proces (CE Ι, 78, 80, 85).
verse », ρ. 9-10. Voir aussi BARMANN, The Cαppαdociαn Triumph, ρ. 463 ; .d. L'une ου l'autre fois, Eunome critique le style et les
KOPECEK, Νeο-Αrίαnίsπι, ρ. 441-445 ; VAGGIONE, Eunomius. The Extαnt
ralsonnements de Basile et ici ίΙ convient de tenir aussi
Works, ρ. 82-88; W.JAEGER, GNO ΙΙ, ρ. ΙΧ.
compt~ d'a~tres.fragments historiques qui sont epars dans
2. R. Ρ. VAGGIONE, Eunomius. The ΕχΙαπΙ Works.
3. Β. POTTIER, Dieu et le Christ selon Gregoire de Nysse, ρ. 463-498. l~ partle .theοlοψqu~ du Contre Eunome Ι. C'est ainsi qu'il
4. ΤΗ. DAMS, Lα controtJerse eunomeenne, ρ. 58-118. dlt de lUl : « Irreguller quant aux mots, porte a la precipita-
40 INTRODUCTION INTRODUCTION 41

tion ηοη moins qu'a la malignite, tiraille en tous sens a. c~use


de la faiblesse de ses raisonnements » (CE ι, 538). Et 11 Juge c. La doctrine : la hierarchie des ousies, des energies et des
que (i Basile aurait presente une apparence plus grande de reuvres
sagesse, s'il avait fixe des limites a cette assurance par un
Pour mleux determiner une eventuelle evolution
silence complet » (CE 1,562).
d'Eunome d'une ceuvre a l'autre, ί1 est souhaitab1e d'etudier
Fragments theologiques les ceuvres en tenant compte de leur parution : en effet
certains indices font penser qu'Eunome semb1e avoir tenu
Groupe Ι : § 151-154. Expose des principes d,e la the~logie
compte de critiques formu1ees par Basi1e. La regle premiere
d'Eunome. Texte capital qui sera commente plus 100η.
pour l'jntroduction et 1e commentaire des differents livres
Groupe Π : § 446 et 461. La bonne methode interdit de est de suivre de pres le texte, d' en analyser soigneusement le
remonter des ceuvres de la Providence au mode de la contenu, d' en proposer un commentaire qui s' attache a bien
generation, car celui-ci est indique par la dignite naturelle
cerner 1a pensee d'Eunome et celle de Gregoire. Vu que le
de celui qui engendre.
CE Ι ne nous livre qu'un nombre limite de fragments corres-
:
Groupe πι § 475-477., Eun~me sou;ient q~'il ne,~onvient pondant seu1ement a une partie de l' ΑρΑρ, nous avons pris
pas de parler d'entree de Jeu de 1 :ιgen~etοs (11,nenge~­ le parti de donner un commentaire de synthese concernant
dre) : ίΙ faut commencer par les trOls ousles, car 1 agenne-
1es seuls fragments cites dans le CE Ι. La meme remarque
sie se presente comme une conclusion tiree des premisses
vaut pour l'evaluation de ]a doctrine de Gregoire. C'est seu-
theologiques.
lement apres l'etude approfondie des CE ι, CE Π, CE πι et
:
Groupe ιν § 538,552,562,577,608. Basile av~~t dit qu'a ~a de la Refutαtion de lα Profession defoi que l'οη peut propo-
limite (i Pere » peut avoir le meme sens qu lnen~endre:
ser une synthese globale. Il η' en reste pas moins que des le
Eunome replique en cherchant a montrer la COnfUSlOll. qUl
CE Ι sont abordees des questions fondamenta1es, d' ordre
resulte de la synonymie de ces termes et les concluslOns
metaphysique et theologique, dans 1es cinq grands groupes
absurdes auxquelles οη aboutit. de fragments provenant de l' Apologie de l'Apologie. Εη
Groupe V : § 652, 655, 658, 660, 661. Basile a reproche a fait, ces fragments peuvent etre regroupes autour de deux
Eunome d'avoir dit que l'αgennetos (i accompagne » axes : la hierarchie des ousies, des energies et des ceuvres et
Dieu, car, cela implique que l' αgennetos est (i exteri~ur » a la question de l' αgennetos 1.
ΙΌusίe divine. Eunome se defend en precisant que 1 agen- La premiere citation, relativement longue, livre un texte-
nesie en elle-meme a rapport a ΙΌusίe et que le verbe cle au commentaire duquel Gregoire consacre presque un
(i accompagner » a rapport au nom qui designe cette rea-
tiers du CE Ι : ί1 s'agit de CE ι, 151-154. Ce texte-pro-
lite : en d'autres termes, le nom suit naturellement l'etre, gramme d'une rare densite aborde trois themes majeurs :
car ίΙ est l'expression naturelle de la realite (voulue par celui de la hierarchie des ousies, celui des energies corre-
Dieu) 1.
1. Μ. ALBERΤz, Untersuchungen iiber die Schriften de.s Eunomiu.s;
1. Ρουτ les groupes Ι a V (qui figurent dans le CE Ι), nous nous l~mitons Β. BARMAc"IN, The Cαppαdociαn Triumph over Ariαnism ; F. DIEΚAMP, Dl:e
a quelques breves indications, car nous en proposons υη commentalre plus Gotteslehre des heiligen G. vοπ Nyssα ; 'ΓΗ. DAMS, Ια controverse euno-
developpe υη peu plus lοίη. meenne ; Β. POΤΤIER, Dieu et le Chri5t selon Gregoire de Nysse.
INTRODUCTION
1
\
INTRODUCTION 43
42

latives aux ousies et des reuvres produites par les ener- qu'il expliquera, surtout a propos du Fils gennetos, ce que
gies, celui des deux voies pour acceder a une connaissance representent la ηοιίοη de Pere et celle de Fils.
exacte. Que faut-il entendre par ousie au sein de la Triade?
Οη peut etre surpris du manque apparent de precision au ~un~n:e rejett~ la ηοιίοη dΌusίe commune a plusieurs :
sujet des ousies mentionnees : ίΙ s'agit des ousies au sein Impllcltement, 11 vise ceux qui raisonnent au sujet de Dieu a
de la Triade, telle qu'Eunome la comprend. D'emblee, partir de schemas fournis par l'experience courante. Gre-
Eunome insiste sur la difference ontologique entre les trois goire pa~ exemple explique que Pierre, Jacques et Jean peu-
et la subordination de l'une par rapport a l'autre. Αιι som- vent avorr en commun la meme ousie, sans que celle-ci soit
met se situe « ΙΌusίe la plus elevee et la plus authentique ». diminuee pour autant 1. Eunome exclut cette forme d'inter-
Le superlatif de superiorite indique clairement que les deux pretation et soutient que lorsqu' οη parle de la Triade, ίΙ faut
autres ne sauraient se situer au meme niveau. La deuxieme distinguer trois ousies, nettement separees, et subordonnees
tient son existence de la premiere, mais ίΙ η' est pas dit l'une a l'autre, si bien qu'il ne peut Υ avoir de vraie commu-
comment : est-ce par engendrement οιι par production, au naute de nature entre elles : elles sont simples et uniques en
sens de creation ? C' est dans la suite que figure la reponse a leur genre.
cette question, car Eunome cherche a demontrer que la Qu'en est-il du sens du mot ousie chez Eunome? Les
deuxieme ousie ne peut pas resulter d'un engendrement textes qui nous restent ne permettent pas vraiment de dega-
selon l'ousie, mais qu'elle est due a une energie de la pre- ger une definition precise. Differents commentateurs se sont
miere ousie. Α propos de la troisieme ousie, le langage sur demandes a quelle tradition philosophique il fait echo.
l'origine est ιιη peu plus clair. Elle est subordonnee a la Εη general, ceux-ci partent du texte dΆristοte: « La
premiere en raison de la causalite, et a la deuxieme en raison SU?st~nce (ousiα), au sens le plus fondamental, prenlier et
de l'energie selon laquelle elle est devenue. pnncιpal ιΙ.Η terme, c'est ce qui n'est ni affirme dΊιη sujet, ni
Entre le debut de la partie doctrinale de l' Apologie et dans ιιη sHJet : par exemple, l'homme in(lividuel ΟΗ le cheval
celle de l' Apologie de ΙΆΡοΙοgίe, ίΙ existe une difference individuel. Mais οη appelle substances (ousies) secondes les
significative. Dans l' Apologie le debat est lance a partir especes dans lesquelles les substances prises au sens prenlier
d'une confession de foi tripartite qui mentionne le Pere, le sont contenues et aux especes il faut ajouter les genres de ces
Fils et le Saint-Esprit 1. Dans l' ΑρΑρ, Eunorne ouvre le especes : par exemple l'homme individuel rentre dans une
debat a partir d 'une declaration qui enonce des principes espece, qui est l'homnle, et le genre de cette espece est
dans ιιη langage plus abstrait, dΌrdre philosophique. Gre- l' animal. Οη designe donc de secondes ces dernieres subs-
goire n'a pas tort de signaler son etonnement de ne pas tances (ousies), savoir l'homme et l'animaI 2 • » Eunome
trouver de mention explicite du Pere, du Fils et de l'Esprit 2. retient donc le sens premier : au sein de la Triade il Υ a trois
Εη realite, Eunome a cherche a fournir ιιη principe explica-
1. CE Ι, 227.
tif qui Ιιιί permette de refuter la these homoousienne et 2 .. ARIS";()~E, Orgαno~ Ι, Cαtegorie 5, 2a (De l'interpretαtion, tr.
homeousienne, selon laquelle ίΙ Υ a une seule ousie en Dieu .J. Tncot, Ι ans 1969). Mals dans un~ notl\ ίl est dit : « Le terme ... est assez
pour les trois de la Trinite. C' est dans ιιη deuxieme temps rna! defini par Aristot~. » Β. POTTIER en fait etat (Dieu et le Chri.st, ρ. 88-95)
I:'t θ!:' :,efι'~re a~ssi.3 CH. STEAD, Divine Sub.stαnce, qui dec!are que l'ousie
1. EUNOME, Apologie 5, SC 305, ρ. 240-241. premlere et Ι OUSle secon(le revetent des acceptions assez variees dans les
2. CE Ι, 156-158. ('(Tits d' Aristote.
44 INTRODUCTION INTRODUCTION 45
ousies. Ν eanmoins, ces ousies ne sont pas egales entre elles, ousies sont plus ου moins grandes '" Pour le dire en υη mot,
la deuxieme, tenant son existence de la premiere, est subor- elles atteignent υη degre de difference aussi grand que celui
donnee a celle-ci, la troisieme est subordonnee a la premiere qui existe entre les reuvres }). Par consequent, parmi les
en raison de la causalite et a la deuxieme en raison de l' ener- energies, les unes occupent le premier rang, les autres le
gie selon laquelle elle est devenue. Il s'agit donc d'une hie- second. Pour illustrer sa pensee, Eunome mentionne la crea-
rarchie de trois ousies, dont la dignite va en decroissant de ιίοη des anges, des astres, du ciel, de l'homme, en vue de
fayon progressive. Or ce langage va dans le sens du neo- faire comprendre plus aisement qu'il a fallu mettre en
platonisme et se rapproche de celui de ΡΙοιίη. Le fait merite ceuvre des energies chaque fois differentes, les reuvres plus
d'etre signale, car Gregoire de Nysse et d'autres font a anciennes et plns honorables exigeant une energie supe-
Eunome le reproche d'etre aristoteIicien 1. Ce reproche n'est rieure 1.
que partiellement fonde en ce qui concerne ΙΌusίe. S'il
retient la ηοιίοη dΌusίe premiere, c'est que celle-ci lui per- Les noms « adaptes a la nature »
met de fonder sa these de l'unicite de ΙΌusίe authentique-
ment divine. Mais en meme temps, Eunome retient le Une allusion est faite a une theorie qui constitue un
schema scalaire neo-platonicien de la subordination des maillon important du systeme eunomien : ίΙ faut inclure les
ollsies. Il a probablement vou1u eviter 1a presentation energies qui accompagnent les ousies et les noms qui leur
dΆrίns dΉn Dieu enferme dans son absolue transcendance conviennent de par leur nature. Eunome rappelle υη prin-
en proposant des mediations entre le monde et Dieu. cipe enonce dans ΙΆΡοlοgίe : « L'appellation dit vraiment la
substance }) 2. Dans l' ΑρΑρ, ίΙ a tenn a s' expliquer sur cette
La theorie des energies et des reuvres these : Gregoire lui donne d'ailleurs la replique en mettant
en cause sa theorie sur l' origine divine de mots comme
Eunome indique υη deuxieme element constitutif de son αgennetos. Voici une rapide presentation de la philosophie
systeme, a savoir l' articulation entre les ousies et. les energies du l~ngage dΈunοme. SΌΡΡοsant aux Cappadociens qui
et les re1ations des energies entre elles. Il s' efforce meme de soutlennent que les noms servant a parler de Dieu sont le
bit~n expliquer sa pensee sous ce rapport. D'abord, ίΙ for- fruit de la reflexion humaine (epinoiα), Eunome pretend
mule 1e principe: « Pour completer tont notre expose ί1 qu'il existe υη lien indissoluble entre telle substance (ousie)
faudra evidemment inc1ure aussi les energies qni accompa- et tel nom. Ce lien est naturel, car ίΙ resulte de l'acte crea-
gnent les ousies. }) Puis ίΙ definit le lien btroit qni existe entre tenr, c'est dire que Dieu est a l'origine de ces noms dont
chacune des ousies et l'energie qui Ιnί est propre. Ensuite, il nons avons une sorte d'idee innee. Par contre, la connais-
evoque les reuvres produites par les energies et, a ce sujet, ί1 sance selon l' epinoiα est sans valeur probante. Parler par
formule le principe : « Les energies sont circonscrites par les epinoiα, selon Eunome, c'est inventer des noms en dehors
reuvres et les reuvres sont mesurees par les energies. }) Il en de cenx qni nous viennent de Dieu et qui n' οηΙ pas de
conclut que « les energies qui accompagnent chacune des relation vraie avec la realite. (' est dans cette theorie
1. Certains commentateurs renvoient a PLOTIN, Enneαdes V, 1 ου ί1 est 1. CE Ι, 151-154. Pour 1a notion d'energie, voir § 243, note.
question de trois « hypostases >) subordonnees : 1'Un, 1ΊnteΙΙίgenr:e, l' Ame. 2. EUNOME, Apologie 12, SC 305, ρ. 258-259. Voir anssi Apologie 7-8 et
Mais 1e systeme p10tinien est aussi emanatiste, ce llu'Eunome a tenu aeviter. Ι6-19.
r
ι
46 INTRODUCTION INTRODUCTION 47
qu'Eunome puise l'assurance avec laquelle ίΙ parle de ΙΌusίe trouve υη peu plus lοίη comporte la declaration : « Le mode
proprement divine et de l'αgennetos (inengendre) 1. de la generation est indique par la dignite naturelle de celui
qui engendre 1. » D'apres ces textes, Eunome refuse de
Les deux voies de la connaissance des ousies de la Triade : re~onter des reuvres de la Providence a ΙΌusίe de l'inengen-
un principe methodologique dre. Ει pourtant la seconde voie de connaissance definie plus
haut ressemble apparemment a celle des Cappadociens qui
a. De maniere plus claire que pour la donnee precedente, remontent des reuvres creees a Dieu : ίΙ est vrai que les
Eunome rappelle le principe epistemologique des deux voies Cappadociens et d'autres affirment qu'en partant des
de connaissance: la reflexion a partir des ousies ου la reuvres divines du Christ, οη peut etablir la divinite du Fils.
reflexion a partir des energies et des reuvres que celles-ci οηΙ Eunorne demeure logique avec lui-meme. L'ousie de l'jnen-
produites. Eunome conseille de pratiquer l'une ου l'autre gendre peut etre comprise par l'intelligence humaine en
demarche selon qu'il Υ a contestation des ousies ου bien des vertu de l' ennoiα physike. D'autre part, ce qui l'interesse,
energies. Ce qui est nouveau, c'est, d'une part, la confiance c' est le lien precis entre l' ousie supreme, l' energeiα de
qui s'exprime a propos de l'efficacite des deux methodes. ι;eΙΙe-ι;ί et ΙΌusίe du }<"'ils qui est subordonnee. La remontee a
Cela s'explique du fait qu'Ennome est (30nVaincu que ΙΌusίe partir des reuvres divines du Christ Ιυί semble impossible,
supreme peut etre connue et qu' a part.ir de cette connais- (~ar, pense-t-il, ΙΌusίe du Fils n'est en aucun cas semblable a
sance οη peut construire des raisonnements concernant les ΙΌusίe du Pere : la ressemblance se situe au niveau de l'ener-
energies. D'ailleurs Eunome estime que la demarche qui gie de l' ousie supreme.
consiste a descendre des ousies vers les energies est la vοίΕ'
« la plus harmonieuse et la plus efficace ». D'apres Ιυί, cette d. La doctrine de l'αgennetos d'apres les fragments du
demarche est possible, puisque l' ousie est objet de connais- Contre Eunorne Ι (Apologie de l'Apologie, livre Ι)
sance. Οη aura compris qu'ainsi ίΙ sΌΡΡοse aux Cappado-
ciens, selon lesquels l' ousie de Dieu est inconιprehensible et υη deuxieme aspect du systeme eunomien est examine
la voie normale, celle de la remontee des reuvres creees au ~an~ le Contr.e, E~nome Ι, a,savoir la question de l'αgennetos
Createur. etrortement l1ee a celle de 1 ousie supreme.
b. Un deuxieme fragment theologique se rattache assez D'apres la citation figurant dans le CE Ι, 475, Eunome
etroit.ement a ce passage. Dans les paragraphes 438-473 cherche a se laver du reproche d'avoir dissimule ses positions
figure une citation d'apres laquelle Eunome dit qu'il est sous le couvert d'une confession de foi ancienne 2. Il repli-
force « d'ecarter les reuvres de la Providence et de remonter q~e d' a~or~ par ~ne question : « Est-ce que, comme le pres-
au mode de la generation, du fait que le mode de la ressem- cnt ~asl1e, 11 f~llalt commencer par ces choses qui sont objet
blance suit le mode de la generation » 2. Une citation qui se du ~ebat, en declarant de faςοn abrupte que l'inengendl"e est
OUSle et en parlant sans cesse d'altel"ite ου d'identite de
1. Υοίτ plus lοίn la seI~tion : Comment (; dire ,> Dien .? La qllestion <fu l' ousie .3 ? » Apres avoir signale υη long passage plein de
langage theolugiqne. Dans le Ι'Ε Il fignrent dt' lungs tleνeloppt'ments sllr la
these dΈlInοme et la refntation qu'y otJpose Gregoire : νοίτ nutamment 1. GREGOIRE DE NYSSE, ΙΈ 1,461.
Ι'Ε 11, 196-292. 2. CE Ι, 4, SC' 299, ρ. 162-163.
BASILE,
2. GRE,GOIRE DE NYSSE, ΙΈ Ι, 446 ;). GREGOIRE DE NYSSE, CE Ι, 475
48 INTRODUCTION INTRODUCTION 49

railleries et d 'injures de 1a part d 'Eunome, Gregoire donne du debat. L'argumentation n'est pas contraignante, car cette
1a suite de 1a citation : « Puisque, avant tous 1es autres, vous these sous-tend en fait dejiι 1e fragment 1iminaire et, par
etes coupab1es de ces erreurs, vous qui avez imparti 1a meme ailleurs, Eunome cherche a demontrer que cette these est en
ousie a ce1ui qui engendre et a ce1ui qui est engendre, vous rea1ite l'expression d'une ennoiα physike dont Dieu 1υί­
vous etes prepare contre vous-memes 1e reproche a ce sujet. meme est garant. Εη bonne methode, ί1 aurait ρυ commen-
... Εη effet, a 1a verite, ου bien vous supposez que ces ousies cer par l' enonciation de cette these, car, se10n 1υί, elle est 1e
sans commencement sont distinctes l'une de l'autre et vous fondement 1e p1us sur des raisonnements re1atifs a 1a Triade.
attribuez a l'une des deux 1e rang de Fi1s a 1a suite de 1a Cette premiere dec1aration d'Eunome represente l'entree en
generation, et en soutenant avec insistance que ce1ui qui est matiere pour 1e deve10ppement sur l'αgennetos.
sans commencement est ne de Ce1ui qui est, vous vous expo- b. Les reproches qu'Eunome adresse a ses adversaires
sez a vos propres reproches (en effet, vous accreditez 1e bruit concernent 1a confusion et l'incoherence qui, d'apres 1υί,
que ce1ui que vous imaginez comme inengendre tire son resu1tent de 1eur presentation. D'une part, dit-i1, i1s attri-
origine par naissance de l'autre), ου bien, en confessant une buent 1a meme ousie a ce1ui qui engendre et a ce1ui qui est
seu1e et unique ousie sans commencement, et en 1a determi- engendre. Mais en meme temps, dit-i1, i1s supposent que
nant ensuite comme Pere et Fi1s par 1a generation, vous « ces ousies sans commencement sont distinctes l'une de
affirmerez que l' ousie inengendree est nee elle-meme par l'autre ». La presentation ne correspond pas a l'enseigne-
elle-meme 1. » ment de Basi1e ου de Gregoire. Εη effet, ceux-ci attribuent 1a
meme ousie a celui qui engendre et a celui qui est engendre ;
Observations mais ils n'affirment pas qu'il Υ a des 10rs deux ousies distinc-
a. Eunome fait etat du reproche que 1υί adresse Basi1e tes l'une de l'autre, la distinction concernant les hypostases.
d'avoir vou1u cacher son jeu en cοmmeηςaηt par une confes- De meme l'affirmation « vous soutenez que celui qui est sans
sion de foi trinitaire, a10rs qu'en rea1ite sa these centra1e est commencement est ne de Celui qui est » ου la suivante « vous
que « l'agennesie constitue 1a substance du Dieu de l'υηί­ affirmez que ΙΌusίe inengendree est nee elle-meme par elle-
vers » 2. Α ce reproche, Eunome a reagi de deux faςοηs : meme » ne correspondent pas reellement aux affirmations
d'une part, 1a partie doctrina1e de l' ΑρΑρ commence, ηοη de Basile et des theologiens de son camp. S'agit-il de carica-
tures deliberees de la pensee des adversaires ου d'interpreta-
p1us par une confession de foi, mais par une dec1ara-
tions fausses, du fait qu'Eunome donne a certains termes υη
tion 1iminaire qui recapitu1e tout 1e systeme euno-
sens different? Εη tout cas, οη ne peut se defaire de
mien 3 - neanmoins, 1e terme αgennetos ne figure pas ηοη
l'impression qu'Eunome cherche la reductio αd αbsurdum.
p1us dans ce texte - ; d'autre part, au debut du fragment que
nous examinons, Eunome invoque 1a coherence d'une Ces fragments prouvent que dans υη premier temps de la
demarche et pretend qu'i1 ne peut pas enoncer d'emb1ee 1a discussion a propos de l' αgennetos, Eunome veut deconsi-
these que l'inengendre est ousie, puisque c' est l' objet meme derer les theses adverses en faisant valoir les conclusions
aberrantes auxquelles elles aboutissent, selon Ιυί. Εη realite,
1. CE Ι, 476-477.
2. BASILE, CE Ι, 4, ρ. 164-165.
Basile avait dejiι refute des allegations de ce genre. Il est
3. CE 1,151-154. surprenant qu'Eunome reprenne les memes accusations.
50 INTRODUCTION INTRODUCTION 51

Οη pourrait se demander si Eunome, au lieu de viser signifient naturellement aussi la meme chose et si inengen-
expressement Basile et Gregoire de Nysse dont il ne connalt dre signifie, selon eux, « etre Dieu a partir d'aucun autre »,
peut-etre pas les tl}(~ses concernant l' ousie et les hypostases, necessairement ίΙ s'ensuit que le mot Pere signifie aussi
ne se fait pas l'echo de critiques emanant des homeens et « etre Dieu a partir d'aucun autre » et ηοη pas qu'il a engen-
autres adversaires des homoousiens et homeousiens ou bien dre le Fils 1. » La vigueur avec laquelle Eunome a reagi
s'il ne reprend pas des affirmations dΆece. Effectivement, prouve que Basile a touche un point sensible. Au gre
dans les syllogismes conserves, Aece pourfend des adversai- dΈuηοme, rien ne justifie de poser l'equivalence entre Pere
res auxquels il cherche a prouver leurs contradictions. Ainsi et inengendre. Aussi cherche-t-il amontrer d'abord aquelles
Syll. πι « Sa substance (hypostαsis) excluant toute gene- absurdites οη aboutit en faisant jouer cette equivalence : en
ration 1» ou Syll. νι « Si l'inengendre a ete engendl'e, premier lieu, pretend Eunome, le mot Pere signifie alors que
qu'est-ce qui e~peche que l'engendre devienne inengen- Dieu est a partir de rien, ce (lui est le sens d'inengendre, et
dre 2 ? » ou Syll. νπ « Si Dieu est pleinement inengendre, ίΙ ηοη pas qu'il a engendre le F'jls. L'argumentation n'est pas
ne se desunit pas substantiellement a la suite d'une genera- contraignante et Gregoire n'hesitera a en montrer les faibles-
tion : ce qui est engendre reςοίt son existence de la puissance ses, en rappelant que Basile avait introduit les necessaires
(divine) 3 » ou Syll. Χ « La nature engendree ne peut pas etre nuances. Cependant Eunome, croyant avoir un avantage sur
dans ΙΌusie inengendree 4 ». l' adversaire, presente une deuxieme objection sous forme de
υη groupe de fragments aborde la question de l'αgenne­ syllogisme : « Si Dieu est Pere du fait qu'il a engendre le Fils
tos par un autre biais. Eunome reprend un passage du et si, en raison de l'identite de sens, il est Pere et inengendre,
Contre Eunome de Basile, dans lequel ce dernier avait alors Dieu est inengendre du fait qu'il a engendre le Fils,
declare : « Le vocable de Pere a le meme sens que celui mais avant d'engendrer celui-ci, ί] n'etait pas inengendre 2. »
d'inengendre ... car celui qui est vraiment Pere, et seul a La methode d'argumentation est la merne : au nom de ses
l'etre, ne vient d'aucun autre ; et ne venir de personne est la conceptions, Eunome croit devoir rejeter la these de Basile
meme chose qu'inengendre 5. » Il trouve que Basile tient des et il se sent tellement sur de lui, qu'il emploie le procede du
propos bizarres: « par precipitation ηοη moins que par raisonnement par l'absurde, destine a ecraser l'adversaire et
malice ehontee ... a cause de l'instabilite de son esprit et de a le couvrir de ridicule. Sur ce ροίηι encore, Gregoire cher-
la faiblesse de ses raisonnements 6 ». Jugeant que Basile chera a preciser la pensee de Basile et a montrer le manque
gagnerait a garder un parfait silence, Eunome developpe une de justification de l'assurance presomptnense dΈuηοme.
argumentation sous forme de syllogismes. Voici le premier Pour lllarquer definitivement son avantage, Eunome for-
de ceux qui sont cites par Gregoire : « Si Pere est identique a mule un dernier syllogisme destine a prouver l'ineptie de la
inengendre selon le sens, si les noms qui ont le meme sens these de Basile sur l'equivalence eventnelle entre Pere et
inengendre : « Si c'est la meme chose de dire inengendre ou
1. ΕΡΙΡΗΑΝΕ, Hαer. 76, GCS, t. 3, ρ. 353.
2. Ibid., GCS, ρ. 353.
Pere, il nous sera permis de renoncer au vocable Pere et d'y
3. Ibid., GCS, ρ. 353. snbstitner inengendre et <le dire « l'inengendre est l'inengen-
4. Ibid., GC'S, ρ. 354. νοίτ aussi Ι. R. WIC;KHAM, « SyntagmaLion of dre du F~ils ». Tout comnle « l'inengendre du F"'ils est Pere »,
Aetius the Anornean », ]Th5 (1968), ρ. 541 et 545.
5. BASII,E, CE Ι, 5, SC 299, ρ. 176-177. 1. CE Ι, 552.
6. GREGOIRE ΟΕ NYSSE, CE 1, 537. 2. CE 1,577.
52 INTRODUCTION INTRODUCTION 53

de 1a meme faςοη inversement « 1e Pere est l'inengendre du gendre lui-meme est ce1a (l'ousie) 1, car nous n'associons pas
Fi1s » 1. » Le Ιοη sarcastique cache ma11a faib1esse de l'argu- 1e fait d'etre et ce qui est montre comme l'accompagnant,
mentation. Εη rea1ite, οη pouvait souhaiter de 1a part mais nous rattachons le « accompagne» a l' appellation
dΈuηοme un effort d'exp1ication a propos de ses propres (d'inengendre) et 1e « est » a 1'ousie. Si toutes ces donnees
positions en vue de faire comprendre 1es raisons pour 1es- sont prises en compte, toute l'argumentation reviendrait a
quelles i1 croit pouvoir tenir un 1angage parfois hautement dire que 1e mot « inengendre »accompagne, puisque precise-
meprisant. ment 1e sujet (Dieu) lui-meme est inengendre 2. »
Pour 1es deux derniers fragments, ce qui est en cause est La question sou1evee est de taille, car nous retrouvons 1a
une juste conception de l' αgennetos. Οη serait porte a dire prob1ematique de la pertinence du langage, de l'unicite de
que pour Eunome, ce serait 1e moment opportun de preciser l'ousie, des re1ations entre 1e Pere et 1e Fi1s. Εη effet, l'affir-
ce qu'i1 entend par « ousie inengendree » par rapport au Fi1s mation que « Dieu est 1ui-meme ousie inengendree»
engendre. Au 1ieu de fournir cette exp1ication, i1 prefere contient une pretention a υη savoir superieur a ce1ui des
proceder par voie de negation en s'effοrςaηt de montrer que autres : Eunome soutient imp1icitement qu'i1 connalt 1e vrai
1es conceptions de Basi1e sont erronees, car, se10n 1ui, poser nom de 1'ousie supreme. Cependant, s'i1 se donne 1a peine
l'equiva1ence entre Pere et inengendre revient a introduire d'exp1iquer que 1e terme inengendre « accompagne »1'appe1-
1a confusion 1a p1us tota1e dans 1e 1angage theo1ogique. 1ation, c'est qu'i1 a senti que son 1angage re1atif a ce qui
υη dernier groupe de fragments a trait a une expression accompagne peut preter a confusion et faire croire qu'i1 Υ
emp10yee par Eunome et critiquee par Basi1e : « L'inengen- aurait quclque chose qui existe a cote de l'ousie supreme.
dre l'accompagne, ου p1utot, i1 est 1ui-meme ousie inen-
gendree 2.» Basi1e avait fait va10ir que si l'inengendre
l'accompagne, i1 est c1air qu'i11e suit de l'exterieur : « Com- 11. Le Contre Eunorne de Gregoire de Nysse
ment, en effet, l'inengendre peut-i1 etre a 1a fois pour Dieu
que1que chose qui le suit et que1que chose au contraire qui 1. Datation et tradition manuscrite
ne 1e suit pas, mais qui est compris dans 1a raison de sa
substance COInment, en effet, 1a meme chose Α. Occasion et date ;~
accompagne-t-elle Dieu et est-elle la meme realite que 1ui,
Εη reponse aux livres Ι et ΙΙ de ΙΆΡοlοgίe de lΆΡοlοgίe
puisque ΙουΙ le monde trouve evident que ce qui accompa-
dΈuηοmc, Gregoire redigea les deux premiers livres de son
gne est autre chose que ce qui est accompagne 3 ? » Dans
l' ΑρΑρ, Eunome cherche a preciser le sens des expressions 1. ΕυΝΟΜΕ, Apologie 7, 8(~ 305, ρ. 247.
qu'i1 a employees : « Nous avons dit ceci : bien p1us, l'inen- 2. GRF:(;OIRE DE NYSSE, Ι'Ε Ι, 661.
3. νοίτ Μ. ALBERTZ, Untersuchungen uber die 8chriften des Eunomius,
1. CE Ι, 608. Wittenherg 1908 ; 1". l)IEΚAMP, « ιitteratnrges(;hi(;lItliches ΖΗΤ Ennomianis-
2. BASILE, CE Ι, 5, 8C 299, ρ. 176-177, (~itation tiree dc ΙΆΡοlοgι:e 7, chen Kontroverse ι>, ΒΖ 18, Ρ. 1-13 t't « Die Wahl Gregors νοn Nyssa ΖllΠΙ
8C 305, ρ. 246-247. Metropoliten νοn Sehaste im JahΓe 380 ι), ThQ 90 (1908), ρ. 384-401 ;
3. BASILE, CE Ι, 5, 8C 299, ρ. 178-181. Ν OHS avons pris le ρartί W. JAEGER, « Prolegonlena ι), dans GN Ο ΙΙ, ρ. V- ΧΙΙ; R. Ρ. V AGGIONE,
d'employer « accompagner liι ου Β. Seshoiie dit « correlatif ι>. Ainsi, οn
» Eunomium. The E.xlant Works, ρ. 79-127; ΊΉ. Α. KOPEC;EK, Neo-
comprend mienx C'crtains jenx de mots. Arianism, ρ. 441-445 ; 1. Α. RODER, Contra Eunomium, ρ. 64-72.
54 INTRODUCTION INTRODUCTION 55

Contre Eunome, parus en un laps de temps assez reduit. Les novembre 380, ce qui fait penser que le retour 3 Nysse a eu
conditions dans lesquelles s'effectua cette parution sont 1ieu fin 380 1.
connues entre autres par une Lettre de Gregoire 3 son frere La Lettre contient une autre donnee qui concerne la chro-
Pierre. Si οη classe les renseignements que celle-ci fournit no1ogie : « Je n'ai pas ecrit contre les deux 1ivres 2. » Α l'epo-
selon un ordre chronologique, οη en arrive aux conclusions que ου Gregoire ecrit cette 1ettre, ί1 n'a eu 1Όccasίοη de
suivantes. prendre connaissance que des deux premiers 1ivres de l'Αρο­
Gregoire a reςu le traite dΈuηοme (livres Ι et Π) 3 logie de lΆΡοlοgίe ; dans un premier temps ί1 s'est attache
l'epoque meme de la mort de Basile 1. Il n'a dispose du 3 rHuter le 1ivre Ι de cet ouvrage. Par 13 se comprend 1e
texte de 1ΆΡοlοgίe de lΆΡοlοgίe que pendant que1ques consei1 de Pierre qui encourage son frere Gregoire 3 rHuter
jours : « Ce1ui qui m'a prete 1e livre de l'heresie l'a rede- aussi 1e deuxieme 1ivre de 1ΆρΑρ : « Alors que 1a premiere
mande aussitot pour 1ui-meme avec beaucoup d'impo1itesse, partie du traite est detruite, si 1a fin est 1aissee sans examen,
sans me laisser 1e transcrire, ηί m' en occuper 3 10isir. beaucoup pourraient croire qu'elle possede encore que1que
Ν'Υ ayant consacre que dix-sept jours, je n'ai pu en un force de verite :~. »
temps aussi bref suffire aux deux 1ivres 2. » ( ' est 1a raison Εη tout etat de cause, 10rs de son retour, Gregoire de
pour laquelle ί1 a seu1ement fait transcrire des extraits Nysse se remet au travail pour achever 1a redaction du CE Ι ;
conserves sous forme de fragments. Cependant ί1 semb1e rien ne permet de preciser 1a date de l' achevement. Puis ί1
avoir entrepris tout de suite 1e travai1 de rHutation, dictant redige 1a rHutation du 1ivre Π de l' ΑρΑρ, comme 1e 1ui avait
dans un premier temps 3 ses secretaires des notes for- conseille son frere Pierre. Il faut admettre que 1a redaction
mant une sorte de canevas. Puis ί1 a dil s'absenter pour un du CE Π etait achevee en mai 381, puisque Gregoire de
voyage en Armenie 3. Apres son retour, ί1 reprit 1e dossier : Nysse donna 1ecture des deux 1ivres devant Gregoire de
« Μοη travai1 a fina1ement about.i 3 1a composition d'un Nazianze et Jerome 4, d'apres un renseignement de ce der-
traite et.1e traite est dej3 devenu un vo1ume 4. » Pour interes- lller.
sants qu'i1s soient, ces renseignements οηΙ cependant amene Vers 381, Eunome pub1ia un troisieme 1ivre de l' Apologie
1es historiens 3 chercher un supp1ement d'jnforma- de lΆΡοlοgίe. Gregoire de Nysse rep1iqua par un vo1umi-
ιίοη, notamment 3 propos du dep1acement 3 1Όccasίοη de 1a neux Contre Eunome ΠΙ qui parut au p1us tard en 383.
mort de sa sceur Macrine et du voyage en Armenie. Si 1Όη Enfin en 383, Eunome soumit 3 l'empereur Theodose une
tient compte des synaxaires et des menologues qui assignent Profession de Ιοί. Assez rapidement parut 1a Refutαtion de
la date du 19 juillet 3 la memoire de Macrine, οη peut Ια Profession de Ιοί dΈunοme redigee par Gregoire de
avancer 1a date du 19 juillet 380 pour 1a mort de Macrine. Nysse.
Quant au sejour en Armenie, ί1 aurait eu 1ieu en octobre-
1. Vie de Sαinte Macrine, ed. Ρ. MARAVAI~, SC 178, ρ. 58-66.
F. DIEΚAMP ρrοροse une solution υπ ρeu differente dans « Die Wahl Gregors
νοπ Nyssa zunl Μetrοροliten νοn Sebaste im JalIre 380 », ThQ 90 (1908),
1. Eettre (ι 80Π frere Pl:erre 29, 4, SC 363, ρ. 310-311. Ιa Ιet1re est de ρ.384-401.
380. 2. Eettre α 80nfrere Pierre 29,2, SC 363, ρ. 310-311.
2. Ibi(l., ρ. 310-311. 3. PIERRE DE SEBASTEl<:, Eettre α 80Π frere Gregoire de NY$8e 4, SC 363,
3. Ibid., ρ. 308-309. ρ.314-315.
4. Ibid., ρ. 308-309. 4. JEROME, De vίτί8 illu8tribu8 128, PL 23, col. 753-754.
56 INTRODUCTION INTRODUCTION 57

et ΧΠ b), Pαrs αlterα : Liber πι (vulgo ΠΙ-ΧΠ) et Refutαtio


Β. Ordre de transmission des differents livres du Contre Confessionis Eunomii (vulgo liber Π) 1.
Eunoffte

Ainsi que nous l'avons vu, Gregoire de Nysse redigea c. Les kephalaia
trois livres differents pour refuter l' ΑρΑρ dΈuηοme. Le
troisieme livre fut divise en dix tomes a une epoque tres Pour le Contre Eunome, les manuscrits transmettent des
ancienne. υη quatrieme livre contre Eunome est consti- indications de contenu comparables a des titres de chapitres.
tue par la Refutαtion de Ζα Profession de Ιοί dΈunοme. Ce procede etait destine afaciliter la lecture d'ecrits particu-
Des le v e siecle, ΙΌrdre de ces livres fut profondement lierement touffus et longs. Qu'en est-il de l'authenticite de
bouleverse : le second livre, plus speculatif, ne suscita pas ces sommaires appeles kephαlαiα ? Il faut reconnaltre que
le meme interet que les autres livres. Οη prit l'habitude Gregoire a insere des titres de ce genre dans le De Hominis
de recopier le quatrieme traite a la place du deuxieme. opificio et dans le De Virginitαte. Il explique rneme que
Celui-ci tomba dans ΙΌubΙί pour υη temps, puis lorsqu'il c'est par souci de clarte qu'il a redige υη texte avec des
fut de nouveau pris en consideration, οη l'ajouta a la fin sommaires, afin que le lecteur puisse connaltre rapidement
de la collection comme deuxieme partie du livre ΧΠ (ΧΠ Β) le contenu des developpements 2. Pour ce qui est des kephα­
Ζαία du Contre Eunome, ίΙ existe une difference notable :
ou, dans certains manuscrits, comme livre ΧΠΙ. Cet
ordre est celui des editions imprimees jusqu'au debut du c'est que dans les editions recentes (PG et GNO ι) ils sont
xx{~ siecle. La Pαtrologie grecque de Migne, par exemple,
reproduits en dehors du corps du texte. De plus, les erudits
donne le CE Π comme livre ΧΠ Β. Mais a partir de la fin ne sont pas d'accord sur leur authenticite. Entre les kephα­
Ζαία du CE Ι et ceux des autres livres du Contre Eunome, οη
du XIX e siecle, des erudits attiraient l'attention sur la neces-
site de revoir l' ordre dans lequel les livres du CE sont releve des differences de style assez significatives. C'est pour
publies l. cette raison que W. laeger s'est prononce pour l'allthenticite
L'υη des arguments qu'ils font valoir est que Facundus
des sommaires du CE ι, attribllant les autres a des copistes
dΉermίaηe cite le Contre Eunome selon υη ordre different
qlli ont recopie le texte plllS tard 3.
de l' ordre ordinairement suivi : le CE ΧΠ b correspondait Une difficulte ηοη negligeable se presente donc pour
bien au deuxieme livre redige par Gregoire en 380-381 2. l'insertion de ces titres dans le texte de la traduction. Alors
Reconnaissant sa dette a l'egard de ces pionniers, W. laeger qlle dans la Pαtrologie grecque et l'edition de W. laeger, les
kephαlαiα figurent en tete des traites, Moore et Hall ont
donna en 1921 une edition critique respectant l' ordre origi-
nel des traites. Le titre est assez clair : Contrα Eunomium essaye de les introduire dans leur traduction, mais sans deli-
Libri, Berlin 1921 (19602), Pαrs Ρτίοτ : Liber Ι et Π (vulgo Ι miter de la meme faςοη les sections respectives. Ν ous pre-
nons le parti de les introdllire aussi, mais nous proposons en
1. Voir par exemple : F. DIEΚAMP, « Literaturgeschichtliches zur Eunio- meme temps des subdivisions plus detaillees, destinees a
mianischen Kontroverse », ρ. 1-13 ; Α. JϋυCΗΕR, « Textkritisclte Studien »,
ThLZ 47 (1922), ρ. 398-400. 1. W.JAEGER, « Prologomena », dans GNO ΙΙ, ρ. V-XII.
2. }<'ACΙJNDUS D'HERMIA."'E, Defense de.s ΤΓοί.) Chαpitres ΧΙ 4 PL 67 2. Lα creαtion de l'hοmπιe, SC 6, ρ. 82.
805. " , 3. W.JAEGER, GNO Ι, ρ. 3, n. 1.
58 INTRODUCTION INTRODUCTION 59

faire ressortir la structuration du texte qui obeit a des lois que les traducteurs de langue syriaque travaillaient sur un
specifiques. Ν ous remercions Matthieu Cassin des releves texte qui contenait les kephalaia du CE Ι, puisqu'en regle
qu'il a faits sur differents manuscrits et qui nous ont permis generale ils cherchent a situer le passage traduit en speci-
de mieux delimiter le contenu de certains chapitres 1. fiant qu'il figure dans tel chapitre du CE Ι ].
Voici la liste des fragments syriaques repertories a ce
jour : a noter que d' abord nous donnons la reference aux
D. Les fragments conserves en langue syriaque paragraphes du CE Ι, ensuite les references aux livres du
Contra Damianum, puis les indications concernant les
Dans une contribution intitulee « Fraglllents of Gregory tomes du Corpus Christianorum, les pages et les lignes.
of Nyssa's Contra Eunomium ίη Syriac Translation » 2,
Μ. F. G. Parmentier donne le texte syriaque de fragments du Liste des fragments syriaques
CE Ι provenant de manuscrits du British Museum, a savoir
les ΒΜ Add. 12155 (8t' s.), 14532 (8 e s.), 14533 (8e _ge s.), CE Ι, 3-5 Ρ. Call. ΠΙ, t. 32, ρ. 68, 145-165
14538 (10t' s.) et 17194 (date de l'annee 886). Il estime que la CE 1,22-23 Ρ. Call. ΠΙ, t. 32, ρ. 66, 119-127
plupart de ces fragments ont ete traduits au v{ siecle. CE Ι, 59 Ρ. Call. ΠΙ, t. 32, ρ. 546, 493-500
D'autres fragments en langue syriaque figurent dans le CE Ι, 90-91 Ρ. Call. ΠΙ, t. 32, ρ. 522, 196-204
Contra Damianum de Pierre de Callinicos. Les editeurs de CE Ι, 98 Ρ. Call. ΠΙ, t. 32, ρ. 522, 205-207
cette ceuvre, R. Ebied, Α. van Roey et L. R. Wickham, ont CE 1,105 Ρ. Call. ΠΙ, t. 35, ρ. 228, 83-85
publie en meme temps une traduction en langue anglaise et CE Ι, 161-162 Ρ. Call. ΠΙ, t. 54, ρ. 186, 226-248
ont tenu a faire imprimer en caracteres differents la traduc- CE Ι, 177-178 Ρ. Call. ΠΙ, t. 54, ρ. 188, 248-263
tion qui correspond aux differents fragments. CE Ι, 183-184 Ρ. Call. ΠΙ, t.54, ρ. 188, 263-274
Dans l'ensemble, les fragments syriaques ηΌffrent pas de CE Ι, 225 Ρ. Call. Π, t. 29, ρ. 238, 236-237 (citation
variantes notables avec le texte etabli par W. Jaeger. Nous libre)
avons releve un passage des fragments syriaques qui propose CE Ι, 226-227 Parmentier, art. cite, ΒΜ Add. 12155,29 Ra
pour un membre de phrase une lecture sensiblement diffe- CE Ι, 229-230 Ρ. Call. ΠΙ, t. 35, ρ. 108, 315-325
rente : ίΙ s'agit du fragment qui correspond au CE Ι, § 251. CE Ι, 230 Ρ. Call. ΠΙ, t. 32, ρ. 234-235, 539-542
Quant a la traduction syriaque, Μ. F. Parmentier estime CE Ι, 251 Ρ. Call. ΠΙ, t. 35, ρ. 138, 246-255
qu' elle ne serre pas toujours le texte de pres et qu' elle est Parmentier, art. cite, ΒΜ Add 14533, 157 Vb
parfois imprecise. D'autre part, l' ceuvre de Pierre de Callini- CE Ι, 319 Ρ. Call. ΠΙ, t. 35, ρ. 398, 323-329 (citation
cos offre deux fragments qui semblent provenir d'un passage abregee)
qui ne figure pas dans le CE Ι et qui pourrait correspondre a CE 1,377 Parmentier, art. cite, ΒΜ Add 12155,27 Ra ;
une partie de la lacune apres le § 438, signalee par W. Jaeger. 14532,115 Vb ; 14533,81 Vb ; 14538, 127R
Enfin le Contra Damianum de Pierre de Callinicos atteste CE 1,420 Ρ. Call. ΠΙ, t. 32, ρ. 146, 76-85

1. Υοίτ Annexe ΙΙ : Plan des chapitres tlans les manuscrits (lu ΙΌntre 1. PETRI CALUCINENSIS PATRIARCHAE ANΓIOCHENI, Tractatus Contra
Eunome Ι par ΜΑΤΤΗΙΕυ CASSIN. Damianum, ed. R. EBIED, Α. ν ΑΝ ROEY et L. R. WICΚHAM, CCSG, t. 29, 32,
2. L. F. ~1ATEO-SECO - J. L. BASTERO e(Ι, VI Coloquio, 1988, ρ. 421-430. 35, 54, Brepols, 1994-1998.
60 INTRODUCTION INTRODUCTION 61

CE 1,438 Lacune suite du CEI, ce sont les questions d'ordre doctrinal qui sont a
1. Ρ. Call. ΠΙ, t. 35, ρ. 44,208-219 l'avant-plan. Mais οη ne νοίι pas tout de suite selon quel ordre
2. Ρ. Call. ΠΙ, t. 54, ρ. 418,113-149 de succession se suivent les differentes sections, d'autant plus
CE 1,476-477 Ρ. Call. ΠΙ, t. 35, ρ. 358,280-292 qu'on retIouve paIfois l'invective et les IepIoches, compara-
CE 1,479 Ρ. Call. ΠΙ, t. 35, ρ. 360,294-299 bles a ceux de la pIemieIe partie du CE 1. Des lors οη peut se
Parmentier, αrt. cite, ΒΜ Add 12155, 20 Rb ; demander si le traite n'a pas ete redige de faςοη hative sous la
14532, 124Ra ; 14533,85 Va ; 14538, 130R poussee d'une emotion forte ou si Gregoire n'a fait que suivre
CE 1,483-484 Parmentier, αrt. cite, ΒΜ Add 12155, 20 Rb ; le mouvement meme de l' ΑρΑρ, qui elle-meme aurait ete mal
14532, 124Ra; 14533,85 Va ; 14538, 130R composee.
CE 1,485-486 Ρ. Call. ΠΙ, t. 35, ρ. 124,84-96 Gregoire lui-meme avait conscience de livrer une ceuvre qui
CE 1,485-487 Ρ. Call ΠΙ, t. 54, ρ. 276-278, 253-268 pouvait soulever des questions au sujet de sa structuration
CE 1,493-494 Ρ. Call. ΠΙ, t. 54, ρ. 292-293,56-63 logique. Dans sa Lettre a son frere Pierre, ίΙ declare : (< Si le
CE 1,498 Parmentier, αrt. cite, ΒΜ Add 12155,27 Ra ; debut de mon traite semble etre, d'un certaine maniere, hOIS
14532, 115Ra; 14533,82Ra; 14538, 127R du debat, je pense que celui qui en juge equitablement peut
CE 1,503 ParmentieI, αrt. cite, ΒΜ Add 17194, 77 V accepter une telle disposition de mon traite. Il ne fallait en
CE Ι, 510 Parmentier, αrt. cite, ΒΜ Add 12155,17 Ra ; effet ηί laisser sans defense la reputation du grand (Basile),
14532,105 Va ; 14533, 77Va ; 14538, 123 V dechiIee paI les blasphemes de l'adversaiIe, ηί disperser la
CE 1,510-515 Ρ. Call. ΠΙ, t. 54, ρ.126-128, 192-233 polemique a son sujet un peu partout dans le tIaite, en l'ίηΙιο­
CE 1,547-548 Ρ. Call. Π, t. 29, ρ. 70,479-481 duisant ici et la. Εη outIe, pour qui reflechit attentivement,
CE 1,548 Ρ. Call. ΠΙ, t. 54, ρ. 200, 398-404 meme ces parties appaItiennent a la discussion. Puisque le
CE 1,555-556 Ρ. Call. ΠΙ, t. 54, ρ. 200-202,405-412 traite de l'adversaire se propose lui aussi deux buts, les calom-
CE 1,557 Ρ. Call. Π, t. 29, ρ. 216,47-52 nies contre nous et la mise en cause de la saine doctrine, ίΙ fal-
CE 1,619-620 Ρ. Call. ΠΙ, t. 54, ρ. 30,349-357. lait que notre traite s' opposat egalement a chacun des deux.
Pour favoriser la clarte et ne pas interrompre l' encl1alnement
2. Plan et structuration du Contre Eunoιne Ι des discussions sur la doctrine en intercalant les rέφοηses a ses
calomnies, nous avons ete contraints de diviser l' ouvrage en
Une lecture rapide du Contre Eunome Ι peut faire naltIe deux : nous nous sommes occupe pour commencer de nous
l'impression d'un assemblage heteroclite de considerations defendre des accusations pOItees contIe nous ; apres quoi
alignees sans reel enchalnement logique. Ainsi dans les para- nous nous sommes mis, autant que nous le pouvions, a ce qu'il
graphes 1 a 146, l'accent est mis tantot sur le rappel des origi- dit contre la doctrine. Le traite contient ηοη seulement une
nes dΆece et dΈuηοme et sur leur conduite, tantot sur le Iefutation des opinions heretiques, mais aussi un enseigne-
manque de veracite des affirmations dΈuηοme a propos des ment et un expose de nos doctIines 1. ) Cette lettre fournit
evenements et des personnages qu'il mentionne, quelquefois donc des indications precieuses sur la repartition de la
sur les defauts du style dΈuηοme ; d'un autre cote, l'auteuI matiere en deux parties, dont l'une est historique et person-
insiste sUl·le courage de Basile devant les autorites politiques,
SUI son autorite naturelle et sur sa fidelite a la saine foi. Dans la 1. Lettre α sonfrere Pierre 29, 8, SC 363, ρ. 312-315.
62 INTRODUCTION INTRODUCTION 63

nelle, I'autre doctrinale. Cette difference permet d'eviter


I'enchevetrement entre les considerations dΌrdre personnel Ι. Partiehistorique § 22-150 ; ch. 4-12
et les developpements dΌrdre doctrinal. Par ailleurs, Gre-
Α. L'attitude de Basile dΆηCΥreet dΈusthate deSebastee
goire definit globalement sa methode : d'une part, ίl cher-
chera a refuter les theses dΈuηοme, d'autre part, de faςοη aI'egard d'Eunome : le concile d'Ancyre (358) et I'exil
dΈuηοme§22-33.
plus positive, ίl s'attachera a presenter la doctrine de la
Grande Eglise. Β. Vie d ' Aece § 34-48.
Cependant, a un deuxieme niveau de structuration, cha- Vie d Έuηοme § 49-58.
cune des parties obeit a une composition adaptee a la visee C. Α propos de Ι' accusation de Basile selon laquelle Ι' Αρο­
respective. Dans la premiere partie, la progression se fait logie dΈuηοme est une fiction lίtteraire, conciles de
en fonction de mises au ροίηι relatives a des evenements et a Seleucie (359) et de Constantinople (359 et 360) § 59-90.
des personnages et regroupees en sections, en fonction (le D. Refutation des accusations dΈuηοme contre Basile
quelques aspects significatifs. Dans la deuxieme partie, §91-146.
Ι' expose obeit apparemment a une demarche plus sinueuse : La declaration quΈuηοme est Galate, I'affaire de (ΥΖί­
en fait, οη constate qu'il comporte de grandes subdivisions que, la pretendue li1chete de Basile§ 104-118.
consacrees chacune aune question fondamentale soulevee par La verite : le courage herοϊque de Basile devant les auto-
Eunome. rites politiques § 119-146.
Conclusion§ 146-150.
Indications sur les grandes articulations du traite

Ν ous reηοηςοηs a donner ici le plan detaille : le lecteur le 11. Partie dogmatique § 151-691 ; ch.13-42
trouvera dans la table des matieres. Ν ous nous contentons
d'indiquer les grandes subdivisions 1.
Section 1. Refutation des fragments concernant le systeme
scalaire dΈunοme
Exorde § 1-21 ; ch.I-3
UηteχtecaΡitaΙdΈuηοme :citation§151-154 ;ch.13.
Le mal dont souffre Eunome, la therapeutique qu'a voulu
appliquer Basile. Λ. Une vue d'ensemble du systeme dΈuηοme § 159-222 ;
Gregoire a recueilli « I'heritage de la parole »apres la mort ch.14-18.
de Basile : son devoir est de refuter Ι' Apologie de l 'Apologie. a. La these principale dΈuηοme : ΙΌusie du Fils et
Le style dΈuηοme et Ι' embarras de Gregoire. celle de ΙΈSΡrίt sont inferieures a Ι' ousie supreme
§ 159-176.
1. νοίτ Β. POTTIER, Dieu et le Christ selon Gregoire de Nysse,
b. Versant epistemologique de la refutation § 177-186
ρ.413-424 et aussi les sous-titres de CL. MORESCHINI, Gregorio di Nissα,
Teologiα ΤτίπίΙατία. Il convient egalement de tenir compte des Kephαlαiα
Ι' epinoia humaine ne saisit que ce qui entoure
que nous avons cherche a inserer dans le texte. Les numeros de chapitre Ι' ousie divine : elle ne saurait « saisir »Ι' ousie elle-
sont indiques : ch ..... meme.
64 JNTRODUCTION INTRODUCTION 65
Il η'Υ a pas de plus ou de moins pour l' ousie : rejet Qu' est-ce que le diαstemα ?
de l' ontologie scalaire. Le cree visible est enferme dans les limites de sa
c. Versant scripturaire de la rHutation § 187-204. finitude spatio-temporelle ; de meme le cree ίηνί­
- L'Ecriture n'indique aucune subordination au sible est circonscrit par l' αί8π : le diαstemα est le
sein de la Triade. receptacle d u cree § 360-372.
Examen detaille du cas de ΙΈSΡrίt. Conclusions concernant la Triade : pas de diαs­
L' ordre de nomination (Mt 28,19) n'implique pas temα pour la Trinite ; les processions dans l' ousie
la notion de soumission. trinitaire § 373-385.
d. Annonce des differents aspects de la refutation des-
tinee aprouver que le Fils n'est pas dissemblable du d. Les rapports entre energies et reuvres § 386-405 ;
Ρ ere § 205-222. ch.27.
Principe de la correspondance defini par
Β. Examen de la question des rapports entre l' ousie,
Eunome: les memes energies produisent les
l' energie et l' reuvre § 223-438 ; ch. 19-29.
memes reuvres. Refutation. §386-398.
a. Le ra pport ousie - energie § 223-316. Corollaire : selon Eunome, des reuvres differen-
La these dΈuηοme§223-269 ; ch.19-21. tes prouvent la difference des energies. Refuta-
Les ousies, la simplicite divine, la dignite au sein ιίοη. §399-405.
de la Triade. e. La connaissance de ΙΌusίe par l'energie et inverse-
La serie ousie, puissance, energie, reuvre. ment§ 406-438 ; ch. 28-29.
La these de Gregoire § 270-316 ; ch. 22-23. Connaissance de l' ousie par l' energie.
La division des etres : incree - cree, monde intelli- RHutation.
gible - monde sensible § 270-276. Connaissance de l' energie par l' ousie.
Le monde incree ne comporte aucune hierarchie Refutation.
§277-281.
Argumentation d' ordre metaphysique § 282-
296. Section 2. La question de Ι' engendrement du Fils de Dieu
Argumentation d' ordre scripturaire § 296-316. § 439-691 ; ch. 30-42
b. Lerapportenergie-reuvre§317-405; ch. 24.
Toutes les reuvres creees proviennent d'une Introduction
memesource§317-328.
La Trinite : egale dignite, coeternite ; le Pere sans Eunome ecarte la reflexion sur la Providence.
commencement (αnαrchos) ne precede le Fils Cependant, selon Gregoire, par la reflexion sur la Provi-
qu'en tant que cause, et cela sans intervalle de dence, οη peut connaltre l'identite des volontes et la commu-
temps entre eux § 329-340. ηίοη de nature du Pere et du Fils : la Providence illustre, a
c. Difference entre les creatures et le Fils, le diαstemα sa faςοη, la volonte unique et identique du Pere et du Fils
§ 341-385 ; ch. 25-26. § 439-473 ; ch. 30-33.
66 INTRODUCTION
INTRODUCTION 67
Α. U ne seule ousie divine § 474-534 ; ch. 34-36.
2. Eunome deforme le sens de l'αgennesiα § 652-664 ;
a. Eunome se montre incapable de comprendre l' engen- ch.40-41.
drement dans l'unite de ΙΌusίe. Il refuse d' admettre que ce terme est privatif.
Ses hypotheses defigurent l'engendrement tel qu'il I~ isole l' αgennesiα des autres attributs divins nega-
est cοηςu par la foi orthodoxe. tlfs communs au trois Personnes.
Exemples tires de l'Ecriture. Consi~erations a propos de « L'inengendre accompa-
Conclusions theologiques : unite dΌusίe, difference gne Dleu, ou plutot ίΙ est lui-meme ousie ».
des personnes. 3. La conception de l'eternite selon Gregoire § 665-684 ;
b. Le manicheisme d 'Eunome. ch.42.
c. Rapide rappel de la doctrine de l'Eglise. Cet attribut implique a la fois la notion de « sans
commencement » et celle de « sans fin ».
Β. Sens de l'expression : le Pere est αgennetos § 535-617 ;
Eunome fait de l' αgennesiα une ousie, de l'immorta-
ch.37-38. lite un simple attribut.
Eunome se montre severe dans ses jugements sur l'affir-
lηcompreheηsίbi1ίte de ΙΌusίe divine, meme pour les
mation de Basile selon laquelle ίΙ existe une certaine creatures spirituelles que sont les anges.
equivalence entre Pere et αgennetos ; neanmoins, Basile
prefere le mot pere. Conclusion de la deuxieme section § 685-691
Eunome replique par trois syllogismes destines a couvrir
Basile de ridicule. I.I~. :Elements doctrinaux du Contre Εunοπιe Ι : possibi-
IIte et nature de la connaissance de Dieu
C. Comment comprendre que le Fils est gennetos et cepen-
dant αnαrchos § 618-684 ; ch. 39-42. Les idees de Gregoire sur la connaissance de Dieu ne sont
1. L'engendrement eternel selon Gregoire de Nysse pas e~posees ?e faςο~ ,systematique dans une section compa-
§ 618-651 ; ch. 39. rable a celle d un tralte dogmatique du genre du De Deo υπο
Precision sur le langage llumain applique a la divi- ou De Deo Ττίπο. C'est occasionnellement que l'auteur four-
nite § 618-624. nit des indications sur sa conception de la possibilite de la
L'engendrement divin ne comporte pas les caracte- connaissance de Dieu, sur les types d'argumentation perti-
ristiques de matiere, de temps et de passion pro- ~lents, sur la maniere de « dire » Dieu, ou de parler de l'ousie
pres a l'engendrement humain § 625-629. lneffable de Dieu ..Le CE Ι contient plusieurs passages qui
L'anteriorite du Pere n'est pas dΌrdre temporel ab.ordent ce~ questlons, dans la mesure ου Gregoire fait des
§ 630-638. mlses au POlllt a propos de declarations dΈuηοme relatives
La communaute dΌusίe transcende le temps ; οη a ce sujet. Il sera utile de regrouper les donnees fondamenta-
ne saurait parler d'jntervalle de temps entre le Pere les ~ui provi,ennent de ces passages et qui seront en partie
et le Fils. repnses et developpees dans le CE Π et le CE ΠΙ 1.
L'Ecriture garde le silence sur le « comment » de
Ι Bien des etudes consacrees a la theologie de Gregoire de Nysse s'atta-
l'engendrement du Fils § 639-651.
a l'examen d'aspects ponctuels du CE Ι; il en resulte que le traite
L'hent
68 INTRODUCTION INTRODUCTION 69
Tout en rappelant a ΙΌcasίοη certaines theses d'Eunome, temps que ΙΌη ignore tout de ΙΌusίe divine. D'apres Die-
nous nous demanderons ce que Gregoire pense de la nature kamp, ίΙ se peut aussi qu'Eunome ait pris conscience de
de la connaissance de Dieu ainsi que de la maniere de « dire » l'abime insurmontable entre Dieu et les hommes que sup-
Dieu et ensuite nous chercherons a degager les elements pose pareille conception et qui rend impensable toute rela-
fondamentaux de sa theologie trinitaire 1. tion effective entre Dieu et les hommes 1.
Eunome declare dans ΙΆΡοlοgίe : « L'inengendre accom-
1. L'incomprehensibilite de Dieu selon Gregoire pagne Dieu ου plutot ίΙ est lui-meme ousie inengendree 2. »
D'apres le contexte, Eunome est convaincu que l'οη peut
Les fragments de l' ΑρΑρ qui reprennent souve?t ?es
theses deja exposees dans l' Apologie donnent ?e.s. l~dlca­ connaitre ΙΌusίe de Dieu, d'autant plus que, selon Ιυί, les
tions sur les idees dΈuηοme concernant la posslbll1te et la noms correspondent a la nature des etres, le langage etant en
nature de la connaissance de Dieu. Gregoire n'elude pas ces definitive d' origine divine. Or, dans son CE, Basile nie la
questions ; bien plus, ίΙ fait preuve d'une vigoureuse origina- possibilite de « comprendre » l' ousie divine, car celle-ci ne
lite. peut « etre saisie» par l'intelligence humaine. Deja la
Arius enseignait la transcendance absolue d'un Dieu ~ηί,­ connaissance de la substant~e de la terre echappe a la pene-
que qui ne saurait communiquer le secret de so~ OUSle a tration et a la comprehension de l' esprit humain: mais,
quiconque, et s'attachait a defendre dans tout~ sa ngu.eur la ajoute-t-il, « Eunome, a ce qu'il semble, a reςu de Dieu la
« monarchie divine ». Selon Philostorge 2, Anus tenalt que
manifestation ηοη seulement de son nom, mais encore de
Dieu est inconnaissable et incomprehensible ηοη seulement son ousie meme 3 ». Εη fait, d'apres Basile, ce sont seule-
aux hommes, mais aussi au Monogene : le Dieu uniqne est ment le Fils et le Saint Esprit qui peuvent connaltre l' ousie
αgnostos (inconnn), αkαtαleptos (incomprehe?sib~e, ins~i­
du Pere 4. ΙΆρΑρ prouve qu'Eunome est reste fidele a ses
sissable), αnennoetos (inconcevable). Snr ce pOlnt, a la sUlte convictions, malgre les objections de Basile. L'assurance
dΆece Ennome a inflechi la doctrine dΆrίns, car ίΙ semble
avec laquelle ίΙ s'exprime dans certains passages de l'ApAp
avoir c~mpris qne celle-ci offrait nne prise facile anx cri~i­ atteste qu'il est persuade de connaitre ΙΌusίe supreme et la
ques des adversaires a propos de l' agennesie : c0r.nment a!flr- hierarchie des ousies au sein de la Triade 5. Il repete : « Le
mer que celle-ci est ΙΌnsίe de Dien et sontelllr en meme fait meme d'etre inengendre est l'ousie 6 », et ίΙ parle de
« noms qui conviennent aux ousies de par leur nature 7 ».

dans son ensemble est assez mal connu. Nous avons pris le parti d'analyser, D'apres le CE Il, ίΙ va jusqu'a traiter de sots ceux qui tien-
de fation plus detaillee, le contenu theologique du CE Ι dans son ens;mble, nent Dieu pour incomprehensible 8. D'une maniere ου
en signalant les rapprochements a faire avec ΙΆρΑρ dΈuηοme. C es\ en
pratiquant le meme genre d'analyse pour le CE Π et le CE ΠΙ qu.e Ι οη 1. DIEΚAMP, Die Gotteslehre Gregors vοπ Nyssα, ρ. 123-124. Cf. DAMS,
pourra etudier la coherence et l'eventuelle evolution de l'argumentatlOll de Ια controverse eunomeenne, ρ. 132 s.
Gregoire de Nysse. " . '" 2. EUNOME, Apologie 7, SC 305, ρ. 246-247.
1. Les sections Elements doctrinaux et Elements de theologle trιΩltaιre 3. BASILE, CE Ι, 13, SC 299, ρ. 218-219.
sont des essais de synthese iι partir des donnees fournies par le. CE Ι. Les 4. BASILE, CE Ι, 14, ρ. 220-221.
notes sont moins developpees et moins abondantes que celles qUl accompa- 5. GRtGOIRE DE NVSSE, CE Ι, 151-154.
gnent la traduction. C'est liι qu'on trouvera des references plus detaillees 6. CE Ι, 658.
relatives aux auteurs qui οηΙ etudie tel ου tel aspect. 7. CE 1,151.
2. PHILOSTORGE, ΗΕ Π, 3, ρ. 14. 8. CE Π, 61.
INTRODUCTION INTRODUCTION 7l
70

d'une autre, Gregoire devait prendre parti dans ce debat, a nues etaie.nt en c~nflit avec 1es conceptions des gens du
cause meme de l'enjeu capita1 de 1a question du 1angage comn:un, 11 faudralt beaucoup de temps pour tirer au c1air
ce qUl est obscur, au moyen de celles-ci » 1.
theo1ogique.
Pour Gregoire, l'incomprehensibilite de ΙΌusie de Dieu
Dans 1e CE Ι, Gregoire fait d'abord observer que l' epi-
tient ηοη seu1ement au fait que l' esprit humain se heurte a
ποία humaine (intelligence conceptuelle) ne saisit que ce qui
ses propres limites, mais encore au fait que Dieu 1ui-meme
entoure l'ousie divine, celle-ci, en tant qu' hypokeimenon,
e~t ~nfini : « La mesure de son ousie est l'infini (απεφία) »,
restant impenetrab1e : « Qu'i1 (Eunome) ne fasse pas va10ir
dlt-l1 en employant une formu1e bien cise1ee 2. Cette notion
1es differences de qua1ites ou de proprietes, telles qu'elles d'infini a fait 1Όbjet d'une etude tres fouillee de Ε. Mίih1en­
sont cοηςues par l'intelligence qui raisonne au sujet de ?er,g 3. Reprenant une these de W. Meyer 4, ce1ui-ci cherche
l'ousie, car elles sont autre chose que 1e sujet qui en est ~ dem~lltrer que, g:ac~ a sa. conception de l'infini, Gregoire a
doue 1. » lnnove de faςοη slglllficatlve par rapport a 1a philosophie
Reprenant un argument de Basi1e, Gregoire fait va10ir que grecque. Certes, Gregoire suit en partie 1a tradition de 1a
1a comprehension de Dieu devrait etre precedee de 1a com- ?hi1osophie concernant l'incomprehensibi1ite de Dieu, mais
prehension d'objets moins e1eves. Or, l'homme n'est meme 11 pousse la reflexion plus 10in et s'interroge sur 1a raison de
pas capab1e de donner une exp1ication suffisamment exhaus- cette incomprehensibi1ite, vue du cote de Dieu. Se10n
tive des choses creees qui tombent sous 1a perception des Mίih1enberg, c'est 1a notion d'infini app1iquee a Dieu qui
sens. De meme, ί1 est incapab1e de percer 1es secrets de 1a permet l' exp1ication. Εη effet pour Platon, comme pour 1es
nature hUlllaine ou des etres celestes 2. Des 10rs, comment Pythagoriciens, l'infini (απεφον) est un principe qui s'app1i-
affirmer que nous pouvons « comprendre» Dieu grace a que tout d'abord a 1a matiere dans 1a mesure ou elle est a la
notre intelligence ? Norma1ement, c'est par voie de remon- f~~s in~eterminee ;t infinie, faute de 1imites (δρος-πέρας).
tee ana10gique a partir des choses creees que 1Όη s'eleve L ιηίίω connote meme 1a demesure, l'imperfection, au point
jusqu'a Dieu. Une saine epistemo1ogie exige que cette quΌη eprouve de fortes reticences a l'appliquer a Dieu, dont
remontee s'effectue a partir de donnees c1aires et sures, οη prefere dire qu'i1 n'est pas infini, au sens de « indeter-
pouvant etre admises par tous : « Qui ignore que tout raison- mine ». Il est vrai que dans 1a deuxieme partie du Parmenide
nement, prenant son point de depart dans des choses mani- (~37 d) fi~ure une allusion a l'infinite de l'υη, mais ce texte
festes et. connues de tous, apporte par 1a l'assurance a propos s harmonlse ma1 avec 1es reuvres qui precedent : « Il est donc
des choses contestees, et que nous ne parvenons pas autre- illimite, l'υη, du moment qu'il n'a ni commencement, ni
ment a 1a comprehension de ce qui est obscur que si 1es
choses communement admises nous c.onduisent comme par
1a main a 1a comprehension des choses obscures ? Si cepen-
dant, 1es choses que nous avons prises cOInme point de 1. C~ Ι: 219. ΜϋΗLΕΝΒΕRG jnge qlle cette « formlllation brillante prOllve
depart des arguments pour l'e1ucidation des choses incon- qu~ GregOlre.de N?,sse a penetre profondement la logiqne aristotelicienne »
(Dce Unendlcchkect Gottes, ρ. 99 note 1). Voir aussi CE 11,344-347.
2. CE Π, 70 ; voir aussi CE Ι, 373 et CE 11, 89.
1. CE 1,181.
2. CE Ι, 435-436. Une argumentation assez developpee concernant les 3. Ε. ΜϋΗLΕΝΒΕRG, Die Unendlichkeit Gottes.
difficultes de connaltre l'ame et le corps qui sont les notres figure dans 4. ,W. MEYER: Die Gotteslehre des G. v. Nyssα. Eine philosophische
Studce zu der ZeLt der Pαtristik, Diss. Ph., lena-Halle 1894.
CE Π, 106-118.
72 INTRODUCTION INTRODUCTION 73

fin 1. » Ce texte a ete repris par le neo-platonisme et Plotin positive a travers le concept d'eternite, examlne de faςοη
parle a la fois de l'infinite de Dieu (de faςοη positive) et de assez detaillee a la fin du CE Ι Gregoire se demande si οη
l'infinite de la matiere (de faςοη negative), en evoquant peut parler d'eternite du Fils ou bien s'il faut inscrire sa
d'ailleurs assez longuement l'infinite du mal. naissance dans le temps. Il commence par une definition de
Εη appliquant, de faςοη positive, la notion ,d'infini a D~~u, l'eternite : « Si οη voulait donner une idee de la vie divine
Gregoire procede donc, selon Mίihlenberg" a une ~remle~e dans le cadre d'une definition, celle-ci se presenterait ainsi :
innovation assez audacieuse, par rapport a la phllosophle Dieu est cοηςu comme existant toujours, ίΙ n'admet pas
grecque. D' autre part, ίΙ tire de cette notion des effet~ qui ne l'affirmation qu'il fut un temps OU ίΙ n'etait pas et qu'il Υ
manquent pas d'interet en ce qui concerne les attnbuts et aura un temps OU ίΙ ne sera plus 1. »
ΙΌusίe de Dieu. Α Eunome s'adresse le reproche de vouloir definir ΙΌusίe
Dans le CE Ι, Gregoire est amene a differentes reprises.a divine par la seule agennesie, qui implique l'idee d'absence
utiliser l'argument de l'infinite de Dieu. Le mot qu'il emplOle de commencement, et dΌubΙίer de mentionner aussi
est souvent απεφος et αόp~στoς. Par la, ίΙ entend ηοη pas l'absence de fin 2. Ce qui vaut pour le Pere vaut pour le Fils.
« indetermine » qui rejoint le αφραστος de la theologie nega-
Lui aussi echappe aux limitations dΌrdre temporel et ίΙ est
tive mais « illimite » comme le prouve la suite du texte. eternel comme le Pere, tout en etant engendre, lui aussi a
υη passage, dans lequel Gregoire livre des considerations existe avant les siecles et c'est lui qui a cree les siecles : « Il
sur l'infinite de Dieu, concerne la these dΈuηοme, selon est eternel venant de l'eternel 3. » Gregoire ηΌubΙίe pas de
laquelle les ousies de la Triade se distinguent e~tre ell;s ~ar mentionner le Saint-Esprit qui, lui ηοη plus, ne connalt pas
une anciennete plus ou moins grande. Α ce sUJet, GregOlre de limitations dΌrdre temporel : « Notre raisonnement est
explique que « la nature qui est anterieure au~ siecles aussi le meme a propos de ΙΈSΡrίt saint ... Dans la vie
echappe en elle-meme aux distinctions entre ce qUl est plus anterieure aux siecles, ίΙ η'Υ a pas de place pour des durees
ancien ou plus recent ... ΙΌusίe qui se situe au-dessus de la dΌrdre temporel 4. » Une formulation plus generale souli-
creation, parce qu'elle est etrangere a toute idee d'intervalle, gne l'importance accordee par Gregoire a la notion d'eter-
echappe a toute succession d' ordre tempore~ ; elle ne pro- nite liee a celle d'infini : « Celui qui parle de « premier Pere »
cede d'aucun point de depart, ηί ne s'achemlne vers aucun designe Celui qui est cense etre anterieur a tout, celui
terme 2. » au-dela duquel ίΙ η'Υ en a pas d'autre ... ίΙ η'Υ a rien qu'il voie
υη autre passage relatif a la notion d'infini concerne la avant lui, ηί apres lui aucune limite OU se termine son exis-
notion d'eternite. Εη effet, Gregoire conιpte le debut et la fin tence, mais ίΙ est toujours et partout le meme et transcende
parmi les categories qui impliquent l~ ~otio~ d~ ~imitation la limite de la fin et l'idee d'un debut par le caractere infini
de l'infini : selon lui, Dieu ne sauralt etre llmlte : « Il est de sa vie, chacune des appellations contenant implicitement
insense de circonscrire l'infini par un debut et une fin ; car l'idee d'eternite 5. »
ce qui est circonscrit ne peut pas etre infini 3. » C~ qui est
formule ici de faςοη negative, reςοίt une expresslOll plus 1. CE Ι, 666.
2. CE Ι, 669-670.
1. PLATON, Pαrmenide, 137 d, CUF, 1923, ρ. 72. 3. CE Ι, 688.
2. CE Ι, 361-363,pαssim. 4. CE Ι, 691.
3. CE ΠΙ, 7, 33. 5. CE Ι, 574.
INTRODUCTION 75
74 INTRODUCTION

Une troisieme serie de considerations qui ont trait a l'jnfi-


nite de Dieu concerne l'immutabi1ite et l'absence de toute 2. Possibilite d'une connaissance Iimitee de Dieu
idee de superiorite ου d'inferiorite entre 1es personnes de 1a
Trinite. Eunome a affirme c1airement 1a hierarchisation qui Α. Sources de la connaissance de Dieu : raison et ίοί, epi-
existe au sein de 1a Triade 1. Gregoire met Eunome au defi de ποία et revelation
prouver une que1conque superiorite de puissance ου de
bonte de l'un par rapport a l'autre 2. La section precedente ne devrait pas faire croire que
Le theme de l'infinite de Dieu sous-tend aussi 1es l'incomprehensibi1ite de Dieu est une invitation a une sorte
reflexions de Gregoire de Nysse sur 1a simp1icite de Dieu. Εn d'agnosticisme. Comme les autres Cappadociens, comme
effet, Eunome avait affirme que chacune des ousies de 1a Jean Chrysostome et d'autres, Gregoire distingue « compre-
Triade est simp1e et unique. Gregoire de Nysse objecte hension » et « connaissance ». Le terme « comprehension »
qu'Eunome rejette 1e principe de 1a « simp1icite » de Dieu est pris au sens d'embrasser par 1a pensee 1Όusίe divine par
s'i1 distingue dans 1a Triade trois ousies dont chacune est voie de connaissance naturelle grace aux seu1es forces de 1a
simp1e : ainsi l'etre transcendant serait compose de trois raison, ce qui imp1iquerait que l'homme peut « saisir » Dieu.
entites autonomes. La « comprehension - saisie », au sens strict, de 1a nature
L'ana1yse minutieuse de Ε. Μϋh1enberg concernant 1a divine est impossible, mais elle n'exclut pas une connais-
notion d'jnfini dans 1e CE Ι est ec1airante a p1us d'un titre. sance mediate et partielle. Pour 1es Peres cappadociens,
Elle montre que cette notion represente une c1e d'interpre- « incomprehensib1e » n'est pas synonyme « d'jnconnaissa-
tation qui permet a Gregoire dΌΡΡοser des arguments de b1e ». Α l' objection des anomeens: « Vous adorez ce que
fond aux theses novatrices et radica1es dΈunοme. D'un vous ignorez », Basi1e rep1ique en faisant remarquer que si
autre cote, elle prouve que Gregoire pratique 1e raisonne- nous ne « saisissons » pas 1Όusίe de Dieu, nous pouvons
ment metaphysique avec maltrise et origina1ite : meme en connaltre 1a majeste, 1a bonte, 1a providence qui sont autant
reprenant des e1ements de raisonnement fournis par 1a phi- d' operations de cette ousie 1. Α une autre question : « De la
losophie grecque ου par Basi1e, ί1 a 1e souci d'approfondir 1es connaissance ου de 1a foi, quelle est 1a premiere ? », Basi1e
questions en cherchant 1e pourquoi de te1~e affirmatio~ repond que, meme dans les discip1ines profanes, 1a foi, au
metaphysique ου de te1 argument phi1osophlque. Enfin, 11 sens de confiance dans 1es connaissances et l'experience des
faut reconnaltre 1a perspicacite de Gregoire qui sait decou- autres, peut preceder 1a connaissance. Pour ce qui est de
vrir 1es failles des raisonnements dΈunοme, l'inconsistance Dieu, exp1ique Basile, nous pouvons acquerir a partir des
de certaines de ses conc1usions, l'incoherence de son argu- creatures 1a connaissance que Dieu existe. De p1us, celles-ci
mentation. peuvent aussi nous apprendre 1a puissance et 1a sagesse de
Dieu 2. La reve1ation et 1a foi permettent a1a raison d'accrol-
tre notre connaissance de Dieu, sans toutefois nous procurer

1. ΒΑsω;:, Lettre 234 ι:i Amphiloque d'Iconium, dans Lettres, t. 3, CUF,


Ρ. 42.
2. BASILE, Lettre 235 ι:i Amphiloque d'Iconium, dans Lettres, t. 3,
1. CE Ι, 151-154.
ρ.44.
2. CE Ι, 167.
76 INTRODUCTION INTRODUCTION 77

la saisie pleniere du mystere de Dieu. Sur ces differents buts de Dieu, ίΙ souligne, 3 sa faςοn, que cette remontee ne
points, Gregoire raisonne comme son frere, ainsi que la suite debouche pas de plain-pied sur la divinite. Les conceptions
le montrera. dues 3 la reflexion fondee sur ΙΌbservatίοn ne peuvent pas
etre appliquees telles quelles 3 Dieu. Εη effet, entre l'incree
Β. Les noms positifs, negatifs, la voie d'eminence, les noms et le cree se situe un seuil qui concerne aussi la dicibilite de
relatifs Dieu. La conscience que nous en prenons se traduit par
l'emploi de termes negatifs qui expriment ce que Dieu n'est
Basile avait etabli une distinction entre les vocables dits pas. D'autre part, nous sommes portes 3 attribuer 3 Dieu des
positifs et les noms dits negatifs. Les uns designent ce qui qualite~ exprimees de faςοn positive, telles : bon, sage, puis-
existe en Dieu, tels : bon, juste, juge ; les autres designent sant. Cependant, ce que nous affirmons positivement de
ce qui n'existe pas en Dieu, tels : incorruptible, immortel, D~eu doit s'entendre dans un sens eminent, en ce sens que
invisible. Ces derniers sont impropres, en tant que tels, 3 nous Dleu est la bonte meme dans sa perfection la plus absolue,
dire ce qu' est la nature divine 1. Le terme αgennetos est 3 ran- sans limitation aucune. Par 13, Gregoire formule 3 sa
ger dans cet.te categorie. La discussion avec Eunome amena maniere la triple voie de la connaissance de Dieu : la voie
Basile iι etablir aussi la distinction entre les noms absolus et les affirmative, la voie negative, la voie d'eminence.
noms relatifs. Ainsi homme, cheval signifient les et.res aux- Sous ce rapport, ίΙ reproche 3 Eunome de « ne pas renon-
quels οη applique ces noms au sens absolu. Par contre, ami, cer 3 l'usage humain des mots, meme pas pour le domaine
fils, pere impliquent une relation determinee avec un autre 2. des conceptions concernant Dieu 1 ». Une grande distance
Gregoire reprend cette classification des vocables de dit-il, separe la nature divine de la nature humaine. C' es~
Basile. Ainsi, ίΙ note que Basile avait dit que « le mot Pere pourquoi « pour'le sens des mots, meme s'il existe une sorte
evoque conjointement la ηοιίοη de Monogene, en raison de d'homonymie entre les mots designant ce qui est humain et
sa relation avec lui 3 ». Or Eunome cite le passage dans leqllel ce qui est eternel, ce qui est signifie par ces mots est diffe-
est contenu ce membre de phrase, en omettant justement ce rent en proportion de ce qui separe les natures. '" De la
qui pour Basile etait une precision. Gregoire accuse son meme faςοn, sous presque tous les rapports, ίΙ existe une
adversaire d'avoir denature completement la pensee de certaine homonymie entre les noms qui designent les reali-
Basile et ajoute: « Ν ous confesserons courageusement ce tes humaines et ceux qui designent les realites divines 2. »
qui est presente comme absurde par ces gens, 3 savoir que le C'est le cas pour le mot « naissance » : « Pour ce qui est de la
mot Pere evoque conjointement la notion de Monogene en generation divine, l'esprit n'admet ηί la contribution de la
raison de sa relation avec lui 4. » nature, ηί le concours du temps, ... ηί tout ce que la raison
Par aillellrs, la refutation de l' ΑρΑρ amene Gregoire 3 cοnςοίt pour la nature charnelle, et celui qui s'occupe des
mieux definir la voie de la remontee 3 partir des creatllres. mysteres divins avec des pensees ηοη charnelles ... cherchera
D'accord avec Basile sur la possibilite de connaitre les attri- 3 acquerir une representation digne de la sublimite de ce qui
est recherche 3. »
1. BASII"E, CE Ι, 10, 5C 299, ρ. 204-205.
2. BASILE, CE ΙΙ, 9, 5C 305, ρ. 36-37. 1. CE 1, 619.
3. BASILE, CE 1,5, 5C 199, ρ. 176-177. 2. CE Ι, 620 et 622.
4. CE 1,557. 3. ΙΈΊ,627.
78 INTRODUCTION INTRODUCTION 79
Gregoire formule υη autre principe qui vaut pour la critere rigourellx pour decider des positions exprimees 1. »
connaissance limitee que nous pouvons avoir des trois per- Dans ΙΆρΑρ, Ellnome reprend cet argument en sllbstance :
sonnes de la Trinite. « Il est impossible de contempler le ainsi ίΙ evoqlle la necessite de respecter la « tradition des
Seigneur ]esus autrement que par ΙΈSΡrίt ; et par le Sei- saints ».
gneur, qui est principe de toutes choses, nous trouvons le Οη pourrait des 10rs se demander a qllel cOllrant de la
principe qui est au-dessus de tout, a savoir le Dieu de l'υηί­ tradition ίΙ se rattache. Α defallt de citations explicites, la
vers ; en effet, ίΙ η' est pas possible de conna'ltre la bonte critique interne livre des traces d 'inflllences permettant de
archetypale autrement que si elle se manifeste dans l'image reconstitller une filiere : ses ma'ltres en theologie, Aece Ιυί­
de celui qui est invisible 1. » Α ce premier rnouvement qui meme, forme a l'ecole de pretres et d'eveques, disciples de
part de ΙΈSΡrίt, passe par le Fils et aboutit au Pere, s'en Lllcien dΆηtίοche, Origene. Mais a l'evidence, ίΙ rejette le
ajoute υη autre en sens inverse: « Apres nous etre eIeves concile de Nicee qui avait condamne Arills.
jusqu'au sommet de la connaissance de Dieu, je veux dire QllOi qu'il en soit, Gregoire ne pouvait eviter de prendre
jusqu'au Dieu de l'univers, nous inversons d'une certaine position a propos des interpretations de l'Ecriture et des
maniere la course et en esprit nous parcourons les choses appels a la tradition provenant dΈuηοme. Ille fit de faςοη
intimement apparentees et liees entre elles pour revenir du consequente, car ίΙ etait convainCll qlle l'Ecritllre et la Tradi-
Pere par le Fils a ΙΈSΡrίt 2. » ιίοη sont les lieux theologiqlles fondamentallx constitllant
l'autorite qui permet de se prononcer 10rsqll'il Υ a debat. Il
Ιυί arrive de faire occasionnellement llne declaration gene-
3. Les lieux theologiques : les sources des verites a croire rale : ainsi, apres avoir cite le fragment Ι de l' ΑρΑρ, ίΙ se
livre a υη constat : Ellnome n'a pas « lltilise les noms par
Il arrive a Ellnome d'invoquer l'alltorite de l'Ecriture et lesqllels le Seigneur a transmis le mystere de la foi dans sa
perfection », plliS ίΙ parle de « cellX qlli οηΙ adhere Sllccessi-
de faire appel a la Tradition. Dans ΙΆρΑρ figllre l'υη ου
vement a la proclamation du mystere, de ceux qlli au debllt
l'autre passage qui comporte llne reference a ιιη texte bibli-
etaient temoins oClllaires et servitellrs de la Parole, de ceux
qlle, par exemple a Proverbes, a Jeαn Οll a Pαul 3 • Par
qlli dans la suite οηΙ rempli le monde entier des doctrines de
ailleurs, Ellnome proteste de son souci de rester fidele a la
l'Evangile », « de cellX qui, pl11s tard, en certaines circons-
Tradition. Deja dans l' Apologie, ίΙ declare : « Εη presentant
tances, οηΙ debattll, au COllrs d'un synode general, des
all prealable comme une sorte de norme (γνώμων) et de
points controverses de la doctrine et dont les traditions
regle (κανών) la venerable tradition venue des Peres qlli consignees par ecrit sont toujollrs fidelement conservees
prevaut depllis ΙΌrίgίηe, ils doivent convenir dΉtίΙίser ce dans les Eglises 2 ». Gregoire distingue donc l'enseignement
Ι CE 1,531.
de ]esus-Christ, le temoignage des apotres, temoins oClllai-
2. CE Ι, 532. Α signaler qu'Eunome a fornlUle le principe de la (louble res, plliS celui de ceux qlli dans la suite aηηοηι~eηt l'Evan-
νoie, mais ι'η Ια presentant ι'n fonctioIl (le son systeme de snbordination des gile, les decisions conciliaires et la Tradition qui remonte
onsies an sein de la Triade et de Ια seqnence : cenνre - energie - onsie. jllsqu'all NOllveall Testament.
3. Les references a des passages precis sont plιιtot rares dans le C Ε [ :
EHnome prefere renνoyer a l'Eaitιιre de faGOn generale. Les references 1. EUNOME, Apologie 4, SC 305, ρ. 240-241.
precises sont plns llOIllbrenses (lans le CE Π et 1(~ CE ΠΙ 2. GRέGOIRE DE NYSSE, CE Ι, 156-158.
80 INTRODUCTION INTRODUCTION 81

comportait pas ηοη plus beaucoup de citations de l'Ecriture.


Α. L'Ecriture Cependant, ίΙ accorde une p1ace significative a Ρτ 8, 22 « Le
Seigneur m'a cree », qu'Eunome comprend comme « Le Sei-
Εn bonne methode, le discours sur Dieu doit s' appuyer
gneur a cree le Fils ». Gregoire refuse cette interpretation et
sur l'Ecriture qui garantit l'authenticite de 1a doctrine : explique que les autres traductions de l'hebreu en grec
« Puisque le critere sur de la verite de toute doctrine (κpιτ~­
(Symmaque, Aquila, Theodotion) portent εκτ~σατo « acquit
ρων άσφαλες τΎjς άληθεΙας), c'est le temoignage inspire, je
ou posseda» et κατέστησεν « constitua » 1, ce qui prouve
pense qu'il est bon de confirmer notre discours par l'appel
qu'il connait les Hexαples dΌrigene.
aux divines paroles 1. » Une autorite tout.e part.iculiere est
reconnue a 1a νοίχ du Seigneur : « Quel temoin pourrait etre - Α propos du meme texte, Gregoire fait remarquer que le
t.rouve qui soit. plus veridique que la νοίχ du Seigneur qui, a passage en question reste obscur a cause du langage meta-
t.ravers t.out l' evangile, appelle Pere celui qui est. son vrai phorique utilise dans le contexte immediat et dans tout le
Pere 2 ? » Α cote de ces dec1arations genera1es sur l'Ecriture livre des Proverbes. Ce langage lui-meme demande a etre
comme critere de la verite, ίΙ convient. de prendre en consi- interprete. L'un des principes est qu'il ne faut pas absoluti-
deration la methode d'argumentat.ion de Gregoire. Chaque ser tel ou tel passage, comme Eunome a tendance a le faire.
fois qu'il veut. refuter les theses d'Eunome et etablir la verite Gregoire rappelle qu'i1 faut prendre en consideration des
en face de ce qu'il considere comme erreur, Gregoire se textes paralleles qui sont de nature a ec1airer le sens du
refere spontanement. a l'Ecriture dont ίΙ caract.erise la passage retenu. Par exemple a propos de l'interpretation
dignite en employant des periphrases comme « divines paro- eunomienne de Ρτ 8, 22, ίΙ fait appel aJn 1, 3 et Coll, 16-17
1es 3» ou « νοίχ du Seigneur 4 ». Il 1e fait. avec l'intention et en conclut : « L' evangeliste η' aurait pas fait cette declara-
« d'affermir par les temoignages de l'Ecriture .5 » la division
ιίοn, s'il avait cru que le Seigneur lui aussi est l'une des

entre l'Etre incree et les etres crees qu'i1 vient de proposer. choses qui sont venues a l'existence » 2.
La meme methode est mise en reuvre pour l' examen de
Μι 28, 19 qu'i1 ne faut pas invoquer pour prouver eventuel-
Prob1emes d'interpretation
1ement 1a subordination au sein de la Triade. Gregoire s'atta-
P1usieurs cas de figure peuvent se presenter dans 1e che a montrer que ΙΌrdre de nomination n'implique pas
recours al'Ecriture et al'interpretation des textes bib1iques : l'idee de subordination. Α cette fin, il cite aussi d'autres textes
- Eunome ne cite pas souvent l'Ecriture. Dans l' ΑροΙο­ ou le Fils est nomme avant le Pere, tels Jn 10, 30 ; 2 Co 13, 13 ;
gie, c'est seu1ement dans 1es derniers chapitres qu'i1 fait 1 Co 12,43, et qui ne demandent pas que ΙΌη considere 1e Fils
va10ir que1ques textes en faveur de ses theses : J η 20, 17 ; comme plus grand que le Pere, parce qu'il a ete nomme
Jn 17, 3 ; Rm 16, 27 ; Μι 19, 17 ; 1 Tm 6, 15 ; 1 Tm 6, 16. avant le pere. Les developpements a propos des anges dans
Se10n toute vraisemb1ance, 1e premier 1ivre de l' ΑρΑρ ne leur rapport au Saint-Esprit sont dictes par le meme souci
d'eclairer le sens des mots a partir de passages paralleles 4.
1. CE 1, 294.
2. CE 1,297. 1. CE Ι, 299.
3. CE 1,186. 2. CE Ι, 302 ; voir la suite 303-312.
4. CE 1,297. 3. CE Ι, 196-204.
5. CE 1,296. 4. CE 1,307-313.
82 INTRODUCTION INTRODUCTION 83

- Eunome soutient que l'Esprit est inferieur au Pere et au


Fils et qu'il leur est subordonne. La discussion tourne Β. La Tradition
autour du sens de υποτάσσω et de υπoταγ~ : 3 ce sujet,
Gregoire se livre 3 une etude dΌrdre semantique et degage Pour ce qui est de la Tradition, nous avons vu plus haut
les differentes acceptions de ces termes 3 partir de Gn 1,26 ; que Gregoire enumere differents agents de transmission et
Ps 8, 7 (cf. He 2,8) ; Ps 47 (46),4 ; Ps 18 (17), 48 ; 1 Cor 15, de sauvegarde. Parfois ίΙ s' exprime de faςοn globale en par-
281. lant de la « doctrine de l'Eglise universelle 1 », qu'il oppose 3
la doctrine d'Eunome, ou de « conformite 3 la foi de
- La grande familiarite de Gregoire avec l'Ecriture est
l'Eglise 2» ou de « l'Eglise qui enseigne 3 ». Il entend par
attestee par le fait qu'il en tire des exemples pour illustrer,
13 l'Eglise qui est fidele 3 la doctrine provenant de la Tradi-
de faςοn concrete, tel raisonnement qui peut paraltre assez
tion. Quelquefois ίΙ renvoie 3 tel personnage qui est garant
abstrait. De nombreux passages comportent des exemples
de la fidelite 3 la doctrine qui remonte jusqu'aux origines.
qu'il tire spontanement de l'Ecriture : ceux-ci se rencon-
Εη premier lieu, ίΙ cite Basile pour son combat co~rageux en
trent au fil de bien des pages (CE Ι, 7 ; 128-129 ;173 ;192-
faveur de la verite telle qu'elle est proposee par l'Eglise et le
193 ; 202 ; 227 ; 263-264 ; 327 ; 348).
presente comme un rempart de la foi orthodoxe 4. Ν ous
- Εη definitive, si l'Ecriture sert 3 prouver et 3 illustrer, avons νn que Gregoire mentionne expressement le concile
c'est qu'elle a une dignite sans pareille provenant du fait
de Nicee, « synode general '" dont les traditions consig~ees
qu'elle est « divinement inspiree (θεόπνευστος) 2 ». Α ce
par ecrit. sont tonjonrs fidelement conservees dans les Egli-
titre, elle a la priorite sur l'approche purement rationnelle
ses 5 ». Le CE Ι pronve qne, selon Ιnί, la foi de Nicee est
du mystere de Dieu.
l'expression de la vraie foi et que l'anomeisme d'Ennome
- Les passages cites attestent que Gregoire cherche 3 dega- n'est nnllement confonne 3 la confession de Nicee.
ger avant tout le sens exact des textes bibliques. Dans le L'appel 3 la Tradition se fait parfois de faςοn plns dis-
cadre de ces discussions serrees, ίΙ ne fait pas valoir un crete. Il arrive 3 Gregoire d'integrer dans un developpement
eventuel sens allegorique. Alors qu'Eunome fait avant tout des expressions provenant de confessions de foi, sans le
ap,Pel 3 une argumentation dΌrdre philosophique et cite signaler expressement 6. L'nne ou l'autre fois, ίΙ fait allnsion
l'Ecriture dans un deuxieme temps 3 l'appui de cette argu- anx rites liturgiques qni sont censes procnrer le salnt et il se
mentation, Gregoire replique 3 son adversaire soit en met- demande comment les anomeens penvent expliqner l' effica-
tant en cause son interpretatiun des textes bibliques, soit en cite salntaire dn bapteme, lorsqu'ils s'eIoignent des rites
montrant l'inconsistance de ses raisonnements philosophi- herites de la Tradition: « Ponrqnoi sont-ils baptises en
ques : s'il s'appuie sur l'Ecriture, c'est au nom d'un « raison- Christ, 3 qni (selon enx) n'appartient pas en propre la pnis-
nement guide par celle-ci » 3.
1. CE 1,161.
2. CE Ι,220.
1. CE Ι,
191-195. 3. CE Ι 229.
2. CE Ι, 466. , 4. CE 1, 124-144.
3. CE Ι, 313. Pour 1e reconrs de Gregoire a 1Έcrίtnre, voir notamment .5. CE Ι, 158.
Μ. CANEVET, Gregoire de Nysse et l'hermeneutique biblique. 6. CE 1,466 et 470.
84 INTRODUCTION INTRODUCTION 85

sance de 1a bonte ? ... Comment peuvent-i1s, apres 1eur nais- dues a 1a reflexion humaine (kat'epinoian) sont denuees de
sance mortelle, connaltre une nouvelle naissance a travers 1e toute valeur objective ; purement verba1es, elles n'ont d'exis-
bapteme, du moment que se10n eux 1a puissance qui 1es tence reelle que dans les sons proferes. Basi1e avait recuse
regenere ne possede pas par nature l'indefectibi1ite et l'auto- cette these et s'etait efforce de demontrer que 1a pensee
suffisance ] ? » conceptuelle n'est pas imagination de fictions sans rea1ite,
mais operation de l'esprit qui s'exerce sur υη objet ree1,
pour 1e considerer de faςοη p1us penetrante : en percevant
C. La connaissance mystique des aspects mu1tip1es d'un objet, l'esprit elabore des concep-
tions et des distinctions de raison. Ces principes, Basi1e 1es
Le CE Ι n'aborde pas 1a question de 1a connaissance mys- app1ique aux noms divins: a l' agennetos, aux termes
tiqlle de Dieu. Οη pellt en etre etonne, car dans ceItaines de comme « incorruptib1e, infini, immuab1e »; se10n 1υί, i1s
ses reuvres, Gregoire accorde une p1ace de choix a cette autre indiquent differents aspects sous 1esque1s οη cοηςοίt 1a divi-
voie : 1e Commentaire du Cantique des Cantiques en est llne nite 1. Dans son ΑρΑρ, Eunome concede que dans 1es deno-
longue illllstration. POllr ce qui est de l'epectase, de cette minations venant de 1a pensee conceptuelle, ί1 peut Υ avoir
recherche qlli jamais ne cesse de pOllsseI en avant l'ame autre chose que de simp1es sons qui s' evanouissent avec 1a
epIise de perfection, l'υη ου l'autre passage du CE Ι Υ fait parole ; mais i11imitait 1a portee de l' epinoia aux creations
allusion, mais sans insister : ainsi CE Ι, 291. fantaisistes de l' esprit capab1e de se figurer des co1osses, des
De meme, 1e theme de 1a decollveIte interiellre rendlle centaures 2.
possib1e du fait qlle l'homme est image de Diell est pratiqlle- Gregoire prend acte de 1a concession, mais denonce ce
ment absent du CE Ι, a10rs qu'i1 jOlle υη grand ro1e dans des qu'i1 Υ a d'arbitraire et d'illegitime dans 1a restriction. L'epi-
rellvres comme 1e Discours Catechetique 2. ποία, pour 1υί, est 1a facu1te qui permet de trouver ce qu'on
ignore, en pIenant pour point de depart d'une connaissance
u1teIiellIe c;e qui se rattache, par voie de connexion ου de
4. Comment « dire » Dieu ? La question du langage theolo- consequence, a 1a premiere notion qu'on a d'une chose :3.
gique Ainsi, remarquant que Dieu, cause premiere, ne peut venir
d'un autre, nous formons υη terme qui exprime cette idee :
Comme nous l'avons indique rapidement p1llS hallt, de Ce1ui qui est all-dessus de toute cause, nous disons qll'i1
Ellnome avait fait sienne une theorie du 1angage se10n n'a pas de commenc;ement (ανα.ρχος) et qu'il n'a pas ete
1aquelle 1es noms correspondent a l' essence des choses et ont
pIOduit (engendre) par υη autre (αγέννΎJτoς) 4. Il en va de
une origine divine : ces noms ont ete crees en meme temps
meme des alltres noms divins : i1s expIiment des concep-
que 1es etres par le createllr et 1es hommes en ont une
tions variees destinees a rendIe compte d'aspects multip1es
connaissance innee. Grace a cette theorie, Eunome vOll1ait
de 1a connaissance de Dieu. D'ailleurs, l'Ecriture elle-meme
jllstifier sa these quc 1e vrai nom de 1'ollsie divine est ΙΊηeη­
gendre. PaI contre, d'apres ΙΆΡοlοgίe, 1es denominations 1. BASILE, CE Ι, 6-7, SC 299. ρ. 182-193.
2. CE 1Ι, 179.
1. CE 1, 288-289. 3. CE ΙΙ, 182.
2. Οτ. cαt. Ι-ΠΙ, SC 453, ρ. 144-159. 4. CEII,192-193.
86 INTRODUCTION INTRODUCTION 87
contient des enumerations de noms kαt'epinoiαn cer a chercher des demonstrations sur l' existence de Dieu :
« D'apres notre conception, la dignite innee a Dieu consiste celle-ci n'etait pas mise en cause. De meme, ίΙ faut renoncer
dans la divinite elle-meme, la sagesse, la puissance, le fait a vouloir trouver des developpements significatifs sur le
d'etre bon, juge, juste, fort, longanime, veridique, ... et tou- Dieu υη - distingue du Dieu Trine. Le CE Ι est une ceuvre
tes les autres qualites enumerees, pour glorifier Dieu, par de refutation qui respecte dans ses grandes lignes l' ordre et
l'Ecriture divinement inspiree, qualites dont nous affirmons la nature des questions soulevees par Eunome. Sous ce rap-
d'ailleurs qu'il faut les attribuer au sens propre au Μοηο­ port, le lecteur ne reste pas sur sa faim, car un examen
gene comme lui etant innees par nature ... (Si ces noms ... attentif du traite livre de precieux renseignements sur la
sont inutiles et denues de sens), alors l'enumeration de theologie trinitaire de Gregoire. Sans crainte de se tromper,
telles denominations sous forme de simple liste est super- οη peut affirmer que le CE Ι est une partie fondamentale du
flue et deplacee, s'il est vrai qu'aucune des autres denomina- grand traite sur la Trinite qu' est l' ensemble du Contre
tions n'exprime la dignite naturelle de celui qui est Eunome. L'jnteret est d'autant plus grand que l'auteur ne se
au-dessus de tout 1. » D'ailleurs le Christ s'est nomme lui- limite pas a l'etude des rapports entre le Pere et le Fils, mais
meme : porte, voie, pain, vigne, pasteur, lumiere. Ce sont la que, de faςοη assez systematique, il traite de la divinite du
les notions distinctes selon leur signification, distinctes Saint-Esprit et de sa place dans la Trinite. C'est la un aspect
selon la diversite des operations qu'elles supposent et la capital du defi releve par Gregoire qui reagit a la fois contre
multiplicite des rapports du Christ avec ceux qui beneficient les anomeens et contre les Pneumatomaques (Macedo-
de ses faveurs. niens). La comparaison avec les petits traites trinitaires
Tous ces noms, qu'ils soient imagines par les hommes ou revele avec quelle puissance speculative Gregoire sait appro-
fournis par l'Ecriture, expriment un aspect de ce qu' οη peut fondir des questions si aprement debattues.
concevoir au sujet de Dieu. Faisons remarguer que selon Pour definir la doctrine trinitaire conforme a la foi de
cette theorie, meme les noms transmis par l'Ecriture s'expli- l'Eglise, il utilise deux procedes : grace ~ l'argument de
quent par l' epinoiα, Dieu se montrant condescendant raison et a l'argument d'autorite tire de ΙΈcrίture et de la
jusqu' a tenir compte de nos limites 2. Tradition, ίΙ cherche, d'une part, a montrer les deviations
qu'EunOIne fait subir a la « doctrine de la piete », d'autre
part, a donner une presentation juste de la doctrine de
IV. :Elements de theologie trinitaire l'Eglise. C'est ce qu'il avait souligne dans sa Lettre α son
frere Pierre : « Le traite contient ηοη seulement une refuta-
Comme nous l'avons deja signale, nous n'avons pas affaire ιίοη des opinions heretiques, mais aussi un enseignement et
a un traite systematique sur Dieu. D'emblee, ίΙ faut renon- un expose de nos doctrines 1. » Il s' efforce donc de dire a la
fois ce que la Trinite n'est pas et ce qu'elle est.
1. CE Ι, 466 et 470.
2. Nous n'avons retenu qne ce qni (~οnα~rπe ρΙηs οη moins dirα;teιnf~πt Εη vue de rendre compte des efforts deployes par Gre-
le CE Ι Ponr un expose de synthese plns large, voir snrtont le CE ΙΙ. Voir goire a ce sujet dans le CE Ι, οη pourrait regrouper les
aussi ΊΉ. DAMS, Ια ('Qntroverse eunomeennp, Ρ. 215-229; Β. BARMAι'IN, The observations selon deux axes : clarification des notions et de
CappadocI:an TrilLmph ovpr Αrίαrιίsm, ρ. 72-76, 341-359 ; Β. POTΓIER,
Dieu et le G'hrist .5elon Gregoire de Ny~se, ρ. 150-175. 1. Lettre α sonfrere Pierre, SC 363, ρ. 314-315.
88 INTRODUCTION INTRODUCTION 89

la terminologie, aspects fondamentaux d'une theologie trini- elle implique des differences de perfection entre la premiere
taire conforme a la foi orthodoxe. ousie et les deux autres. Sont-ce des differences dΌrdre
spatial ou dΌrdre temporel ? Ou bien Eunome veut-il expri-
mer l'idee que les ousies sont plus ou moins ousies 1 ? Α ce
1. Clarification des notions et de la terminologie utilίsees sujet, Gregoire demande a Eunome « a l'ecole de quelle
par Eunome sagesse ίl a appris le plus ou moins de ΙΌusίe » 2. Est-ce a
l'ecole dΆrίstοte qui parle de ΙΌusίe au sens le plus propre
du terme, mais qui dit aussi de faςοη claire qu'il η'Υ a pas de
Α. Une ousie - trois ousies ?
plus ou de moins dans ΙΌusίe 3 ? Ou bien est-ce a l'ecole de
Nous avons vu qu'Eunome distingue, au sein de la Triade, Plotin qui parle d'une triade hierarchisee, mais dont le sys-
teme scalaire est emanatiste ? La reponse est qu'EunOllle a
trois ousies, differentes entre elles et subordonnees l'une a
emprunte le premier eIement a l'aristotelisme, le deuxieme
l'autre. Gregoire rejette ce systeme et, pour le refuter, ίl
au neo-platonisme, tout en rejetant l'emanatisme, puisqu'il
cherche a montrer les inconsequences qui en resultent. Tout
admet l'idee de creation 4. Quoi qu'il en soit, pour Eunome,
d'abord, ίl releve que, pour Eunome, les ousies du Fils et de
ίl existe un seuil ontologique au sein de la Triade.
l'Esprit appartiennent a ΙΌrdre de la creation. C'est ce
qu'Eunome exprime par sa notion d'energies correIatives
aux ousies: « Il nomme energies des ousies, a ce que je
Β. La question de ΙΊnengendre ;)
pense, les forces qui produisent le Fils et le Saint-Esprit et
grace auxquelles la premiere ousie produit la deuxieme et la
deuxieme a son tour la troisieme 1. » Il faut donc admettre a. Bref rappel historique
que, selon Eunome, le Fils n'est pas second apres le Pere,
mais troisieme, tandis que le Saint-Esprit occupera le cin-
Eunome et Gregoire ne sont pas les premiers a parleI' de
l'αgennetos dans ses rapp0I'ts avec le gennetos. L'histoiI'e de
quielne rang 2. Mais sans s'en rendre compLe, Eunorne place
ce concept revele d' ailleurs des aspects qui invitent a bien
le lecteur devant une aporie : si vraiment le Fils est le pro- preciser le sens donne par chaque auteur a un terme dont le
duit d'une energie qui manque de subsistence, comment ce
qui est depourvu de subsistences peut-il produire une ousie 1. CE Ι, 180-185.
douee de subsistence 3 ? De toute evidence, estime Gregoire, 2. CE 1,180.
Eunome vise a prouver que les trois ousies de la Triade sont 3. ARISTOTE, Cαtegories 5, 3b (ιτ. Tricot, Paris 1969, ρ. 10-11).
4. Β. POΊTIER, Dieu et le Christ, ρ. 88-92. νοίτ aussi Β. BARMANN, The
separees l'une de l'autre, dissociees en nature, etrangeres
Cαppαdociαn Triumph over Ariαnism, ρ. 275-282.
l'une a l'autre 4. 5. Voir Ρ. STIEGEl,E, Der Agennesiebegriff ίπ der griechischen Theolo-
D'autre part, la formulation « ousie la plus elevee et la gie des vierten Jαhrhunderts, Freiburg 1913 ; J. LEBRETON, (; Agennetos »,
plus authentique » souleve une autre difficulte majeure, car note c, dans Histoire du dogme de Ια Trinite, t. 2, Beauchesne, ρ. 632-647 ;
ΤΗ. DE ΚέGΝΟΝ, Etudes sur Ια sαinte Trinite, ΠΙ, ρ. 185-259 ; L. PRESTIGE,
1. CE 1,206 Dieu dαns Ια pensee pαtristique ; F'. ΜΑΝΝ, (; Das Vokabular des Eunomius
2. CE Ι, 248-249. im Kontext Gregors », dans MATEO-SECO, VI Coloquio, ρ. 187-193 ;
3. CE 1,251. F. ΜΑΝΝ, (; Agennetos-Agennesia », dans Lexicon Gregoriαnum, t. 1, ρ. 40-
4. CE 1,224. 47 ; ΤΗ. DAMS, Ια controverse eunomeenne, ρ. 16-32.
90 INTRODUCTION INTRODUCTION 91

sens, malgre les apparences, n'est pas toujours univoque et peut devenir. D'autre part, οη peut nommer αgeneton ce qui
transparent. η' est pas devenu, ni ne peut devenir, comme υη triangle
Le mot αgennetos n'appartient pas a la langue de l'Ecri- carre. Ω'υη autre cote, οη nomme αgeneton ce qui existe,
ture, mais provient de la philosophie grecque. Ce qui en mais n'est pas engendre a partir de quelqu'un et n'a absolu-
complique l'interpretation exacte, c'est qu'il Υ a eu des inter- ment personne comme pere. Asterius le sophiste ... ajoute
ferences entre le sens de αgenetos «< ηοη devenu », de la que ce qui n'a pas ete fait, mais existe toujours, est αgene­
racine de gignomαi «devenir ») et de αgennetos (< ηοη Ιοπ 1. » Dans le De synodis, il resume le tout en declarant :
engendre », de la racine de gennα8 « engendrer ») et que « Les uns appellent αgeneton ce qui est, mais n'est pas

malheureusement les deux graphies ont ete souvent confon- engendre et n'a absolument aucune cause. D'autres nom-
dues. Εη tout etat de cause, Parmenide est le premier a ment αgeneton ce qui n'est pas cree (l'incree). Si ΙΌη a en
employer αgenetos atteste par la forme metrique du texte 1, vue la premiere signification, selon laquelle est αgenetos ce
au sens de « ηοη devenu » 2. Platon emploie le terme pour qui n'a pas de cause, οη dirait que le Fils n'est pas αgene­
parler de l'ame qui « n'est pas nee, qui n'a pas de commen- tos ; mais οη ne pourrait incriminer celui qui, ayant en vue
cement » dans υη contexte ου il affirme que l'ame est eter- le sens de 'ποη fait, ηοη cree, mais eternel gennemα' affir-
nelle, du fait qu'elle ne provient de rien (αgenetos) 3 et merait que le Fils est αgeneton. Tous les deux, chacun a
qu' elle est immortelle. son point de vue, ont bien parle 2. » Et Athanase de citer le
Aristote reprend l'idee que le principe de tout devenir texte dΊgηace d' Antioche qui figure dans sa Lettre αux
doit etre lui-meme etranger au devenir : « Il est necessaire Ephesiens : « υη seul medecin, charnel et spirituel, engen-
qu'il Υ ait quelque chose qui devient et quelque chose d'oll dre et inengendre, venu en chair Dieu, en la mort vie veri-
cela provient et que le dernier de ces deux soit sans origine table, ne de Marie et ne de Dieu, d'abord passible et mainte-
(αgennetos) 4. » Il ressort de ce texte avec sa graphie que, nant impassible, Jesus-Christ notre Seigneur 3. »
pour Aristote, le verbe gennα8 a une signification affaiblie, Athanase a senti le besoin de preciser le sens des mots qui
dΌυ l'idee de generation semble pratiquement absente. Οη sont au centre du debat, car l'ambiguϊte des termes favori-
oppose le monde, qui appartient au devenir, a la divinite qui sait les ariens. Comment comprenaient-ils le terme αgenne­
est censee etre en dehors du devenir. Athanase, qui a fait une tos ? Faisaient-ils la difference entre αgennetos et αgenetos ?
enquete sur le sens de αgennetos, avoue que le terme est Aucun texte ne permet de repondre par l'affirmative. Pres-
ambigu dans la tradition philosophique et patristique ante- tige estime que « le supreme scandale donne par la theologie
rieure a l'arianisme. Α la suite de ses recherches, il croit arienne fut son abus du langage biologique pour exprimer
pouvoir affirmer : « J'ai appris [d'eux] quΌη nomme 'ποη
devenu' (αgeneton) ce qui n'est pas encore devenu, mais 1. ATHANASE, Or. contrα Ariαnos Ι, 30, PG 26, 73-76.
2. ATHANASE, De Synodis 46, PG 26, 776.
1. ATHANASE, Or. contrα Ariαnos Ι, 30, PG 26, 73. 3. IGNACE D'ANTIOCHE, Lettre αux Ephesiens 7, 2, SC 10, ρ. 64-65.
2. Cite par CLltMENT D'ALEXANDRIE, Stromαte Υ, 14, 112, 2, SC 278, J. exp1ique qu'au temps d'Ignace, οη distingue parmi 1es etres
LEBRETON
ρ.210. ceux qui deviennent et. ceux qui sont ; ces derniers sont ηοη produits ou
3. ΡΙΑΤΟΝ,
Phedre 24 (245-246), CUF, ρ. 34. Mais voir aussi Timee 52 a ηοη engendres : i1s sont eterne1s. C'est dans ce sens qu'i1 faut (;omprendre
et Bαnquet 211 a, ου s'expriment d'autres nuances. 1e αgennetos emp10ye par Ignace (Histoire du clogme de 1a Trinit.e, t. 11,
4. ARISTOTE, Metαphysique 11, 4, 4, 999 b 7 (tr. Tricot). ρ.314-315).
92 INTRODUCTION INTRODUCTION 93

l'acte de creation 1 ». Se10n cet auteur, 1es ariens prenaient - De p1us, Gregoire range αgennetos parmi 1es termes qui
αgennetos pour 1e contraire de genetos. Tous 1es partis expriment une privation. Sur ce point, ί1 s'oppose ferme-
etaient d'accord pour dire que 1e Pere etait seu1 αgennetos, ment a Eunome qui dans son Apologie avait affirme que
mais 1es ariens consideraient 1e Fi1s genetos : i1s en αgennetos η' exprime pas 1a privation des attributs nature1s
conc1uaient que 1e Pere seu1 etait incree et que 1e Fi1s etait en que possede υη sujet et dont ί1 serait depossede dans υη
rea1ite une creature. Meme quand i1s emp10yaient gennemα deuxieme temps 1. Basi1e avait rep1ique en exp1iquant que
(rejeton), ce mot avait pour eux 1e meme sens que poiemα αgennetos fait partie du groupe de ces vocab1es qui cher-
« ceuvre produite » et meme gennetos etait pour eux l'equi- chent a dire ce qui n'est pas propre a Dieu. Par exemp1e
va1ent de ktistos « cree ». Mais 1a veritab1e innovation des « incorruptib1e» signifie qu'i1 η'Υ a pas de corruption en
ariens est que pour eux l' αgennetos est re1atif a 1'ousie. Dieu. Le mot αgennetos fait partie de ce groupe de mots 2.
C'est en grande partie autour de cette these que tourne 1e Gregoire reprend cet argument a diverses reprises et dans
debat avec Eunome. des contextes differents. Ainsi, ί1 se demande pourquoi
Eunome privi1egie 1e terme d'αgennetos au point de l'iso1er
b. Le debat entre Gregoire et Eunome a propos de l'αgen­ de tous 1es autres 3. Il l'accuse meme d'inventer une ηου­
netos dans le CE Ι velle acception du terme 4. La vraie refutation de 1a part de
Gregoire se fait dans 1e cadre des considerations sur 1es
Differents aspects demandent a etre pris en compte : attributs negatifs : « Dieu, dit-i1, est dit inengendre du fait
- Comme nons l'avons νη, Ennome avait soutenu dans qu'i1 n'a pas ete engendre 5. » Inengendre fait partie de 1a
1ΆΡοΙοgίe que αgennetos designe 1'ousie meme de Dien. c1asse des mots qui signifient ce qui n'cst pas propre a Dieu,
Basi1e avait cherche a montrer que 1a position d 'Ennome comme invisib1e, impassib1e, incorporel. Εη meme temps,
abontit a 1a confusion du 1angage. Dans l' ΑρΑρ, Eunome Gregoire rappelle qu' αgennetos se situe an nivean des noms
defendit sa these de fayon encore p1ns c1aire en pretendant qni designent des attributs et ηοη pas l' onsie. Il est donc
que αgennetos est 1Ήη de ces noms reve1es dont l'homme a faux de vou1oir nier 1e sens negatif d' αgennetos et de confe-
nne connaissance innee. Gregoire reprend en partie l'argn- rer a ce terme υη statut d' exception.
mentation de Basi1e a propos de 1a creation de mots dne a 1a - Α 1a suite de ces deve1oppements, Gregoire commente
pensee conceptnelle, mais tient aussi compte des retouches nne mise an point effectnee par Ennome par rapport a
apportees par Eunome en vue de justifier sa these. Ce1ui-ci l' Apologie. Dans celle-ci, ί1 avait soutenu que « 1Ίηeηgeηdre
avait d'ailleurs fait une 1egere concession, en admettant que accompagne Dieu 6 ». Basi1e avait critique cette expression,
tous 1es noms provenant de l'epinoiα ne s'evanonissaient pas en disant qne ce qui « accompagne » est du nombre de ces
apres l'enonciation - comme i11'avait soutenn dans 1Άροlο­ choses qui sont considerees comme exterieures et qne ce qni
gie -, mais qne des representations comme celles d'etres
monstrueux (co1osses, centaures, etres po1ycepha1es) ρου­ 1. EUNOME, Apologie 8, SC 305, ρ. 248-249.
2. BASII"E, CE 1,9-10, SC 305, ρ. 202-205.
vaient snbsister dans l'esprit, une fois que 1e mot s'est eva- 3. CE Ι, 642.
llOUl. 4. CE 1,642.
5. CE Ι, 643-644.
1. PRESTIGE, Dieu dαns Ια pensee pαtristique, ρ. 238. 6. EUNOME, Apologie 7, SC 305, ρ. 246-247.
94 INTRODUCTION INTRODUCTION 95

est exterieur a Dieu n' est pas sa substance 1. Dans son recent : « Ι' ousie qui se situe au-dessus de la creation, etant
ΑρΑρ, Eunome avait reagi sur le ton de l'indignation, mais etrangere a toute idee d'intervalle, echappe a toute succes-
avait neanmoins essaye de proposer une formulation plus sion d'ordre temporel 1 . » Une difference radicale existe
nuancee: « Nous affirmons (~eci : bien plus, l'inengendre donc entre les etres crees soumis a la loi du temps et l'ousie
lui-meme est cela (l'ousie), car nous n'associons pas le fait divine qui transcende ces lois. Le Createur « a prepare
d'etre et ce qui est montre comme accompagnant, mais d'avance les siecles et l'espace en eux comme une sorte de
nous rattachons le 'accompagne' a l'appellation et le 'est' a receptacle capable de recevoir les choses creees et ίl a cree
l'ousie 2. » Gregoire souligne les difficultes d'interpretation toutes choses dans ce cadre 2 ». Il en resulte qu'au sein de la
Trinite, ίΙ n'existe aucun intervalle de temps separant entre
de ce texte qui defie les « dechiffreurs d'enigme ». Dans
eux le Pere, le Fils et ΙΈSΡrίt. D'ailleurs, si οη admettait un
quelle mesure l'appellation αgennetos correspond-elle a
quelconque intervalle separant la naissance du Fils de la vie
l'ousie ? Par ailleurs, si l'agennesie correspond, par nature,
de Dieu, οη determinerait aussi par la le commencement du
au contenu de Ι' ousie, comment les separer en introduisant
pere. Ou, pour le dire en d'autres termes : s'il Υ avait un
la notion d'accompagner? « Qui denouera pour nous temps ου le Fils n'etait pas, ίΙ Υ aurait un temps ου Dieu
l'enchevetrement de ces enigmes : inengendre qui precede, n'etait pas pere. Quand elle examine le cas de la nature
inengendre qui suit, appellation d'ousie tantot convenant divine, la pensee humaine n'arrive pas a determiner un
par nature, tantot accompagnant comme quelque chose repere pour un commencement qui constituerait un point
d'autre 3 ? » fixe a partir duquel οη pourrait se livrer a une reflexion sur
un commencement ou sur une fin : la nature divine est une
c. Refus de solutions implίquant υπ intervalle (diasteffla) sorte d'immense ocean dont ίl est impossible de percevoir
entre le Pere et le Fίls les limites 3.

Dans Ι' ΑρΑρ, Eunome avait formule une objection sous


2. La doctrine de la Trinite (d'apres le CE Ι)
forme de dilemme : ou bien la creation est co-eternelle a
Dieu, ou bien le Fils est posterieur au Pere 4. Apres avoir Gregoire ne s'est pas limite a une refutation uniquement
rappele la theorie de la hierarchie des etres, Gregoire s'atta- soucieuse de dire ce que la Trinite n' est pas. Certes, ίl avait le
che a expliquer ce qui constitue la difference entre la nature droit d'argumenter a partir des theses dΈunοme, en vue de
increee et les etres crees sous le rapport du temps. La crea- montrer en quoi elles etaient mal fondees. Mais, comme ίl
tion s'inscrit dans une extension de duree ; l'ordre temporel l'explique dans sa Lettre α sonfrere Pierre, ίl a tenu a ce que
et la succession des etres crees sont cίrcοnsαίts par la duree son traite contienne aussi un expose des doctrines propres a
des siecles. La nature divine, par contre, echappe en elle- l'Eglise 4. Effectivement, ίΙ rappelle souvent l'enseignement
meme aux distinctions entre ce qui est plus ancien ou plus
1. CE Ι, 363.
1. BASILE, CE Ι, SC 299, ρ. 178·179 et GRέGOIRE DE NYSSE, CE Ι, 655. 2. (.'Ε Ι, 370. BASILE avait aussi manie l'argurnent du « diastema}) a
2. CE 1,661. propos du Fils dans le Trαite sur le Sαint-Esprit ΥΙ, 14, SC 17 bis,
3. CE ι, 664. ρ.290-291.

4. CE Ι, 359 et 380. Voir notamment Β. BARMANN, The Cαppαdociαn 3. CE ι, 361-364.


Triumph oυer Ariαnisln, ρ. 282-306. 4. Lettre α sonfrere Pierre, eυeque de Sebαstee, SC 363, ρ. 315.
96 INTRODUCTION INTRODUCTION 97
de l':Eglise pour l'opposer 3 celui d'Eunome et 3 deux repri- attribue a Basile 1, dont le veritable auteur, selon les specia-
ses, ίΙ propose une sorte de resume qu'on pourrait opposer listes, est Gregoire de Nysse, part de la ηοιίοη de nature
au texte-programme dΈuηοme (CE Ι, 151-154). Pour pre- commune aux individus d'une meme espece ; l'individu, par
senter brievement la doctrine trinitaire de Gregoire, οη rapport a ce qui est commun (koinon) est marque par des
pourrait articuler l' expose autour des axes suivants. traits propres, par des caracteres individuants (idiomα,
idion, idiαzon) qui font du koinon une hypostase. Dans ce
cas, hypostase revet ηοη plus le sens de substance, mais celui
Α. Une ousie - trois hypostases de subsistence : les proprietes en question sont subsistantes
et celui qui en est revetu est subsistant. Εη fait, οη a affaire 3
a. La contribution des Cappadociens a la clarification du un deuxieme sens de hypostase derivant d'une forme verbale
langage : ousie - hypostase de la meme racine et signifiant « subsister ». Les Cappado-
ciens reussirent 3 faire adopter l' expression « trois hyposta-
Plus que le terme « ousie », le mot « hypostase» etait ses» parce qu'ils οηΙ associe deux termes qui, en eux-
source de malentendu au debut du IVe siecle. Εη effet, ίΙ a memes, pouvaient paraitre equivoques a certains de leurs
connu des emplois varies dans la langue courante, puis dans partisans : le homoousios pris isolement etait conteste, le
le langage de la philosophie. Le terme a ete aussi utilise dans terme « hypostase » ne faisait pas l'unanimite. Εη declarant
les ceuvres theologiques avec des acceptions diverses avant que les « trois hypostases » etaient « consubstantielles », ils
d'evolner vers υη sens technique. Α l'epoque du concile de leverent l'hesitation des uns et des autres. Il faut Υ voir un
Nicee (325), hypostαsis est l'equivalent de ousiα, au sens de « acte d'intelligence theologique 2 » dont le merite revient en
substance. Dans la suite, les discussions entre homoousiens, grande partie a Basile. Οη verra tout le parti que Gregoire en
homeousiens et anomeens οηΙ suscite un effort de precision tire pour sa refutation du systeme scalaire dΈuηοme.
en vue de distinguer en Dieu l'ousie commune et les « trois »
au sein de la Trinite, que les Latins nommaient « personae ». b. L'utilisation de la formule dans le CE Ι
Athanase etait longtemps hesitant : en effet, selon lui, ίΙ etait
dangereux de parler de trois hypostases, car par 13, οη don- Gregoire reproche 3 Eunome de vouloir distinguer les
nait l'inIpression d'abonder dans le sens des ariens, qui, ousies, alors qu'il s'agit de distinguer « les hypostases selon
prenant hypostase au sens de ousie, etaient prets a parler de leurs proprietes respectives reconnues» 3. Ει ίΙ precise:
trois hypostases en Dieu au sens de trois ousies, differentes
et subordonnees entre elles. D'autre part, Athanase consta- 1. BASlLE, Lettre 38, dans Lettres, ρ. 81-92. Le titre en est : « Α son frere
Gregoire. Sur la distinction de la substance et de l'hypostase. »
tait que, parmi ses partisans, ceux qui etaient portes a affir- 2. Β. SΕSΒοϋΕ, Sαint Bαsile et Ια Trinite, un αcte theologique αu
mer qu'en Dieu ίΙ Υ a trois hypostases, insistaient en meme e
IV siecle, Paris 1998, et du lllcme, « Breve histoire des concepts de per-
temps sur l'unique ousie en Dieu ; finalement, ίΙ accepta la sonne et d'hypostase. Le role joue par les Cappadociens dans l'elaboration
terminologie selon laquelle hypostase signifie la personne. (ie la fonnule trinitaire », dans Histoire des dogmes, t. 1, ρ. 290-301. Voir
aussi Μ. ΒΟΝΝΕΤ, « Hypostasis et Prosopon chez les Cappadociens », dans
Ce furent les Cappadociens qui contribuerent de faςοη deci-
Β. MEUNIER (dir.), Lα personne et le christiαnisme αncien, ρ. 132-135 ;
sive afaire prevaloir la formule miα ousiα - treis hypostαseis 171-196; 201-206.
« une ousie - trois hypostases ». La Lettre 38 du corpus 3. CE Ι, 228.
98 INTRODUCTION
INTRODUCTION 99
« L'Eg1ise enseigne que 1a [οί ne doit pas etre fragmentee en i1 a cependant son caractere propre du fait qu'i1 est (en
une p1uralite dΌusίes, mais qu'i1 faut croire qu'entre 1es rea1ite) et est nomme Fi1s et Monogene, ce qui precisement
trois hypostases, ί1 n'y a aucune difference se10n l'etre 1. ) ne s'app1ique ni au Dieu de l'univers, ηί a l'Esprit Saint 1. )
Au sein de 1a Trinite, ί1 Υ a donc a 1a fois unite et diversite. Precisons que Gregoire s'etend longuement sur les re1ations
L'unite vient de 1a commune possession de 1Όusίe, en ce entre 1e Pere et le Fi1s dans l'important deve10ppement sur
sens que 1es trois hypostases sont fondees dans une meme l'αgennetos et 1e gennetos.
ousie increee ; 1a difference resulte de la specificite des pro- Pour 1ΈSΡrίt saint, ί1 eprouve 1e besoin de s'expliquer
prietes (idiotes) de chaque hypostase. Cette these du koinon p1us longuement : « ΙΈSΡrit saint, de son cote, tout en ayant
- idion trouve d'ailleurs son expression ega1ement dans 1es 1a nature increee en commun avec 1e Fils et 1e Pere est
petits traites trinitaires 2, etudies par Th. Zieg1er 3. Que1s distingue a son tour de ceux-ci par des caracteristiques 'pro-
sont ces caracteres propres fondamentaux qui definissent pres. Εη effet, sa caracteristique et sa marque la plus specifi-
de faςοn durab1e 1es differences entre le Pere, 1e Fi1s et que est de n' etre rien de ce que 1a raison considere comme
1ΈSΡrίt? « Consideree dans son abso1ue perfection et sa propre au Pere et au Fils. Εη effet, 1e fait de n'etre ηί en tant
transcendance incomprehensib1e, 1a nature increee com- qu'inengendre, ηί en tant que Monogene, et pourtant d'etre
porte en elle-meme une differenciation nette qui echappe a p1einement, constitue sa propriete distinctive. . .. Εη effet
toute confusion, en raison des proprietes inherentes a cha- 1ΈSΡrίt est intimement 1ie au Pere en tant qu'incree, mais ίΙ
que hypostase : en vertu de 1a commune possession de 1a se distingue de ce1ui-ci du fait qu'i1 n' est pas Pere comme
condition d'incree, elle ne connait pas de differenciation, ce1ui-ci. Bien qu'etant 1ie etroitement au Fi1s du fait qu'i1 est
mais elle est differenciee en raison de la specificite des pro- incree (et qu 'ί1 tire l' origine de sa subsistence du Dieu de
prietes de chacune 4. ) Gregoire exp1ique ensuite en quoi l'univers), ίΙ est distinct de 1ui par ce qui 1ui donne un
consistent 1es proprietes distinctives des trois hypostases ou caractere propre, a savoir 1e fait qu 'i1 ne tient pas sa subsis-
personnes divines. tence du Pere en tant que Monogene et qu'i1 a ete manifeste
Α propos du Pere, ί1 note : « Le Pere est confesse incree et p~τ ~~ Fi1s 1Ui-meme,2. ) I?ans 1e CE Ι, Gregoire de Nysse
inengendre; en effet, ί1 n'a ete ηί engendre, ηί cree. Οτ ce n utl1lse pas pour 1 Espnt 1a formu1e « qui procede du
caractere d'incree, i11'a en commun avec 1e Fi1s et 1ΈSΡrit Pere ), comme 1e fait Gregoire de Nazianze dans l'une de ses
saint. Mais 1e Pere est a 1a fois Pere et inengendre. Ceci est homelies : « Εη tant qu'i1 procede du Pere, ί1 n'est pas une
propre et incommunicab1e et ne sΌbserve justement chez c~eature ; en tant. qu'i1 n'est pas engendre, i1 n'est pas 1e
aucune des deux autres hypostases 5. ) FI1s ; en tant quΊ1 est intermediaire entre l'inengendre et
Pour ce qui est du Fi1s, Gregoire dec1are : « Quant au Fi1s, l'engendre, i1 est Dieu 3. ) Α defaut de l'expression « qui
tout en etant uni au Pere et a 1ΈSΡrit par 1e fait d'etre incree, procede du Pere ), Gregoire de Nysse emp10ie cependant
des expressions qui indiqnent l' origine de l'Esprit a partir
1. CE Ι, 229. dn Pere. C'est dans 1es petits trait.es trinitaires qn'on tronve
2. GNO ΠΙ, 1. des formnlations plus claires. Ainsi dans le traite Ad Ablα-
3. ΤΗ. ZIEGI,ER, Les petits trαites trinitαires de Gregoire de Nysse,
These, Strasbourg 1987. 1. CE 1,279.
4. CE 1,277. 2. CE 1, 279-280.
5. CE Ι, 278. 3. GRέGOIRE ΩΕ NAZIANZE, Οτ. 31, 8, SC 250, ρ. 291.
100 INTRODUCTION INTRODUCTION 101
bium: « Car nous ne saisissons de distinction entre les uns et le monde visible et le monde invisible et introduisant une
les autres (Pere, Fils et Esprit) que dans le seul fait que nous ligne de partage entre ce qui est cree, que ce soient les etres
croyons qu'il Υ a la cause et ce qui est cause. Ει dans ce qui visibles ou invisibles,et ce qui est incree, a savoir Dieu 1,
est issu d'une cause, a son tour, nous nous representons une Gregoire s'efforce de montrer que l'Esprit n'est pas aranger
autre difference : nous croyons que l'un est issu directement du cote des etres invisibles crees. Ainsi l'Esprit n'est pas
du premier, et que l'autre passe par l'intermediaire de celui mentionne dans la liste des puissances angeliques qui figure
qui est issu directement du premier. De la sorte, ... ίΙ η'Υ a dans Col1, 17 2. Il ne faudrait pas tirer pretexte du fait que
pas de doute que ΙΈSΡrίt est issu du Pere 1. » Ει dans le Εχ ΙΈSΡrίt n'est mentionne qu'en troisieme lieu dans Μι 28, 19
communibus notionibus figure la declaration : « Car ίΙ η'Υ a pour affirmer que « 1ΈSΡrίt est inferieur et ηοη de rang
qu'une seule et meme personne, celle du Pere, de laquelle le ega1 3 ». Εη rea1ite, « en mettant ΙΈSΡrίt au meme rang que
Fils est engendre et dont ΙΈSΡrίt procede (Jn 15, 26) 2. » le Pere et lui-meme, le Logos a ecarte la supposition que
ΙΈSΡrίt est cree 4 ». La forrnu1ation « au nom du Pere et du
Fils et du Saint-Esprit » avec les conjonctions qui relient les
Β. Non-inferiorite de ΙΈSΡrίt et du Fίls par rapport au Pere trois noms « montre, a travers le lien etabli de cette fayon, la
conspiration des trois vers l'unite 5 ».
A10rs quΈuηοme sou1ignait la nette inferiorite du Fi1s
par rapport au Pere et de ΙΈSΡrίt par rapport au Pere et au b. Le cas du Fils
Fils, Gregoire consacre des developpenlents assez considera-
bles a la demonstration de 1a non-inferiorite selon 1Όusίe de De meme que pour ΙΈSΡrίt, Gregoire fait appel a l'Ecri-
1ΈSΡrίt et du Fi1s par rapport au pere. ture, en vue de demontrer que le Fils n'est pas inferieur au
Pere. S'i1 s'arrete plus longuement au cas du Fils, c'est que
l'argumentation dΈuηοme s'etend beaucoup plus sur l'infe-
a. Le cas de ΙΈSΡrίt riorite du Fils.
Aussi bien dans l' Apologie que dans l' ΑρΑρ, Eunome Tout comme pour 1ΈSΡrίt, Gregoire cherche d'abord a
enonce la these que ΙΈSΡrίt Paraclet est troisieme en ordre etablir que le Fi1s n'est pas cree 6. Sous ce rapport, Eunome
et en nature 3 et qu'il est inferieur au Fils et a p1us forte avait allegue Pr 8,22 « Le Seigneur m'a creee (la Sagesse) au
raison au pere. Des affirmations aussi nettes οηΙ suscite 1a debut de ses voies » et l'avait interprete dans le sens de « Le
refutation de la part de Basile et de Gregoire de Nysse. Ce Seigneur a cree le Monogene ». Apres avoir fait etat de la
dernier a replique en donnant tout son poids a l' argument diversite des leyons dans 1es differentes versions 7, Gregoire
scripturaire. Prenant appui sur la distinction bib1ique entre 1. CE Ι, 270-294.
2. CE Ι, 270-2.
1. ΤΗ. ZIEGLER, Ad Ablαbium, dans Les petits trαites trinitαires de 3. CE Ι, 197.
Gregoire de Ny~se, t. Π, ρ. 40 (GNO ΠΙ, 1, ρ. 56). Υοίτ anssi Lettre 38 dont 4. CE 1,314.
ίΙ a ete qnestion plus haut. 5. CE Ι, 203.
2. Ad Grαecos, ex communibus notionibus, GNO ΠΙ, 1, ρ. 25. 6. CE Ι, 296-316.
3. Eunorne, Apologie 23-24, SC 305, ρ. 280-283 ; Apologie de ΙΆροΙο­ 7. CE Ι, 299, note. Υοίτ plns hant ΠΙ, 3, Α : Utilisation de l'Ecriture
gie, frg. Ι, dans CE Ι, 151-152. cornrne lieu theologiqne.
102 INTRODUCTION INTRODUCTION 103
se refere a Jn 1, 3 et Col1, 16-17, et formule la conclusion : sagesse et autres attributs. Cependant, estime-t-il, la logique
« Si la creation est faite par lui et si le Seigneur ne s'est pas du systeme aboutit a l'idee d'une perfection plus ou moins
fait lui-meme, ... ίΙ n'est pas creature 1. » La puissance crea- grande. Convaincu qu'une telle conception ne correspond
trice est une puissance proprement divine. nullement au statut ontologique du Fils et de l'Esprit, Gre-
Une autre forme d'argumentation est liee a la ηοιίοη goire reagit avec vigueur 1.
d'engendrement bien comprise. Ce n'est pas parce que le Dans un premier temps, Gregoire fait valoir que la nature
Fils est engendre qu'il n'est pas pleinement Dieu. Une divine n'admet pas le moins. Εη effet, admettre cela revient
fausse conception de l' engendrement peut faire croire a une a introduire la ηοιίοη de limitation et a supposer implicite-
superiorite du Pere resultant du fait qu'il serait plus ancien ment un seuil a partir duquel elle peut etre autre chose. Or,
dans le temps que le Fils. Mais en Dieu, ίΙ n'existe pas la nature divine « est absolument illimitee dans le bien 2 ».
d'intervalle de temps qui separe les hypostases entre elles 2. ?es lors, ίΙ faut retenir que « sous le rapport de la perfection,
Εη Dieu, ίΙ n'existe pas de superiorite selon ΙΌusίe, en vertu Ι hypostase du Monogene et celle de l'Esprit saint ne
de laquelle le Fils se situerait a un rang inferieur a celui du connaissent aucun manque de bonte, de puissance ou
Pere 3. Meme le fait que le Fils n'est pas inengendre comme d'autres attributs de ce genre 3 ». L'argument tire de la sim-
le Pere, mais qu'il est issu du Pere sous le rapport de la plicite de l' ousie divine va dans le meme sens. La simplicite
causalite ne met pas en cause sa pleine divinite. Οη peut suppose l' absence de melange ou de composition. Si l' οη
affirmer que le Fils est αnαrchos (< sans commencement ») cherche a prouver qu'il Υ a des differences du ροίηΙ de vue
sans etre αgennetos 4. de la bonte, de la puissance ou de la sagesse, οη ne saurait
eviter l'idee de composition. Bien plus, selon le systeme
dΈuηοme, la bonte et la puissance seraient a considerer
c. Egalίte des trois Personnes divines comme acquises de l'exterieur: dans ce cas, le Fils et
ΙΈSΡrίt participeraient de la bonte en tant qu'ils sont crees.
a. Egalίte en ce qui concerne les attributs Mais s'ils οηΙ la pleine divinite, ils doivent « posseder » la
bonte, la puissance et les autres attributs par nature.
Dans son texte-programme, Eunome avait indique, en L'egalite des Personnes divines est illustree de differentes
termes tres generaux, les differences qui regnent au sein de manieres. Ainsi Gregoire explique que si Dieu est dit
la Triade 5. Des lors, οη est en droit de se demander si la Lumiere, cela vaut pour le Pere, le Fils et l'Esprit. Reinter-
perfection des attributs divins est proportionnelle a la per- pretant l'expression metaphorique de la lumiere, ίΙ declare :
fection plus ou moins grande des ousies. Gregoire reconnalt « Nous ne penserons pas au rayon provenant du soleil, mais a

que son adversaire n'a pas fait de declaration explicite allant un autre soleil provenant du soleil inengendre, brillant
dans ce sens a propos de la bonte, de la puissance, de la ensemble avec le premier, ... semblable a celui-ci sous tous
les rapports.... Ει de plus, de la meme maniere, nous pen-
1. CE 1,303.
2. CE Ι, 360-385. 1. Voir Β. BARMANN, The Cαppαdoe'iαn Triumph over Ariαnism, ρ. 243-
3. CE Ι, 187-204; 296-316. 282.
4. CE Ι, 639-641. 2. CE 1,169.
5. CE Ι, 152-153. 3. CE Ι, 167-170.
104 INTRODUCTION INTRODUCTION 105

sons encore a une autre lumiere de ce genre, n'eιant slψaree


de la lumiere engendree par aucun intervalle de temps et c. Egalite sous le rapport de la gloire divine
brillant par elle, tirant la source de sa subsistence de la
υη autre argument concernant l'egalite entre les Person-
lumiere archetypale ... Il n'existe pas de difference entre une
lumiere et une autre lumiere, car elle ne manifeste ni man- nes divines est relatif a la notion de gloire propre a la Tri-
que, ni privation de la grace illuminatrice, mais elle est nite. Le raisonnement est le suivant : admettre que le Fils et
ΙΈSΡrit ηΌηΙ pas toujours existe simultanement avec le
peryue comme elevee en toute perfection au degre supreme
ensemble avec le Pere et le Fils, comme conumeree avec le Pere revient a « depouiller le Dieu de l'univers de la gloire
Pere et le Fils, et elle se plait a procurer par elle-meme, a du Fils et de ΙΈSΡrit ». Εη effet, selon Gregoire, « le Pere qui
ceux qui sont capables dΎ avoir part, l'acces a la lumiere que existe avant les siecles possede toujours la gloire et le Fils qui
nous envisageons dans le Pere et le Fils 1. » existe avant les siecles est la gloire du Pere ; semblablement
ΙΈSΡrit du Christ, qui est toujours conyu ensemble avec le

b. Egalite sous le rapport de la puissance salvifique Fils et le Pere, est la gloire du Fils 1 ».
Enfin, Gregoire evoque le dynamisme qui regne au sein de
Dans le cadre de considerations sur l' egalite des Person- la Trinite et qui obeit a υη mouvement ascendant et a υη
nes divines sous le rapport des attributs, Gregoire fait appel mouvement descendant, les deux jouant au profit des hom-
a l'argument soteriologique. Selon lui, ne pas admettre l'ega- mes. υη premier mouvement va de ΙΈSΡrit au Fils, qui ne
lite revient a vider la foi chretienne de sa substance : « Pour- peut etre contemple que dans ΙΈSΡrit et du Seigneur a Celui
quoi sont-ils baptises en Christ, a qui n'app~rtie.nt p~s en qui est au-dessus de ΙουΙ principe. υη deuxieme mouvement
propre la puissance de la bonte ? ... PourquOl crOlent-lls en va du Pere par le Fils a ΙΈSΡrit 2.
l'Esprit saint, s'ils nourrissent les memes pensees a son
sujet? Comment peuvent-ils, apres leur naissance mortelle,
connaitre une nouvelle naissance a travers le bapteme, alors d. Egalite d'honneur entre les trois Personnes
que, selon eux, la puissance qui les regenere ne possede pas
par nature l'indefectibilite et l' autosuffisance? Comment Les developpements sur l' egalite entre le Pere, le Fils et le
leur corps d'humilite est-il transfigure, alors qu'ils pensent Saint-Esprit trouvent une sorte de couronnement dans les
que celui qui transfigure a lui-meme besoin de changer vers considerations sur l'egalite d'honneur entre les trois Person-
le mieux 2 ?» υη peu plus loin, Gregoire explique que, nes de la Trinite.
d'apres Μι 28, 19, « pour ceux qui sont regeneres, la vie est Reprenant une thematique utilisee par Basile dans le
communiquee et acquise en plenitude au nom du Pere et du Trαite sur le Sαint-Esprit 3, Gregoire met l'accent sur l'ega-
Fils et du Saint-Esprit ; en mettant ΙΈSΡrit au meme rang lite d'honneur. Eunome avait parle d' « CEuvres plus dignes
que le Pere et lui-meme, le Logos a ecarte la supposition que d'honneur que d'autres CEuvres »a propos de la deuxieme et
ΙΈSΡrit est cree 3 ».
1. CE Ι, 384-385.
1. CE 1, 533-534. 2. CE 1,531-532.
2. CE Ι, 288-289. 3. Voir Trαite sur le Sαint-Esprit, notamment XV, SC 17 bis, ρ. 294-
3. CE 1, 314. 297.
106 INTRODUCTION INTRODUCTION 107

de la troisieme ousie, presentees comme ceuvres produites les forces' offrent en hommage la mesure de l'honneur par
l'une par l'energie de la premiere ousie, l'autre par l'energie l'entremise de l'amour 1 ? »
de la deuxieme ousie. Pour la mise au point, Gregoire part
d'une citation : « Afin que tous, est-il dit, honorent le Fils Ν. Β. : Α propos de la traduction de certains termes
comme ils honorent le Pere» ση 5, 23). Sous forme de
Les mots ont une histoire : le champ semantique peut
commentaire, ίl dit : « Alors que cette parole etablit la Ιοί
s'elargir ou se restreindre, l'accent mis sur les diverses
d'egalite d'honneur (en effet, une parole divine a force de
acceptions peut se deplacer, la traduction d'une langue a
Ιοί), Eunome supprime a la fois la Ιοί et le legislateur et
l'autre peut generer des difficultes parfois difficiles a sur-
attribue a l'un un honneur plus grand, a l'autre un honneur
monter. Pour le domaine qui est le notre, οη connalt l'aller-
plus petit, ayant decouvert, pour ce qui est de l'honneur, je
gie des Grecs a utiliser le πρόσωπον, qui correspond au
ne sais comment, les mesures de la grandeur de Celui qui
« persona» des Latins. Traduire ουσΙα par « essence» ou
depasse toute mesure 1. » Selon Gregoire, toute perfection
« substance» n'est pas tout a fait satisfaisant; rendre
est impliquee dans l'appellation de divin, et ίl n'est pas
possible a la pensee humaine de decouvrir un mode de 1Jπόστασ~ς par « personne » est une simplification qu'il faut
parfois eviter.
precellence dans l'honneur a rendre au Pere et au Fils. Εη
effet, selon Jn 16, 15, tout ce que possede le Fils comme bien Εη raison de ces donnees, nous avons pris le parti de
rendre:
appartient aussi au Pere et tout ce qui est au Pere sΌbserve
aussi chez le Fils 2. 1Jπόστασ~ς par « llypostase - personne », sauf dans le cas
Poussant sa reflexion dans le sens de l'approfondissement, ου Gregoire de Nysse retient une autre acception, telle que
Gregoire explique ce que l'Ecriture invite a comprendre par la suggere le (~ontexte ;
honorer Dieu. Le passage est d'une belle venue et prouve ενέργε~α par « energie », sauf dans le cas ου le contexte
que l'auteur est un fin connaisseur de l'Ecriture : « L'hon- demande de retenir une acception comme activite ;
neur rendu par l'homme a la divinite n'est rien d'autre
ουσΙα par « ousie » ;
qu'une attitude pleine d'amour ... et ίl me semble que
ΙΌrdre d"honorer' le Fils a l'egal du Pere ση 5, 23) est αγέννΊ)τος par « Inengendre» ou αgenneto8, selon les
formule a la place d"aimer'. Εη effet, la Ιοί ordonne de besoins de la traduction soucieuse de nuancer l'expression ;
rendre a Dieu l'honneur approprie en l'aimant de tout son γεννΊ)τός par « engendre » ;
cceur et de toutes ses forces (Mc 12, 30 ; Lc 10, 27) ... Si le γέννΊ)σ~ς par « naissance » ou « engendrement » ;
Monogene Dieu ... est egal au Pere pour la grandeur du bien αγεννΊ)σΙα par « agennesie » et ηοη par « innascibilite » ou
qu'il a en lui, comment pourrait-on dire qu'il est raisonnable par « le fait d'etre inengendre ».
de ne pas aimer ce qui est tel et de ne pas honorer ce qui est
aime ? ... Si donc, οη honore le Fils de tout son cceur, parce
quΌη lui offre tout son amour, quel genre de pensee trou-
vera un honneur plus grand, alors que 'tout le cceur', 'toutes

1. CE 1,333.
2. CE Ι, 334. Ι CE Ι, 337·340.
ΤΕΧΤΕ ΕΤ TRADUCTION
ΓΡΗΓΟΡΙΟΥ ΕΠΙΣΚΟΠΟΥ ΝΥΣΣΗΣ ΤΩΝ REFUTATION DE LA PART DE GREGOIRE,
ΕΚΔΟΘΕΝΤΩΝ ΠΑΡΑ ΕΥΝΟΜΙΟΥ ΔΥΟ EVEQUE DE NYSSE,
ΛΟΓΩΝ ΜΕΤΑ ΤΗΝ ΚΟΙΜΗΣΙΝ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ DU PREMIER DES DEUX TRAITES PUBLIES
ΒΑΣΙΛΕΙΟΥ ΑΝΤΙΡΡΗΤΙΚΟΣ PAR EUNOME APRES LA MORT DE SAINT BASILE 1

ΕΙΣ ΤΟΝ ΠΡΩΤΟΝ ΛΟΓΟΝ

Exorde

α Ό Προοίμιον ση ou
συμΦέρει τους μη καταδεχομένους
την ωΦέλειαν ευεργετειν πειρασθαι. 1. Qu 'ίΙ est inutile d'essayer de faire du bien
α ceux qui refusent d'etre aides.
[Jat'ger, 11. O'JX ~ν, ώς εοικε, το πάντα ς εΟέλειν ευεργετεΤν καL τοΤς
GNOI, ρ. 22 επιτυχουσι των ανΘρώπων τ~ν παρ' έαυτου χάριν ανεζετά­
(1) PG 45, 1. L'intention de faire du bien a tous
col. 248] στως προ·ΙεσΘαι κατα. πάντα καλον καL τ-ης των πολλων καΤΎJ­ Effets negatifs et de montrer sa bienveillance indis-
γορίας ελεύθερον, ουοε το τοΤς ανίατα νοσουσι τ~ν των de la generosite tinctement a I'egard du tout venant
5 φαρμάκων προσαπολλύειν παρασκευ~ν εΠL τ({) τΎ)ς ωφελείας
n'etait, a ce qui paralt, ηί judicieuse sous tous les rapports,
σκοπ({) φέρει τι τΎ)ς σπoυO'~ς αζιον, ~ τοΤς οεχομένοις το
ηί exempte des reproches de la majorite ; de plus, le fait
κέροος ~ τοΤς φιλοτιμουμένοις τον επαινον. ΤΟIJναντίον μεν
d' epuiser, pour ceux qui souffrent de maladies incurables, le
οδν καL του χείρονος πολλάκις αφoρμ~ το τοιουτον καθίστα­
fonds des medicaments prepares ne procure pas ηοη plus
ται· 2. or τε γα.ρ νοσώοεις καL ~oΎJ προς Θάνατον ετοιμοι τοΤς
des resultats dignes d'etre recherches, a savoir I'efficacite
pour les destinataires et Ι' eloge pour ceux qui se montrent
genereux. Une pratique de ce genre provoque souvent le
contraire et declenche frequemment une aggravation de la
1. W. JAEGER cite en apparat d'autres titres forrnules ιιπ fJeu differem- situation 2. 2. Εη effet, les malades, deja proches de la mort,
ment : an<:llll de α~s titres n'est de la main de Gregoire. Il ne faut donc fJas
s Ύ rHerer en vne d' etablir la <Iate dn CE Ι
'2. Passant de ]'idee genera]e a ιιπ c:as IJartiOl1it'r, (~regoire cite c:omme domaine de 1a medecine : cf. Οτ. cat. 8, 28, 29, 32, 35. Η.
FRINGS, Medizin
exemfJ1e 1ι' cas dn med(~(:in qni (Ιοίι faire fJrenye de discernernent {'π fonc- und Arzt bei den griechisch,en Kirchenviitern bis Chrysostomos, Βοπn
tion cΙιι rneme princifJe. Οη sait qn'il aime 1es comparaisons tirees dn 1959.
112 CONTRE EUNOME Ι EXORDE, Ι, 2-4 113

J 23 10 όραστικωτέροις των φαρμάκων ευκόλως ΠΡοσόιJφθεiΡον- connaissent facilement le trέψas sous l'effet de medicaments
ται, και οΙ θΊjpιώόεις και αλογοι, καθώς φΊjσΙ που το trop puissants. Ει les gens insenses, semblables aux animaux
ευαγγέλιον , εν ττι των μαργαριτων αφειόiq. :χ.εΙρους ευεργε­
a
sans raison 1, deviennent pires si, comme le dit quelque part
τούμενοι γΙνονται. Διό μοι όοκει καλως ε:χ.ειν, καθως ό θειος l'Evangile a, οη leur jette par generosite des perles a profu-
πpOεΙpΊjκε λόγος, αποκρΙνειν εν ττι παρο:χ.Τι των τψΙων τα sion. C'est pourquoi, a mon avis, il est bon, comme nous en
15 ατψα, ώς αν μ~ λυΠOΙΊj του φιλοτψουμένου τ~ν αγαθόΤΊjτα ό avertit la divine parole, de faire dans notre liberalite une
καταπατ~σας τον μαpγαpΙΤΊjν και ττι των καλων αναισθΊjσiq. distinction entre ce qui est de moindre prix et ce qui est
τ~ν ευεργεσΙαν ύΌρΙσας. precieux, pour eviter que celui qui foule les perles aux pieds
PG 249 3. Ταυτα όέ μοι λέγειν επij'λθεν ενθυμΊjθέντι τόν τε πασιν n'offense la bonte de celui qui se montre genereux et que,
αφειόως κοινωνουντα των ΙόΙων καλων, τον του θεου ανθρω- par insensibilite a ce qui est beau, il n'outrage la generosite.
20 πον λέγω, το τΎ)ς ευσεΌεΙας στόμα ΒασΙλεων, τον εν ττι
πεΡιοuσiq. των πνευματικων θΊjσαυpων και εΙς κακοτέ:χ.νους 3. Voila les paroles qui me sont
Le cas clίnique
ψυ:χ.ας ανεξετάστως πολλάκις τ~ν :χ.άριν τij'ς σοφΙας εκ:χ.έοντα, d'Eunome venues a l' esprit, alors que je pensais a
και τον αγνώμονα προς τους αγαθόν τι ποιειν αυτον εσπουόα­ celui qui communiquait a tous a profu-
κότας Ευνόμων. 4. Οδτος γαρ τiiΊ ύπερΌάλλοντι τij'ς κατα sion ses propres biens 2, l'homme de Dieu 3, dis-je, Basile,
25 "
Ψ υ:x.Ίjν ,,' '" 'θ'ενΊjσεν, ε'λ"
αρρωστιας, Ίjν περι ΤΊjν πιστιν Ίjσ εεινος μεν cette bouche de piete \ qui, possedant une surabondance de
απασιν εόοξε τοις τij'ς εκκλΊjσΙας μετέ:χ.ουσι (τΙς γαρ οϋτως biens spirituels, repandait si souvent indistinctement la
ασυμπαθ~ς, ώς μ~ οΙκτειραι τον απολλύμενον;) εκεινον όε grace de la sagesse meme sur les ames artificieuses, et que je
μόνον προς τ~ν εγ:x.εΙpΊjσιν τij'ς θεραπεΙας εκΙνΊjσε τον μόνον pensais aussi a Eunome qui manque de reconnaissance
εν τi;Ί περιττεύοντι τij'ς φιλανθρωπΙας και τοις αμΊj:x.άνOις envers ceux qui se sont efforces de lui faire du bien. 4. Εη
30 επιτολμωντα προς rασιν, ας ττι απωλεiq. του ανόρος πεpιαλγ~­ raison de l' extreme gravite du mal dont souffrait son ame
σας όια τ~ν φυσικ~ν αυτου προς τους ταλαιπωρουντας sous le rapport de la foi, Eunome paraissait digne de pitie a
tous ceux qui font partie de l'Eglise (en effet, qui donc est
assez insensible pour ne pas plaindre celui qui s'en va a sa
a_Mt7,6
perte ?) ; mais Basile seul se sentit pousse a entreprendre le
traitement, lui qui, seul, en raison de la surabondance de ses
1_ Α propos de θΊjpιώόΊjς, J. DANIELOU montre que pour Gregoire,
sentiments d'humanite .5, s'attaquait avec courage meme aux
l'homme tombe dans le peclle perd sa ressemblance avec Dieu et devient
semb1ab1e aux animaux sans raison (Plαtonisme et theologie mystique, cas desesperes, en vue d'apporter la guerison 6 et qni, pro-
ρ. 77). Voir aussi Ιπ inscr. Ps. 58, 14, SC 466, ρ. 394.
2. Gregoire app1ique maintenant 1e principe enonce au cas de Basile et
dΈunοme.
3. L'expression « homme de Dieu (1 Tm 6, 11 ; 2 Tm 3, 7) designe
»

couramment les chretiens fide1es a 1a vraie foi par opposition a ceux qui la 5. Un effet de style assez remarquable est obtenu par la mise en re1ation
renient ου 1a travestissent. Mais progressivement, 1e titre est attribue de entre l'extreme generosite de Basi1e et l'extreme gravite du ma1 dont souffre
preference aux eveques et aux martyrs. Eunome. GRέGOIRE DE ΝΑΖΙΑΝΖΕ parle aussi de 1a « maladie » dΈunοme :
4. « Bouche de piete » : piete (εύσε6εία) s'oppose a impiete (ά.σε6εία) et (~f. ΟΤ. 27, 9, SC 250, ρ. 94-95.
correspond a10rs a « foi orthodoxe ». Mais pour respecter le jeu de l'anti- 6. Le theme de Basi1e medecin se retrouve dans [π Bαsil., PG 46, 792,
these entre les deux termes, nous traduirons par « piete ». GNO, Χ, 1, ρ. 111.
114 CONTRE EUNOME Ι EXORDE, Ι, 4-7 115

συμπάθε~αν οΤόν τ~ πονΊ)ρων ΟΊ)λΥ)τ'Υ)ρίων αλεξ~φάρμακoν τον fondement touche a l'idee que cet homme allait a sa perte,
Άνατρεπηκον τΊjς α[ρέσεως λόγον επόνΊjσε, σκοπον εχων mit au ροίnι, a cause de sa sympathie innee pour les malheu-
ανασωσα~ πάλ~ν O~α τούτων κα~ αΠOκαταστΊjσα~ τ~ εκκλΊjσί~ reux, une sorte d' antidote contre les poisons funestes en
35 τον ανθρωπον. 5. Ό οε καθάπερ ύπο φρενίηοος παραπλΊjγε~ς redigeant sa Refutαtion 1 de l'heresie, visant grace a cela a
τ~ν o~άνo~αν αγρ~αίνε~ τi{) θεραπεύονη κα~ πολεμεΤ κα~ μάχε­ rendre la sante a cet homme et a le ramener a l'Eglise.
J 24 τα~ κα~ Ι εχθρον νoμίζε~ τον εκ του βαράθρου τΊjς ασεbείας 5. Mais, comme s'il avait l'esprit egare sous l'effet des trans-
αναλαbεΤν β~αζόμενoν. Kα~ ταυτα ουχ άπλως Oύτωσ~ κατα το ports de la demence 2, cet homme se laisse emporter par la
σuμbαν επι των προστυχόντων παραλΊjρεΤ, αλλ' εγγραφον fureur contre celui qui le soigne, lui fait la guerre et le
40 στfιλΊjν τΊjς μελαγχολίας ταύΤΊjς καθ' έαυτου ανεστfισατo. combat, et considere comme ennemi celui qni s'emploie de
6. Kα~ εν μακρi{) τi{) χρόνύ? σχoλΊjς επ~τυχων όπόσΊjς εbούλε­ toutes ses forces a le faire remonter du gouffre de
το, ύπερ τα μεγάλα κα~ πολύσαρκα των θΊjρίων ώo~νε λόγον l'impiete 3. Ει il ne se contente pas de debiter ses bavardages
εν παντι τi{) O~α μέσου χρόνύ? κα~ βαρυς ην ταΤς απε~λαΤς εν deraisonnables tout simplernent au gre du hasard devant le
απoρρfιτo~ς εη o~απλάσσων το κύΊjμα, άψε οέ ποτε κα~ μόγ~ς premier venu, mais ίΙ a erige contre lui-meme un monument
45 εις φως πρofιγαγεν αμβλωθρίo~όν τ~ κα~ ατελεσφόΡΊjΤOν γέν­ ecrit 4 de sa sombre humeur 5. 6. Ει comme pendant une
νΊjμα. 7. Ό πάντες μεν ο[ τΊjς αυτΊjς συμμετασχόντες o~αφθo­ longue duree de temps il trouva autant de loisir qu'il vou-
ρας ηθΊjνOυντα~ και θάλπoυσ~ν, ~μεΤς οε o~α τον εκ τΊjς προ­ lait 6, il etait dans les douleurs pour l'enfantement de son
φΊjτείας μακαρ~σμόν (Μακάριος γάρ, φΊjσίν, ος κρατήσει και ecrit durant toute cette periode 7, plus longtemps que les
grands animaux corpulents, et il etait plein de menaces pen-
dant qu'il faςοnnait dans le secret le fruit de ses entrailles ;
tard et peniblement, il mit au jour un avorton et un rejeton
premature 8. 7. Tous ceux qui οnΙ part a l'erreur funeste
dΈunοme entourent ce rejeton de leurs soins nourriciers et
1. Le vrai titre de la Refutαtion de BASILE est Refutαtion de lΆΡοlοgίe
de leur affection ; quant a nous, en raison du macarisme du
de l'impie Eunome. Dans l'introdllction, BASII~E presente sa RΡjιιtαtίοn
comme ιιη « rernede contre le mal» (CE Ι, SC 299, ρ. 142-143). propltete : Heureux celui qui 8αί8ίτα le8 nourri88on8 et les
2. BASILE avait anssi employe des mots de ce genre, cf. CE ΙΙ, 17, SC 305,
ρ. 68-69: « Τουι se passe comme si nOllS c:ombattions contre qιιelqιιΉn
dont ιιη transport de folie anrait egare le raisonnement. » J. Α. RODER
signale qll'il fant dll cOllrage pOllr s'approcher de malades sOllffrant de
transports de folie (Contrα ElLΠomium, ρ. 143). Basile n'est donc pas le 6. Α propos de la longne dnree de la redaction, cf. Intro(lllction Ι, 2, Β a
cOllard dont parle EllIlOme. et ΙΈ Ι, 13 ; 11, 127.
3. La metaphore « gOllffre de l'impiete » est assez SOllvent employee : 7. Le sens premier de ώοίνω est celni de « eprollver les dOlllenrs de
cf. ΑΤHfu~ΆSΕ, Οτ. contrα Ατίαπο.5 1, 20, trad. Α. ROUSSEAU, Le.5 ιτοί.5 di.5- ]'enfantelllent » ; PLATON elllploie le verbe dans ιιn sens metaphoriqlle dans
cour.5 contre le.5 αrien.5, Brllxelles 2004, ρ. 61. le contexte de l'art de la rnaϊeιιtίqne « qlIi sllrveille les allles et nοn les corps
4. La στ+ΙλΥι Εγγραφος etait erigee a Atllenes pOllr rappeler ηοη sellle- en lellr travail d'enfantelllent» (Theetete 150 b-c, trad. Α. Dies, CUJι',
ment le sonvenir des citoyens illllstres, mais anssi d'individns qui avaient ρ. 168) ; (;IlliaOIRE DE ΝΑΖΙΑΝΖΕ parle allssi des dOlllenrs de l'enfantelllcnt,
gravelllent ιιιιί a la Cite. La pointe ironiqlle releve ici dn fait qll'EnnOllle a eprollvees par Ellnome : cf. Οτ. 27,9, SC' 250, ρ.94.
erige llli-lllellle le memorial de son impiete. 8. Effet de contraste saisissant entre la longue dllree dtl ten1ps cle gesta-
5. D'apres le contexte immediat, μελαγχολία a ici le sens df~ « depression ιίοn et le carac;tere d'inachevelllent de cc qui n'a pas atteint le developpe-
deIirante » proche de la delllence. ment norlllal all lllornent (le la naissance.
116 CONTRE EUNOME Ι EXORDE, Ι, 7 - ΙΙ, 8-9 117
'δ -, Ι Ι "Ι b) επειση
') ~ , και,') Ι
"b un ru"1 ant
t
ε αφιει τα νηπια σου προς την πετραν εις ημετε- broyerα contre l e roc h er 1) 1 ,nous avons eprouve
50 ρας αφίκετο χειρας, κρατΊj'σαι το ν~πων τουτο λόγιον κα~ desir de saisir cet ecrit nouveau-ne, une fois qu'il fut parvenu
εόαφίσαι προς τ~ν πέτραν ώς εν τι των Βαβυλωνίων τέκνων entre nos mains, et de le briser contre le rocher comme l'un
ΠΡOεθυμ~θημεν' +ι πέτρα όε ~ν ό Χριστόςc, τουτέστι τΊj'ς des enfants babyloniens, le rocher etant le Christ c, c'est-a-
αληθείας ό λόγος. Μόνον ελθοι και εφ' +Ιμας +ι το ασθενες dire la Parole de ν erite 2. Puisse seulement venir aussi sur
ενισχύουσα όυναμις όια των ευχων του εν ασθενείCf του σώμα- nous la puissance qui fortifie ce qui est faible grace aux
55 τος τ~ν όυναμιν έαυτου τελειώσαντος. prieres de celui qui, dans la faiblesse de son corps, a mene a
son accomplissement la puissance qui est la sienne 3.

β Ό <Ότι δικαίως προς Τ11ν αντίρρησιν ήλθομεν του


αδελφου κατηγορηθέντος ύπεραλγήσαντες. 11. Que profondernent α.fflige
pαr les αccusαtions portees contre notre frere,
8. Εί μεν οδν ετι κα~ νυν +ι θεοειό+Ις εκείνη κα~ άγία Ψ1)X~ nous en αvons entrepris α juste titre Ια refutαtion.
όια σαρκος εφεώρα τον ανθρώπινον βΙον, κα~ το 1Jψηλον
στόμα κατα τ~ν εξ αΡXΊj'ς αποκληρωθεισαν χάριν αυτι{) τ~ν 8. Si en effet cette ame sainte et sem-
αμαχον εκείνην ~φΙει φων~ν, τΙς αν εΙς τοσουτον πεπoιθ~- « L'heritage blable a Dieu regardait encore mainte-
5 σεως ~λθεν, ωστε τι περ~ τΊj'ς υποθέσεως ταυτης ΤOλμΊj'σαι de la parole» nant la vie humaine a travers son corps de
κα~ φθέγξασθαι, πάντα λόγον κα~ πα σαν ~x+Ιν τΊj'ς θείας εκεΙ­ chair et si son auguste bouche emettait encore cette voix
νης σάλπιγγος υπερηχουσης; 9. Eπε~ όε ό μεν προς θεον αλος irresistible selon la grace accordee des le debut 4, qui en
ανέπτατο, πρότερον μεν εν ολΙγυι τιν~ κα~ σκιοειόει τ4> λει­ arriverait a un tel degre d'assurance qu'il osat dire quelque
J 25 ψάνυι του Ι σώματος τΊj'ς γΊj'ς εφαπτόμενος, τ4> όε πλείονι chose concernant ce sujet, vu que cette divine trompe.5
couvrirait toute parole et tout son '? 9. Mais, puisque Basile
s'est envole tout entier vers Dieu - lui qui auparavant
n'appartenait a cette terre que par un petit reste de son

3. Le (~ontexte fJourrait stIggerer l'ίdt'ψ (ItIe 1a priere renvoie a Panl.


b. Ps 136, 9 c. cf. 1 Co 10, 4 \V. jAE(;I<:R (GNO Ι, ρ. 24 afJfJarat) estirnc qn'elle renvoie a Basi1e.
J. Α. RODER retient cette solιιtion sous pretexte qne Gregoire (~onsidere
Basi1e (;OIIlIIlC ιιll IlotIveatI PatI] (Corιtrα Εurιοmίuπι, Ρ. 146).
1. Gregoire uti1ise 1e registre bib1ique : ί1 cite Ps 136 (137), 9 ; cf. Is 13, 4. Allnsion a ]'antorite natυrelle de Basi1e : CE Ι, 119 s. ; GR:EGOIRE DE
16. Le 1angage est apparernrnent dur ; cependant 1e souhait ne concerne ΝΑΖΙΑΝΖΙ<:, Οτ. 43, 33 et 48, SC 384, Ρ. 199 et 227.
pas Eunorne en tant que personne, rnais l' ΑρΑρ, cornparee a un avor- 5. L'expression « divine trompe ί) re1eve du 1angage metaphoriqne qui
ton. provient de 1a Bib1e : Εχ 19, 16 ; 20, 18 fJar1ent d'une theophanie accompa-
2. 1 Co 10, 4 concerne le rocher frappe par Μοϊse, dΌil jaillit l'eau : Pau1 gnee (ltI son de 1a trompe a ΙΌccasίοn de JΆΙΙίance dn Sίnaϊ. Les (~hretiens
identifie 1e rocher au Christ, a 1a suite probab1ement des exegetes juifs qui οnΙ reIJris 1e theme en l'afIIJ1iqnant au Clιrist et a cenx qni IJroc1ament
identifiaient 1e rocher a Jahve. Gregoire ajoute : « c 'est·a-dire 1a Paro1e de l'Evangi1e. Εn inc1nant Basi1e, Gregoire sou1igne 1a pnissance d'origine
verite ί). Est.-ce une allusion au sens etymologique de verite en hebreu, qui divine de la Parole proc1amee par Basi1e. Voir anssi GREGOIRE DI<: ΝΑΖΙΑΝΖΕ,
signifie « fondement sur et solide ί), parfois mise en relation avec la solidite Οτ. 43, 65, SC 384, ρ. 269, et Σάλπιγξ, TWNT νπ, ρ. 72, 79-86. Quant a
tiu roc : cf. 'Aλ~Oεια, TWNT Ι, Ρ. 233-245. I'eloqnence de Basi1e, cf. GREaOIRI<: ΟΕ ΝΑΖΙΑΝΖΕ, Οτ. 43, 64, SC' 384, ρ. 269.
118 CONTRE EUNOME Ι EXORDE, Π, 9-10 119

10 συμμετεωροπορων τί{) θεί{), νυν~ οε κα~ τ~ν σκιαν εκείνην του corps, semblable a une ombre, alors qu'avec la plus grande
σώματος πρoσαφε~ς κα~ καταλιπων τί{)οε τί{) βί~, οί οε κηφYj- partie il s'avanςait avec Dieu dans les regions superieures Ι,
PG 252 νες περι60μ60υσι τα κηρία Ι του λόγου κα~ το μέλι οιαλυμαί­ et qui maintenant a aussi abandonne ΙΌmbre de son corps et
νονται, μηοεΙς εγκαλείτω τόλμαν εμοι ύπερ του σιγωντος a quitte cette vie - et puisque les frelons bourdonnent
στόματος οιαναστάντι προς αμυναν. 10. Ούοε γαρ ύπερ τους autour des rayons de sa parole 2 et causent l' avarie du miel,
15 αλλους Ισχύν τινα λόγων εμαυτί{) συνεγνωκως κατεοεξάμην que personne ne me reproche dΌser me dresser en defen-
τον πόνον' αλλ' ακρι6ως ειοως ειπερ τις ετερος, οτι χιλιάοες seur de la bouche qui s'est tue. 10. J'ai assume cette penible
ε 1Jθηνούντων κατα το χάρισμα τYjς σοφίας εν τ~ εκκλησΙ~ του tache, ηοη pas parce que j'aurais conscience d'une quelcon-
κυρίου πληθύνουσιν, ομως επειo~ πάντων μάλιστα πρoσ~κειν que superiorite de la puissance de mes paroles par rapport a
εμοΙ φημι του μεταστάντος τον κλYjρον οιά τε ΤΟ 1Jς γεγραμμέ- celles des autres 3. Mieux que quiconque, je sais pertinem-
20 νους και τους τYjς φύσεως νόμους, τούτου χάριν α 1Jτος πρ() ment que les gens, richement dotes ?u charisme de la
των αλλων οΙκεωυμαι τ~ν κληρονομίαν του λόγου, των μεν sagesse, se pressent par milliers dans ΙΈgΙίse du Seigneur ;
εΙς τ~ν εκκλησίαν του θεου συντελούντων τοΤς εσχάτοις συνα­ neanmoins, je pretends que l'heritage du defunt me revient
ριθμούμενος, του οε απερρωγότος τYjς εκκλησίας εΙς αντΙπα­ plutot qu'a tous les autres en raison des lois ecrites et des
λον τάξιν ούκ ασθενέστεροζ' εν γαρ τί{) υγιαίνοντι σώματι κα~ lois naturelles 4, et pour cette raison, je m'approprie, avant
25 το ελάχιστον μέρος οια τYjς του παντος συμπνοίας ουνατώτε­ tous les autres, l'heritage de la parole ; cer~es, je compte
ρον α.ν ειη του οιεφθορότος τε καΙ τετμημένου, κα.ν το μεν parmi les derniers de ceux qui constituent ΙΈgΙίse de Dieu,
πλέον, το ο' ελαττον fj. mais je ne suis pas inferieur (en valeur) a celui qui a rompu
avec l'Eglise pour rejoindre le camp adverse. Εη effet, en
raison de la synergie de l'ensemble des organes, meme le
membre le plus faible dans un corps sain pourrait etre plus
fort que celui qui est corrompu et retranche, meme si l'un
est plus important, l'autre plus petit 5.

3. L'aveu de modestie est un procede traditionnel conforme aux regles


de la rhetorique. νοίτ LAUSBERG, Hαndbuch der Rhetorik, ρ. 157, § 275.
4. L'argument tire des devoirs de celui qui recueille un heritage fait
1. Allusion aux efforts de Basile pour tell(lre a la peIfection par une vie partie du repertoire des moyens destines a attirer la bienveillance des juges
d'ascese et de contelllplation: cf. Ιπ Βαsίι., PG 46, 801 C, GNO Χ, 1, (QUlNTILIEN, Inst. or. IV, 1, 7). Le manque d'habilete rhetorique offre
ρ. 120, et Vit. Mαcr. 5, SG' 178, ρ. 249; GKE:GOIRE DE ΝΑΖΙΑΝΖΕ, Οτ. 43, 29 et d'ailleurs la garantie que la verite ne sera pas dMormee par des artifices de
60, ρ. 192-193. la rhetorique qu'on ignore. L'expression « les lois ecrites et les lois naturel-
2. Pour les anciens, les frelons sont le symbole des parasites vivant aux les (ηοη eιτίtes) » fait penser a ΙΆntίgοne de Sopho,cle.
dέφens des abeilles travailleuses. Au sens figure, ils designent ceux qui 5. Argument original tire de la metaphore de l'Eglise, corps du Cllrist.
exploitent le travail des autres. Gregoire signale un aιιtre aspect : les frelons Le membre individuel puise la force de la verite dans la synergie de l'ensem-
« denaturent » le miel. ble des membres : de liι vient la force de la tradition vivante.
120 CONTRE EUNOME Ι EXORDE, ΠΙ, 11-13 121

γ Ό <Ότι οUδεν μέγα κατα την του λόγου δύναμιν ενι­ ιιι. Que pour n'αvoir rernαrque rien d'irnportαnt
δόντες ηΙ> βιβλί~ του ΕUνομίου εικότως κατεθαρσήσα­ en ce qui concerne Ια puissαnce orαtoire
μεν της αντιρρήσεως. dαns le livre dΈunοrne,
nous en αvons entrepris
11. MΎjδεις δε μεγαλOΡΡΎjμOνεΤν με δια τούτων οΙέσθω των αvec une αssurαnce justifiee Ια refutαtion.
λ ογων,
' ~ (" '" ~, "Ι ,
ως υπερ ΤΎjν προσουσαν ουναμιν επι ματαωις κομπα-

ζοντα. ου γαρ απεφοκάλως εΙς λόγων αμιλλαν ~ ΡΎjμάτων 11. Qu' en raison de ces paroles,
επίδειζιν συγκαθεΤναι τi{) ανθρώπ~ προς μεφακιώδΎj τινα Νε pas f~ire. personne n'estime que je verse
5 φιλοτιμίαν προάγομαι· assaut de rhetorlque dans la grandiloquence, sous pre-
12. εφ' lJv γαρ το πλέον εχειν ανωφελες και ανόνΎjΤOν, texte que, depassant mes forces reelles, je me vanterais de
έτοίμως εκχωρουμεν τοΤς βουλομένοις τΊjς νίΚΎjς. Τουτονι δε choses vaines. Je ne me laisse pas pousser par une ambition
J 26 και αλλως μεν « τρίΌωνα λόγων» εΙναι στοlχάζομαι, προς puerile a me mesurer sottement avec cet homme dans une
αυτ~ν βλέπων τ~ν περι το δόγμα τριΌ~ν, διαφερόντως δε περι joute oratoire ou une competition de discours d'apparat Ι.
10 τον παρόντα πεΠOνΎjκέναι λόγον, τεκμαφόμενος εκ τε του
προσαναλωσθαι τη λoγoγραφί~ ταύΤΥ) τΊjς ζωΊjς του συγγρα­ 12. Dans les domaines ου la supe-
Le style dΈunοme
φέως ουκ ελάχιστον μέρος και εκ του κατα πασαν ύπερΌoλ~ν riorite est sans avantage ni profit,
τους εραστας αυτου τοΤς πεΠOνΎjμένOις αγάλλεσθαι. 13. Και nous cedons volontiers la victoire a ceux qui la desirent. Que
ουοεν απεικος τον εν τοσαύταις ετων όλυμπιάσι πoν~σαντα d'ailleurs cet homme soit un « expert de la parole », je le
15 πλέον τι των αυτόθεν επιΌαλόντων παρασκευάσασθαι. ΔεΙ­ conjecture, en prenant en compte ses longs travaux 2 au
κνυσι οε μαλλον τ~ν ΤOΙαύΤΎjν αυτου περι τον λόγον κατατρι­ sujet de la doctrine ; qu'il se soit donne beaucoup de mal
Ό~ν ~ περι τα σx~ματα κατα τ~ν των ΡΎjμάτων συνθ~ΚΎjν surtout pour rediger le present ecrit, je le presunle du fait
qu'il Υ a consacre une partie ηοη negligeable de sa vie
d'auteur et, d'autre part, du fait que ses admirateurs font un
eloge demesure de ce qui resulte de ses efforts penibles.
13. Certes, il est tout a fait normal que celui qui a peine
1. La vraie portee de ce passage s'eclaire par la suite. Εη realite, c'est durant tant dΌΙΥmΡiades d'annees 3 obtienne plus de resul-
Eunome qui merite le reproche de se vanter de choses vaines : cf". CE Ι, 13,
tats que ceux qui se mettent a l' ceuvre sans longue prepara-
21, 22, 25, 29. Faire ostentation d'eIoquence est υη comportement
d'enfant : cf". CE 1,19; c'est υη jeu sans commune mesure avec la gravite de ιίοη. Mais ce qui montre le mieux qu'Eunome a perdu son
la question soulevee. temps 4 en redigeant cet ecrit, c'est le manque de gout a
2. Le mot τpιo~ signifie a la fois le fait de s'occtιper de quelque chose et propos des figures de rhetorique dans l'agencement des
le fait que ces travaux tralnent en longueur. Ρουτ « expert de la parole », voir
EURIPIDE, Bαcc. 717.
3. Gregoire raille a plusieurs reprises le long temps de gestation de
ΙΆρΑρ : cf. CE Ι, 6 ; Π, 127 « plus long que la guene de Troie ». W.JAEGER 4. Effet de surprise obtenu grace a υη compose de τpιo~ : le temps
signale en note que la remarque a propos dΈunοme se situe dans la ligne prolonge consacre a Ι' ΑρΑρ est en realite « une perte de temps » (χατα­
des critiques adressees a Isocrate qui a travaille pendant trois olympiades a τpιo~) : les ornements de style recherches portent atteinte au bon gout et
son Pαnegyrique. n'anivent pas a satisfaire aux exigences de la verite.
122 CONTRE EUNOME Ι EXORDE, ΠΙ, 13-16 123

απειροκαλία και το περιττόν τε και μάταιον τYj'ς περι τα mots, ainsi que le caractere excessif et vain du zele diψΙΟΥe
τοιαυτα σπουόΎ)ς. 14. Πολυν γάρ τινα συρφετον λεξειόίων εξ pour une telle affaire. 14. Εη effet, apres avoir rassemble un
20 υπογυίου παρασκευΊ)ς εκ τινων βι6λίων ερανισάμενος επ' ολί­ ensemble confus d'expressions tirees de certains livres 1 a la
γοις τοις νOΊjθεισιν αμέΤρΊjτόν τινα σωρείαν ΡΊjμάτων φιλοπό­ suite d'une recherche improvisee, et amoncele peniblement
νως συμφoρ~σας τον «πoλύκμΊjτoν» τουτον εξειργάσατο une quantite immense de mots autour de quelques rares
πόνον, ον επαινουσι μεν και τεθ~πασιν οί μαθΊjται τΊ)ς απά­ idees, ίΙ a realise cette ceuvre « fruit d'un long travail » 2, que
ΤΊjς, εκ τΊ)ς περι τα καίρια τάχα ΠΊjρώσεως συναφΊJΡΊjμένOΙ peut-etre les disciples de l' erreur louent et admirent, parce
25 παντος καλου τε και μ~ τοιούτου όιάκρισιν, γελωσι όε και qu'a la suite de leur aveuglement pour ce qui convient, ils
αντ' 01Jόενος εΙναι κρίνουσιν οΙς το όιορατικον τΊ)ς καρόίας τi}> sont prives de la capacite de discerner entre ce qui est beau
ρύπ~ τΊ)ς απιστίας ουκ εΠΊjμαύρωται. 15. Τίς γαρ ουκ αν et ce qui ne l' est pas, mais dont se gaussent et dont ne font
εΙκότως γελάσειεν όρων τ~ν μεν υπόθεσιν τΊ)ς σπουόΊ)ς υπερ aucun cas ceux pour qui la faculte de voir du cceur 3 n'est
των τΊ)ς αλΊjθείας όογμάτων εΠΊjγγελμένΊjν, αυτ~ν όε τ~ν pas obscurcie par la souillure de l'incroyance. 15. Εη effet,
30 σπoυό~ν εΙς ΡΊjμάτων τε και σXΊjμάτων απειροκαλίαν ~σxo­ qui ne se laisserait pas aller a juste titre a la raillerie en
λΊjμένΊjν επ' ουόενι κατορθώματι; Τί γαρ αν και μαλλον συνα- considerant d'une part qu'Eunome annonce 4 que ΙΌbjet lle
J 27 γωνίσαιτο προς ελεγχον Ι μεν των, ώς αυτος οrεται, κακως son zele ardent concerne la doctrine de la verite, et, d'autre
εΙΡΊjμένων, σύστασιν όε τΊ)ς αλΊjOε[ας των ζΊjΤOυμένων επί­ part, que ses efforts empresses se portent en realite sur les
νοιά τις των εν τi}> λόγ~ σXΊjμάτων αλλόκοτος και σύνταξις mots et les figures de style qui manquent de gout sans qu'il
35 καινoπρεπ~ς τε και Ιόιάζουσα και « 66ρις σΠOυόαζOμένΊj και en resulte aucun avantage? Εη effet, qu'est-ce qu'une
σπoυό~ πάλιν υ6ριζOμένΊj », κατ' ουόένα ζΊ)λον των ΠΡOειλΊj- conception differente des figures de style et une composition
PG 2S3 φότων εx!ΠOνΊjθεισα; 16. ου γαρ αν εχοι τις εξευρειν προς nouvelle et singuliere, « une arrogance pleine de zele ou un
τίνα βλέπων των επι λόγ~ γνωριζομένων έαυτον εΙς τουτο zele qui se fait arrogant » apporteraient de plus pour la refu-
πρo~γαγεν, ωσπερ τις των επι σΚΊjνΊ)ς θαυματοποιούντων όια tation de ce qui, d'apres lui, est mal dit et pour l'etablisse-
40 παραλλ~λων και Ισοκώλων όμοιοφώνων τε και όμοιοκατα- ment de la verite relative aux questions examinees, d'autant
plus que tout cela a ete elabore sans aucun souci de respecter
1. W. JAEGER estime qu'il s'agit du recours a des lexiques atticistes de ce qui vient des predecesseurs. 16. Εη effet, οη ne saurait
l'epoque. Ilαρασχευή ne signifie pas « invention ι), mais « rassemblenlent de connaltre celui des orateurs celebres qu'il a cherche a imiter
materiaux ι) en vue de la redaction. La recherche (~onduite sans methode est
digne d'un « etudiant ι) en mal d'invention, cf. CE ΙΙ, 128: « Eunome
pour en arriver a se comporter comme un bateleur 5 qui, sur
confectionne un disconrs fait de pieces rapportees comme ηη mendiant se scene, fait resonner son disCOtIrS avec υη martelement des
confectionne un vetement de fortune avec des pieces diverses. ι) expressions semblable a celni des claqnettes, en nsant dn
2. L'epithete πολύχμητος est homerique : l'ironie du passage est encore
sonlignee par cette epithete epique. Α signaler aux § 12-141a frequence de
πόνος « effort penible ι) et du verbe πσνέω « accomplir un effort peniblc ι). 4. L'expression επαγγέλλω υπόθεσιν implique l'idee de l'annonce pnbli-
3. ΤΟ ~ιoρατιχoν τΥ;ς χαρ~ίας avec l'adjectif substantive est aussi que du sujet qni sera traite. Le contraste entre le projet annonce d'etablir la
enιploye tlans De οτ. dom. 3, PG 44, 1152 Β, GNO νπ, 2, ρ. 34,4. L'expres- verite et. le resultat obtenll est saisissant : Ellnome fait porter les effοrΙs sur
sion correspond a αμμα τYjς ΥυχYjς (ι:eH de l'ame) de ΡΙΑΤΟΝ, Rep. νπ, les figures de style et l'expression, en pllre perte.
533 d. cf. BASILE, Lettre 150, 1,24-29 οφθαλμος τYjς ψυχYjς (Lettres, CUF, 5. Le genre oratoire dΈιιnοme n'est pas cellli des grands oratellrs SOll-
t. Π, ρ. 72) et C~LEMENT D'ALEXANDRIE, Pedαgogue 2, 9, SC 108, ρ. 160. νοίΓ ciellX de gravite et de dignite, mais celui des batelenrs et des mimes qlli
RODER, Contrα Eunomium, ρ. 155. c;herchent a amuser le pllblic.
124 CONTRE EUNOME Ι EXORDE, ΠΙ, 16-19 125

λ~κτων ΡΎJμάτων οΤόν ησ~ κρoτάλo~ς τ<{) των λεζε~όiων parallelisme et de }'isocolie des tournures rendant le meme
ρυθμ<{) ό~ακuμΌαλiζων τον λόγον. 17. To~αυτα γάρ εστ~ μετα son et se terminant de la meme faςοn 1. 17. Tels sont, a cote
πολλων έτέρων και τα εν προοψiο~ς αυτου τερετiσματα, τα de beaucoup d'autres, les gazouillis qui figurent deja dans la
βλακώόΎJ ταυτα και παρατεθρυμμένα σωτάόε~α, &. μo~ όοκει preface, ces phrases a la maniere de Sotades 2, amollies et
45 τάχα μΎJόε ~ρεμαiψ ό~εζ~ένα~ τ<{) σx~ματ~, άλλ' ύποκροτων enervees, que cet homme, me semble-t-il, est peut-etre inca-
τ<{) ποόι και επ~Ψoφων τοις όακτύλo~ς λ~γυρως &.μα προς τον pable de declamer calmement, mais qu'il recite en claquant
ρυθμον επ~φθέγγεσθα~ και λέγε~ν « το και μΎJόεν εη όε~σε~ν des doigts, en tapant des pieds pour les rythmer, ΙουΙ en
μ ~τε λόγων έτέρων μ ~τε πόνων όευτέρων ». declarant « qu'il n'est besoin ηί d'autres mots, ηί d'autres
ι ι Ι
18 . 'L-' '''' , , "
Γ--ιν τoυτo~ς τo~νυν κα~ τo~ς τo~oυτo~ς το πλεον εxε~ν efforts ».
50 αυτον συγxωρ~σας και κατα εζοuσiαν εμφoρεισθα~ τ-ης νiΚΎJς
πασαν τ~ν περι ταυτα σπoυό~ν έκων ύπερΌ~σoμα~ ώς μόνo~ς 18. Concedant que dans ce domaine et
Le style
τοις προς φ~λοημiαν όρωσ~ πρoσ~κoυσαν, εr γέ ηνα φέρε~ dans d'autres semblables ίΙ l'emporte et
au service
φ~λοτψiαν Όλως τοις τoωύτo~ς των λόγων ενό~αθρύπτεσθα~. peut jouir de la victoire a son gre, je renonce
de la verite
Έπει και ό γν~σ~oς ύΠΎJρέΤΎJς του λόγου Βασiλε~ος μόνη volontiers a deployer du zele en vue d' obte-
55 τ~ άλΎJθεi~ κοσμούμενος IΧ1Jτός τε ταις τωαύτα~ς πo~κ~­ nir des effets de ce genre, car υη effort de cette sorte
] 28 λiα~ς Ι αΙσχρον i}>ετο κατασΧΎJματiζε~ν τον λόγον και ~μας convient a ceux-la seuls qui οηΙ les honneurs en vue, si
προς τ~ν άλ~θε~αν μόνΎJν άφοραν εζεπαiόεuσε, καλως και vraiment le fait de s' adonner a des exercices aussi enervants
ΠΡOσΎJκόντως τουτο νομοθετων. 19. Ti γαρ xρ~ τ~ν κομμω­ procure effectivement des honneurs. Car, meme Basile 3, le
ηκ~ν περ~εργiαν εΙς τ~ν του νόθου και σεσοφισμένου κάλλους noble serviteur de la parole, pare de la seule verite 4, estilllait
60 συντέλε~αν επ~σύρεσθα~ τον τ<{) κόσμψ τ-ης άλΎJθεiας ώραΟίζό­ honteux dΌrner le discours d'une telle affeterie et nous a
μενον; ΟΤς μεν γαρ απεστ~ν ~ άλ~θε~α, xρ~σψoν rσως ό~α τ-ης appris a nous aussi a n'avoir en vue que la seule verite,
των ΡΎJμάτων ~όoνYIς ύπoφαρμάττε~ν το ψευόος, οΤόν η erigeant cela en regle de juste convenance. 19. Pourquoi
φuκiον τ~ν τo~αύΤΎJν περ~εργiαν ενό~ατρiΌοντας τ<{) xαρακτ-ηρ~ faut-il que celui qui est pare de la beaute de la verite se livre
του λόγου' ουτω γαρ αν π~θαν~ τε και ευπαράόεκτος ~ άπάΤΎJ a υη toilettage raffine en vue de se faire une beaute emprun-
65 τοις άκoύoυσ~ γένo~τo, κατεγλωτησμένΎJ και πεΡ~ΎJνθ~σμένΎJ tee et artificielle ? Α ceux a qui fait defaut la verite, ίΙ est
peut-etre utile de farder le mensonge par le charme des
mots, en appliquant a leur ecrit les raffinements du style en
guise de fard. Ainsi, la tromperie deviendrait peut-etre cre-
10 Gregoire donne des indications sur les figures de style privilegiees par
Eunome : le parallelisme est l'emploi de termes synonymes provoquant des dible et plus facilement recevable par les auditeurs, pour
effets de redondance, isocolie, homophonie (mots de meme son), homoiote-
leuton. Ε. NORDEN (Die αntike Kun8tprosα, Leipzig-Berlin 1915-1918) 3. Le texte de Migne porte Paul, les manuscrits portent Basile. La leIion
donne un aperIiu detaille sur les effets de style en honneur dans l'ecole Basile correspond mieux a l'ensemble de cette introduction ου c'est Basile
« asianique ». qui est la figure de proue : ίΙ est « serviteur de la parole » a la suite de Paul.
2. Le vers « sotadeen » - le mode ionique en general - etait considere par 4. Sur l'attitude de Basile et des Cappadociens a l'egard de la rhetorique
les anciens comme mou et langoureux. ATHANASE evoque Sotades dans sa et de ses rapports a la verite, voir CH. ΚLOCK, Untersuchungen zu Stil und
polemique contre Arius a propos de Ια Thαlie (Οτ. contrα Ariαnos, 1, 2 et Rythmus bei Gregor υοπ Nyssα, Mainz 1984, ρ. 90-120; L. MERIDIER,
1,4, PG 26, 16 Α et 20 Α-Β, trad. Α. ROUSSEAU, Les trois discours contre les L'injluence de lα seconde sophistique sur 1'(Euυre de Gn?goire de Nysse,
αrien.s, Bruxelles 2004, ρ. 34 et 37). Rennes 1906.
]26 CONTRE EUNOME Ι EXORDE, ΠΙ, 19 - PREMIERE PARTIE, ΤΥ, 20-21 127

ταΤς τo~αύτα~ς του λόγου κoμΨεία~ς Όταν οε καθαρα κα~ autant qu'elle est exprimee avec raffinement et paree de
αμ~γ~ς παντος οολερου προκαλύμματος σπουοάζΊ)ταί ησ~ν +ι faςοη elegante 1. Mais lorsqu'on recherche 1a verite pure et
αλ~θε~α, οικοθεν έπαστpάπτε~ τοΤς λεγoμένo~ς το κάλλος. libre de tout revetement trompeur, 1a beaute se met a res-
p1endir d'elle-meme a partir de ce qui est dit 2.

δ Ό 'Ότι πολλπ ματαιότητι και περιττολογίC?- εν τφ ιδί~


λόγ~ εχρήσατο ό ΕUνόμιος, μη πάνυ σπουδάtων περι
τα καίρια. Premiere Partie :
Donnees dΌrdre historique
20. Μέλλων οε ~όΊ) τΥΙς έξετάσεως απτεσθα~ των είρΊ)μέ­
νων αμΊ)χανεΤν μω οοκω καθάπερ έν νΊ)νεμί~ τ~ς γεωργός,
ουκ εχων Όπως o~ακpίναψ~ τον καρπον κα~ το άχυρον· τοσου­ ΙΥ.
Qu 'Eunorne ΙαίΙ preuve de beαucoup de vαnite
τον έν τi}> θΊ)μων~ τούτc:-> των λόγων το πεp~ττόν τε κα~ et de dernesure dαns son lαngαge,
5 αχυρωοές έσην, ώς έγγυς εlνα~ του μΊ)Ο' Όλως νoμίζε~ν έν rnαis ne s'occupe pαs du tout de ce qui est essentiel.
πiΧσ~ τοΤς είpΊ)μένo~ς υπ' αυτου πραγμάτων εΙναί ηνα κα~
νΟΊ)μάτων υπόστασ~ν. 21. ΤΟ γαρ πiΧσ~ν έφεξΥΙς τοΤς γεγραμ­ 20. Maintenant que je m' apprete a
μένo~ς έπεξ~ένα~ μάτα~όν τε αμα προς τ~ν σπoυo~ν και έπίπο­ La demarche
m'adonner a l'examen de ce qui a ete sou-
νον κα~ ουοε συμΌαΤνον κρίνω τi}> +Ιμετέρc:-> σκοπi}>· ουτε γαρ t.enu par Eunome, je me sens dans l'embarras comme l'est
10 τοσουτον πεpίεστ~ν +ΙμΤν τΥΙς σχολΥΙς, <ώς> εxε~ν κατ' έξου­
ιιη agricll1teur en l' absence de vent, car je ne sais pas com-
σίαν ένευκαφεΤν τοΤς ματαίως, κα~ πpoσ~κε~ν oIμα~ τον oόκ~-
rnent separer le grain de 1a ba1e 3. Dans cet amoncellement
<le mots, ce qlli est sllperflu et semb1ab1e a la bale est telle-
1. Gregoire rappelle un principe de base : dans les discussions theolo- ιnent important qll'on est tOllt pres d'estimer qlle dans ΙοιιΙ
giques, ce qui est premier, c'est le souci de la vtritt. Le terme άληθεία: <'t-~ qu'il a dit, ίΙ η'Υ a absolument rien de sllbstantiel en ce
qni est employe cinq fois dans ce passage evoque la dimension ethique <lllί concerne 1es realites et 1es pensees. 21. Α mon avis,
et gnoseologiqne d'affrontements dont l'enjeu est, ηοη pas la beaute νοιιlοίΓ traiter ροίηι par ροίηι tOllt ce qlli figllre dans cet.
(empruntee) du dίsωιιrs, mais la verite, resplendissante de beaute dans sa
{'<τίι est a 1a fois vain SOllS le rapport de 1a recherche
simplicite. D'apres Gregoire, Eunome a besoin du style farde ponr mienx
tromper ses partisans: ίl vise la « trornperie f> (άπάτη) et ηοη pas la seriellse, ardll et ηοη conforme a notre propos. Ν OllS ne
« verite Ι>. <lisposons pas d'assez de luisirs pOllr pOllvoir consacrer frllc-
2. Malgre tous ses aveux de modestie, Gregoire a compose ce prologne tnellsement notre temps en tOllte liberte a ces choses vaines,
avec beauconp d'habilete : ίl sait appliquer les regles de la rhetorique et
procede par opposition entre un style apprete et ιιη style simple, entre ιιη
style qni cherche a tromper et un style qui vent permettre a la verite de
s'exprimer, entre Eunonιe qui cherche a seduire et Basile qui se veut (lιι Contre Eunome qu'ils jugeront bien venllS, « cellX qui sont d'un bean
serviteur fidele de la Parole. Plus lοίη, ίl opposera Eunome, le novateur, style f> (Lettre 15, dans Ε-Ρ., SC' 383, ρ. 211).
epris de succes et d'l10nnenrs qui lui procurent des avantages, et Basile, 3. Cette allnsion au vannage du ble fait penser a Mt 3, 8. L'auteur
l'as(;ete qni lutte couragellsenιent pour la vraie [οί. Il devait avoir cons- ,lnnonce sa methode de refntation : ίl s'agit de faire ιιη tri et de ne pas
cience des qnalites litteraires de son ecrit, puisque, dans nne lettre, ίl s' arreter a ce qui est vain et inlltile. C' est llne fayon imagee de dire qne bien
denιande anx denx destinataires de nιontrer a Libanius qnelques passages (les passages de l' ΑρΑρ sont sans aucune valenr.
~
128
" \ \
CONTRE EUNOME Ι
\ , '2 \~, 'λλ'
μον εργατην μ'fj περι τα ματαια κατατρωειν την ουναμιν, α
J PREMIERE PARTIE, ΙΥ, 21-23

et, selon moi, ίl convient que le travailleur έψrοuve depense


129

εν οΙς ό πόνος τον καρπον όμολογΟΙJμενον εχει. ses forces ηοη pour ce qui est sans valeur, mais pour les
22. 'Όσα τοίνυν ευθυς εν προοψίοις αποσεμνυνων έαυτον choses pour lesquelles la peine consentie produit des fruits
15 ώς « αληθείας προστάΤ'fjν » τ<{) « τ-ης απιστίας» ονείόει των reconnus.
J 29 Ι ' τεταγμενων
ανη , κα θ'απτεται λ'εγων« εμμονον
" ~
, η και\ ουσε-
,
PG256 κνιπτον αυτοις εντεΤ'fjκέναι το μισος », κα~ Ι ώς επισο6αρευε­ 22. l' omettrai de parler de tout ce que
ται τοις εναγχος εγνωσμένοις αυτ<{), τίνα μεν τα γνωσθέντα Ne pas s'arreter 11
aux effets J.e considere comme un amonce ement
μ~ προστιθείς, κρίσιν όέ ηνα των αμφισ6'fjτησίμων εν αυτοις
d h ~. de paroles vaines et inutiles, quand des
20 γεγεν-ησθαι λέγων καί ηνα όίΚ'fjν εννομον τ~ν του σωφρονειν e r etorIquele debut \ ίΙ se vante d'etre « le cham-
ανάγΚ'fjν τοις ουκ εν όίκΤ/ θρασυνομένοις επάγουσαν, λέγων ρίοη de la verite ) 2 et qu'il reproche Ει ses adversaires leur
oυτωσ~ τ~ Ιόί~ φων~ κατα τ~ν Λυόιον άρμονίαν εκείν'fjν" « incroyance », quand ίΙ affirme qu'une « haine durable et
« κα~ των ουκ εν όίκΤ/ θρασυνομένων εννόμ<r όίκΤ/ σωφρονειν difficile Ει eteindre a pris naissance en eux » et qu'il se glorifie
~ναγκασμένων, ~ν κα~ απόΡΡ'fjσιν των επαναστάντων » ωνό- de ce qui a ete porte Ει sa connaissance recemment, sans
25 μασεν, ουκ οΙό' Ο η νοων « τ~ν απόΡΡ'fjσιν », και πάντα τα ajouter ce qu'il a appris, se contentant de dire qu'un juge-
τοιαυτα ώς μάταιον οχλον κα~ εΙς ουόεν φέροντα xρ~σψoν ment des points controverses est intervenu chez eux, juge-
παραόραμουμαι τ<{) λόγ<r' ment legitime 3 qui impose la moderation Ει ceux qui se sont
23. εΙ όέ ηνα του αίρεηκου φρoν~ματoς σuν'fjγορίαν engages avec hardiesse dans ce qui n'est pas juste, ce qu'il
πεποί'fjται, προς τουτό μοι καλως εχειν 'ήγουμαι τ~ν πλείω exprime en ses propres mots sur le mode lydien 4 : « Ceux
30 ποιεισθαι σπoυό~ν. ουτω γαρ κα~ ό των θείων όογμάτων
qui se sont engages avec hardiesse dans ce qui n'est pas juste
υποφ~Τ'fjς εν τ<{) καθ' έαυτον λόγ<r πεποί'fjκεν, ος πολλων οηΙ ete forces Ει la prudence par une juste sentence », ce qu'il
οντων των όυναμένων εΙς πλάτος εκτειναι τον λόγον όια των nomme aussi « recusation de ceux qui se dressent contre
αναγκαίων προ·ίων μόνων συντέμνει το πλ-ηθος τ-ης υποθέ­ lui ) - je ne sais d'ailleurs ce qu'est la « recusation }) -, et
σεως, τα κεφάλαια τ-ης βλασφ'fjμίας εκ πάντων των εΙΡ'fjμέ- autres choses semblables.

1. Ici προοίμιον a ηοη pas le sens technique de <~ exorde ι), mais le sens
23. Par contre, s'il a elabore une
large de <~ debut ι}. R~futation ~ defense de ses idees heretiques, ίl
2. Basile avait traite Eunome de <~ champion de l'heresie ») (CE Ι, SC 299, des theses erronees est bon, Ει mon avis, d'y apporter la
ρ. 146). Eunome a ρυ se presenter, par rea(;tion, COlllIηe (~ c}HHrιpiuIl de la plus grande attention. C'est de cette faςοn que l'interprete 5
verite ι).
des doctrines divines (Basile) a procede dans son propre
3. Le jugement et la sentence dunt ίl est qnestion sont a mettre en
relation avec CE Ι, 78 et 79 : ίΙ s'agit des synodes de Constantinople, fin 359 ecrit : alors qu'il existait beaucoup d'eIements permettant
et debut 360. Fin janvier 360, des sanctiuns furent prises contre les eveqnes d'amplifier I'expose, ίl n'a retenu que ce qui est necessaire et
homeousiens, Basile dΆηCΥre et Eustathe de Sebastee (cf. C.E. 1,27). a reduit I'abondance de la matiere, en faisant un choix des
4. PLATON qnalifie le mode lydien de <~ plaintif, mou ») et l'interdit pour principaux themes blasphematoires parmi tout ce qui est dit
l'education des guerriers, suus pretexte que c'est (~ υη mode pernicieux,
meme pour les femmes, que le devoir oblige a nne tenue convenable)}
(Republique ΠΙ, 398 e, CUF, t. ΥΙ, ρ. 111). Ce passage est a rapprocher du 5. <~ Interprete )} est υη titre elogieux qu'on trouve aussi dans Ιπ Bαsil.,
passage sur <~ les p}Hases a la maniere de Sotades ι), cf. CE Ι, 16. GNO Χ, 1, ρ. 110, ου Basile est nomme (~ interprete de ΙΈSΡrit ι).
,
Ι

130 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, ΙΥ, 23-27 131

35 νων εν τ~ βυ5λψ τΎjς ασεβείας αναλεξάμενος. 24. ΕΙ όέ ης (lans le livre de l'impiete 1. 24. Si quelqu'un demande que
επιζΥ)τει κατα. τ~ν του λόγου τάξιν ακολούθως ανηταxθΎjναι notre refutation soit redigee selon le meme ordre que le sien,
και τον ~μέτεpoν, εΙπάτω το κέρόος. Τί πλέον γεν~σεται τοις qu'il en definisse l'avantage. Quel profit plus grand Υ aura-
ακούουσιν, εΙ τον γριφον και το αϊνιγμα τΎjς επιγpαφΎjς όιαλύ­ t-il pour les auditeurs, si je resouds l'enigme 2 embrouillee
σαψι, δ κατα. τ~ν τpαγικ~ν σφίγγα ευους ~μιν εν προοψίως du titre qu'il nous propose des le debut a la maniere du
40 προτείνεται, τ~ν καιν~ν εκείνΥ)ν ΙΎ'περ τΎjς απολογίας απολο­ sphinx dans la tragedie 3, en rendant compte de cette nou-
J 30 γίαν και τον Ι πολυν επι τούτψ λΎjpoν και τ~ν μακρα.ν του velle Apologie pour l'αpologie, et de l'abondant bavardage
ονείρου καταλέγων όι~γY)σιν; 25. ΟΙμαι γα.ρ ~κανως αποκ­ <Teux a ce sujet et du long expose de ses reves chimeriques ?
ναίειν τους εντυγχάνοντας και εν μόνψ τc{) λόγψ του Ευνομίου 25. Εη effet, selon moi, si ΙΌη s'en tient seulement a l'ecrit
σψζόμενον τό τε γλίσχρον και μάταων τΎjς εν τ~ επιγpαφ~ (IΈuηοme, ce qui suffira a fatiguer les lecteurs, c'est ce qui
45 του λόγου καινόΤΥ)τος και το φορηκον αμα και περίαυτον των s'y manifeste constamment, a savoir le caractere mesquin et
οίκείων όΙΥ)γΥ)μάτων, οfους «πόνους και άθλους έαυτου» orgueilleux de la nouveaute du titre et le ton enfle et vani-
όιεξέρχεται « όια. πάσΥ)ς γΎjς τε και θαλάΤΤΥ)ς πεφΟΙΤΥ)κότας teux du recit de ses malheurs personnels, quand ίΙ passe en
και εν πάστι τ~ οΙκουμέντι ΚΥ)ρυσσομένους ». 26. ΕΙ όε ταυτα {'evue « tous les travaux et toutes les luttes qu'il a soutenus »
πάλιν γράφοιτο και μετα. πpoσθ~κY)ς, ώς εΙκός, των τfις ψευ- et raconte « qu'ils se sont repandus partout sur terre et sur
50 όολογίας ελέγχων πλεοναζόντων τον λόγον, τίς οϋτως στερ­ mer et qu'ils sont celebres dans le monde entier » 4. 26. Si
ρος φανειται και αόαμάντινος, ώς μ~ προσναυηασαι τ~ ακαι­ (;ela etait ecrit encore une fois, et, selon toute vraisemblance
pί~ του πόνου; 27. ΕΙ όε και τ~ν ενθεον εκείνΥ)ν ~στopίαν επι avec des ajouts, du fait que la refutation des propos menson-
λέξεως γράφοψι, « τίς ό κατ α. τον Ευξεινον Πόντον όια. τΎjς gers gonflerait le texte, qui se montrera assez ferme et resis-
όμωνυμίας αυτον πpoλυπ~σας, οΙος ό βίος, τίνες α~ σπουόαί, tant pour ne pas eprouver la nausee devant la disproportion
55 πως όιεφέρετο προς τον 'Αρμένων όια. τ~ν όμοτροπίαν του (les efforts deployes ? 27. Mais si je rapportais mot a mot ce
~θoυς, εΙτα επι τίσι συνέθεντό τε μετ' αλλ~λων και καΤΥ)λλά­ {'ecit inspire exposant « qui est celui qui, en raison de
γΥ)σαν, ώς επι τον άμαχον εκεινον και τ~ όόξτι πολυν 'Αέτων, l'homonymie, l'avait dej8. afflige dans la region du Pont-
Euxin 5, quelle etait sa vie, quelles etaient ses activites, com-
ment ίΙ eut des differends avec l' Armenien 6 en raison de la
similitude des habitudes et sur quels points ils s'etaient mis
1. Le« livre de l'impiete ) est l' Apologie refutee par Basile.
ensuite d'accord entre eux en se reconciliant, si bien qu'ils
2. Le texte grec porte γριφος και αϊνιγμα. Le sens premier de γριφος est
celui de filet, le sens figure ct~lui de langage enchevetre qui prend l'interlo- (>taient du meme sentiment au sujet de l'jnvincible Aece 7
cuteur comme dans υη filet, dΌli enigme : en employant αϊνιγμα, Gregoire
indique qu'il faut retenir le sens figure.
3. Allusion a CEdipe Roi, faite sur le mode ironique : Eunome est υη
heros tragique sur lequel pese υη lourd et funeste destin. lrianism JI, ρ. 446) Υ voient une allusion au frere de Gregoire de Nysse ;
4. La citation tiree de ΙΆρΑρ, qui semble s'inspirer de ΙΌdΥssee Ι, 1, <I'autres sont d'accord avec W.JAEGER qui indique en note le nom de Basile
illustre, selon Gregoire, l'egocentrisme et la vanite d'Eunome qui s'imagine ι1ΆnCΥre : des elements de critique interne confortent cette interpretation.
que ses malheurs sont connus partout sur terre. 6. L'« Armenien ) est Eustathe de Sebastee, comme le dit W.JAEGER en
5. Ce membre de phrase est difficile a interpreter. L'homonymie semble rιote.
concerner Basile de Cesaree et Basile dΆnCΥre ; mais quel est celui des 7. Voir plus loin les notes concernant la section « Presentation dΆece ),
deux qu'Eunome veut designer? Des historiens comme KOPECEK (Neo- ~ 36-48.
,
~,

132 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, ΙΥ, 27-29 133


τον οιοάσκαλον αύτου, συμφρoνΎjσαι (τούτοις γαρ αύτον απο­ (~ouvert de gloire, son maltre - c'est en effet par ce genre
σεμνύνει τοις επαίνοις), εΙτα τίς ~ καθ' αύτου μYιxαν~ και d'eloges qu'il le celebre -, ensuite par quelles intrigues et
J 31 60 επίνοια, οι' ~ς εις κρίσιν τον ανορα κα~έσΤYισαν, εγκλΥιμα machinations contre lui ils tralnerent cet homme en jus-
ποιούμενοι το ευοοκιμειν αύτον και ύπερ τους αλλους εΙναι ». tice \ en lui faisant grief de sa reputation et. de sa superio-
28. ει ταυτα λέγοιμι πάντα, &ρ' ουχι καθάπερ οί των οφθαλ­ rite sur les autres »,28. si je rapportais tout cela, est-ce que je
μων τ~ν νόσον εκ τΎjς πoλλΎjς όμιλίας των προνενοσΥικότων ne donnerais pas l'impression que, a la maniere de ceux qui
εφ' έαυτους ελκοντες, ουτω και αύτος συμμετεσΧΥικέναι οόξω s'attirent une maladie des yeux a la suite de leur frequenta-
6.5 του περι τ~ν ματαίαν σπoυo~ν αρρωστ~ματoς, έπόμενος κατ' tion de ceux qui sont deja atteints de ce mal, moi-meme je
rχνος τ~ φλυαρί~ και τα καθ' εκαστον εξετάζων, τίνας φΥισι souffre de la maladie des vaines activites, en suivant a la
« οούλους εις ελευθερίαν αφιεμένους » και τίνα « μυουμένων trace ΙΌrdre de ses bavardages et en examinant en detail
'Ι:: Ι β ου'λ ονται« 1\1'ον-
PG 2.57 ,
σχεσιν και\ αργυρωνΥιτων
, , ται.,ιν », και\ τι
,
quels sont « les esclaves dont il dit qu'ils οηΙ ete rendus a la
τιος και Γάλλος και Δομετιανος » επεισιόντες τi{> λόγυ; και liberte », quelle est « l'attitude des inities aux mysteres » et
70 « μάρτυρες ψευοεις » και « οασιλευς οργιζόμενος » και « εις quel est « le rang de ceux qui οηΙ ete achetes a prix
υπερορίαν τινες μεθιστάμενοι »; 29. ΤΙ γαρ αν και γένοιτο d'argent », ce que signifie la mention de « Montius, de Gallus
τούτων ματαιότερον των ΟΙΥιγΥιμάτων τψ γε μ~ Ψιλ~ν ίστο­ et de Domitien », des « temoins mensongers », de « l'empe-
ρίαν OΙYιγ~σασθαι βουλομένυ;, αλλα οιελέγξαι τον αντειπόντα reur en colere » et « des gens envoyes en exil » 2 ? 29. Qu'y
τψ τΎjς αίρέσεως οόγματι; Πολυ οε μα.λλον τα επι τούτοις οια aurait-il de plus vain que ces evocations pour celui qui ne
7.5 τΎjς ίστορίας ΟΥιλούμενα πλείονα τ~ν αΧΡΥιστίαν εχει· οΙμαι voulait pas se contenter de raconter une simple histoire,
γαρ μΥιΟ' αν αύτον τον συγγραφέα οιελθειν ανυστάκτως, καν mais entendait refuter celui qui s'etait oppose a ses doc-
φυσικ~ τινι στoργ~ κρατωνται προς τους εξ αύτων οί πατέ­ t.rines heretiques? Ce qui est expose a ce sujet dans la
ρες. ΔΥιλουται γαρ εκει oΎjθεν τα πεπραγμένα και τα πάθΥι οια partie narrative porte encore plus le caractere d'une tres
του λόγου εις υΨος αrρεται και εις τραγυ;οίας ογκον ~ ίστορία grande inutilite ; a mon avis, l'auteur de cet ecrit n'evoque
80 μετασκευάζεται. pas ces donnees sans eprouver lui-meme la fatigue, meme
si les peres se sentent portes a eprouver un amour naturel
pour leur progeniture. Les evenements Υ sont rapportes, les
souffrances sont magnifiees par la parole jusqu'au sublime
et le recit est redige dans le style emphatique de la trage-
die :~.

1. Les allusions aux intrigues contre Aece concernent tres probab1ement


1e synode de Constantinop1e fin 359.
2. Dans un 1angage p1us ou moins voi1e, Eunome fait allusion al'hosti1ite
qu'i1 a rencontree de 1a part de ses adversaires homeousiens. Pour p1us de
detai1s concernant 1es faits et 1es personnages mentionnes, voir p1us lοίη :
Presentation dΆece et d'Eunome. Voir aussi KOPECEK, Neo-Ariαnism Π, 3. Reproche qui rejoint ceux qui ont ete formu1es p1us hant § 25-27
ρ. 445 s. ; SOZOMENE, Η.Ε. IV, 14, 2; PHILOSTORGE, Η.Ε. ΠΙ, 27 ; R. Ρ. ι~ι qui en1eve tonte credibi1ite a ce qu'Eunome presente comme « his-
VAGGIONE, Eunomius ΟΙ Cyzicus. toire ».
134 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, Υ, 30-32 135

ε Ό 'Ότι ου καλως έποίησεν Ευστάθιον τον Άρμένιον V. Qu'EunOffle α rnαΙΙαίΙ de se rnoquer


και Βασίλειον τον Γαλάτην τους έπισκόποuς έν τοις dαns ses ecrits des eveques Eustαthe dΆrπιenίe
ιδίοις Kωμ~δήσας λόγοις. et Bαsile de Gαlαtie.

30. 'Αλλ' ινα μ~ κα~ αυτ<'{) τ<'{) παραιτεισθαι πλέον του 30. Mais je veux eviter de m'attacher outre mesure aux
όέοντος εμΌραόύνω τοις ανoν~τoις <κα~> καθάπερ ό όια βορ­ (~hoses inutiles par le fait meme de justifier mon refus ; je
Όόρου τινος όιελαύνων τον ιππον κα~ τΎ)ς εκειθεν αΎjόίας κατα­ veux eviter aussi que ce qui arrive a celui qui lance son
πιμπλάμενος, ουτω καγω όια τΎ)ς μν~μΎjς των γεγραμμένων cheval pour traverser un bourbier 1 et qui est entierement
5 όιεξάγων τον λόγον καταμολύνω το σύγγραμμα, πρέπειν couvert de cette fange nauseabonde, ne se produise aussi
J 32 ~γoυμαι πάντα τον τοιουτον συρφετόν, οπως αν η όυlνατόν, ponr mon ecrit qni serait sonille si je mentionnais en detail
ύψΎjλ<'{) κα~ ταχει τ<'{) αλματι του λόγου όιαΠΎjό~σας (ίκανον ΙοnΙ ce qni est contenu dans l'ecrit dΈnηοme. C'est ponr-
γαρ κέρόος ~ ταχεια των αΎjόων αναXώρΎjσις) προς το πέρας (ιnοί, j'estime que, dans la mesure dn possible, ίΙ convient de
τΎ)ς ίστορίας επισπευσαι τον λόγον, ώς αν μ~ κα~ τ<'{) εμ<'{) santer par-dessus toute cette fange d'un bond dn disconrs,
10 βιΌλί~ τα τΎ)ς πικρίας αυτων ενστάζοιτο Ρ~ματα. rapide et plein d' envol, - en effet, le fait de se retirer au plus
31. Μόν-n γαρ πρεπέτω τ~ Ευνομίου φων~ τα τοιαυτα vite des choses desagreables procure un avantage apprecia-
λέγειν περ~ ίερέων θεου, « ύπασπιστας κα~ ραΌόούχους κα~ ble - et de mener l'expose rapidement vers la fin de la partie
όορυφόρους καταπλ~σσoντας, όιερευνωμένους, λαθειν ουκ historique, de penr qne les paroles de l'aigrenr ne se repan-
επιτρέποντας τον κρυπτόμενον », κα~ οσα αλλα κατα πολιας clent anssi dans mon traite.
15 ίερέων ουκ αΙσχύνεται γράφων. 32. "Ωσπερ γαρ εν τοις παι­
όευΤΎjρίOις των εξωθεν λόγων εΙς γυμνασίαν τΎ)ς κατα τ~ν 31. Εη effet, qn'il soit reserve a la
γλωσσαν κα~ τον νουν έΤOιμόΤΎjΤOς αφoρμα~ καταφορας τοις Propos injurieux
d'Eunome seule voix dΈnηοme de proferer a
μεφακίοις προΌάλλονται κατά τινος αορίστου προσώπου, propos des pretres de Dieu des injures
comme « ecnyers, hnissiers, gardes du corps qni inspirent la
(Tainte, espionnent tout, et ne permettent pas qne celui qni
se cache pnisse rester cache » et antant d'antres insnltes qn'il
1. Le lηοΙ βΙψΙ:;ορος « bourbier» evoque une expenence reelle, rnais ne rongit pas de proferer par ecrit contre des pretres anx
acquiert une (:onnotation morale a travers le contexte qui est sous-tendtI par tetes chennes 2. 32. Εη effet, tout comme dans les ecoles des
l'idee tie souilInre et tl'odenr nanseabonde lil~e aux errenrs, injnstices et sciences dn dehors 3 οη propose anx eleves, en vue de deve-
calomnies dΈnηοme. Cf. Μ. AUBINEAU, « Le theme dn Bonrbier dans la lopper par l'exercice la facilite d'expression et la souplesse
litteratnre gre(~qne profane et chretienne », R5R 47 (1959), ρ. 185-214.
(le la reflexion, des snjets qui representent des attaqnes
2. Les pretres de Dien sont les eveques qui se sont opposes a Aece et a
Eunome. Εη les traitant de « lictenrs » et de (ι gardes dn corps », ce dernier
lenr fait grief d'une servilite inconditionnelIe a l'egard des antorites et dΉη
exercice dnr et arbitraire du pouvoir.
3. Ces « ecoles du dehors » dispensent nne formation ponr le premier ιιη exercice fictif, a la maniere de cenx qu'on propose anx adolescents dans
degre de la rhetoriqne : οη s'y entraine notamment a la techniqne de la les didascalies de la vanite, pour les dresser a rendre le mensonge vraisem-
declamation. Voir BASILE : « S'il fant penser qnf' son disconrs tont entier est !lIable ... » (CE ΙΙ, 1, 5C 305, ρ. 11).

136 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, ν, 32·33 137
ι

20 ουτω κατ' ευθεΤαν επεμΌαίνει τοΤς μνY)μOνΕUθεΤσιν ό συγγρα­ 'ι


contre une personne dont οη ne donne pas le nom, de meme
i
φευς καt τ~ν κακ~γopoν αυτοΤς επαφίΥ)σι γλωσσαν καt τα l'auteur s'en prend sans detours a ceux qui ont ete mention-
εργα τ-ης πονΥ)ρίας σιγ~σας Ψιλ~ν αυτων κατασκεόάζει τ~ν nes et donne libre cours a sa langue medisante et tout en ne
έωλοκρασίαν των υΌρεων, παν ονειόος κατ' αυτων συμπλάσ­ precisant pas leurs actes de mechancete, ίl deverse sur eux
σων καt σuντιθεtς εν ταΤς λοιόορίαις τα άμικτα, « φαιοτρίΌω- sans preuve un meIange boueux d'insultes \ en inventant
ι " 'ξ Ι
(~ontre eux n'importe quel reproche calomnieux et en profe-
f/ \ (, /
να τινα στρατιωΤΥ)ν, και αγιον και ε αγιστον, υπο νΥ)στειας

] 33 25 τε Ι ωχριωντα καt ύπο πικρίας φονωντα », καt πoλλ~ν άλλΥ)ν rant des injures qui sont des combinaisons d'elements de ce
τοιαύΤΥ)ν βωμολοχίαν. <Καt> καθάπερ εν ταΤς εξω πομπαΤς qui normalement est inconciliable, comme : « soldat vetu
2 '2 ' <
όιαuεuλΥ)ται τις ως οι
~,< 2 λ' , ~, "
uπερuο Υ)ν αναισειας ανευ προσωπειου
, d'un manteau noir 2, saint et maudit, homme pale sous
κωμάζων, ουτως ουόενt παραπετάσματι τ~ν πικρίαν έαυτου l'effet du jeune et avide de meurtre sous l'effet de l'acrimo-
συσκιάσας γυμν~ καt αΠΥ)ρυθριασμένΥ) φων~ τα εκ τ-ης άμά- nie » 3 et d'autres bouffonneries de ce genre. Et a la maniere
30 ξΥ)ς προφέρει· de celui qui, dans les corteges du dehors, se produit avec un
33. εΙτα όμολογεΤ εφ' 01ς παροξύνεται, οτι «σπoυό~ν exces d'impudence sans porter de masque et est mal vu a
εποιουντο, φΥ)σίν, εκεΤνοι μ~ πολλους τ~ απάΤΥ) τούτων συν­ cause de cela, cet homme, ne cachant son aigreur sous aucun
όιαστρέφεσθαι ». Καt όια τουτο χαλεπαίνει, επt τί{) μ~ πασιν (1eguisement, lance ses declarations, du haut du char, dans
01ς εΌούλοντο τόποις κατ' εξουσίαν ενόιατρίΌειν, αλλα γενέ- un langage sans retenue et denue de toute pudeur 4.
35 σθαι κατα το πρόσταγμα του τότε κρατουντος Φρυγίαν
αυτοΤς ενόιαίΤΥ)μα, ώς α.ν μ~ πολλοt βλάπτοιντο τ~ πoνY)p~ 33. Ensuite ίΙ revele ce qni l'a
PG 260 συνουσίί{-, καt ύπερ τούτων αγανακτων εκεΤνα Ι γράφει· « καt Le veritable motif
exaspere : « Ces gens-la, dit-il, firent
~ πoλλ~ βαρύΤΥ)ς των άθλων καt τα όυσΌάσταχτα πάθΥ) καt ~ de la rancune
prenve de zele ponr empecher un
γενναία των παθΥ)μάτων ύπoμoν~, το Φρυγίαν αυτους αντt grand nombre de tomber dans leur errenr. » Et ίΙ est fache de
(~e qn'ils n'aient pas pu sejourner a lenr gre partont ου ils
l'auraient voulu, mais que la Phrygie leur fut assignee
(~omme lien de residence sur ordre de l'empereur regnant 5,
1. W.JAEGER signale en note que« verser υη melange boueux d'insultes » ροur eviter que trop de personnes ne subissent lenr
est une expression imagee qui figure pour la premiere fois dans le De coronα
inflnence nefaste en les freqnentant. Et s'indignant a ce
50 de Df:MOSΤHENE. Ce dernier evoque sans doute la coutume athenienne
qui consistait iι verser les restes des coupes sur la tete des convives endormis sujet, ίΙ ecrit : « Et le poids des epreuves et les sonffrances
au cours d'un symposion : l'expression est devenue courante. (1ifficiles a snpporter et la noble patience dans l'affliction
2. D'apres W.JAEGER (note ρ. 32), le« manteau noir » est le signe distinc- lorsqn'ils durent echanger lenr terre natale avec la Phrygie. »
tif des clercs, comme le manteau blanc est le signe distinctif des philoso-
phes. Ici le manteau noir pourrait designer la tenue des moines : Eustathe
de Sebastee, qui est iι ΙΌrίgine du monachisme dans le Pont et en Armenie,
portait ce vetement des ascetes.
3. «Saint et maudit » est une alliance de mots peu flatteuse pour Eusta- 4. W. JAEGER renvoie en note au De coronα 11 et 124 de Df:MOSΤHENE.
the de Sebastee, puisque l'adjectif saint est vide de son sens positif par "es corteges en question sont lies aux fetes en l'honneur de Dionysos, iι
« maudit ». « Homme pale sous l'effet du jeune » s'applique iι Eustathe dont Ι' occasion desquelles les participants, nlasques, se repandaient en railleries
l'ascese austere etait connue : l'expression «avide de meurtre» qui est I't en invectives.
associee produit le menle effet que le « saint et maudit ». 5. L'empereur regnant est Constance.
138 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, V, 34-35 139

40 τΊjς ενεγΚOύσΎjς αλλάξασθαι ». 34. Πάνυ γε. ου γαρ ονειόος 34. Assurement ! L'homme d'Oltiseris 1 n'etait-i1 pas desho-
~ν τc{) ΌλτισΎjpιώτη τα συμbεbΎjκ6τα κα~ του πατρικου φρο­ nore par 1es evenements survenus qui entralnaient 1a ruine
ν~ματoς καθαΙρεσιν φέροντα κα~ τ~ν του γένους αξΙαν UbρΙ­ de 1a fierte paternelle et ternissaient 1a gloire de 1a famille, au
ζοντα, ώς μ~ αν έλέσθαι ταυ τα, εφ' οlς ο()τος νυν χαλεπαΙνει, point que le repute et. 1argement connu Priscos, 1e pere de
τον ονομαστον εκεϊνον κα~ όιώνυμον ΠρΙσκον, τον του πατρος son pere, n'aurait pas choisi pour Ιυί ce qui cause maiI1te-
45 τούτου πατέρα, οθεν ΤΟ1.)τ(ρ τα λαμπρα κα~ περΙbλεπτα του nant l'jrritation de notre auteur, ce Priscos de qui provien-
γένoυ~ εστ~ όΙΎjγ~ματα, ό μυλων κα~ το σκύτος κα~ το o~κεη­ nent ces recits brillants et ce1ebres concernant 1a famille, la
J 34 κον σ~ΤΎjpέσΙOν κα~ ~ λoιπ~ του Χανααν κλΎjpOνOμΙα, 35. xcxl meule, 1e cuir, l'allocation du b1e aux serviteurs, et 1e reste de
επι τούτοις έόει κακΙζεσθαι « τους τ~ν μετάστασιν αυτοϊς ΙΊιerίtage de Canaan ? 35. Α cause de ce1a, ί1 devait adresser
πpoξεν~σαντας »; Συντίθεμαι τoύτCΡ καγώ· οντως αξιοι τΊjς des reproches « aceux qui avaient machine leur exil ». Sur ce
50 παρ' αυτων μέμψεως οί τούτων αυτοϊς αίτιοι γεγον6τες, point, je suis du meme avis. Effectivement, i1s meritent leurs
είπερ ολως ε~σΙ ηνες ~ γεγόνασιν, οη « των ΠΡΟbεbιωμένων reproches ceux qui sont responsab1es de telles choses, βί du
~ γνωσις όια τούτων συγκαλυφθεϊσα παραφεϊται των σεμνο­ moins ί1 est vrai qu'i1s 1e sont ου 1e sont devenus, parce que
τέρων τ~ν μν~μΎjν » κα~ ουκ ε~ πολυπραγμονεϊσθαι τα των « 1a connaissance de 1eur ancienne conduite est complete-
παρ6ντων πρεσbύτερα, όποΙας έκάτερος το κατ' αρχας αξΙας ment occultee par ces evenements et que 1e souvenir de
55 ώpμ~θΎjσαν, ποίαν εκ πατέρων έχοντες ακολουθίαν του βίου, c~lOses ,p~us venerables est abo1i » et qu' οη est empeche de
τί μικρον ~ μεϊζον των ελευθέροις πρεπόντων έαυτοϊς συν­ s enquenr avec soin au sujet de ce qui remonte au-dela du
εγνωκότες έπειτα τοσουτον «εγνωpΙσθΎjσάν τε κα~ ωνο­ a
temps present, savoir 1a condition originelle de chacun des
μάσθΎjσαν, ωστε κα~ βασιλευσι γενέσθαι γνu'ψψοι », καθως deux, 1a maniere de vivre heritee de 1eur peres, 1es qua1ites
μεγαλαυχεϊται νυν τc{) συγγράμμαη, « xcxl πάσας τας {)περ- plu.s ου moin: grandes convenant a des hommes 1ibres qu'i1s
60 εχούσας αρχας επ' αυτοϊς συγκινεϊσθαι xcxl επι πολυ τΊjς avalent conSClence de posseder pour etre ensuite « reputes et
O~ΚOυμένΎjς τα καθ' έαυτους όιαφέρεσθαι ». ce'l'b
e res au pOlnt., d etre connus meme des empereurs» 2
- comme ί1 s'en vante maintenant dans son ecrit - et « de
provoquer 1e troub1e de toutes 1es autorites superieures et de
voir 1eurs affaires connues dans une grande partie du
monde ».

1. Eunome est originaire dΌΙtίserίs, localite qui se situe «( aux confins de ~. Aece etait devenu l'ami dc~ Gallus et α~lυί-(~ί l'enνoya souvent chez
la Cappadoce et de la Galatie ». .Jnllen, le fntur enIρerenr. Voir IJlllS Ιοί η § 47.
CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, νι, 36-38 141
140

ς Ό Μνήμη του προστάτου Ttls ασεοείαs Άετίου και V/. Rαppel concernαnt Aece,
αυτου Ευνομίου, δι' όλίγων και τα. γένη και τα. επιτη­ le pere de l'irnpiete, et Eunorne lui- rnerne
δεύματα των ανδρων περιέχουσα. et cornportαnt de breves indicαtions
sur ΙΌrίgίne et le genre de vie de ces hornrnes.
36. 'Αρ' ουΥ). τi{) οντι τα μέγιστα οια τούτων ~oίΚΎJται ~
αυτος 06τος ό λογογράφος ~ ό πpoστάΤΎJς αυτου και του 36. Ainsi donc n' est-ce pas effective-
όμοίου βίου καθΎJγΎJτ~ς 'Αέτιος; "Ον μοι οοκεΤ μ~ τοσου- Presentation
ment la plus grave injustice qui a ete com-
, ΤΎJν
, των~ ~ , " βλ'επων ε'ζ ΎJ λ ωκεναι,
' d'Aece
τον προς οογματων απαΤΎJν mise a l'egard de l'auteur meme de cet
.135 5 πολυ Ι οε μαλλον προς τ~ν του βίου παpασκευ~ν τε και ευπο­ ecrit 1 ou bien a l'egard de son maitre Aece qui lui a enseigne
ρίαν. Λέγω οε ταυτα ου στοχασμοΤς τισι τεκμαιρόμενος, αλλα la meme maniere de vivre? Eunome, me semble-t-il, s'est
, Ι
των ακρι6ως εγνωκοτων αυΤΎJκooς γεγονως.
, ι 37 . 'Γ"α γαρ κατα,
"
t;fforce d'imiter Aece ηοη pas tellement sous le rapport de la
τον 'Αέτιον τουτον 'Αθανασίου ποτε του Γαλατων επισκό­ faussete des doctrines, mais bien plutot en ayant en vue la
που λέγοντος ~κoυσα, ανορος ουκ αν τι προ τΊjς αλΎJθείας conduite de la vie et l'abondance des ressources 2. Je fais
lO πpoτιμ~σαντoς, αλλα και εις μαρτυρίαν των πολλων του (:ette declaration, ηοη que je le conjecture d'apres certains
Ι
λογου. [' Ι
εωργιου ~'Λ
του εκ ~
αοοικειας ' προοεικνυντο
Ι'επιστο λ ΎJν ~ Ι ς.
indices, mais parce que je l'ai entendu de mes propres
38. 'IΕλεγε οε μ~ παρα τ~ν πpώΤΎJν αυτον εγκεXεΙΡΎJκέναι τ~ oreilles de ceux qui le savaient pertinemment. 37. l' ai eu
, , , Ι ~\ (Ι 'β"
των οογματων αΤΟΠΙ!f, χρονοις οε υστερον τεXνΎJν ιου ΤΎJν naguere des renseignements au sujet d'Aece de la part
Ι Ι
καινοτομιαν ταυΤΎJν πpoσΤΎJσασ αι.
'θ 'F'...κουντα
~ Ι 'I~
γαρ αυτον ΎJoΎJ
' "
d'Athanase, eveque des Galates 3, un homme qui ne prefe-
15 τ~ν οουλείαν ' Αμπελίοος, τγ;ς κεΚΤΎJμένΎJς αυτόν (το ο' οπως rait rien a la verite et. qui a meme montre une lettre de
ουοεν οέομαι λέγειν, ώς αν μ~ οόξαιμι καΚOΎJθέστεpOν του Georges de Laodicee 4 en guise de temoignage a l'appui de la
Ι Ι )....... \ " , Ι \
οιγjγΎJματος άπτεσΟαι εΙναι μεν καμινευΤΎJν κατ αρχας, ΤΥιν plupart des affirmations. 38. Il nous disait qu'Aece ne s'est
pas applique des le debut a ces doctrines absurdes, mais que
1. Dans 1e texte greC' figure 1e terΠ1e Λ(Jγογράφσς : c'est ιιη terΠ1e tecltHi- c'est quelque temps plus tard qu'il a expose publiquement
que qlli (lesigne (~e1~j qlli redige un discours ροιιτ une aC'tion judiciaire ; 1e les nouveautes de sa doctrine comme moyen de gagner sa
Π10t a pris ΗιΙ sens pejoratif, Ι~HΤ souvent ce ΙΤΗνΗί1 etait effectue contre vie. Ayant echappe a l'esclavage d'Ampelis qui l'avait
retril)ution et n'etait pas d'un niveau tres e1eve. Nous tracluisons soit par
acquis 5 - je n' ai pas besoin de dire comment, pour ne pas
« logographe ί), soit par \( antenr de 1'ecrit ί). Α IJroIJos dn tour un pe~

sllrprenant de C'ette phrast~, W.JAEGER attire l'attention sur 1e fait qne (;e qlll donner l'impression de m'attacher au recit de faςοn mal-
IJrecede est dit snr 1e Π10de ironiqne et qne, dans 1a suite, Grt'goire cherche a veillante -, il etait pour commencer ouvrier fondeur, exer-
Π10ηtrer qn'Ennorne <ιnΤΗίι Π1ίeuχ fait de se taire SlH son passe.
2. Ennome est aα~nse de (~hercher son interet personne1 sOllS forrne
(l'avantages materiels : son sonci n'est pas 1a rec11erche de la verite. Α
l'arriere-r>lan se dresse 1a fignre (le Basile IJHssionne de verite:t desinteresse
5. Se10n certains CΟΠ1ιnentateιιrs, ί1 s'Hgirait d'ιιηe veritab1e condition
ΗΙΙ ροίηι qn'i1 renOll(~e a nne IJartie de son patrinlOine <ιn profit (les IJanvres.
d'esc1ave (KOPECEK, Neo-Ariαnism Ι, ρ. 62). W. JAEGER signa1e dans nne
3. Athanase est le suc~cessenr direct de Basi1e (ΙΆnΙ:Υre, depose debllt
note qn'i1 s'agit p1utot d'ιιη esc1avage aΠ10ιιreιιχ, CΟΠ1Π1e ce1ni dΉerac1es
360, a 1a snite des agissenlents (les honleens.
anIJres dΌΠ1Ρha1e : c'est cette interIJretation qlle seΠ1b1e νοιιlοίτ suggerer
4. Georges de Laodicee, d'abord favorab1e a Arins, ΤΗΙΙίΗ fina1eΠ1ent 1e
Gregoire.
ΡΗτιί des homeonsiens.
142 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, νι, 38-42 143

εμπυρον ταύΤΥ)ν και βάναυσον τέχνΥιν οια χειρος εχοντα, <,~αnΙ de ses mains ce metier du feu salissant, assis, avec son
σφύρ~ βραxεΙ~ και ακμονι μικρi{) πρoσκαθ~μενoν ύπο τριχΙνη Inartelet et sa petite enclume, sous une tente en poils d'ani-
20 σΚYιν~, γλΙσχρως και μετα πόνου τα αναγκαΤα του βΙου οια Inaux, se procurant pauvrement et peniblement, grace a ce
τΎj'ς εργασΙας ταύΤΥις συμποριζόμενον. 39. ΤΙς γαρ αν και Ι ['avail, ce qui est necessaire pour vivre 1. 39. Quel salaire
γένοιτο μισθος αξιος λόγου τi{) θεΡ'απεύοντι τα υπόσαθρα των <ligne de ce nom pourrait revenir a celui qui repare les
J 36 ι \ e Ι Ι \ λ \ \ \ Ι
χαλκωματων και παραuuοντι τας τρυμα ιας και τον κασσι-
ι Ι ,arties ablmees des ustensiles en bronze, obture les trous,
PG261
τερον ταΤς πλΥιγαΤς επιλύοντι και μολιΌοοχοουντι των λεΌ~- <~n]eve I'etain a coups de marteau et soude les pieds des
25 των τας βάσεις; Γενέσθαι οε τΎj'ς του βΙου μεταΌOλΎj'ς αΙτΙαν (~llaudrons avec du plomb 2? La cause du changement
συμφοράν τινα Οr.α τΎj'ς τέχνΥις συμΌασαν αUτi{). 40. ΛαΌ όντα <J'()rientation de sa vie fut υη malheur qui luί arriva en raison
γάρ ποτε παρα γυναικος στρατιώτιοος χρύσεόν τι σκευος των <Je son metier. 40. Εη effet, ayant reςu υη jour de la part de la
περι οέΡΥιν ~ χεΤρα προκοσμΥιμάτων, εφ' Φτε τ~ν γενομένΥιν f't~mme d'un soldat υη bijou en or, qu' οη porte comme col-
αuτi{) πλYιγ~ν οιορθώσασθαι, απατΎj'σαι οι' επινοΙας τ~ν Ιί(~Γ ου bracelet, et qui, endommage, luί avait ete confie pour
:10 ανθρωπον και IJφελέσΟαι μεν το χρυσΙον, αντιοουναι οε χ άλ - <μι'ίl le remette en etat, ίl trompa a dessein la femme en
κεον αυτ~ το σκευος, Ισομέγεθες τi{) xrucri{) και κατα τ~ν fζardant pour luί Ι' objet en or et en donnant en echange υη
επιφάνειαν δμοΙως εχον οι' επιπολαΙου βαφΎj'ς, χρυσΙ<Υ τον ohjet en bronze, de la meme grandeur que le bijou en or et
χαλκον επαλεΙψαντα· κατασοφισθεΤσαν οε τi{) φαινομέν<Υ τ~ν (le la meme apparence grace a la teinte de la surface, car ίl
ανθρωπον (οεινος γαρ ~ν καΙ. τ~ xαλκευτικ~ οια των τΎj'ς 'lvait enduit le bronze d'une mince couche d' or. La femme
ι Ι \ Ι
35 τεχνΥις σοφισματων τους χρωμενους παρα ογισασ αι
λ ι θ) ι
χρον<Υ s'etait laίssee tromper par les apparences 3 - en effet, dans
φωρασαι τ"rιν περl. το χρυσΙον κακουργΙαν, εξαλειφθεΙσΥις εκ lt~ travail des metaux aussi, grace aux artifices du metier, ίl
του χαλκου τΎj'ς βαφΎj'ς. 41. ΕΙτα μετελθεΤν εν οΙκη τον κλέ­ ('xcellait a tromper ceux qui s'adressaient a luί - , mais avec
ΠΤΥιν, στρατιωτων τινων κατα το συγγενες καΙ. δμόφυλον lt' temps elle decouvrit la fraude du fait que la c()uche en or
συγκινΥιθέντων εΙς αγανάΚΤΥισιν, τον οε παθόντα μετα τ~ν (le Ι' objet avait disparu. 41. Ensuite elle poursuivit le voleur
40 τόλμαν εκεΙνΥιν οσα παΟεΤν εΙκος τον απατεωνα καΙ. κλέΠΤΥιν <~n justice, alors que certains soldats se laίsserent emporter
ΟΡΚ<Υ τΎj'ς τέχνΥις έαυτον αΠOστΎj'σαι, ωσπερ ουχι τΎj'ς προαιρέ­ fJar I'indignation en raison des lίeηs de parente et de com-
σεως αλλα του εΠΙΤΥιοεύματος τ~ν επιΟυμΙαν αuτi{) τΎj'ς κλο­ Inunaute de race. Quant a luί, apres avoir subi a la suite de
πΎj'ς εμπoι~σαντoς. 42. 'Ακόλουθον οε μετα τουτο γενόμενον (:et acte impudent ce que subit a juste titre le voleur et
Ι ΓOmpeur, ίl reηοηςa par serment a ce metier, comme si ηοη
[Ias la volonte lίbre, mais les habitudes du metier avaient fait
naltre en luί la propension a I'escroquerie. 42. Apres cela, ίl

1. Gregoirt~ al~cumule les details cοnαets qui rnontrent cOInbien α~


metier de [ondeur-forgeron est salissant et fJenihle. Par la, il obtient un effet
de contraste avec la condition d'Aece afJres son ascension sociale. 3. Gregoire insiste-t-il sur ce genre de fraude parce qu'il Υ voit la prefigu-
2. L'enumeration des operations pour reparer les ustensiles abimes corn- I'ation de manceuvres fraudulenses plns graves, consistant a tromper les
plete l'image de l'artisan besogneux. Οη pourrait aussi faire valoir l'habilete μ;ens ponr les induire en errenr dans le domaine de la foi ? W. JAEGER le
necessaire pour travailler les metaux comme l(~ bronze, le plomb, l'etain, I)ense. R. Ρ. VAGGIONE est plntot porte a minimiser cette forme d'agisse-
l'or. Gregoire le reconnait lui-meme dans la suite, tout {'n soulignant Illent et invoqne comme argnment qne l'usage des rhetenrs etait de grossir
qu'Aece {'Η profite pour « tromper >} les gens. les faits (Eunomius ΟΙ Gyzicus, ρ. 15).
144 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, ΥΙ, 42-45 145

Ιατρου ηνος των αγυρτευόντων, ώς αν μ~ παντελως αΠOpOίΊj (levint I'assistant d'un medecin ambulant \ pour ne pas
45 τΊ)ς αναγκαίας τροφΊ)ς, <εν> οΙκίαις τε ταΤς αφανεστέραις Inanquer totalement de la nourriture necessaire, et sous le
J 37 καί ησιν απερρψμένοις ανθρώποις επι τ<'{) Ι πpoσχ~μαη τΊ)ς ('ouvert de l' art de la medecine, ίΙ frequentait les maisons de
ΙατρικΊ)ς περιφέρεσθαι. 43. ΕΙτα κατ' ολίγον εΙς ευπορίαν μ;ens obscurs et d'hommes perdus 2.43. Comme peu a peu
αυτ<'{) τΊ)ς επινοίας ελθOύσΊjς, 'Αρμενίου ηνος ευεξαπατ~τoυ luί etait venue l'idee d'une situation aisee et qu'un Arme-
οια το βάρΌαρον ώς Ιατρ<'{) προσέχειν αναπεισθέντος καΙ συχ- nien, dΌrίgίne barbare, facile a tromper, s'etait laisse per-
50 νον αυτ<'{) ύΠOΧOpΊjγOυνΤOς αργύρων, μικρον ~γεΤσθαι ~OΊj το suader de le prendre comme medecin et lui versait souvent
θΊjτεύειν έτέροις επι τη τέχνrι, αλλ' αυτον αξιουν Ιατρον καΙ (le I'argent, ίΙ estima comme deshonorant d'etre dorenavant
εΙναι καΙ Ονομάζεσθαι. 44. 'Εντευθεν τοίνυν συλλόγων τε ίΗΙ service d'un autre pour Ι' exercice de cet art, jugeant qu'il
μετεΤχεν Ιατρικων καΙ τοΤς προς εριν λογομαχουσι καταμι­ etait digne d'etre medecin et de porter ce nom 3. 44. Dans la
γνύμενος των βοώντων εΙς ~ν, καΙ εν τη του λόγου τροπη το suite, ίl participa a des congres de medecins et se melant a
55 καθ' έαυτον προηθεΙς ou μικρως εσπουοάζετο παρα των το (:eux qui s'enflammaient au cours de disputes querelleuses,
αναιοες τΊ)ς φωνΊ)ς προς τας έαυτων φιλονεικίας εκμισθουμέ­ ίΙ etait l'un de ceux qui parlaient haut et fort : en formulant
νων. 45. Λιπαρωτέρας οε οια τούτων πpoσγενOμένΊjς αυτ<'{) ses propres idees au moment ου le debat avait atteint le
τΊ)ς μάζΊjς ουκ επψένειν ~ετo οεΤν ουοε τoύτ~ τ<'{) βί~, αλλα sommet, ίΙ fut passablement estime de la part de ceux qui
καΙ τ~ν Ιατpικ~ν εκείνΊjν μετα τΊ)ς χαλκευτικΊ)ς κατ' prenaient a bail sa νοίχ impudente pour faire avancer leurs
60 ολίγον ύπαπεΟύετο. 'Αρείου οε του θεομάχου τα ΠOνΊjpα propres querelles 4. 45. Bien que le pain ffιt devenu plus
ταυτα σπέρματα των ζιζανίων ενσπείραντος, lJv δ καρπός gras en raison de cela, ίΙ pensa qu'il ne devrait pas demeurer
εση των' Ανομοίων τα οόγματα, α~ των Ιατρείων σχολαΙ ηοη plus dans cet etat et ίΙ renonfia peu a peu a l'art de la
ΤΊjνικαυτα τοΤς περΙ του ζΊjτ~μαΤOς εκείνου θορύΌοις πεpΙΊj- tnedecine et au metier de fondeur 5. Mais comme Arius,
}'ennemi de Dieu, avait repandu ses nefastes semences de
zizanie, dont les fruits sont les doctrines funestes des ano-
meens 6, le bruit tumultueux des discussions a ce sujet
1. L'activite medicale d' Aece est cunfirrnee par SOZOMENE, Η.Ε. ΠΙ, 15,
8 et PHILOSTORGE, Η.Ε. ΠΙ, 15. Pendant le temps de ses etudes en mede- retentissait dans les lieux d'exercice de la medecine 7.
cine, ίΙ est « compagnon » d'un medecin ambulant, aupres duquel ίΙ fait en
quelque sorte son stage : d'apres PHILOSTORGE, Η.Ε. ΠΙ, 15, le medecin 5. Cette donnee est difficile a harmoniser avec celle du § 41, ου ίΙ est dit
s'appelait Sopolis (cf. aussi SOZOMENE, Η.Ε. ΠΙ, 15). Voir W.JAEGER, note. (lU'il reηοηςa par serment au metier de fondeur.
2. PHILOSTORGE rapporte qu' Aece soignait gratuitement des malades 6. Gregoire indi(Iue les liens de parente entre la doctrine dΆrίus et celle
sans ressources (Η.Ε. ΠΙ, 15, GCS, ρ. 47), ajoutant meme que pour gagner ιlΆece et dΈuηοme, mais affirmera plus Ιοί η que I'erreur des anomeens est
sa vie ίΙ s'adonnait de nuit au metier dΌrfevre. Gregoire a-t-il deforme pire que celle dΆrίus.
certaines informations dont ίΙ disposait '? 7. Le grec porte σχ.ολαί qui fait penser d'abord a « ecole », mais accom-
3. La rέψutatίοη des Armeniens d'etre credules est un theme assez tradi- pagne de ίατρείων, ce mot designe pIutot les lieux οι! s' exerce la llledecine.
tionnel. Gregoire souligne le fait quΆece exploite cette credulite et Le renseignement sur les discussions au sujet de l'arianisme et de l'ano-
confirme par la son penchant a la tromperie. Voir RODER, Contra Euno- meisme est confirme par GREGOIRE DE NYSSE, De deit. Fil. : « Lorsque tu
mium, note ρ. 195. delllandes au sujet des oboles, οη raisonne au sujet de I'engendre et de
4. Ce passage atteste a sa faςοn qu' Aece etait habile dans les joutes l'inengendre ; si οη s'enquiert au sujet du prix du pain, οη repond : Le Pere
oratoires. Gregoire suggere l'idee qu'il intervenait en vue de faire triompher est plus grand, le Fils est subordonne » (PG 46,557 Β; GNO Χ, 2, ρ. 121).
l'avis de ceux qui l'avaient soudoye : tel est bien le sens du verbe έκμισθ6ω Voir RODER, Contra Eunomium, ρ. 197-198; KOPECEK, Neo-Arianism Ι,
« prendre a gages, soudoyer ». ρ.75.
146 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, νι, 46-47 147

χουντο. 46. Έμμελετ~σας τοίνυν τη ΤOιαύΤΊj οιατριοη καί 46. Apres s'etre exerce dans ce genre dΌCCUΡatίοn et avoir
65 τινα συλλογισμων εφοοον εξ 'Αριστοτελικων αΠΊJXΊJμάτων snivi nne methode syllogistique faisant echo a celle dΆrίs­
παραΤΊJρ~σας, ονομαστος ~ν τον πατέρα τ1jς α[ρέσεως'Άρειον lote Ι, il devint celebre parce qu'il depassait Arins, le pere de
τη καινόΤΊJΤΙ των εφευρεθέντων υπεροαλλόμενος μαλλον οε Ι 'heresie, par la nouveaute de ses tronvailles. Bien plus, en
των παρ' εκείνου τεθέντων τ~ν ακολουθίαν κατανO~σας αγχί­ (liscernant les consequences de ce qui avait ete pose par
νους τις εοοξεν εΙναι και των κρυφίων ευρετικός, το κτιστον Arius, ίΙ passa pour υη esprit sagace et capable de perceνoir
J 38 70 και το Ι εξ ουκ οντων ανόμοων εΙναι τc{) κτίσαντι και τc{) lt>s aspects caches, du fait qu'il exposait que ce qui est cree et
PG 264 παραγαγόντι εκ του μ~ οντος αΠOφΊJνάμενOς. Ι 47. 'Eπειo~ ('(~ qui est issu du neant est dissemblable 2 de celui qui l'a
τοίνυν οια τ(7Jν τοωυτων λόγων τας φιλοκαίνους των ταυτα ('fee et l'a fait sortir du neant_ 47. Apres qu'il eut chatouille
νοσουντων ακοας εγαργάλιζε, γινώσκει τ~ν κενοφωνίαν ταυ­ Ι 'Hr de tels propos les oreilles avides de nouveautes de ceux
ΤΊJν και ό Βλέμμυς Θεόφιλος, 4> συνΊJθείας τινος περι τον (ι Ilί souffraient de cette maladie, Theopllile de Blemmys :3,
7.5 Γάλλον ΠΡOϋπαΡXOύσΊJς και ό 'Αέτιος εΙς τα βασίλεια οι' (I'b:thiopien), apprit aussi a connaitre ce creux bavardage 4
αυτου παρεουετο. του οε περι τον ϋπαρχον Δομετιανον και ('1, comme celui-ci entretenait dejiι auparavant des relations
Μόντιον άγους ΤΊJνικαυτα τoλμΊJθέντoς τc{) Γάλλ~, πάντες ο[ (I~ familiarite avec Gallus, Aece fut aussi introduit par Ιυί
κοινωνοι του μιάσματος συμμετειχον, ώς εΙκός, τ1jς εκείνου (Ι.ιπs le palais imperial 5. Mais lorsque Gallus eut l'audace de
καταστροφ1jς αλλ' οδτος εκουνει τ~ν τψωρίαν, ουοε του Ι )(jrpetrer son crime sacrilege contre le prefet Domitien et
('ontre Montius, tous ceux qui etaient impliques dans cet
;lt·tc honteux connurent, comme de juste, le meme sort
1. Gregoire reproche a Aece et a EHnome d'etre dis(~ifJles dΆrίstοte : ί(~ί
ΙΊιneste. Mais Aece arriva a se soustraire au clIatiment, car ίΙ
ίΙ s'agit de la logiqHE' dΆrίstοte. W.JAEGER signale qne le {Jhilosophe Panlin
a enseigne a Aece la logiqne dΆrίstοte a Antioche. Α signaler qne Gregoire
emploie ici nπΕ' formnle assez nnancee, en ce sens qn'il parle dΉne methode
syllogistiqne qni n'est pas direc~tement c~elle dΆrίstοte, mais qni s'expliqne
par l'jnflnence dΆrίstοte. L'historien SOCRATE porte le jngement snivant :
« Aetios etait fJen ίΠΒΙτιιίι et ποπ initie dans les sciences sacrees ; ίΙ n'etait :~. Theophile {JoI"te ce snrnom fJarce φιΕ' l'emfJerenr Ιιιί avait confie ιιnι~
exfJert qn'en controverse.... C'etait a ce ροίnι qn'il n'avait meme pas Illίssίon dans c~ette region, sitιιee an-dela des cataI"actes dn Νίl.
pratiqne les anciens qni οπΙ interfJrete les ' dits ' chretiens ,) (Η.Ε. ΙΙ, 35, Ι Κενοφωνία « crenx bavardage ,) est ιιπ terme ιιtilise par les fJeres ροιιτ
6-10, SC 493, ρ. 158-159). (I{'signer l'enseignement des heretiqnes. La yariante χαινοφωνία « πιοι ποιι­
2. D'apres BASILE, Ι'Ε 1,1, SC 299, ρ. 145, Aece est le premier a avoir ose \ Ι'ηιl ,) ponrrait aussi se jnstifier, ΥΗ le φιλόχαινος « friand de nOHyeaιιtes ,)

« dire clairement ... qne le Fils Monogene est dissemblable de Dien le Pere ψιί prcc;ec!e.
selon ΙΌιιsίe ,). νοίτ anssi ΕΡΙΡΗΑΝΕ, lIaereses 76, GCS 37, 3, ρ. 342 et S. Dnrant le sejour a Antioche, des contacts s'etablircnt cntre Aece et
SOZOMENE, Η.Ε. νι, 26. υnι~ distinction s'impose. Si le terme &νόμοιος, en (;,ιΙΙΙΙΒ, frere du [Htιιτ empereHr JHlien. GallHs [ιιt nOIllΠle Cesar en 351 et
tant qne tel, n'est pas atteste dans ce qni nons reste des ecrits dΆece et ιι'·sί.laίt a Antioclle pour gOHverner la partie orientale de ΙΈmΡίre. Irnpres-
dΈnnοme, l'idee est exprimee grace a d'aιιtres termes comme « etranger a, ~j()JlIle par les qHalites intellectιιelles d' Aece, GallHs ΙΗί confia des missions
ποπ comparable ,). Ainsi EUNOME cleclare dans ΙΆΡοlοgίe 9, 1, SC 305, ;IllfJres de son frere Julien qHi s'initiait αιι neo-platonisme, en vne de le
ρ. 251 : « Dien echappe a ΙοιιΙΕ' comparaison avec l'engendre. ,) Ce a qnoi (Ι iss\lader de passer all paganisme. La carriere de Gall\ls COllIHlt llne iSS\le
BASILE repliqne : « Si le Pere est incomparable, dΌti Ennome tirera-t-illes ι I'<lgicllle a la snite dll mellrtre d\l prHet Domitien et de Montills qn'il avait
prenves de la dissimilitιιde dn Fils ? ,) (CE Ι, 27, SC 299, ρ. 269). Aillenrs ('OIllInandite: ίΙ fιIt execιιte sllr ordre de l'emperellr Constance. Aece
encore, EUNOME rejette la similitιιde, la comparaison entre le Pere et le Fils ("('I1<rpfJa de peu aux cllatiments subis fJar les Illembres de l'entonrage dn
(Apologie 11, SC 305, ρ. 257). νοίτ anssi R. Ρ. ν AGGIONE, Eunomius ΟΙ (:("sar (354). νοίτ PHILOSTORGE, Η.Ε. 111,3, 7, 27, 28; ιν 1, 8; SO(;RATE,
Cyzicus, ρ. 174-177. Ι/,Λ'. Il, 14,34; SOZOMENE, Η.Ε. Ηl, 7, 15; ΙΥ, 7.
148 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, νι, 47-50 149

80 παθεΤν η κακον μετα των συναιτίων του αγους αξιος εΙναι Ι\(' fut meme pas juge digne de subir une peine ensemb1e
κριθείς. 48. 'Επι τούτοις του μεγάλου 'ΑθανασΙου βασιλικ~ <LVCC 1es comp1ices imp1iques dans 1e crime. 48. En~uite,
oυναστεΙ~ της' Αλεξανορέων εκκλησΙας μετατεθέντος, Γεωρ­ ίψres que 1e grand Athanase eut ete chasse de 1Έg1ίse
γΙου οε του ΤαpoασθΊjνΙΤOυ τον εκεΙνου λα ον οιασπωντος, tl'A1exandrie par l'autorite imperia1e et que Georges de Tar-
πάλιν 'Αλεξανορευς ό 'Αέτιος, ουοενος ελαττον εχων των Ιasthene 1 eut cree 1a division des chretiens d' A1exandrie,
85 ύποτρεφομένων και παρασιτούντων τi}> KαππαoόΚΊJ' ουοε Aece fut de nouveau a1exandrin et ί1 η' etait inferieur a aucun
γαρ της κολακεΙας αμελετ~τως εΙχεν, ώς τον Γεώργιον (~ν tle cellx qui cherchaient 1ellr sllbsistance aupres de ce Cap-
γαρ o~ ΧαναναΤος κακεΤνος και οια τουτο προς τον όμο­ I.adocien et vivaient en parasites allpres de 11lί. Εn effet, ί1
γενη και όμόφυλον εΠΙΤΊjOείως εΙχε) χαίρειν τε τoύτ~, πάλαι 11' etait pas sans habi1ete dans l' art de flatter, si bien qlle
J 39 τ~ Ι oιαστpoφ~ κατειλΊjμμένOν του οόγματος, και ευρεμα εΙναι (~eorges - 11lί allssi etait Cananeen 2 et en raison de ce1a ί1
90 τi}> 'AετΙ~ κατ' εξουσΙαν προκεΙμενον. {·tait favorab1ement dispose a l'egard d'un homme de 1a
49. ου τοΙνυν λανθάνει ταυτα τον γν~σιoν αυτου ζ-ηλωτ~ν lI1eme race et de 1a meme tribll - prit p1aisir a 11lί, car, depuis
Ευνόμιον τουτον, ας του κατα φύσιν έαυτου πατρός, βελτΙ­ longtemps, ί1 etait SOllS l' emprise de cette doctrine perverse
στου τα αλλα πλ~ν γενέσθαι τοιούτου πατέρα, ε 1Jγνώμονα μεν ('Ι ίΙ representait pour Aece une bonne aubaine, dont ce1lli-ci
καταμαθ{~ν και νενoμισμένΊjν τ~ν του βΙου oιαγωγ~ν, μOχθΊj- l)()llVait profiter a discretion.
95 ραν οε οια πενΙαν και μυρΙων γέμουσαν πόνων' γεωργος γάρ
ης ~ν επικεκυφως τi}> αpότp~ και πολυν πόνον περι το βραχυ 49. Ce1a η' echappe pas a son sincere
γ~oιoν εχων, οια οε του χειμωνος οτε των περι τ~ν γην Presentation 3
admiratellr Eunome qlli avait reconnll
καμάτων εΙχε τ~ν αοειαν, τα πρωτα στοιχεΤα και τας συλλα­ dΈunοme
qlle 1a maniere de vivre de son pere selon
οας τοΤς παιοΙοις ύποχαράσσων ευμΊjχάνως οια των μισθωμά-
ΙΗ chair - ιιn homme excellent en tOlltes choses sauf qu'i1
100 των εκείνων τα προς τον βΙον επεσιτίζετο' 50. ταυτα τοίνυν Γnt 1e pere d'un te1 fils - etait certes respectab1e et hono-
rab1e, ntais penib1e a callse de 1a pallvrete et accab1ee de
IIlille SOllCiS ; ίΙ etait paysan, penche sllr 1a charrlle et ayant
1. Tarbasthene est diffici1e a identifier. D'apres 1e contexte, cette loca1ite L)eallCOllp d'ennuis all sujet de son petit domaine. Durant
se situe en Cappadoce. νοίτ RODER, Contrα Eunomium, note ρ. 200. Ι '}liver, qlland ίΙ η' etait pas astreint allx lOllrds travallx des
2. Cananeen est a prendre au sens figure, puisque Georges et Aece
(~hamps, ί1 trayait de fayon habile les premieres 1ettres et
n'etaient pas originaires de 1a meme region : 1e prernier etait cappadocien,
le deuxieme dΌrίgίne antiochienne. D'apres 1a tradition jnive, 1es cana- syllabes pOllr les enfants 1 et grace allx ressollrces qu'i1 en
neeω; sunί ido1i'ιtres et diψraves et sont sans scrupn1e dans 1es affaires. Dn Γetίraίt, ίΙ se procllrait le necessaire pour la subsistance.
ροίnι (le vue de 1a mora1e, Aece et. Georges sont de 1a meme race (όμόφυλος) 50. Ayant fait ces constatations a propos de son pere,
et de 1a meme tribn (όμογενής).
3. Ennome ({ sincere admirateur dΆece » cf. BASII"E, ί'Ε Ι, 1 ({ discip1e
:

acheve (SC 299, ρ. 146).


» f,rec;edait la denxieme et ίΙ pre(:ise : ({ Ιe maltre dessinait ηη mode1e, proba-
4. L 'indication fonrnie par Gregoire a ete interpretee de differentes f'!t'ment d'un trait leger (comme les modeles en pointille de nos cahiers
manieres : le pere dΈnnοme anrait taille des 1ettres de l'a1phabet destinees (I'ecriture) ; pnis, prenant la main de l'enfant dans la sienne, Ιηί faisait
a l'apprentissage de l'a1phabet - οnί, mais ροnτ en vivre, ί1 devait 1es n'passer par-dessns, de maniere a Ιηί appn~ndre le (luctus de la lettre, avant
produire en grande quantite ; ou bien, ί1 apprenait a ecrire en trayant snr (Ie Ιηί permettre de s'y essayer tont senl (Histoire de l'educαtion dαns
»

une tab1ette de cire des caracteres que 1es enfants apprenaient a reprodnire. f'antiquite, Paris 1948, ρ. 217). νοίτ aussi R. Ρ. V AGGIONE, Eunomius ο/
Η.-Ι. :NIARRolJ distingne nettement la 1ecture de l'ecriture, car la premiere (yzicus, ρ. 3, 21 et J. Α. RODER, Contrα Eunomium, ρ. 201-203.
150 CONTRE EUNOME Ι

περι τον έαυτου πατέρα βλέπων εppωσθα~ φρά.σας τ<{) τε


Ι PREMIERE PARTIE, νι, 50-52

Eunome dit adieu a la charrue, au hoyau et a tous les instru-


151

αp6τp~ και τ~ σμ~νύY) και πα.σ~ τοις πατp~κoις εpγαλείo~ς, ώς ments paternels, ρουτ ne pas endurer lui aussi des peines
αν μ~ και αυτος πpoσταλα~πωpoίΊJ τοις όμoίo~ς των π6νων, semblables : d'abord il devint disciple de la sagesse de Prou-
πρωτον μεν τΊ)ς ΙΙρουνίκου σοφίας γίνετα~ μαθΊJτ~ς, και γρά- nikos 1 et il s'eχerςa a fond dans la tachygraphie, vivant ρουτ
105 φε~ν είς τάχος εκμελετ~σας συνΊ)ν τα πρωτα των εκ του commencer chez quelque membre de sa parente, a ce que je
γένους οΙμαί ην~, μ~σθoν τΊ)ς εν τ<{) γpάφε~ν ύΠΊJpεσίας τ~ν ρeηse, etant nourri en echange de ses services de tachygra-
τpoφ~ν έχων, εΙτα πα~'Oαγωγων του τρέφοντος αυτον τα με~­ ρhie. Ensuite, pendant qu'il s'occupait des enfants de celui
pάκ~α κατ' ολίγον είς ΡΊJΤOpαΊ)ς επ~θυμίαν πpoέpxετα~. Και qui lui offrait les moyens de subsistance, il ressentit peu a
τα εν τ<{) μέσ~ παpίΊJμ~, τ6ν τε επι τΊ)ς πατρί'Οος αυτου βίον peu le desir de la formation a la rhetorique. Et je passe sur ce
110 και εφ' οΙς εν τ~ Kωνστανηνoυπ6λε~ κατελ~φθΊJ και μετα qui est arrive entre temps aussi bien sur sa vie dans sa patrie
τίνων. 51. Μετα 'Οε ταυτα περι χλανί'Οα και ζώνΊJν ασχο­ (Iue sur les circonstances dans lesquelles et les personnes
λΊJθείς, ως φασ~ν, επε~'O~ πάντα μ~κpα και ου'Οεν τΊ)ς επωυ- avec lesquelles il a ete pris sur le fait a Constantinople.
.J 40 μίας Ι αξων εκ τΊ)ς περι ταυτα σπου'ΟΊ)ς έώρα συναγεφ6μενον, 51. Plus tard, apres s'etre occupe de manteaux et de ceintu-
καταλ~πων τα λo~πα του βίου εΠ~ΤΊJόεύματα μ6νον εξ άπάν- res 2, a ce qu'on dit, se rendant compte que tout cela etait de
115 των εθαύμασε τον 'Αέηον, ουκ ασυνέτως oIμα~, πρ6ς γε μeu d'importance et que rien qui soit digne de recherche ne
τον έαυτου σκοπ6ν, είς επίνo~αν βίου τουτο επ~λεξάμενoς. ροuvait etre obtenu a partir de ces occupations, il reηοηςa a
52. 'Αφ' 01') γαρ μετέσχε τΊ)ς απopp~τoυ ταύΤΊJς σοφίας, εξ toutes ces activites et se mit a admirer Aece seul parmi tous.
εκείνου « πάντα ασπαρτα αυτ<{) και αν~poτα φύετα~ ». Σοφος Ill'a fait, me semble-t-il, de faςοη avisee en ce qui concerne
PG 265 γάρ τΙς εση περι &. Ι τ~ν σπoυ'O~ν έxε~, και έγνω πως αν ης son plan, car il s'etait decide ρουτ cela en fonction d'un
fJrojet de vie. 52. Εη effet, depuis qu'il partagea cette sagesse
(~achee 3, « tout. pousse ρουτ lui sans etre seme ni laboure » 4.
Εη effet, il est habile ρουτ ce qui est des choses auxquelles il
1. Le sens de l'expression Ιlρ()υνίΧΩ') (Τ()φίας est difficile a etablir. Selon
W. JAEGER, ίΙ correspond a (, art de la tacllxgraphie ». Le ('ontexte setnble
favoriser (~ette interpretation. Εη effet, Eunome est a la recherche d'une
promotion sociale et la tachygraphie promettait a qui savait la pratiquer un gnostiqlles ("η qllestion sont les Barbeliotes et les OJJhites. Mais cette
ernploi assllre : voir ~fARROU, Histoire de l'educαtion, μ. 415, dans leqllel <lellxieme explication ne fournit pas ηοη plus Ilne explication pleinement
Ellnome est rnentionne a titre d'exemple. CeJJendant, οη JJeut se demander satisfaisante. Nous proposons la traduction (, sagesse de Prounikos » qlli est
pour qllelle raison cette expression a ete emJJloyee dans {~e sens : selon !,lus ouverte que (, art de Prounikos» : sagesse de portefaix, echo de la
UMPE, προύνιχος signifie (, bath - atten(!ant » ; selon LIDDLE S(,OTT, qlli sngesse du maltre qui dicte, en ΙΌ(~Cllrreηce Aetius ; sagesse de Prounikos
reJJroduit Hesychius, le terme designe les portefaix, cellx qlli lollent leurs <Ιllί connalt le secret des generations divines ?
services, garyons de course ... Si ΙΌη n~tient ces (}onnees, l'exJJression est 2. S'agit-il du metier de taillellr ou bien d'un emploi dans l'administra-
ironiqlle et eqllivant a (, science de laqllais » (yoir rHerences dans RδnΕR, ιίοη pllblique specialisee dans le domaine des Ilfliformes militaires et des
(,'ontrα Eunomium, ρ. 203). Cependant, Wn"SON (lans sa traduction dll CE Ι ('ostnmes d'apparat pOllr les magistrats ?
indique Ilne alltre yoie, compte tenll de CE ΙΙ, 537, de CE ΠΙ, 7, 25 et de 3. L'expression (, sagesse cachee »a propos de la doctrine dΆece suggere
CE ΠΙ, 9, 54, a savoir celle du thenle gnostiqlle de Sophia Prounikos. Il l'idee d'un culte a mysteres qlli demande une initiation speciale. Dans
renvoie a IRENEE qlli, effectivement, mentionne Sagesse ou Prounikos Ι'Ε Ι, 53 et 54, οη trouve effectivement les expressions (, ceux qu'il avait
comme eon male-femelle : (, Ensllite, dll premier Ange qlli se tient allpres inities », (, l'initiation aux mysteres », (, hierophante des mysteres ».
dll Monogene fut emis, disent-ils, ΙΈSΡrίt saint, qu'ils aJJJJellent aussi 4. W.JAEGER signale qlle Gregoire donne une citation tiree de ΙΌdΥssee
Sagesse et Prounikos » ((,'ontre les heresies Ι, 29, 4, SC 264, ρ. 362-363) : les Ι Χ, 109 ου ίΙ est question de la fertilite du pays des cyclopes.
152 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, νι, 52-54 153

120 μάλωτα τους έμπαθεστέρους των ανθρώπων προσοικειώσαι- s'applique et il a compris comment οη peut le mieux gagner
το. 53 . 'Ε ~ , , , ι λ ι, "
.:.ιπεΙOΎj γαρ ευα ωτον εστιν ως τα πολλα οι
, ~, ,~ ~
ΎjOOνΎjς a sa cause les plus passionnes parmi les hommes. 53. Εη
το ανθρώπινον, και πoλλ~ προς το πάθος τουτο τΥΙς φύσεώς effet, puisque les hommes se laissent facilement prendre a
, "
εστιν Ύj ευκο
λ' 't"o.J / , ~ / "
ια, εκ των τραχυτερων εΠΙΤΎjOευματων προς το
l'hameςοη du plaisir 1 et que la propension naturelle a cette
τΥΙς ~30νYIς λεΤον έτοίμως καταΠΙΠΤOύσΎjς, ώς αν μάλωτα passion est grande, la nature humaine passant volontiers des
125 κοινωνους έαuτi}> πολλους τΥΙς νόσου των 30γμάτων προσε­ occupations astreignantes aux agrements du plaisir, il pour-
ταφίσαιτο. Τούτου χάριν ~3υς γίνεται τοΤς υπ' αύτου τελου­ rait s' attacher comme compagnons avant ΙουΙ beaucoup de
μένοις, το πρόσαντες και έπίπονον τΥΙς αρετΥΙς ώς απίθανον ceux qui souffraient avec lυί de cette meme maladie des
εlς τ~ν του μυσΤΎjρίOυ παρα30x~ν αποβάλλων. 54. Και οΤα doctrines. Α cause de cela, il se montre conciliant a l'egard
μεν 3ι3άσκουσιν έν απορρήτοις και οσα έκλαλουσιν και εlς το <le ceux qu'il a inities, en repudiant ce qu'il Υ a de penible et
130 έμφανες αγουσιν o~ 3ι' απάΤΎjς παρα3ε3εγμένοι το μίασμα, {l'ardu dans l'exercice de la vertu, sous pretexte que cela est
ι 'ι ,Ι "......,
ΤΎjν τε αΠOΡΡΎjΤOν εκεινΎjν μυσταγωγιαν και οΙα παρα του peu convaincant pour faire accepter le mystere 2. 54. Ει ce
σεμνου των μυσΤΎjρίων ~ερoφάντoυ 3ι3άσκονται, βαπτισμων qu' enseignent dans le secret, ce que divulguent et portent au
τε τρόπον και φύσεως συνΎjγOρίαν και πάντα τα τοιαυτα, grand jour ces gens qui οηΙ adopte ces erreurs funestes et la
εϊ τινι σxoλ~ 3ι' ακριβείας μαθεΤν, έκείνους 3ιερωτάτω οΤς secrete initiation aux mysteres, et ce qu'enseigne le venera-
135 ανεύθυνον φέρειν τι των απρεπων 3ια στόματος ~μεΤς 3ε ωe hierophante des mysteres, les formes du bapteme 3, la
σιγήσομεν. ου3ε γαρ καΤΎjγOΡOυντας μεμνΥΙσθαι των τοιού­ defense de la nature et toutes choses semblables, si
των ευαγες τoυ~ και λόγυι τιμαν μαθόντας τ~ν καθαρόΤΎjτα {IUelqu'un a assez de loisir pour apprendre a connaltre ΙουΙ
J 41 ου3ε τοις έκμελε/στέροις των 3ΙΎjγΎjμάτων καταρρυπαίνειν τ~ν (~ela a fond, qu'il fasse son enquete a ce sujet aupres de ceux
συγγραφήν, καν ~ αλήθεια τοΤς λεγομένοις πρoσ~. (Iui ηΌηΙ pas a se justifier de proferer de leur bouche des
propos inconvenants. Nous-memes, nous nous tairons 4, car
il n'est pas decent pour ceux qui οηΙ appris a respecter la
purete meme dans les paroles de mentionner de telles cho-
ses, meme en tant qu'accusateurs, ni de souiller υη ecrit par
1. W.JAEGER renvoie a PLLTTARQ.UE, Sertorius 10.
2. Gregoire s'explique sur l'habilete deployee par Eunome a ΙΌccasiοη
<les elements trop deplaces, meme si la verite est attachee a
de l'initiation a la doctrine qu'il partage avec Aece. Eunome fait des conces- <:e quΌη dit.
sions sur le plan moral« en repudiant ce qu'il Υ a de penible et d'ardu dans
l'exercice de la vertu » : l'essentiel est d'accepter sa doctrine sur la dissem-
blance entre le Pere et le Fils.
3. Cette allusion au bapteme administre par les neo-ariens est assez
vague. Les historiens anciens ne livrent que des renseignements partiels a Saint-Esprit cree par le Fils » (Hαereses
76, 54, 32-33, GCS, ρ. 414). Voir
ce sujet. SOZOMENE rapporte que, selon certains, Eunome fut le premier a (;R:έGOIRE ΩΕ ΝΑΖΙΑΝΖΕ, Οτ. 33, SC 318, ρ.
194-196. Voir anssi GR:έGOIRE ΩΕ
ne pratiqner qu'nne seule immersion faite sur la mort du Seigneur NYSSE, CE πι, 9, 61 et PSEUDO-BASII"E, Adversus Eunomium lν, 47, ed.
(Η.Ε. νι, 26). THEODORET, Hαereticαrum fαbulαrum compendium lν, 3, I,~ Χ. Risch, ρ. 59; CH. SPUNTARELLI, « lη nome della morte di Cristo ι),
PG 83, 417, et THEODORE ΩΕ MOPSUESTE, CE, notent qu'Eunome evitait ΛππαΙί di Storiα dell'esegesi 21 (2004), ρ. 315-330.

l'immersion totale. SOCRATE, Η.Ε. ν, 24 et SOZOMENE, Η.Ε. νι, 26, attri- 4. Ν ormalement ceux qni sont inities doivent observer le silence sur les
bu~llt aussi a Eunome nη changement de la formule baptismale. Αυ dire rnystere.s auxquels ils οηΙ ete inities. Gregoire s'impose le silence sur les
d'EPIPHANE, Ennome rebaptisait ceux qui avaient reIiu le bapteme en rnysteres enseignes par Eunome car, en rapportant les details, il profanerait
dehors de sa secte et il baptisait « au nom du Dien incree, du Fils cree et du I<~ mystere auqnellui-merne est initie.
154 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, VI, 55-56 155

140 55. Πλ~ν 013 χάριν των εΙΡYJμένων εμν~σθYJμεν, δη καθά­


55. La raison pour laquelle
περ τi}> 'Aετί~ πορισμος ~ν ~ ασέβεια [~ 'Αριστοτέλους Reputation douteuse nous avons mentionne ce qui a
κακοτεχνία], τον αύτον τρ6πον κα~ τi}> καΤYJΡησμέν~ μαθYJΤ~ des neo-ariens ete dit en la suivante : tout comme
κατα το ϊσον τi}> oιoασκάλ~ λιπαρως εμβωτεύειν τ~ άπλ6τYJΤΙ
pour Aece l'impiete [de la technique ,nefa.ste dΆrίst~te.] 1 a
των απαΤYJθέντων UπYjρξε. Τί οδν τοσουτον ~οίΚYJκεν ό κατα
, ete une source de revenus, de meme s offnt pour le dlscιple,
145 τον Ευξεινον ΤΙ'οντον Β'
ασιλειος YJ," ο κατ α"'Α
ΤYJν '
ρμενιαν
qu'il avait forme parfaitement, ΙΌccasίοη de men:r sa vie
Εύστάθως, πεp~ lJν ~ μακρα παpενθ~κY) τΥ)ς ίστορίας εξυ­
dans l'abondance, a l'image de celle de son maltre, par
πηάζεται; Τί τον του βίου σκοπον αύτων λελυπ~κασι; Τί οε
exploitation de la ηaϊvete des gens trompes: Quelle ~st donc
oύx~ μαλλον τ~ν καιν~ν αύτων 06ξαν επ~ το μετζον έθρεψαν;
(~ette si grande injustice commise envers lUl par Baslle de la
Ι16θεν γαρ αύτοΤς το γνωσθYjναι κα~ εις τοσουτον ονομα-
region du Pont.-Euxin ou par Eustathe dΆrmeηίe 2, a pro-
150 σθYjναι ~ oύx~ οια των ανορων εκείνων προσγέγονεν, εϊπερ
pos desquels ίΙ s'etend sur ~η ιo~ arroga~t dans. un lo~g
αλYJθεύει κατ' αύτων ό κατ~γopoς; 56. το γαρ « εύοοκίμους
(~xcursus historique ? Εη qUOl ont-lls entrave le proJet de vle
οντας εκείνους », καθως ό συγγραφευς μαρτυρεΤ, αξιομάχους
<ie ces gens-la? Εη quoi ηΌηt-ίΙs pas plutot fait grandir
έαυτοΤς κρΤναι τους μYJοαμ6θεν έχοντας το γινώσκεσθα~
encore plus leur nouvelle gloire ? Εη effet, d' OU leur est venu
αφopμ~ του μέγα φρονεΤν εικ6τως καθίσταται τοΤς ανη-
(l'etre connus et d'acceder a une telle renommee si ce n'est
155 ταχθεΤσι προς τους πλέον έχειν uπειλYJμμένους των αλλων· εκ
<le ces hommes, si du moins l'accusateur dit la verite a leur
οε τούτου περιYjν το συσκιάζεσθαι μεν του προτέρου βΙου το
sujet 3 ? 56. Εη effet, le fait que « ces gens repute~ ), co~me
ταπεινον κα~ ανώνυμον, απο οε των μετα ταυτα γνωρίμους
le dit l'auteur, jugent bon d'avoir comme adversalres dlgn~S
εΙναι, &: φευκτα μεν αλλως εστ~ν τοΤς γε νουν έχουσιν (ού γαρ
<1' eux des gens qui ηΌηΙ rien pour se faire c~nnaltre, COllStl~
αν ης ευξαιτο των εδ φρονούντων μέγας εν κακi)> νoμ~-
tue un juste motif de fierte pour les adversaIres de ceux qUl
160 σθYjναι), τοΤς οε τοωύτοις ό ακρ6τατος δρος τYjς εύκλYJΡΙας
sont consideres comme superieurs aux autres ; ίΙ en resulte
J 42 ΟοκεΤ· καθάπερ φασ~ των αο6ξων ηνα Ι κα~ ταπεινων κατα τ~ν
ι, , θ ' (Iue ΙΌbscurite et l'humilite de la vie ante~ieure res~e~ent
,
Ασιαν ονομαστον
,
γενεσ αι παρ "Ε"
φεσωις επι θ υμYJσαντα
<lans ΙΌmbre et qu'ils furent connus en ralson des evene-
μέγα μέν η κα~ λαμπρον έργον μYJοε εις νουν βαλέσθαι (μYJοε
rnents posterieurs, ce qui doit etre evite du moins par les
gens senses - en effet, aucune personne de bon sens ~e
saurait souhaiter d'etre estimee grande dans le mal -, malS
(Iui, pour de tels hommes, semble etre le degre le plus eleve
1. Ce qui est entre crocllets est une glose ,"eproduite par W. jΑΕσΕR. <le la bonne fortune. C'est comme ce quΌη rapporte de
L'accusation formulee dans la suite est grave : Eunome, tout comme Aece,
<Iuelqu'un comptant parmi les gens ol)scurs e~ ~umbl~s en
entendent exploiteJ" a lenr profit la naϊvete des gens trompes.
2. Εη 358, Basile dΆnCΥre (ici du Ροηι-ΕυΧίη) et Eustatlle de Sebastee
Asie desirant devenir celebre chez les EpheSlens: 11 ne
(en Armenie) reunirent υη concile a Ancyre : les eveques presents adopte- (:οης'ut meme pas un acte important et illustre - ίΙ ne l'aurait
rent une confession de [οί qui definit la relation entre le Pere et le Fils par la
formule « similitude selon ΙΌusίe ». L'empereur Constance changea d'avis a
la suite de ce concile et retira son soutien anx eveques Ursace et Valens, 3. Αυ lieu de lancer des accusations contre Basile et Enstathe, Eunome
favorables anx anomeens. Ce fut υη succes flatteur ρουτ les homeousiens, (Ievrait exprimer sa gratitude a leur egard : grace a enx ίΙ a ρυ aC(~e~er ~ la
qni se rapprocllaient de plus en plus des niceens. Par contre, l'arianisme et rιu1oriete. Les § 55 et 56 eclairent le sens de la phrase quelque peu slbylllne
le neο-aΓίanίsme furent condamnes. (In§ 36.
156 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, ΥΙ, 56-58 - ΥΠ, 59 157

γαρ ούνασθαι), γενέσθαι οε των επt τοΤς μεγΙσταις γνωρι- J)as pu -, mais sa renommee fut plus grande que celle de
165 σθέντων OιασΊjμότεΡOν, ύπεροολήν τινα βλάOΊjς εζευρόντα (;eux qui sont reputes pour les faits les plus nobles, car il a
χατα των ΈφεσΙων. 57. ΕΙναι μεν γάρ τι των OΊjμOσΙων παρ' imagine un moyen extreme de nuire aux Ephesiens 1. 57. Il
αυτοΤς λαμπρόΤΊjΤΙ πάσΥ) χαt πολυτελεΙCf περΙολεπτον, τον οε Υ avait en effet chez eux un edifice public devenu celebre par
ανθρωπον πυρt τ~ν μεγαλουργΙαν εXεΙνΊjν εζαφανΙσαντα όμο­ loute sa splendeur et toute sa magnificence 2, mais cet
λογ-ησαι το τ-ης ψυχ.-ης πάθος επt τ~ τόλμΥ) χρινόμενον, στι 11Omme, apres avoir detruit cet edifice magnifique par le feu,
Ρ(; 268 170 το παρα Ι πολλων γνωσθ-ηναι μέγα ποιούμενος επενόΊjσε τi{> ilvoua, lors de son jugement pour ce crime audacieux, la
μεγέθει του χαχου το ονομα του τεΤOλμΊjXόΤOς συμμνΊjμO­ I)assion qui le possedait, en reconnaissant qu'il attachait une
νεύεσθαι. 58. ΤαιαύΤΊj χαt τούτοις ~ τ-ης περιφανεΙας υπόθε­ μ;rande importance au fait d'ι~tre connu par beaucoup, et
σις, πλ~ν σσον προς το μετζον εν τi{> χαΧi{> τ~ν παραλλαγ~ν (Iu'il avait pense que le nom de celui qui ose perpetrer un
εχει. ου γαρ άψύχαις οΙχοοομήμασιν, άλλ' αυτ~ τ~ ζώση iH;te de ce genre survivrait dans la memoire des hommes, en
]75 οlχοοομΙCf τ-ης εXXλΊjσ[ας οιαλυμαΙνονται, οΤόν τι πυρ τ~ν του I'ίlison de la grandeur du mefait. 58. Telle est aussi pour ces
οόγματος ενέντες παραφοράν. μ;(~ns la condition fondamentale pour acceder a la gloire, sauf
,Iu'il existe une difference en ce qui concerne la grandeur du
IIlMait. Εη effet, ils travaillent a la ruine ηοη pas d'edifices
tΌ 'Ότι aUTOS ύΦ' έαυτοU έλέγχεται ό Ευνόμιοs ακατη­ S;HlS ames, mais de l'edifice vivant de l'Eglise, en repan-

γόρητοs ηΊν απολογίαν ποιησάμενοs. Ilίlnt comme un feu l'insanite de leur doctrine 3.

59. 'Αλλα τον μεν περt του οόγματος λόγον εΙς τον ίοιον
χαφον υπερθήσομαι. Τέως οε νυν ό οια το άλΊjθεύειν μωεΤ­ VII. Qu'Eunorne lui-rnerne
σθαι παρα των άπΙστων εν προοψΙοις αΙτιασάμενος OrCf fournit Ια preuve qu 'ίΙ α redige son Apologie
XέXΡΊjται τ~ άλΊjθεΙCf σχοπήσωμεν- 01JoE: γαρ ίσως άπο χαφου sans avoir ete attaque.

59. Mais je reserverai la discussion sur la


Maniement
doctrine 4 pour le moment approprie. Pour
de la verite
l'instant, examinons de quelle maniere il en
1. L'impudence dΈunοme qui cherche a s'imposer a l'attention publi-
;1 llse a l'egard de la verite, lui qui se plaint dans la preface
que par le mal est comparable a celle dΉerοstratοs qui a VOUlll devenir
ceIebre par υη sacrilege ίηοιιΪ. II mit le fen au temple d' Artemis a Ephese en (I'~tre haϊ par les incroyants, parce qu'il dit la verite. Il n'est
356 avant notre ere. Gregoire ne cite pas son nom, se conformant en cela a la
pratique de la plupart des auteurs de l'antiqllite qlli, en faisant le silence sur
le nom de l'incendiaire, voulaient eviter que son VCEU ne se realisat. Yoir ,>,·lltiments, les actions desinteressees. Aece et Eunome apparaissent plutot
V ALERE ΜΑΧΙΜΕ, 8, 14, ext. 5. "olnιne llne sorte d' (ι antiheros Ι), car Gregoire mentionne presqlle uniqlle-
2. Le temple d' Artemis a Ephese comptait effectivement parmi les sept IIII'nt des aspects negatifs qui s'opposent aux qualites susmentionnees.
merveilles du monde. ( :ι.1·les, Gregoire utilise ιιη procede classique de rhetorique, qui consiste a
3. Gregoire presente la vie dΆece et dΈunοme selon υη procede tres III'/~scnter l'adversaire sous υη jour defavorable. Mais en meme temps, ίl
raffine. Normalement quand l'orateur presente son heros, ίΙ evoqlle la noble Ι ΙΙ-{'ρare la presentation de Basile qlli incarne les vertus qlli s'opposent allX
naissance, l'excellence de sa famille, l'education ψι'ίl a reςue, les biens dll ,I"'/',llIts propres aux adversaires.
corps et de l'ame, notamment la temperance, la sagesse, la noblesse des 1.. La diScHssion snr la doctrine se fait a partir dll § 146.
158 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, ΥΠ, 59-62 159

5 και ό~α των εξω του ό6γματος λ6γων οπως εxε~ περι τ~ν peut-etre pas inopportun d'apprendre a connaltre son atti-
αλ+Ιθε~αν μαθ6ντας τεκμYjΡΙΨ τούτψ και προς τα ό6γματα tude a l'egard de la verite a partir de propos qu'il a tenus sur
xpfισασθα~. <ο γαρ πιστός, φYjσΙν, εν ελαχίστψ και εν πολλψ (les questions ηΟΩ doctrinales Ι, et d'en degager des indica-
πιστός εστι, και δ εν ελαχίστψ αδικος και εν πολλψ αδικός tions sur son traitement des questions doctrinales - en effet,
,
εστι
a
. (~st-il dit, celui qui est fidele dαns les petites choses l'est
J 43 10 60. Μέλλων γαρ τ~ν 'Υπερ τΥ)ς απολογΙας Ι απολογΙαν aussi dαns les grαndes et celui qui est mαlhonnete dαns les
συγγpάφε~ν, τ~ν κα~ν~ν και παράλογον ταUΤYjν του λ6γου και fJetites choses, l'est αussi dαns les grαndes a.
επ~γpαφ~ν και ύπ6θεσ~ν, τ~ν αΙτΙαν λέγε~ τΥ)ς το~αUΤYjς παρα­
όοξολογΙας ουχ έτέρωθεν αλλ' εκ του αντε~π6ντoς αυτi{) προς 60. Εη effet, lorsqu'il entreprit de
τον πρ6τερον γεγενY)σθα~ λ6γον. 61. 'ΕκεΙνψ μεν γαρ ~ν τi{)
L' Apologie,
rediger l'Apologie pour l'Apologie,
15 λ6γψ ΆπολογΙα το Ονομα· λα60μένου όε του ό~όασκάλoυ un titre trompeur cet ecrit si neuf et si contraire au bon
~μων, ώς μ6νo~ς τοΤς καΤYjγορουμένο~ς τΥ)ς απολογΙας πρε­ sens quant a son titre et a son idee fondamentale, la cause de
ποuσYjς, εΙ όέ τ~ς εφ' έαυτου κατ' εξουσΙαν γεγpάφo~, αλλ ο τ~ ('Ftte formulation etrange 2, explique-t-il, n'etait a chercher
και ουκ απολογΙαν εlνα~ το συγγραφ6μενον, το μεν μ~ όεΤν <Lilleurs que du cote de celui qui avait rέψΙique a son ecrit
επι πpoλα6oυσΊJ καΤYjγορΙ~ τ~ν απολογΙαν πo~εΤσθα~ ό~α το <Lnterieur. 61. Εη effet, cet ecrit portait le titre d' Apologie.
20 πεp~φανες τΥ)ς ατοπΙας ουκ αντ~λέγε~, ώς όε « καΤYjγΟΡYjθεις Notre maltre avait compris qu'une apologie ne convient qu'a
επι τοΤς μεγΙστo~ς προς τ~ν επενεχθεΤσαν κpΙσ~ν απoλoγfισα­ ('FUX qui sont accuses et que si quelqu'un ecrit au sujet de
σθαΙ » ΨΓισ~ν. "Οσον όε το ψευό6ς εστιν εν ΤOύτo~ς, ΠΡ6όYjλον Ini-meme de son propre mouvement, son ecrit est autre
εξ αυτων oIμα~ των εΙΡYjμένων γενfισεσθα~. 62. « Πολλα και (: h ose qu ' une apol ' 3 ; Ε unome, certes, ne Πle
ogle . pas,qu une
όυσ6άστακτα πάθYj » παρα των κατακp~νάντων αυτου γεγε- <ψοlοgie doit viser a rejeter une accusation qui precede, vu
25 νY)σθα~ καΤΊJτ~άσατO· και ταυτα εξεστ~ν εξ αυτων των παρ' I'absurdite evidente qui resulterait du contraire, mais il pre-
αυτου γεγραμμένων μαθεΤν. πως οδν ταυτα πέπονθεν, εrπεΡ tFnd qu'il « s'est defendu parce qu'il a ete accuse au sujet de
επι ταΤς αΙτΙα~ς απολελ6γYjτα~; ΕΙ μεν γαρ εxpfισατo προς <Jllestions tres importantes a ΙΌccasiοn de l'action judiciaire
Inenee contre lui » 4. La gravite du mensonge sous ce rapport
SF devoilera, je le pense, a partir de ses paroles memes. 62. Il
S(~ plaint d'avoir eu a endurer « de nombreuses et penibles
a. Lc 16, 10
souffrances » de la part de ceux qui ΙΌnt condamne et il est
1. Dans ce qui precede, Gregoire a mentionne a plusieurs reprises le ()ossible de les connaltre d'apres ce qu'il a ecrit lui-meme 5.
penchant dΈunοme a induire en erreur. Ce qui vaut pour les questions ηΟΗ Mais comment donc a-t-il pu endurer ces souffrances si vrai-
doctrinales vaut aussi pour les questions dot~trinales, avec la circonstance rnent il s'est defendu contre ces accusations ? Εη effet, s'il a
aggravante de l'atteinte a la « doctrine de la piete ».
2. Apres avoir qualifie l'ecrit dΈunοme de παράλογος « contraire au bon 4. Eunonle se plaint d'etre victime de menees injustes ; Gregoire cher-
sens », Gregoire emploie παραοοξολογία « formulation etrange », qui est ('IIf' a demontrer que c'est un grave mensonge. Sur ce ροίηΙ, sa demonstra-
l'equivalent d'absurdite. ι ίοη differe en partie de celle de Basile, car lΆΡΑΡ a apporte quelques
3. BASILE parle de la « fiction de l'apologie », de la comedie de l'apolo- Ι )Γecίsίοns au sujet des personnes en cause.

gie, grace a laquelle Eunonle expose la doctrine de l'impiete, en se faisant 5. Basile avait reproche a Eunome de ne pas donner le nom des accusa-
passer pour une victime d'accusations injustes (CE Ι, 2 SC 299, ρ. 148- It'Llrs (CE Ι, 2, ρ. 150). Gregoire concede qu'il est possible « de les connai-
149). Ι ΓΙ' » d'apres ΙΆρΑρ. Eunome a donc tenu compte du reproche de Basile.
160 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE ΡΑ RTI Ε , νπ, 62-65 161
απoφυγrι ν των εγκλ1Jμάτων τη απολογΙ({-, ψευο+Ις +ι τραγψοΙα Cll reconrs a I'apologie ponr echapper a I'accnsation, cette
πάντως εκεΙν'Yj και μάΤ'Yjν συμπέπλασται' εΙ οε πέπονθεν απερ tragedie dont ίl parle est ιιη mensonge qnalifie et a ete
30 εϊΡ'Yjκε, Ο'Yjλονότι μ+ι απολογ'Yjσάμενος πέπονθε. 63. Πάσ'Yjς inventee de tontes pieces. Si par contre ίl a sonffert ce qn'il a
γαρ απολογΙας οδτός εσην ό σκοπός, το μ+ι εασαι παρακρου­ ιΙίι, ίl est clair qn'il a sonffert, parce qn'il ne s'est pas
σθΎjναι οια συκοφαντΙας τους κυρΙους τΎjς Ψ~φoυ' εΙ μ+ι αρα «lefendn 1. 63. Εη effet, le bnt de tonte apologie est d' eviter
τουτο λέγειν επιxεφ~σει, δη τ+Ιν μεν απολογΙαν επι τΎjς I{ne cenx qni οηΙ a decider par voie de jngement ne soient
κρΙσεως προεΌάλετο, προσαγαγέσθαι οε τους οικάζειν λαχόν- indnits en errenr a la snite d'accnsations calomnienses. Οιι
J 44 35 τας ου,~
ouv'Yj θ εις ~Ι'αντωικουντων
\ των ~, 'Y'λ'
j αττω θ 'Yj. 'Αλλ' ουοε
,~,
lιien va-t-il tenter d'affirmer qn'il a presente son apologie
εΙπεν επι τΎjς κρΙσεως τοιουτον ουοεν ουο' εμέλλ'Yjσε. πως f)endant le proces, mais qne ses adversaires ΙΌηΙ emporte
γάρ; 'Ός γε όμολογε'!: οια του συγγράμματός που το'i:ς εχθρο'i:ς sur lιιi, parce qn'il n'a pas ete en mesnre de gagner a sa canse
τε και πολεμΙοις οικαστα'i:ς xρ~σασθαι μ+ι εθελΎjσαι' « +Ιμε'i:ς α;ιιχ a qni revenait le ponvoir de jnger. Mais ίl n'a rien dit de
γάρ, φ'YjσΙν, δη σιωπωντες έάλωμεν, όμολογουμεν, κακούρ- f)areil an conrs de l'action jndiciaire et ίl n'en avait gnere
40 γων και πον'Yjρων εΙς τ+Ιν των οικαζόντων χώραν εΙσφρ'Yj­ Ι' intention. Comment donc ? Εη effet, ίΙ avone dans ιιη pas-
σάντων. » 64. 'Ένθα και σφόορα σφαοάζων, ώς οΙμαι, και snge de son ecrit qn'il ne vonlait pas avoir affaire a ces jnges
τ<'{) λΟΥισμ<'{) προς έτέροις ων, εμπλακέντα τ<'{) λόγψ τον IlοsιίΙes et prevenns contre Ιιιί : « Nons reconnaissons, dit-il,
PG269 σολοικJσμον ευπαρύφως ου κατενό'Yjσε, πάνυ σοΌαρως τη Ijue nOllS avons ete condamnes en gardant le silence, car des
λέζει των εΙσφΡ'Yjσάντων υπατηκΙσας ώς +ι xρΎjσις αλλ'Yj μεν lιommes malfaisants et mechants se sont introdnits ponr
45 παρα το'i:ς κατωρθωκ6σι τον λόγον, ~ν ϊσασιν o~ το'i:ς του I)rendre la place des jnges » 2. 64. Selon moi, ίl etait en proie
p~τoρoς λόγοις καθoμιλ~σαντες, αλλ'Yj οε παρα τ<'{) νέψ ατη­ ;'ι une grande agitation et ίl avait Ι' esprit aillenrs, si bien qn'il
κιστη ενομΙσθ'Yj. 'Αλλ' ουοεν τουτο προς τον σκοπον τον 11 'a pas remarqne le solecisme qn'il avait glisse, en gnise
+Ιμέτερον. 65. Μικρον οε προελθων και τουτο προστΙθ'Yjσιν­ «I'ornement, dans ses propos, dn fait qn'il a employe pom-
« εΙ γαρ δη μ+ι το'i:ς καΤ'Yjγόροις οικαστα'i:ς εΧΡ'Yjσάμ'Yjν, οια I>~nsement le verbe « s'etaient introdnits », en pretendant
50 τουτο αναφε'i:ν οϊεται τ+Ιν απολογΙαν, λέλ'Yjθεν αυτον λΙαν ων Ι >ίιrΙer attiqne ; car antre est 1'nsage de ce verbe de la part de
ακέραιος. » Π6τε οδν ό ορψυς και επι τΙνων απολελ6γ'Yjται ό Ι·Ι'ιιχ qni οηΙ appris a manier correctement la langne et qne
I'onnaissent cenx qni sont familiarises avec I'art enseigne par
1. Gregoire depasse 1a question du nom des accusateurs et aborde 1a II·S rhetenrs, antre l'ιιsage qn'en fait notre nonvel atticiste 3.
qnestion de fond : Etlnome a-t-i1 eu recours a l'apo1ogie pour se defendre,
οηί οη ποπ? Il formn1e d'abord ιιπ di1emme.
Mais ceci est sans rapport avec notre propos. 65. υη pen
2. Επ s'appnyant sur 1ΆρΑρ dont ί1 donne une citation, Gregoire cher- I>Ins lοίη, ίΙ ajonte : « S'il (Basile) pense refnser la qnalite
che a enfermer Eunome dans 1a contradiction. Εη effet, cette citation tI'apologie, parce qne j'ai recnse comme jnges mes accnsa-
mentionne expressement qu'Eunome a garde 1e si1ence ; donc ί1 n'a pas eu II'IHS, ίΙ ne se rend pas compte de sa tres grande ηaϊvete. »
recours a l'apo1ogie au cours de cette action jndiciaire. Le passage cite
semb1e etre une replique a BASILE, CE Ι, 2, qui fait etat du si1ence, voire de
1a llOll-cOlllparιιtion des accuses, 10rs du synode de Se1eucie (359). L'atta- ("lIlfe 1es reg1es du 1angage? Gregoire ne precise pas son reproche. Le
que d'Eunome vise en premier 1ieu Acace de Cesaree et ses partisans qui 1"xitIne de HARPOCRATION, ρ. 67, 6, mentionne que ce verbe ίσφρέω « pene-
accepterent de condamner 1es anomeens, pour donner des gages de bonne ι Ι<Τ, s'insinuer » etait souvent ιιti1ise par 1a comedie ancienne a 1a p1ace de
vo1onte anx eveques homeousiens. • ,:rτάγω « entrer, introdnire ». Or, 1e 1exiqne en question entend enseigner 1e
3. Ce paragraphe represente une sorte de parenthese concernant υn 11111· atticisme. Cf. MORESCHINI, Teologiα ΙτίπίΙατία, n. 74, ρ. 149. Voir CE Ι,
solecisme qui s'est glisse dans 1a phrase citee. Εn quoi consiste cette faute Η:). 181.
162 CONTRE EUNOME Ι
PREMIERE PARTIE, νπ, 65-68 163
τους μεν όικαστας όια τ~ν εχθραν παραγραΨάμενος, παρα όε
Quand donc et devant qui cet homme a l'esprit penetrant
τ~ν κρίσιν, ώς αυτος όιαδεδαιουται, σιγ~σας; Όρατε τον s'est-il defendu, lui qui a redige υη ecrit contre les juges a
σφοόρον τYjς αλΊjθείας αγωνιστ~ν, ώς όι' ολίγου μεταδαλλό- cause de leur hostilite, mais qui a observe le silence pendant
55 μενος αυτομολεΤ προς το ψευόος και τ<'{) p~ματι τψων τ~ν
le proces, comme ill'assure lui-meme ? Voyez comment cet
J 45 αλ~θειαν επι των εργων Ι ανηκαθίσταται. 66. 'Αλλ' εκεΤνο impetueux defenseur de la verite change en peu de temps et
χαρίεν, οτι και προς αυΤΊjν ατονεΤ τ~ν συνΊjγOpίαν του ψευ­ passe de lui-meme dans le camp du mensonge, s'opposant a
όους. πως γαρ ό αυτος και όικαίως προς τ~ν επενεχθεΤσαν la verite par ses actes, alors qu'il1'honore en parole. 66. Mais
κρίσιν αΠOλελόγΊjται και φρονίμως πάλιν όια το εν εχθροΤς il est amusant de voir que meme pour la defense du men-
- , , ,
60 είναι ΤΊjν κρισιν απεσιωΠΊjσε;
, Κ ' ,
αιτοι και σι
~, , -
αυτου του
- λ'
ογου,
songe, il manque de vigueur. Εη effet, comment le meme
i}) τ~ν 'Απολογίαν επέγραψε, φανερως όείκνυται το μΊjόαμως homme a-t-il ρυ se defendre de faςοη juste contre l'action
συστYjναι αυτ<'{) όικαστ~pων. 67. ου γαρ προς όικαστας ώρι­ menee contre lui et par contre se taire prudemment, parce
σμένους το προοίμων του λόγου προτείνεται, αλλα πρός ηνας que le jugement dependait de juges qui lui etaient hosti-
" , θ ' Ι \, "('V,,
αοριστους αν ρωπους, τους τε κατα τον καφον εκεινον οντας
les ? Εη realite, son ecrit, intitule Apologie, fait apparaltre
65 και τους υστερον γενΊjσOμένOυς εφ' οlς εγωγε και αυτος clairement que janlais υη tribunal ne s'est reuni pour le
συντίθεμαι μεγάλΊjς αυτ<'{) όεΤν τYjς απολογίας, ου κατα τ~ν juger. 67. Εη effet, il ecrit la preface de son Apologie ηοη
νυν συγγραφεΤσαν έτέρας πάλιν απολογίας εις συνΊjγOpίαν pas a l'adresse de juges determines, mais a l'adresse de
ΠPOσόεOμένΊjν, αλλά τινος γεννικYjς τε και εμφρονος πεΤσαι personnes indeterminees qui vivaient a cette epoque et qui
τους ακούοντας όυναμένΊjς, οη μ~ εν τοΤς έαυτου λογισμοΤς allaient naltre plus tard 2. Pour ceux-ci, j'en suis d'accord
70 ~ν οτε ταυτα συνέγραφεν, ας όικαστ~pων έαυτ<'{) συνεκρότει moi aussi, il faut une longue apologie, ηοη pas a la maniere
-, , ,~,~, θ' , θ '
των μΊjτε παροντων, ταχα σε μΊjσε γενΊj εντων αν ρωπων,
de celle qu'il a redigee alors et qui en necessite a son tour
και τοΤς ουκ οδσιν απελογεΤτο και παΡΥιτεΤτο τους μ~ γεγονό­ une autre pour en assurer la defense, mais une apologie
τας « μ~πω τ<'{) πλ~θει όιακρίνειν τYjς αλΊjθείας το ψευόος, τ~ authentique et sensee, capable de convaincre les auditeurs
πλείονι μoίp~ το κρεΤττον συνάπτοντας ». 68 ΙΙ ρέπει γαρ qu'il n'avait pas sa pleine faculte de raisonner quand il a
redige celle-ci, lui qui s'est constitue υη tribunal avec des
gens qui n'etaient meme pas presents, qui se defendait
devant des personnes qui n'etaient peut-etre pas encore
1. Gregoire cherche a montrer a quelles inconsequences aboutit la pre- nees, et qui demandait a ceux qui n'etaient pas encore en vie
sentation d'Eunome. Il a raison, si vraiment Eunome n'a jamais prononce « de ne pas discerner la verite dl1 mensonge d'apres une
d'afJo1ogie. Certains historiens se demandent neanmoins si Eunome n'est majorite, en accordant l'avantage au parti le plus nom-
fJas intervenu fJonr se dHendre a Constantinop1e en 560. Voir Introduction breux » 3. 68. Effectivement, ίΙ lui convient d'adresser une
Ι, 2, Β, a; Date de l' Apologie d'Eunome. Reconnaissons cependant
qn'Eunome n'est fJas tres c1air dans sa presentation des faits, si toutefois οη 3. Gregoire commente le passage de l'Apologie qui fait suite a la citation
peut faire confiance a Gregoire. I>re(~edente et dans leque1 EUNOME demande a ses lecteurs (Ι de ne pas
2. Effectivement, Eunome annonce nη expose ecrit qui s'adresse, (liscerner la verite du mensonge d'apres une majorite » (5Ι' 305, ρ.239).
d'apres 1ni, « a tons ceux qni νοηΙ l'econter maintenant et qui le 1iront Basile Υ νοίι l'expression d'une volonte deliberee de faire fi de la tradition.
plus tard ». EUNOME semble viser un doub1e public ; une assemhlee devant (;regoire reprend en partie cet argument, mais ajoute, sur le mode ironique,
1aquelle ί1 par1e et 1es lectenrs a venir d'un texte consigne fJar ecrit (Apolo- 'TlI'Eunome semlJle vouloir s'adresser aux generations a venir, a des lecteurs
gie Ι, 1 et 2, 5C 305, ρ. 237). (IUi ne sont pas encore nes.
CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, νπ, 68-ΊΟ 165
164
75 όντως προς τους τo~oύτoυς ό~καστας τους εη εν τn δσφύϊ των apologie de ce genre a de tels juges qui sont encore dans les
b \ , , λ ' 'θ α) reins de leurs peres b et d' estimer defendre une juste cause,
πατέρων όντας την τωαυτην απο oγ~αν πpoτε~νεσ α~ κ "
oϊεσθα~ όίκα~α λέγε~ν, δη ταΤς πάντων όόζα~ς μόνος άνηΌαί­ du moment qu'il a decide de sΌΡΡοser ΙουΙ seul aux croyan-
νε~ν εγνωκε κα~ των κατα πασαν τ~ν oΙΚOυμένΊjν το όνομα του ces de tous les autres et qu 'ίΙ juge que les idees erronees de
Χρωτου όοζαζόντων άζ~oπ~στoτέpαν oϊετα~ τ~ν πεπλανΊjμέ- son esprit sont pIus dignes de confiance que les conceptions
80 νΊjν έαυτου τΎj'ς ψυxΎj'ς φαντασίαν. de ceux qui dans Ie monde entier glorifient Ie nom du
69. Γραφέτω, εΙ όοκεΤ, κα~ τΎj'ς όευτέρας άπολογία'1 άπολο- Christ 1.
J46 γίαν αλλΊjν· ~ γαρ νυν ~υ ό~όp~ωσ~ς ;ων, ~f1:~ρτ~μέν~ν, 1,~αΤ~,σ­
κευ~ όε μαλλον των εγκλΊjματων εση. Ί ~ς γαρ ουκ o~δεν oτ~ 69. Qu'iI redige, s'iI Iui sembIe bon,
πασα νόμιμος άπολογία προς τ~ν του επενεχθέντος εγκλ~μα- L'Apologie
une autre apoIogie de la deuxieme apo-
de ΙΆΡοΙοgίe
85 τος άναίpεσ~ν βλέπε~; Οlον ό κλoπΎj'ς ~ φόνου ~ τ~νoς έ2"έpo~ Iogie, car Ia presente n' est pas une recti-
πλΊjμμελ~ματoς αΙτίαν εχων ~ άpνεΤτα~ καθόλου τ~ν πpαζ~ν Ίj fication des erreurs passees, mais plutot une confirmation
εις ~τεpoν μετατίθΊjσ~ του κακου τ~ν αΙτίαν ~ εΙ μΊjόεν όύνα~:.o des accusations 2. Qui ne sait pas que toute apologie
τούτων, συγγνώμΊjν και ελεον αΙτ~σε~ παρα τω,ν κυρίω; ΤΊjς conforme a I'usage vise a refuter une accusation portee
Ψ~φoυ. 'Ενταυθα όε ουτε αpνΊjσ~ν ό λόγος των επεν~xθεντ~ν contre quelqu'un ? Ainsi, ceIui sur qui pese une accusation
90 εxε~ ουτε τ~ν εις έτέρους μετάστασ~ν ουτε καταφευγε~ π~oς de νοΙ, de meurtre ου de queIque autre delit, ου bien nie
ελεον ουτε τ~ν προς το μέλλον ευγνωμOσύνΊjν κατεπαγγελ­ l'acte de faςοn categorique ου bien rejette sur υη autre la
PG272 λdτα~, άλλ' αυτο το καΤΊjγOpOύμενoν εγκλΊjμα ό~α φ~λoπoνω­ responsabilite du mefait, ου bien, s'il en est totalement inca-
τέρας κατασκευΎj'ς Ισx.υpoπo~εΤτα~. Το μεν γαρ προφερόμενον, pable, fait appel au pardon et a la pitie des juges. Dans le cas
καθως αυτος 06τός φΊjσ~ν, «άσεΌείας εστι γpαφ~ », ουκ present, Ι' ecrit ne contient ni denegation de ce qui est repro-
, "
95 άόp~στoν αυτω ΤΊjν α~τ~αν επαγουσα, α
,/ 'λλ" ,
αυτο προφερουσ
, α.
che, ni mise en cause d'un autre, ni appel a la clemence, ηί
τΎj'ς άσεΌείας ~o εΙόΟζ ~ όε άπολογία το όεΤν άσεΌεΤν κατασ­ promesse de prudence pour l' avenir ; bien au contraire, la
κευάζε~, ουκ άναφουσα τ~ν αΙτίαν, άλλα βεΌαωυσα το εγ~λΊj­ faute meme dont ίΙ est accuse, ίΙ s'efforce de la justifier par
μα. 70. 'Aό~λων μεν γαρ όντων των τΎj'ς ε~σεΌ:ίας όo~ματων une argumentation assez laborieuse. Εη effet, ce qui Ιυί est
~ττoν ϊσως ~ν επ~κίνόυνoν το κατατολμαν ΤΊjς κα~νOΤΊjτoς· reproche, c'est, selon ses propres paroles, « l'ecrit impie », ce
qui constitue contre Ιυί une accusation ηοη pas vague, mais
une accusation qui specifie la forme meme de l'impiete.
Ι' Apologie cherche a prouver qu'il faut etre impie et, au
b. ΗeΊ, 10 lieu de refuter l'accusation, elle la confirme 3. 70. Si la doc-
trine de la pieιe manquait de clarte, il serait peut-etre moins
1. Le theme qu'un sen1 pent avoir p1us de poids qn'nn grand nombre ~e
personnes ρουτ l' etab1issement de 1a verite figure dans l' ΑΡοlοgιe
d'EUNOME, 2Ί, SC 305, ρ. 294. .
2. La formu1ation emp10yee par Eunome [ουτnίι a Gregoire 1ΌccaSlOn 3. Le raisonnement de Gregoire s'exp1ique a partir de distinctions qui
de relancer le debat a propos de la nοιίοn d'apologie. Gregoire enumere .les concernent une action jndiciaire et correspondent a differentes possibilites
differentes possibilites de defense d'un accuse : οιι bien ίΙ nie l'acte ου blen objectives. Dans 1e langage de la rhetorique, ces distinctions sont qualifiees
ίΙ met en canse qnelqn'un d'antre ου bien ίΙ fait appel a la c1emence des de στάσις ου « statHs ~). Voir Η. LAUSBERG, Hαndbuch der literαrischen
Rhetorik, ρ. 64-Ί] et 83-85.
juges.
166 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, ΥΠ, 70-72 167
100 πάσα~ς όε των ευσεΌουντων ψυχαΤς παγΙας τΊ)ς του ορθου dangereux de proposer d'audacieuses nouveautes. Mais
λόγου ό~όασκαλΙας ενυπαΡΧOύσΊjς ό τα εναντΙα τοΤς κο~νjj comme l'enseignement de l'authentique parole est ferme-
παρα πάντων εγνωσμένo~ς βοων &ρα απoλoγεΤτα~ ύπερ (vν m~nt ancre dans l'ame des hommes pieux, est-ce que celui
εγκαλεΤτα~, ~ μαλλον εφέλκετα~ καθ' έαυτου τ~ν των ακουόν­ qUl clame le contraire de ce qui est reconnu communement
των oργ~ν και π~κρότερoς έαυτου κατ~γoρoς ί'στατα~; Έγω de la part de tous se defend vraiment de ce qui lui est
105 μεν τουτό φΊjμ~. 71. "Ωστε εϊπερ εΙσι κατα τον λόγον του reproche ou bien n'attire-t-il pas plutot sur lui la colere de
συγγραφέως ~ ακροαται των αΠOλOγΊjθέντων ~ κατ~γoρo~ ceux qui l'ecoutent et ne se presente-t-il pas comme accusa-
των κατα τΊ)ς ευσεΌεΙας αυτφ ΤOλμΊjθέντων, αυτος εΙπάτω ~ teur fort acllarne contre lui-meme ι ? Moi, je suis de cet avis.
J 47 πως οί κατ~γoρo~ καθυφ~σoυσ~ν ~ τΙνα οί ό~κασται Ι περι 71. Si donc, d'apres les paroles de l'auteur, il Υ a des audi-
αυτου τ~ν ψΊ)φον εζoΙσoυσ~, προκατασκευαζομένου ό~α τΊ)ς teurs de ce qui a ete dit pour la defense ou bien des accusa-
110 απολογΙας του πλYJμμελ~ματος. 72. 'Αλλα ταυτα μεν ουκ teurs au sujet de ses propos audacieux contre la piete, que
οΙόα πως παρενέπεσεν εκ τΊ)ς ακολουθΙας του λόγου τφ μ~ lui-meme dise comment les accusateurs se laisseront
καλως πρoΊ)χθα~ τ~ν απολογΙαν. ουόε γαρ περι του πως convaincre ou bien dans quel sens les juges emettront leur
εχρΊ)ν απoλoγ~σασθα~ πρόκε~τα~ νυν έζετάζε~ν, αλλ' εΙ απολε­ vute iι son sujet, du moment que d'avance le deIit est prouve
λόγΊjτα~ δλως. ΓΙ ρος όε το προτεθεν έπανέλθωμεν, δη τοΤς par l'apologie 2. 72. Mais ces considerations s'ecartent, je ne
115 ΙόΙo~ς ά.λΙσκετα~ φανερως οϋτως ό όυσχεραΙνων το ψευόος sais comment, du droit ίίl de mon discours, du fait que la
« κεκρΙσθα~ λέγε~ και παρανόμων επ~τυχεΤν ό~καστων και ό~α defense etait mal conduite. Εη effet, il ne s'agit pas d'exami-
γΊ)ς και θαλάσσΊjς αγόμενος προς ήλΙου τε φλογμον και κόν~ν ner maintenant comment il fallait se defendre, mais de
καΚOπαθΊ)σα~ ». εΙτα πάλ~ν περ~στέλλων το ψευόος ~λ~ τον savoir si Eunome s'est vraiment defendu 3. Revenons donc
au theme propose, iι savoir que celui qui supporte si penible-
ment le mensonge est manifestement pris au piege de ses
propres paroles 4. « Il a ete soumis iι un jugement, dit-il, et
1. Gregoire manie l'argument du « sensus fidei ) et ίΙ n'a pas tort de le
faire. Cependant ίl simplifie a Ι' exces en affirmant que la doctrine de la piete est tombe sur des juges iniques ; il a dli se deplacer sur mer
ne manque pas de clart.e. Les discussions passionnees autour de l' homoou- et sur terre et a vivement souffert de l'ardeur du soleil et de
sios du symbole de Nicee prouvent le contraire. Α la meme epoque com- la poussiere » 5. Ensuite, de nouveau, en occultant le men-
mencent les discussions au sujet de la christologie qui amenent Gregoire a songe, il « chasse le clou avec un clou » comme le dit le
rediger δοη Contre Apollinαire. Une formulation plus nuancee eut donc ete
souhaitable.
2. Dans les paragraphes qui precedent, Gregoire raisonne a partir de la 5. Pour rέφοηdre iι la question soulevee, Gregoire procede par citations
notion d'apologie et ίΙ en conclut que δ'ίΙ Υ a apologie, c'est qu'il Υ a un delit qui, tirees de l' ΑρΑρ, donnent deux versions differentes, en vue de prendre
a propos duquel ίΙ faut presenter une defense. Or, Eunome cherche plutot a Enn~me au piege de ses propres (leclarations. Eunome a omis de preciser
demontrer qu'il η'Υ a pas de delit, sous pretexte que sa doctrine est les llenx et les dates. Parle-t-il dn synode de Selencie ιι ηί condamne les
conforme a la foi des apotres et iι la foi traditionnelle. Cet aspect n'est pas anomeens οη du synode de Constantinople (359) οη de celui de 360 ? Mais
pris en compte ici, mais Gregoire consacre toute la dellxieme partie du CE Ι apl"es ce dernier synode ίl devient eveque de Cyziqne, alors qu'Aece est
a la demonstration qlle la doctrine dΈιιηοme est heterodoxe. exile a pepuza. D'aillenrs « les deplacements sur terre et sur mer ) sem-
3. Gregoire aborde maintenant la qllestion de /αίΙ : ίΙ s' agit de savoir δί blent plutot concerner Aece. Celni-ci a sonffert d'une chaleur excessive lors
Ellnome s'est vraiment defendll. dΉηe periode de secheresse (iι Amblada) : cf. PHlLOSTORGE, Η.Ε. Υ, 2,
4. W.JAEGER cite comme source possible pour cette expression ESCHYLE, GCS, ρ. 68. Α propos de l'attitnde de Basile lors de cette secheresse, cf.
/rg. 139. CE 1,103.
CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, νπ, 72-74 - νπι, 74 169
168
~λoν κατα τ~ν παροιμίαν έκκρούει, αλλ~ ψεύοει τουτο το proverbe \ essayant de corriger un mensonge par un autre
120 ψευοος έπανορθΟ1.)μενος. 73. Πάντων γαρ αυτ<{) συνεπισταμέ­ mensonge. 73. Alors que tous savent aussi bien que lui-
νων ΟΤΙ ουοεμίαν εpPΎJξεν έν oικασΤΎJpί~ φων~ν, «παρη­ meme qu'il n'a pas rompu le silence devant le tribunal, il
τYjσθαΙ φΎJσι το των έχθρων oικαστ~pιoν και σιγ<"';)ν άλωνα ι ». pretend qu'il « a recuse le tribunal des ennemis et qu'il a ete
'1::
πως αν τις μαλλον ει..,ελεγχ θ εΙΎJ
' και, προς "λ'θ
, ΤΎJν α ΎJ ειαν και' condamne en gardant le silence ». Comment quelqu'un
προς έαυτον έναντΙως εχων; 'Όταν έγκαλYjται περι τ-ης έπι- pourrait-il etre convaincu plus facilement d'etre en contra-
125 γραφYjς του λ6γου, τ~ κρΙσει τ~ν ανάγΚΎJν τYjς απολογΙας diction avec la verite et avec lui-meme ? Quand ίΙ s'attire des
πpOστ[θΎJσιν' οταν έλέγXΎJται μΎJOεν έπι των οικαζ6ντων reproches au sujet du titre de son ecrit, ίΙ attribue a l'action
εΙπών, αρνεΤται τ~ν κρΙσιν και απαξιοΤ τους Οικάζοντας. judiciaire la necessite de lΆΡοlοgίe ; quand ίΙ est prouve
74. 'ορατε τον σφοορον τουτον πρ6μαχον τYjς αλΎJθεΙας, ώς qu'il n'a rien dit devant les juges, ίΙ nie qu'il Υ ait eu une
έρρωμένως προς το ψευοος αντικαθΙσταται. action judiciaire et recuse les juges comme indignes.
74. Voyez avec quelle vigueur cet intrepide champion de la
verite s'oppose au mensonge.
η'. "Οτι αί λοιδορίαι, αίς κατα Βασιλείου εχρήσατο,
τoύτ~ μαλλον 11 εKείν~ πρέπουσαι εκ των πραγμάτων
δείκνυνται.
VIII. Que les fαits τnontrent
que les injures proferees ρατ Eunoτne contre Bαsile
ΕΙτα τοιουτος ων « πoνΎJpoν και κακo~OΎJ και ψεύσΤΎJν » s'αppliquent ιi lui-τneτne ρΙαιόι qu'ιi Bαsile.
τον μέγαν ΒασΙλεων ονομάζειν τoλμ~, και ετι προς τούτοις
« θρασύν, αμαθYj, παρέγγραπτον, των θείων αμύΎJτoν » προσ­ Basile Alors un tel homme ose nommer le
τ[θΎJσι οε τ<{) καταλ6γ~ τYjς λοιοορΙας και « παpαπλrιξΙαν invulnerable grand Basile « mechant, homme de mau-
J48 5 και μανίαν » και μυρΙα τωαυτα σπopάoΎJν παντι καταlμιγ­ vais caractere, menteur» et encore plus
νύων τ<{) λ6γ~, ωσπερ έξαρκεΤν οΙ6μενος τ~ν έαυτου πικρίαν aux injures
« arrogant, inculte, pretre intrus, ignare
αντΙρροπον ταΤς πάντων ανθρώπων μαρτυρίαις γεν~σεσθαι, οι des choses divines» et ίΙ ajoute a la liste des injures
και το Όνομα του μεγάλου καθάπερ τινος των αρχ αΙων άγίων « demence, folie » et mille autres choses dont ίΙ parseme son
τεθ~πασι, και νομίζει τον ατρωτον τ<{) μώμ~ ούνασθαι μ6νον ecrit 2 ; c'est comme s'il pensait que sa propre aigreur suffit
pour contrebalancer le temoignage de tous ces hommes qui
venerent le nom de ce « grand » cornme celui de l'un des
anciens saints 3 ; et Eunome estime qu'a lui seul ίΙ est capa-
ble de nuire par l'injure a celui qui est a l'abri de toute
1. Expression imagee assez couramment employee : cf. ARISTOTE, ΡοΙί­
tique 5, 11.
2. Ιe present passage, confirme d'ailleurs par d'autres citations q.ui 3. Dans ce passage, Gregoire oppose aux propos injuriel1x dΈuηοme le
figurent dans le CE Ι, atteste qu'Eunome maniait l'inj~re ~ l'egard de Ba~lle titre de « Grand » donne a Basile par ceux qui le venerent al'egal d'υη saint.
sans se gener. Gregoire soucieux de dHend,re la memOlre de s~~ !rere: EffectiveInent, ce titre honorifique fait son apparition assez rapidement
pouvait Υ voir une raison de repondre dans d autres passages par llllJure a apres la mort de Basile. Voir GRέGOIRE DE NYSSE, Ιπ Bαsil., GNO Χ, 1,
l'injure (autre version dl1 clou qui chasse le (~loυ). μ 118 ; GREGOIRE DE NAZIANZE, Οτ. 43, 1 et 43, 16, PG 36, 493 Α et 517 Α ;
L(~ttre 53, 1, CUF, ρ. 70.
170 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, νπι, 74-77 171
10 όια τΊ)ς λοιόορίας λυμ~νασθαι. ουχ. ουτω ταπεινος ό ~λως, ώς injure: Le solei1 n'est pas assez bas pour que ce1ui qui jette
μέχ.ρις εκείνου φθάσαι τον κατ' αυτου λιΘους ~ αλλο τι βάλλ­ des plerres ou un autre objet contre 1ui puisse arriver a
οντα· 75. πάλιν γαρ επαναστρέφει τα βληθέντα κατ α του l'atteindre. 75. Εn effet 1es projecti1es reviennent de nou-
πέμψαντος, ό όε σκοπος μένει τΊ)ς βολΊ)ς υΨηλότερος. καν τις veau vers ce1ui qui 1es 1ance, le but a atteindre reste trop
PG 273 ώς Ι άλαμπΊ) όιαοάλλfj τον ~λιoν, ου το φως τΊ)ς άκτινος εκ e1eve pour tout 1ancement. Meme si que1qu'un reproche au
15 των σκωμμάτων ~μαυpωσεν, άλλ' ό μεν ~λιoς εσται και solei1 de ne pas briller, ί1 nΌbscurcίt nullement l' ec1at des
σκωπτόμενος ~λιoς, του όε λοιόορουντος ώς άφεγγΊ) τ~ν rayons par ses reproches ; 1e solei1 restera toujours soleil,
άκτινα ~ π~pωσις των όραηκων αισθΊjΤΊjpίων άπελεγχ.θ~σε­ meme s'i1 est injurie ; pour ce1ui, en revanche, qui reproche
ται· κα.ν οη μάλιστα τους τε άκουσομένους και τους ενΤΕUξO­ au soleil que ses rayons manquent d'ec1at, ί1 sera prouve que
μένους πειΘειν εθέλfj καθ' όμOιόΤΊjτα τΊ)ς άπολογίας εκείνΊjς le sens de la vue s'est affaib1i chez 1ui 1. Meme si ce1ui-ci
20 μ~ ταις πάντων περι του ~λίoυ όόξαις προστιΘεσθαι μΊjόε τ~ν vou1ait convaincre de toutes ses forces ceux qui l' ecoutent et
των πολλων πειραν τΊ)ς ιόίας υπoλ~Ψεως ποιεισθαι κυριωτέ­ 1es futurs lecteurs, a l'instar de cette Apologie, de ne pas
ραν, « τΊ] πλείονι μoίp~ το κρειττον προσάπτοντας », μάΤΊjν donner 1eur assentiment aux opinions communes re1atives
επ~ των βλεπόντων παpαλΊjp~σει κα~ εις ουόεν πλέον ταις au so1ei1 et de ne pas conferer a l'experience de 1a mu1titude
κοιναις όόξαις έαυτον άνηστ~σει. 76. Er ης οδν ευνους τ<'{) une importance p1us grande qu'a ses propres suppositions,
25 Ευνομίcr, πεισάτω χ.αλινΟν αυτον επιθειναι τ<'{) στόμαη μΊjόε « en accordant l' avantage au parti le p1us nombreux », ίl
άφΊjνιάζειν τΊ] άταξί~ του λόγου μΊjόε προς κέντρα λακτίζειν
Η

proposera en vain ses bavardages a ceux qui voient et ί1 ne


μΊjόε θρασυστομειν κατα του τιμίου ονόματος, άλλα κα~ τΊ] tirera aucun profit de son opposition aux opinions commu-
μν~μfj λαμοάνοντα μόνον τον μέγαν Βασίλεων ευλαοείας και nes. 76. Si quelqu'un eprouve de la bienveillance a l'egard
όέους τ~ν Ψυχ.~ν άναπίμπλασθαι.77. Τί γαρ αυτ<'{) κα~ πλέον dΈunοme, qu'il1e convainque de mettre ιιn frein a sa lan-
J 49 30 εκ τΊ)ς άμέτρου πομπείας Ι ταύΤΊjς γεν~σεται, οταν ό μεν gue et de ne pas se montrer retif au frein, quand 1e desordre
τοιουτος όοκΊ] παρα πασιν οΤον αυτον άναΚΊjpύττει ό βίος, ό dans le discours le guette, de ne pas se rebiffer contre
λόγος, ~ κoιν~ τΊ)ς OΙΚOυμένΊjς περι αυτο;:) μαρτυρία, ό όε l'aiguillon a et de ne pas proferer de paro1e inso1ente 2 contre
κακίζειν επιχ.εφων τον έαυτου όεικνUfj τρόπον, ώς μ~ όυνά­ le nom venerab1e, mais de laisser son ame se remp1ir de piete
μενος, καθώς φΊjσί που το ευαγγέλων, άγαθα λαλειν Τ({) et de crainte respectueuse sous l'effet du seul souvenir du
35 ΠOνΊjpOς εΙναι, άλλ' εκ το;:) περισσευματος τΊ)ς καρόίας φθέγ­ grand Basile. 77. Quel profit tirera-t-i1 de ces invectives
γεσθαι κα~ εκ το;:) ΠOνΊjpO;:) θΊjσαυpOυ ΠΡοχ.εφίζεσθαιh; "Οη demesurees 3 quand cet homme (Basi1e) est reconnu par
tous tel que le font connaltre sa vie, sa parole, le temoignage
commun du monde entier a son sujet, alors qu'Eunome,
cherchant a medire de lui, revele son vrai caractere ? Εn
a. cf. Ac 26, 14 b. cf. Μι 12, 34-35 effet, comme le dit un passage de l'Evangile, ίl ne peut rien
(lire de bon, du fait qu'il est mauvais, qu'il parle du tr0f,-
1. Gregoire aurait pu inserer ici une section naπatίve concernant l'excel- plein de son cceur, et ne dispose que de tresors mauvais '.
lence de ΙΌrίgίne, de l'education, de la maniere de vivre de Basile, de son
action sociale au profit des pauvres. Il la suppose connue (CE Ι, 77) et se 2. W. ,JAEGER signale que cette expression a ete ernployee par l<:S(;IIYI~E,
contente de souligner en termes metaphoriques la superiorite de Basile sur Les Suppliαnte.s 203. ~
Eunome. 3. W,JAEGER renvoie a Demosthene, De ωτοπα 50, deja c;ite ρΙus llaut.
CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, ΥΙΙΙ, 77 - ΙΧ, 78-79 173
172

γαρ Ψ~λα της λo~όopίας εστι τα ρ-ήματα της των πραγμάτων Son ecrit meme prouve que ses paroles vulgairement inju-
αλΊjθείας ου προσαπτόμενα, εζ αυτων εση των γεγραμμένων rieuses ne correspondent pas a la realite des faits.
ό ελεγχος.

ΙΧ. Qu'en αccusαnt Bαsile


θ'. 'Ότι εγκαλων Bασιλεί~ το μη προστηναι του λόγου de n'αvoir pαs
defendu sα cαuse
εν τ~ Kαιρ~ των αγώνων ουδε αυτος επιδείκνυται αλλό­ α ΙΌccαsίοn des discussions (en αssernblee),
τριος ων του εγκλήματος. Eunorne αpporte Ια preuve
que lui-rnerne n'echαppe pαs α cette αccusαtion.
78. 'Ιπέθετό ηνα τόπον εν 4> τον περι των όογμάτων
αγωνα συστηναί φΊjσ~ν, ανώνυμον όε τουτον και ουόενι γνω­ 78. Il a fait etat d'un lieu ου s'est
ρίμψ σΊjμείψ όΊjλOύμενoν, ωστε ανάγκ-φ εIνα~ τ<{) ακpoατΊj Les reproches
deroulee, dit-il, la discussion au sujet des
πεπλανΊjμένως των αό+ιλων καταστoxάζεσθα~· εν τούτψ dΈunοme
questions doctrinales, lllais il n'indique
5 φΊjσι « σ 1Jλλογον γεγενησθα~ των πανταχόθεν λογάόων » και pas le nom de ce lieu et ίl ne designe le lieu par aucune
ενακμάζε~ τ<{) λόγψ νεαν~κως, ύπ' oΨ~ν αγων όηθεν τ+Ιν των caracteristique connue, si bien que l'auditeur se voit reduit a
πραγμάτων ό~ασκω+Ιν. 79. ΕΙτα « όιόασκάλo~ς τωι » λέγε~, rester dans l'incertitude et a faire des conjectures a partir de
μΊjόε τούτων ονομαστι μεμνΊjμένOς, « τον περ). των εσχάτων donnees incertaines 1. Εη ce lieu, dit-il, « s'est tenue une
πpoκεΤσΘα~ όρόμον, ύποφωνεΤν» όε παρόντα τον ~μέτεpoν reunion de gens choisis venant de partout » 2, et dans une
10 :x.αθΊjγιιτ+Ιν και ι.ατέρα, « τΎjς όε κρίσεως προς τους εναντίους sorte de transport juvenile, il cherche a faire voir le deroule-
\,
το κρατος μετατ~
θ ι ι " ,Ι
ε~σΊjς φευγε~ν αυτον τους τοπους, κατα
λ
~- ment des evenements qui se sont produits. 79. Ensuite,
,
π6ντα ΤΥιν
\ , Υ'
ταζ~ν, κα~ τ~να
\
καπνον
~
ΤΊjς
,~
πατρωος μετα
ό '
~ω- dit.-il, « certains maltres », dont il ne mentionne pas ηοη plus
κε~ν », και πολύς εση ό~ασύpων εν τη ύπογραφη της όε~λίας le nom, « sont entres en lice pour la phase ultime de la
τον ανόρα· απερ εζεσην εκ των εΛεΤ γεγραμμένων τ<{) βουλο- course » et notre maltre et pere, qui etait present, « les a
encourages par ses cris, mais apres que la decision eut
(~onfere la victoire aux adversaires 3, il s' est enfui de ce lieu,
abandonnant son poste et cherchant a rejoindre quelque
fumee de la patrie », et, dans son expose, il raille abondam-
]. Voir aussi BASILE, CE Ι, 1,2, 8C 199, ρ. 152-153. ment la lachete de cet hOlllIηe 4. Ceux qui le desireraient
2. Il s'agit sans donte dn synode de Constantinop1e, 359, faisant snite a
ce1ni de Se1encie. Dans ce paragraphe, Gregoire etablit ηη contraste entre
l'jntention de « faire voir f> 1e deron1ement t1es evenements et l'incapacite
d'Ennome a fonrnir Ilη compte rendn precis de ce qlli s'est passe.
3. Ιa victoire renιportee par les adversaires est cellE' d' At'ce : (~f. PHII~OS­ avance cependant qne Basi1e a refnse de s' engager dans le combat theologi-
φιΕ' : comme ηη lache, ίΙ a deserte son poste, qnittant probablement Cons-
ΤΟRσΕ, Η.Ε. IV, 12, (Χ'8, ρ. 65.
4. Snr 1e role de Basile, voir ST. GIE'r, « Saint Basile et 1e concile de tantinople avant la fin dll synode. « Rejoindre qnelqne fnmee de la patrie f>
Constantinop1e de 360 f>, JT8, Ν. S. 6,1955, f'. 94-99. ')'ποφωνέω « enconra- ('st nne citation implicite dΌdΥssee Ι, 57-59. W. jΑΕσΕR signale pOllr la
ger f'ar ses cris f> comme 1e [οηΙ les speL~tatenrs 10rs des eprenves sportives. (Ierniere phrase de ce paragraphe nne reminiscence de Demosthene, De
Ι'ΟΓοπα 50.
Voir anssi GRΕσΟΙRE DE NYSSE, Ref Ειω. 227, GNO 11, ρ. 408. Ellnome
174 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, ΙΧ, 79-82 175

15 μέν~ μαθεΤν. ου γαρ εμοι σxoλ~ πάντα τον ειετον τ~ς εκεί­ peuvent apprendre tout cela de ce qu'il en dit dans son
J 50 νου χολΥις των εμων λόγων κατασκεοάζειν, άλλ' 06 χάριν ecrit. Moi-meme, je n'ai pas assez de loisirs pour asperger
επεμν~σθΊ)ν των εΙρΊ)μένων, προς τουτο και μεταO~σoμαι. mon discours de tout le fiel qu'il vomit, mais je vais passer
80. ΤΙς εκεΤνος ό άνώνυμος χωρος εν ί}) ό περι των οογμά- au point precis qui m'a conduit 3 mentionner ce qui a ete

των εζετα~εται
ΙΥ λ'
ογος;
ΤΙ ( ,(" Ι
ις« ο καιΡος ο τους αριστους επι τον
, , ,
dit.
20 άγωνα καλων »; Τίνες « ο[ ανθρωποι ο[ οια γΥις και θαλάΤΤΊ)ς
προς τ~ν κοινωνίαν των πόνων έαυτους κατεπείξαντες »; 80. Quel est ce lieu ηοη nomme ou
,Replίque
h
Τίνα λέγει « κόσμον επι τοΤς εΚΟΊ)σομένοις μετέωρον, άναμέ­ l'examen des doctrines s'est effectue?
PG276 νοντα τΥις Ψ~φoυ τ~ν Ι κρίσιν »; ~ τίς « ό οιατιθεις τους άγω­ a ces reproc es Quel est « le moment ou les meilleurs
νας »; 81. 'Ή ταυτα μεν εάσθω κατα τ~ν των παίοων εν τοΤς
ont ete appeles 3 debattre » ? Quels sont « les hommes qui,
25 οιοασκαλείοις συν+Ιθειαν τοΤς τοιούτοις παρευρέμασιν ογκον
par terre et par mer, se sont hates pour participer 3 ces
τινα και μέγεθος εΠΨΊ)χανασθαι τi{) λόγ~, εκεΤνο οε μόνον
travaux » ? Quel est « ce monde dont il dit qu'il etait pleine-
εΙπάτω, τίς « ό αμαχος εκεΤνος άγωνιστ~ς ί}) συμπλακΥιναί ment tendu vers ce qui allait arriver, en attente du resultat
φΊ)σι οειλιασαι » τον οιοάσκαλον ~μων. ΕΙ μεν γαρ και τουτο
du vote»? Quel est « celui qui a dirige les debats» 1 ?
συμπέπλασται, νικάτω πάλιν και το πλέον εχέτω τΥις ματαιό-
81. Qn'il soit permis 3 cet homme de faire comme les
30 ΤΊ)τος, ~μεΤς οε σιγ~σoμεν' εν γαρ τi{) σκιαμαχεΤν επ' ουοενι
enfants dans les ecoles 2 et de donner, par de telles trou-
XPΊ)σίμ~ ~ άλΊ)θ~ς εστι νίΚΊ) το τΥις τοιαύΤΊ)ς νίΚΊ)ς έκουσίως
vailles, de la grandeur et de l'ampleur au discours, mais qu'il
ύφίεσθαι' 82. εΙ οε περι των εν Κωνσταντινουπόλει γεγονό­
dise seulement quel est « ce combattant invincible que notre
των φΊ)σι κάκεΤνο το συνέορων λέγει και ταΤς εκεΤ τpαγ~oίαις
maltre a eu peur d'affronter »3. Si cela aussi est invente,
εμφλεγμαίνει τi{) λόγ~ και τον μέγαν και ουσανταγώνιστον
<"αν > ' " qu'il remporte encore la victoire et qu'il obtienne le prix de
35 α, θ λΊ)ΤΊ)ν
' , ,
εαυτον , ,Υ
oνoμα~ει, <;:. ~,
σεc..,αψε θ
α τας αιτιας,
la niaiserie et nous garderons le silence. Εη effet, lorsqu'il
οτι παρόντες Τ{{) καιΡi{) των άγώνων τοΤς άγωνιζομένοις ου
s'agit de combats contre un adversaire fictif 4, qui sont sans
aucune utilite, la vraie victoire est de renoncer de plein gre 3
1. C'est probablement une allosion a Honorat, prefet de la ville de nne telle victoire. 82. S'il parle de ce qui s'est passe 3 Cons-
Constantinople, qui fut charge de suivre les debats des synodes de 359 et tantinople, en entendant par 13 le synode qui s'y est tenn, et
360. KOPEC;EK, Neo-αriαni5m Π, ρ. 363 ; SO(;RATE, Η.Ε. ΙΙ, 41 (PG 67,
345 C ; SC 493, ρ. 216) ; SOZOMENE, Η.Ε. IV, 23, 3, GCS, ρ. 177.
s'il tient des propos enflammes sur les tragedies qui Υ ont eu
2. Comme plns haut (§ 11 et 32), Gn"goirc reproclle a Ennomc de recher- lien et se nomme lui-meme le grand athlete difficile 3 com-
cher des effets de style a l'instar des eleves qni font leHr apprentissage dans battre, nons vondrions bien apprendre 3 connaltre les rai-
les ecoles de rhetoriqllt~. Ils croient inιpressionner par des trouvailles inge- sons pour lesquelles nous n' en sommes pas venus aux mains
nienses et aiIllent l'emphase, l'enflllre dll style.
avec les combattants, alors que nous etions presents au
3. Le « ωrnΙ}aΙΙant invincible ) {~st Aece. L'adjectif invincible fait allll-
sion a ιιn episode dc la (~arriere dΆecc : (~Cllli-Ci allrait ell llne vision ao
coors de laqnelle illni [πι promis que dorenavant il serait irrHntablc. Voir
PHlLOSTORaE, Η.Ε. ΠΙ, 15, GCS, ρ. 46. Lc premier ροίnι de la rHlltation
relative a la pretendue lac!lete de Basile consiste a obtenir des Pl'('~cisions sur
l'adversaire qll'il a [ιιί : est-ce Aece, ωrnme le sllggere ce passage, Οll bien 4. Le verbe σχιαμαχέω « cornbattre llnί~ ombre » s'emploie notamment
est-ce Ellnome llli-meme qoi est le « grand athlete ) ? Α Ellnome d'apporter IIOllr le combat d'entralnement pOllr leqoel οη se sert dΌbjets comme par
la reponse. ('xemple ιιη sac de sable pOllr la boxe.
176 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, ΙΧ, 82-85 177

συνεπλάκl)μεν. 83. Δειξάτω τοΙνυν ό εκεΙν~ τ~ν όειλΙαν επο­ moment des debats 1. 83. Que cet homme qui reproche la
νειόΙζων, ει κατi)λθεν εις μέσους αυτ6ς, εr ηνα εΡΡYjξεν ύπερ lachete a Basile prouve donc si lui-meme, oui ou non, est
τi)ς καθ' έαυτον ευσεΌεΙας φων~ν, ει κατέτεινε λ6γον νεανι- entre en lice, s'il a eleve la νοίχ pour defendre ΙΌrthοdοχίe
40 κως, ει λαμπρως προς τους ανητεταγμένους όΙYjγωνΙσατο· de sa doctrine, s'il a prononce un vigoureux plaidoyer, s'il a
αλλ' ουκ α.ν ειπειν εχοι ~ έαυτ<{) μάχεται περιφανως. 'Ωμο­ combattu avec eclat la partie adverse 2. Mais en realite, ίΙ ne
J 51 λ6γYjσε γαρ Ι σιωπ~ όεόέχθαι τ~ν παρα των όικαστων επε­ pourrait pas le dire a moins de se contredire manifestement.
νεχθεισαν ψi)φον. Εη effet, ίΙ a concede qu'il a pris connaissance en silence de
84. Ει τοΙνυν εόει παρα τους αγωνας λέγειν (τουτο γαρ la decision prise contre lui par les juges.
45 νομοθετει νυν τ<{) συγγράμμαη), όια τΙ τ6τε σιωπων κατακρΙ­
νεται; Ει όε καλως εΠΟΙYjσεν επl. των όικαζ6ντων τ~ν ~συxΙαν 84. Si donc ίΙ fallait parler lors des
τψ~σας, τΙς ~ απoκλ~pωσις τον μεν επαινεισθαι σιγωντα, Declarations
debats - c'est ce qu'il decrete mainte-
~μιν όε προς όιαΌολi)ς εΙναι τ~ν ~συxΙαν; ΤΙ αν τις αόικώτε­ contradictoires
nant dans son ecrit -, pourquoi alors
ρον τi)ς ατοπΙας ταύΤYjς επινo~σειεν, ει των όύο μετα τους dΈunοme
s'est-il laisse condamner en silence?
50 αγωνας πεΠΟΙYjμένων τον λ6γον έαυτον μεν κατα καφον απο­
S'il a bien fait d' observer le silence devant les juges, quelle
λελογi)σθαι λέγει, τοσουτον του καφου κατ6πιν γεν6μενον, est alors cette decision arbitraire de louer celui qui se tait et
τον όε αντειπ6ντα τ<{) λ6γ~ κακΙζει ώς του καφου των αγώ­ de nous faire grief de notre silence ? Que pourrait-on imagi-
νων καθυστεp~σαντα; 'Ή τάχα προόιαΌαλειν εόει τ~ αντφp~­ ner de plus injuste que cette absurdite : tous deux οηΙ redige
σει τον μέλλοντα ΡYjθ~σεσθαι λ6γΟν" τουτο γάρ, ώς εοικε, τ<{) leur traite apres les debats ; lui-meme pretend qu'il s'est
55 εγκλ~μαη λεΙπεται. 85. ΤΙ ό~πoτε προγνούς, &. γρά.φειν defendu au moment opportun, alors qu'ill'a fait longtemps
εμελλε, παρα τον τi)ς κρΙσεως εκεΙνYjς καφον ου όι~λεγξεν; apres et ίΙ reproche a celui qui a repondu a son ecrit de
'Όη γαρ ουκ εν τ~ κρΙσει τ~ν απολογΙαν ταύΤYjν πεΠΟΙYjται, l'avoir fait bien apres les debats 3 ? Ou aurait-il peut-etre dil
φανερ6ν εστι, όι' lJν ώμολ6γYjσε. Π άλιν γαρ των αυτων ΡYjμά­ riposter a l'avance en refutant le discours qui allait etre tenu
των επψνYjσθ~σομαι. «Ήμεις γάρ, φYjσΙν, ΟΤΙ σιωπωντες apres coup ? C'est ce qui, apparemment, reste comme chef
60 έάλωμεν, όμολογουμεν« », και τ~ν αιτΙαν προστιθYjσι·« πονYj­ d'accusation. 85. Enfin, pourquoi donc, alors qu'il savait
ρων, φYjσΙν, ανθρώπων » τ~ν του όικάζειν αξΙαν λαχ6ντων, d'avance ce que Basile allait ecrire, n'a-t-il pas presente sa
μαλλον όέ, ώς αυτος λέγει, « εις τ~ν των όικαζ6ντων χώραν defense a l'epoque du jugement 4? Il est bien clair, d'apres
ce qu'il avoue lui-meme, qu'il n'a pas presente cette apologie
1. Le pluriel « nous » peut intriguer : Gregoire etait-il present iι Constan- au cours de l'action judiciaire. Encore une fois, je citerai les
tinople avec Basile? Les historiens sont en grande partie d'accord pour memes declarations : « Nous reconnaissons, dit-il, que nous
retenir la seule presence de Basile. Gregoire emploie le nous pour designer avons ete condamne en gardant le silence >) et ίΙ en ajoute la
le camp qui est le sien et qui est represente par Basile.
2. Deuxieme ροίnι de la refutation : Eunome reproche la lachete iι Basile
raison : « Des hommes mechants >), dit-il, ayant obtenu la
sous pretexte qu'il avait peur de prendre la parole. Mais est-ce que Eunome dignite de juger ou plutot, comme ille dit, « s'etant intro-
a dCfendu ΙΌrthοdΟΧίe de sa doctrine, lui qui ailleurs dit qu'il a garde le
silence devant l'iniquite des juges ?
3. Le troisieme ροίnι de la refutation concerne le moment ου ΙΆΡοlοgίe
a ete redigee. Eunome avoue lui-meme qu'elle l'a ete apres les debats. Donc 4. Les reproches d'Eunome debou(;hent sur le paradoxe et l'invraisem-
Basile ne pouvait pas le contredire a Constantinople. blance.
178 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, ΙΧ, 85-87 179

εlσφΡYJσάντων ». 86. 'Ότι οε πάλιν τον πρoσ~κoντα καφον τ~ duits pour prendre 1a p1ace des juges ». 86. Par ailleurs,
απολογ ί l1- προσμαρτυρεΤ, εξ έτέρων lJv είπε οijλόν εσην. d'une autre dec1aration ί1 ressort c1airement qu'i1 indique 1e
65 ουτω γαρ ~ λέξις εχει' « αλλ' οη μέν, φYJσίν, ου πλασάμενος, rnoment qui convenait pour l' Apologie. La formu1ation est
ύπο οε των μεσιτων αναγκαζόμενος κατα τον πρoσ~κoντα 1π suivante : « Mais 1e fait, dit-i1, que ce n'est pas pour l'avoir
καφον και τρόπον επι τ~ν απολογίαν προ~χθYJν, εκ τε των projete, mais pour Υ avoir ete force par 1es mediateurs, que
πραγμάτων αυτων και των τούτου λόγων γέγονε Οijλον. » Τί j'ai ete amene a rediger 1ΆΡοlοgίe au moment opportun et
J 52 οόν ερεΤ ό πανταχου Ρl1-0ίως επιστρέφων τον Ι λόγον; ουκ εοει se10n 1a rnaniere appropriee, ressort c1airement des faits
70 σιωπαν επι των αγώνων Βασίλειον; Δια τί οόν αφωνος επι eux-memes et des paro1es de cet homme (Basi1e) » 1. Que
των αυτων αγώνων Ευνόμιος; 'Αλλ' ευκαφος ~ μετα τους va-t-i1 dire maintenant, 1ui qui tourne si faci1ement son dis-
αγωνας απολογΙα τούΤ4->' πως οόν ακαφος ~ προς τα ElpYJ- cours dans tous 1es sens ? Ainsi donc Basi1e ne devait pas se
Ρ G. 277 "
μενα ,
μαΧΥ) ,
εκειν4->,• Ι 87 . 'Αλλ"α ~λλ'"
παντων μα ον, ως εοικεν, taire lors de ces debats ? A10rs pourquoi Eunome est-i1 reste
αλYJΟ~ς του όσΙου ό λόγος, οτι εν πρoσπoι~σει o~ τijς απολο- muet lors de ces memes debats? Pourtant, 1ΆΡοlοgίe,
75 γίας κατασκευ~ν των οογμάτων έαυτου προς το οοκουν ecrite apres 1es debats, est venue, se10n lui, au bon moment.
επoιrισατo, και ό κατ' αλ~θειαν του Φινεες ζ YJλωτ+Ις, ό εξο­ Pourquoi donc 1a refutation de ce qui a ete dit est-elle ίηορ­
λοθρεύων εν τ~ ρομφαίl1- του λόγου πάντα τον απο του κυρίου portune dans 1e cas de Basi1e? 87. Mais p1us que tout 1e
πορνεύσαντα, τ~ν Ιατιχ~ν μεν τijς ψυχΎι'ς, αναφεηκ~ν οε τijς reste, a ce qu'i1 semb1e, c'est l'argument de ce saint qui est
ασεβείας επ~γαγε μάχαφαν, τ~ν αντίΡΡYJσιν λέγω τijς βλασ- vrai, lorsque ce1ui-ci dit. que, sous pretexte d' Apologie,
ΗΟ φYJμίας. Eunome a entrepris une demonstration de sa doctrine par
decision personnelle 2 : ce1ui qui est un authentique emu1e
de Phinees et qui detruit avec l'epee de sa paro1e quiconque
est devenu coupab1e d'adu1tere a l'egard du Seigneur, a
applique 1e fer salutaire pour l'ame, mais morte1 pour
l'inιpiete, je veux dire 1a refutation du b1aspheme :~.

1. Les citations tirees de ΙΆρΑρ [οηΙ encore regretter le caractere


Ηου des mises au ροίηι dΈuηοme. La mention des « mediateurs ,) est inter-
pretee differemment: s'agit-il dΈudοχe de Germanicie, favorable a 3. BASIl,E [αίι afIpt'1 a l'{ψίsοdt' (le ιηιίnΜ:,; (Nb 25, 6-8) ponr definir son
Eunome, ου dΆcace et de ses partisans ? Voir RODER, Contrα Eunomium, projet de refutation. Si Pllinees transperya d'un seul coup de lan(~e υη
ρ.228. israelite e1 nne madianite avec la(Inelle ίΙ se livrait a Ια fornication, BASIL,E
2. Le quatrieme ροίnΙ dn raisonnernent de Gregoire a propos du titre de entend atteindre en meme temfIs Eunorne et Aece qne « lenr impiete a
l' Apologie est tire du CE de BASILE. Celui-ci αναίι nφruι:he a Eunome etruiternent enlaces ΙΉn a l'autre» (CE Ι, 1, SL' 299, ρ. 147). (~regoire
d'avoir adopte deliberement Ια fiction de l'apologie pour ses discours, en elargit Ια conιparaison e1 rnet l'accent sur « 1't'φee de Ια fJarule ,) (cf. Αρ 2,
vue d'exposer Ια doctrine (le l'impiete, ΙουΙ en faisant ι:roire qu'il devait le 16), sur « l'epee qui tιιe » (Να 3, 15) et qui provoque la mor1 de (;eux qui sont
faire pour se defendre (~ontre des adversaires injustes (cf. CE Ι, 1, 2, C'oupables d'a(lultere a l'eganl du Seigneur en versant dans l'inιpiete,
SC 299, ρ. 148). ('.omrne c'est le cas fJour Eunome.
180 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, Χ, 88-89 181

ι'. 'Ότι πάντα οσα ώνόμασεν αυτον ύβριστικα ρήματα Χ. Que les fαits eux- rnernes prouvent
απ' αυτων των πραγμάτων ψευδη διελέγχεται. que tous les norns injurieux
qu 'ίΙ α utilises contre Bαsile
88. ΕΙ οε αντιτύπως οδτος εχει και τ~ν θεραπεΙαν ou se revelent etre rnensongers.
οέχεται ό τ~ν Ψυx~ν έαυτου οια τΎ]ς αποστασΙας νεκρώσας,
του έλομένου το κακον ~ αΙτΙα' ψησι τουτο και ό εξωθεν
88. Mais si Eunome oppose de
λ6γος. τοιουτος μεν οδν κατά τε τΎ]ς αληθεΙας και καθ' ~μων La nature
la resistance et refuse le traite-
5 ό Ευν6μιος. Ί-ΙμΤν οε εξΎ]ν μεν κατα τον αρχαι6τερον ν6μον
a
des propos injurieux 1
ment, lui qui a provoque a mort
τον συγχωρουντα τοΤς rσοις αμύνεσθαι τους υπάρξαντας et leur inconsistance
de son ame en raison de son apos-
αφθ6νως αυτον αντιβάλλειν τοΤς όνεΙοεσι και εν πoλλ~ τ~
tasie , la faute en revient a celui qui a choisi le1 mal : les
Ρq.στώνη προς τον λελυΠ'ηκ6τα φιλοτΙμως ταΤς λοιοορΙαις
conceptions des gens du dehors confirment cela . Telle est
ενοαψιλεύεσθαι' εΙ γαρ τοσουτον εκεΤνος εΙς ϋβριν και λοιοο-
donc l'attitude dΈunοme a l'egard de la verite et a notre
10 ρΙαν ευπ6ΡΎjσε κατα του μΎjOεμΙαν εrσοοον οεοωκ6τος τ<{:>
egard. Certes, se10n l'ancienne Ιοί a, qui permet de se
μώμ~, π6σους εΙκος ευρεθΎ]ναι τοιούτους λ6γους τοΤς τον
defendre par les memes moyens que ceux utilises aupa-
σεμνον α lJτου oιακωμ~ooυσι βΙον;
ravant par les adversaires, ίΙ nous aurait ete permis de ripos-
89. 'Αλλ' επειo~ τ<{:> ευαγγελΙ~ μαθΎjτεύειν ύπο του μαθΎj­ ter en abreuvant d'abondantes injures celui qui nous a
J 53 του τΎ]ς αλΎjθεΙας εξ αρχΎ]ς επαΙOεύθΎjμεν, ουτε Ι όφθαλμον attaques et de nous montrer tres facilement et genereuse-
15
, , ",Ο ι , ~, ,
αντεκκοπτομεν ουτε ο οντα οοοντος αντα
λλ 'θ b ,~ ,
ασσομε α , εισο-
ment prodigues dans les insultes contre celui qui nous a
chagrines. Εn effet, si Eunome s' est laisse emporter a nn tel
degre d'arrogance injurieuse al'egard de Basile qui ponrtant
n'a donne prise a aucun blame, combien plus de telles
expressi()ns ne se laisseraient-elles pas trouver a juste titre
par cenx qui voudraient tourner en derision la noble vie
dΈunοme!
89. Mais COlnme le discip1e de 1a ver,ite (Basile) nous a
appris des le debnt a etre discip1es de 1ΈvangίΙe 2, nons ne
crevons pas l' <-Εί1 de que1qu'un en gnise de represailles et
a. Cf. Lv 24, 19-20 b. cf. Mt 5, 38-39; Lv 24, 19-20
nous ne demandons pas une dent en echange d'une dent h,
1. W.JAEGER l"envoie a PLATON, Republique, ου il est question des ames
appelees a l"enaltl"e a la condition mOl"telle et a choisil" leul" genie : « Ce n'est
fJas υη genie qui vous til"el"a au SOl"t, mais (~'est vous qui allez choisil" votl"e
genie. C'e>;L (lil"e que που>; sommes l"esponsables de notl"e destin (Rep. Χ,
»

617 e, C UF, t. νπ, ρ. 119). Le theme de la libel"te est fondamental POUl" 2. Effet de stvle significatif obtenu gl"ace a l'ernploi de μαΟψεύω et
l"endl"e compte des l"app0l"ts entl"e Dieu et l'homnle, voil" Οτ. cαι. 5 : « Ce qlli μαOΎjτ~ς. Basile· est disciple de la vel"ite et enseigne a etl"e disciple de
a ete confol"me en tout point a la divinite devait, a coup sιπ, possedel" dans sa I':E~vangile.C'est dil"e qlle tout l"epose SUl" une tl"ansmission qui l"emonte a
natUl"e la libel"te et l'indέψendance » (SC 453, ρ. 168). ./esus-Chl"ist. Basile ne s'anoge pas le (il"Oit d'etl"e « ma'ltl"e » de la vel"ite.
182 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, Χ, 89-93 183

τες οτι τα ΠOνΊjρα των γινομένων τοΤς εναντίοις λύεσθαι car nous savons que les actions mauvaises sont naturelle-
πέφυκε καΙ ουκ α.ν η των κακως λεγομένων ~ πραττομένων ment annulees par ce qui s'y oppose et qu'aucune parole ou
είς το αν~κεστoν πρoxωρ~σειεν, ει η των XΡΊjσΤOτέρων όια action mauvaise ne parviendrait a devenir irremediable, si
μέσου παρεμπεσον το συνεχες της των κακ(;)ν ακολουθίας une chose meilleure pouvait s'interposer et rompre l'enchal-
20 εκκόψειεν. 90. ουκουν και ~ του λωόορεΤσθαι και Ubρίζειν nement continu du mal. 90. Ainsi aussi, sous l'influence de
ακολουθία όια μακροθυμίας rσταται τΊjς επι τα πρόσω φορας la longanimite, l'enchalnement des insultes subies et des
ώς ει γέ ης Ubρει τ~ν Ubριν και λoιόoρΙ~ τ~ν λοιόορΙαν αμύνοι­ insultes proferees est interrompu dans sa tendance a se deve-
το, πλεονάσει πάντως τρέφων όια των όμοΙων το α.τοπον. lopper, tout comme lorsqu'on replique a l'injure par l'injure
91. Δια τουτο πάντα τον εν τ({) μέσ~ λόγον καταλιπών, Ubριν et a l'insulte par l'insulte, οη favorise l'accroissement de ce
25 οντα καΙ xλεuασμoν και λοιόορΙαν και σκώμματα, προς τ~ν qui est inconvenant en l'alimentant tout le temps par ce qui
του όόγματος εξέτασιν κατεπεΙξω τον λόγον. Εί όέ ης παραι­ lui est semblable 1.91. C'est pourquoi, j'omets toute la par-
τεΤσθαί με το λοιόορεΤν όι' απειρΙαν τΊjς των όμοΙων ανηόό­ tie intermediaire du traite, car elle consiste en insultes, poin-
σεως λέγω, σκεψάσθω έαυτόν, OσΊj προς το χεΤρόν εστιν ~ tes ironiques, injures et railleries 2 et je me hilte d'aborder
ε1JκολΙα όΙχα ηνος πραγματεΙας α 1J70μάτως προς τ~ν άμαρ- l'exarnen de la doctrine. Si quelqu'un dit que je refuse
30 τΙαν κατολισθαΙνουσα. 92. ΤΟ γαρ γΙνεσθαι κακον εν Τ({) d'insulter par manque d'experience dans l'art de rendre
προελέσθαι μόνον απόκειται και ~ρκεσε πολλάκις προς coup pour coup, qu'il s'examine lui-meme, pour constater
τελείωσιν κακίας ~ βOύλΊjσις. Πολυ όε πλέον το εϋκολον εν combien grand est le penchant au mal, puisque, sans aucune
τοΤς κατα τ~ν γλωσσάν εση πλ~μμελ~μασι. τα μεν γαρ peine, ίΙ conduit spontanement au peche. 92. Εη effet, le fait
λοιπα των άμαΡΤ1)μάτων και χρόνου και πραγμάτων και τijς de devenir mauvais depend du seul choix de la volonte et
35 εξωθεν συνεργίας είς το γενέσθαι προσόέεται, ~ όε του λόγου souvent ίΙ suffit de la seule volonte pour commettre le mal.
πρόσφυσις κατ' εξουσίαν εχει το πλΊjμμελεΤν. 93. 'Απόόειξις Mais bien plus grande est l'inclination au mal dans les man-
όε των λεγομένων αυτος ό εν χερσιν +Ιμων του Ευνομίου quements relevant de la langue. Εη effet, les autres fautes
λόγος, ον δ μ~ παρέργως κατανo~σας ευρ~σει το κάταντες ont besoin, pour leur realisation, de temps, d'actions, de
τΊjς εν τοΤς ρ~μασιν άμαρτίας, '~ν μψεΤσθαι πάντως των concours exterieurs, alors que la parole dans son exuberance
J 54 40 ευπορωτάτων εστί, καν παντελως τις αμελετ~τως εχη Ι τΊjς est capable de COlllmettre des fautes a sa guise. 93. La preuve
του βλασφΊjμεΤν εμπειρίας. Τί γαρ όεΤ κάμνειν όνοματο­ de ce que j'avance est justement l'ceuvre meme dΈuηοme
ποωυντα τας Ubρεις, εξ()ν τοΤς ΡΊjθεΤσιν αυτοΤς επι τον Ubρί- dont nous disposons. Celui qui en prend connaissance de
faςοη ηοη superficielle Υ trouvera l'inclination a commettre
les peches de la langue, dont l'imitation compte assurement
parmi les choses les plus faciles, meme si Ι'οη manque tota-
lement d'experience dans la pratique de la medisance. Pour-
1. Gregoire se lllontre sensibIe iι Ia Ιοί de l'enchalnelllent dn lllal et iι Ia quoi, en effet, se fatiguer a inventer des mots injurieux, s'il
possibilite de lllettre Είn iι cet enchalnelllent par (ies actes qni signi-
ficnt renoncerncnt iι rcndre le HlaI paI" Ie rnaI et reCOllΓS iι des ac:tes l)ons
est possible d'utiliser contre celui qui s'est montre injurieux
capables de creer nπ enchalnelllent. dans le bien. νοίτ par ex. Οτ. cαt. 8, 2. Cette rapide indication, qlli n'est surelllent pas Ιι' frllit dΉnc pllre
snr I'extension et la croissanc~e qnasi-organiqnf' dn peche et les chapitres 15, invention, est iι lllettre en reIation avec la citation qlli figllre dans CE Ι, 94 et
24, 26, 32 snr I'CEllvre dll Christ qni dec:lenche ιιπ lllOllvelllent en sens bien d'alltres citations qlli prollvent qll'EllnOllle n'etait pas avare d'invec-
inverse. tives injllriellses.
"

184 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, Χ, 93-96 185

PG 280 σαντα xρ~σασθαι; ΓΙ άντα γαρ εν τί;) Ι μέρει τoύτ~ του λόγου les propres paroles de celui-ci ? Εη effet, tout ce qu'Eunome
ψευόΊ) και. βλάσφΊjμα προς τα εν αύτί;) παραόείγματα συμπε- a debite comme mensonge et calomnie dans cette partie de
45 πλασμένα όιερραΨ~όΊjσε, και. ούκ εσην ο η ούκ εγγέγραπται son ecrit a ete invente en fonction de ses propres traits de
των άτόπων. caractere. Il n'existe aucune extravagance qu'il n'ait mise
94. «Δεινός, φΊjσίν, ερισηκός, άλΊjθείας εχθρός, σοφι­ par ecrit.
στ~ς, άπατεών, ταις των πολλων όόξαις και μν~μαις άντιτατ­
τόμενος, τον εκ των πραγμάτων ούκ αΙσχυνόμενος ελεγχον, 94. « Ruse, dit-il, querelleur, ennemi de
50 ού φόΌον εκ των νόμων, ού ψόγον εξ άνθρώπων όιευλαΌούμε­
L'impudence ,
d ans Ι lDJure
'·· la verite, sophiste, imposteur, oppose aux
νος, άλ~θειαν όεινόΤΊjΤOς όιακρίνειν ούκ επιστάμενος ». προσ­ .. d· . d 1 lt·t d
0PllllOllS et aux tra ltlOllS e a mu 1 u e,
τiθΊjσι τούτοις και « άναίόειαν και προς το λοιόορειν έτοι­ n'ayant pas honte du desaveu apporte par les faits, indiffe-
μόΤΊjτα ». εΙτα «εκμελΊ) φΊjσι και μαχομένων υπονοιων rent au respect dιI aux lois et aux reproches des hommes,
πλ~ΡΊj και εξ άναρμόστων τον λόγον άρμόζοντα και ταις incapable de distinguer la verite de l'habilete. » Il ajoute a
55 Ιόίαις φωναις μαχόμενον και τα εναντία φθεγγόμενον ». cela : « Manque de pudeur et promptitude a l'insulte ». Il dit
95. Και. πολλα εΙπειν περι. αύτου κακα θέλων, εΙτα τ~ν en plus qu'il « manque du sens de la mesure et est plein de
πικρίαν τΊ)ς ψυχΊ)ς εμπλΊ)σαι εν τ~ καινόΤΊjη των 6Όρεων ού pensees contradictoires et que dans son ecrit il cherche
όυνάμενος, επειό~ ούκ εχει ο η και εrπyj, πολλάκις επι τα a harmoniser des eIements incompatibles, contredit ses
αύτα επανέρχεται και απαξ ειπων επανακυκλοι πάλιν και εκ propres paroles et enonce des idees contradictoires» 1.
60 τρίτου τα αύτα και εκ τετάρτου και υπερ τουτο, ωσπερ τινα 95. Determine a dire beaucoup de mal de Basile, ne ponvant
όίαυλον άνακάμπτων τί;) λόγ~ όια των αύτων υΌρεων και τΊ)ς apaiser sa colere par la nouveaute de ses outrages et ne
λοιόορίας λΊjΡΊjμάτων, ανω και κάτω όια των όμοίων περιχω­ sachant pas ce qu'il pourrait encore ajouter, Eunome revient
ρων- ωστε μΊjκέη χαλεπαίνειν αιJΤΟU τ~ άναισxυντί~ των souvent aux memes points et repete ce qu'il a dit une pre-
υΌρεων, εν τί;) προσκορει τ(";)ν λεγομένων τον θυμον υπε- miere fois et ίl le redit une troisieme fois et une quatrieme
J 55 65 κλύοντα. 96. Βόελύξαιτο γαρ αν ης Ι μαλλον ~ εΙς opγ~ν fois et encore plus freqnemment, comme s'il effectuait dans
ελθοι· ουτως άνόραΠOόώόΊj και χαρίτων αμοφα και άπο τΊ)ς son ecrit qnelque course a double parcours a travers les
τριόόου τα σκώμματα, γραός ηνος όιακωθωνιζOμένΊjς και memes outrages et les memes radotages insolents, par aller
υπ' οόόντα γρυζOύσΊjς 01)ό' όηουν όιαφέροντα. et retour dans le meme champ d'un stade 2. Il en resulte que
ΙΌη n'est pas irrite ιτορ longtemps a canse de l'impudence
de ses ontrages, νη que le fait d' etre gave de ses paroles fait
s' evanouir ρeu a peu la colere. 96. Οη eprouverait un senti-
ment de degout plutot qu'un sentiment de coIere, tellement
1. Eunome brosse iι grands traits υπ portrait peu flatteur de Basi1e. basses et deplaisantes sont les railleries qui ne se distinguent
Mais, iι prendre l' ceuvre de Basi1e et les jugements portes sur Ιυί par ceux
qui 1'ont connu de pres, ce portrait est une caricature qui rabaisse le debat
ρas le moins du monde de celles d'une vieille femme com-
au niveau d'un reg1ement de comfJte, d'ou 1e sonci de 1Όbjectίvίte est pletement ivre et ronchonnant entre les dents.
absent.
2. La course dont ί1 est qnestion ici est 1e Ο[ιΧυλος qui consistait iι faire υπ
parcours comp1et du stade en υπ sens et υπ autre parcours comp1et dans
l'autre sens, ce qui fait un aller et un retour comp1ets.
186 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, Χ, 97-99 187

97. Τί οδν; 'Άρα επεξελθεΤν όεΤ τοΤς καθ' εκαστον και 97. Quoi donc? Faut-il aborder
Considerations
70 περι πάντων των εφ' υΌρε~ ρηθέντων φ~λoπόνως απoλoγ~σα­ successivement chacun des points et
σθα~, oτ~ ουκ ~ν τo~oυτoς καθ' 06 ταυτα συμπέπλαστα~; 'Αλλ' methodologiques argumenter laborieusement a propos
ουτω γ' αν και ~μεΤς συγκαθυΌρίζε~ν όοκοίημεν τον αντι de toutes les insultes proferees, pour montrer que Basile ne
φωστΊjρoς c τ~ γενε~ ό~αλάμΨαντα, αγαπητως το μ~ κακουρ­ ressemblait pas a l'homme contre qui Eunome a imagine
γον και κατεγνωσμένον εIνα~ ό~α των λόγων απoόε~κνύoντες. tout cela? Mais dans ce cas, nous donnerions l'impression
75 98. 'Αλλα μέμνημα~ τΊjς θείας εκείνης φωνΊjς, ώς πρoφητ~­ de manier nous aussi l'injure contre celui qui a brille pour
κως περι αυτου τα εκ τΊjς προφητείας εφθέγξατο, οπου ταΤς cette generation comme source de lumiere \ en voulant
αναισxύντo~ς ωJτον των γυνα~κων παρε~κάζε~, αι τα ϊό~α demontrer de maniere suffisante qu'il n'etait ηί malfaisant,
ονείόη ταΤς σωφρoνoύσα~ς πρoφέρoυσ~. Τίνα γαρ « εχθρον ηί condamne pour crime. 98. Mais je me souviens de la
τΊjς αληθείας » o~ λόγo~ κηρύσσoυσ~; Τίνα « ταΤς των πολλων maniere prophetique dont cette divine vοίχ fit entendre a
80 όόξα~ς ανητασσόμενον »; Τίς αΙτεΤτα~ παρα των εντυγχανόν­ son sujet les paroles du livre des prophetes, lorsqu'elle le
των αυτου τ<{:> συγγράμμαη μ~ προς το πλΊjOoς των μαρτυ­ cornparait aux femmes impudentes qui reprochent leur pro-
ρούντων όραν μηόε προς τ~ν αρxα~ότητα βλέπε~ν μηόε προς pre indecence aux femmes decentes. Εη effet, qui vise-t-il
το αξ~όπ~στoν των προς το κρεΤττον ύπε~λημμένων pέπε~ν par les paroles « ennemi de la verite » ? Qui a-t-il en vue en
ταΤς γνώμα~ς; 99. 'Άρα του αυτου εστ~ και ταυτα γράφε~ν disant « oppose aux opinions communes » ? Qui demande
85 και εκεΤνα πρoφέρε~ν, και ταΤς μεν έαυτου κα~νoτoμία~ς aux lecteurs de son ecrit de ne pas prendre en consideration
ζητεΤν τους ακούοντας επεσθα~, φαυλίζε~ν όε πάλ~ν έτέρους le grand nombre de temoins, de ne pas tenir- compte de la
ώς ταΤς κo~ναΤς ύπoλ~Ψεσ~ν ανηΌαίνοντας; ΊΌ όε « μ~ αισΧ{J­ vener-able anciennete, de ne pas se r-allier aux opinions
νεσθα~ τον εκ των πραγμάτων ελεγχον » και « τον ανθρώπ~­ (lΪgnes de confiance de ceux qui jouissent d'une meilleure
νον ψόγον » και οσα τo~αυτα κατα ταυτο ό~εξέρxετα~, ταΤς reputation 1 ? 99. Est-ce que reellement un seul et meme
90 των ακουόντων γνώμα~ς καταλείπω σκoπ~Τν επι τίνος αληθές homme peut ecrire ceci et affirmer cela en cherchant, d'une
J 56 PG 281 εση λέγε~ν, &.ρα του σωφροσύνην και Ι κoσ!μ~ότητα και πασαν part, a obtenir- que ses auditeurs le suivent dans ses innova-
καθαρότητα ψυxΊjς τε και σώματος ό~α τΊjς ακρ~Όεστάτης tions et en meprisant, par ailleurs, d'autres, parce qu'ils
εγκρατείας νομοθετουντος όμοίως έαυτ<{:> τε και τοΤς πλησ~ά­ s'opposent aux opinions communes? Le « n'avoir pas de
ζoυσ~ν, ~ του κελεύοντος μ~ παρέxε~ν πράγματα τ~ φύσε~ honte devant le desaveu inflige par les faits » et le « blame des
llommes » et tout ce qu'il formule de la meme maniere, je
laisse au jugement des auditeurs le soin d'examiner au sujet
(ie qui ίl est vrai de le dire : est-ce au sujet de celui qui
ordonne a lui-meme au meme titre qu'a ceux qui l'entour-ent
c. cf. Ph 2, 15
Ιa moderation et la decence, la purete complete de l'ame et
(iu corps par la maltrise de soi la plus stricte ou bien est-ce
1. L'allusion a propos des femmes impudentes figure dans BASILE, CE Ι,
23, SC 299, ρ. 257 et renvoie a Jr 3, 3. Par ailleurs, plus haut (CE Ι, 91)
Gregoire avait dec~lare qu'il ne s'arreterait pas au detail des injures proferees IJelle que lui-meme avait declare dans Ι' Apologie que ce n'est pas la Ιοί de la
par Eunome contre Basile. Il reprend neanmoins certains points. Eunome majorite qui compte, nί celle de la tradition venerable par son an(~iennete.
accuse Basile « d'etre oppose aux opinions communes ». Gregoire lυί rap- Eunome devrait rester logique avec lui-meme.
188 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, Χ, 99-103 189

95 προς το aοκοuν aια των του σώματος ορέξεων προ'Cούσrι μYjaε au sujet de celui qui recommande de ne pas creer de difficul-
ανηΌαΙνειν ταΤς ~aοναΤς μYjaε ακριΌολογεΤσθαι περι τ~ν tes a la nature quand elle suit spontanement les tendances
τοιαύΤYjν του βΙου σποua~ν; Ούaε γαρ εΙναΙ ηνα βλάΌYjν du corps, de ne pas s'opposer aux plaisirs, de ne pas se
ψuχi)ς aια των τοωύτων σuνωταμένYjν, αλλα μόνYjν αρκεΤν τι}> montrer mesquin dans l'estimation d'un tel genre de vie?
ανθρώπ~ τ~ν αίρεηκ~ν πΙσην προς τελειόΤYjτα. 100. ΕΙ aε Pour l'ame, ίΙ η'Υ aurait aucun dommage qui naltrait de ces
100 αρνεΤται το μ~ οϋτως εχειν αύτοΤς τα aιaάγματα, εύξαΙμYjν αν choses, la seule [οί heretique suffirait pour sa perfection 1.
εγωγε και των εδ φρονούντων εκαστος αλYjθεύειν αύτον εν 100. Mais s'il nie qu'il en soit ainsi de leurs enseignements,
τοΤς τοωύτοις αρνούμενον' αλλ' ούκ εάσουσιν αύτι}> προχωρi)­ je le supplierai, moi et tous ceux qui pensent juste, de dire la
σαι τ~ν αρνYjσιν οί γν~σωι μαθYjταΙ, ~ το μέγιστον αύτου verite lorsqu'il pratique la negation de ces choses. Mais ses
θεώΡYjμα πεσεΤται και καταλυθ~σεται ~ συσκευ~ των aια vrais disciples ne lui pennettront pas d' en rester a la nega-
105 τουτο μάλιστα προσεaρεuόντων τι}> aόγμαη. tion, sinon sa these fondamentale s'ecroulerait et οη verrait
101. « Άναιa~ς aε τΙς» και « τον ανθρώπινον ψόγον 01Jx. s'evanouir les machinations de ceux qui, a cause de cela, se
εύλαΌούμενος », εκ των εν νεόΤYjη βεΌιωμένων ~ εκ των μετα rallient a cette doctrine.
ταυτα βούλει σκoπ~σωμεν; 'Αλλα aι' αμφοτέρων επ' αύτον
αν ευροις επανωυσαν τi)ς αναιaεΙας τ~ν μέμψιν. Ού τα αύτα 101. Veux-tu que nous examinions, partir a
110 γαρ έκατέρως οϋτε ~ νεόΤYjς οϋτε ό μετα ταυτα μαρτυρεΤ Reproches de la vie menee au cours de la jeunesse ou
βΙος. 102. <ΥπομνYjσάτω έαυτον ό λογογράφος των τε επι τi)ς infondes
vecue plus tard, qui a ete « sans pudeur » et
πατριaος κατα τον τi)ς νεόΤYjτος καφον και των εν Κωνσταν­ « a ete indifferent aux reproches des hommes » ? Dans les
ηνουπόλει βεΌιωμένων αύτi}>, και ακουσάτω παρα των ειaό­ deux cas, tu constaterais que le reproche de l'impudence
των οΤα τι}> συκoφαντoυμέν~ συνΙσασιν. 103. ΕΙ aε εκ των retombe sur Eunome. Εη effet, ηί la jeunesse, ηί la vie
115 εφεξi)ς εΠΙΤYjaεuμάτων ης εθέλω σκοπεΤν, αύτος εΙπάτω, τΙς ulterieure n'offrent le meme temoignage a l'un et a l'autre de
J 57 ,Ι 1:
α~ως
Ι ' 'Ι ~, Ι"
τοωυτου ονοματος, ο ΤYjν πατρ~αν ουσιαν και προ ΤYjς
,,~
ces deux hommes. 102. Que le logographe se souvienne de la
ίερωσύνYjς αφειaως αναλώσας τοΤς πένYjσι και μάλιστα εν τι}> conduite de sa vie dans sa patrie, durant le temps de sa
τi)ς σιτοaεΙας καφi}>, καθ' ον επεστάτει τi)ς εκκλYjσΙας, εη εν
jeunesse, et plus tard a Constantinople, et qu'il ecoute, de la
τι}> κλ~ρ~ των πρεσΌυτέρων ίερατεύων, και μετα ταυτα μYjaε part de ceux qui le connaissent, ce qu'ils savent de celui qui
est calomnie 2. 103. Si quelqu'un voulait mener l'examen a
partir des activites ulterieures, qu'il dise lui-meme quel est
celui qui est digne d'une telle denomination : (ou bien)
Basile qui a genereusement distribue les biens herites du
pere aux pauvres, alors qu'il n'etait pas encore eyeque -
1. Α propos de l'jndifference au respect du aux lois, Gregoire oppose
Basile qui pratique le renoncement et la maitrise de soi a Eunome qui surtout a l'epoque de la famine, ου ίΙ presidait ΙΈgΙίse et
recommande de « suivre la nature » et de ne pas s' opposer aux plaisirs, exeryait encore les fonctions sacrees comme membre de
cf. CE Ι, 52. La seule [οί heretique ne suffit pas pour vivre dans la perfec-
tion.
2. Αυ sujet du reproche d'impudence, Gregoire propose de comparer la de quelques points precis. GREGOIRE DE ΝΑΖΙΑΝΖΕ livre des renseignements
conduite dΈunοme et celle de Basile. Pour Ennome, ίΙ a donne des indica- eclairants sur le serieux de Basile etudiant, sa vie vertueuse, son attrait pour
tions dans Ι'Ε Ι, 49-56. Qnant a Basile, ίΙ parlera de Ιυί dans la suite au snjet la verite dans Οτ. 43, 20-21, SC 384, ρ. 165-173.
1
190 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, Χ, 103-105 191

120 των ύπολειφθέντων φεισάμενος, ώς αν και αυτος το του απο- l' ordre des presbytres 1 -, et qui apres cela η' a pas cherche a
στο
'λ '
ου καυΧΊ)σαιτο οτι

. ,,, ,,'
ωρεαν αρτον ουκ εφαγον
d
, '"'\ (
Ί) ο προ- economiser ce qui lui restait, si bien qu'il aurait pu se glori-
σόόων αφopμ~ν τ~ν του όόγματος προστασίαν πεΠΟΙΊ)μένος, fier avec l'apotre : Je ne m'ai pasfait donner le ραίπ que Γαί
ό εΙσόΙJνων εΙς τας οΙκίας αυτόκλΊ)τος ουόε τ~ν εκ του πάθους mange d, ou bien celui qui a fait du patronat de sa doctrine
αΊ)όίαν τ~ καθ' έαυτον όιαγωγ~ περιστέλλων ουόε τ~ν φυσι- une source de revenus, qui s'est introduit de lui-menle dans
les maisons sans Υ etre invite 2, sans meme chercher a cacher
\
12,5 ΚΊ)ν ~, , \ \ " \
των υγιαινοντων προς τους τοωυτους αποστροφΊ)ν λογι-
ζόμενος, ό κατα τον παλαιον νόμον όια τ~ν άφ~ν τΊjς σΊ)μα-
e
le caractere repugnant de sa maladie 3 en s'imposant une vie
σίας εξω τΊjς παΡεμbολΊ)ς των οΙκούντων αφοριζόμενος. retiree et sans chercher a tenir compte de la repulsion natu-
104. « JJ poπετ~ς » όε πάλιν και « Ubριστ~ς και καθ' έκά­ relle de ceux qui sont sains devant des gens de ce genre, lui
τερον ΨεύσΤΊ)ς» ονομάζεται παρα του «μακροθύμως εν qui, selon l' antique Ιοί e, a ete mis a part hors du camp lοίη
130 πραυΤΊ)ΤΙ τους αντιόιατιθεμένους παιόεύοντος ». Ο'Jτω γαρ de ceux qui Υ habitent, a cause de la marqlle (de la lepre).
εν τι{) συγγράμματι τοΤς περι αυτου λόγοις ενόιαθΡΙJπτεται ό 104. De nouveau, Basile est nomme « emporte, violent,
μΊ)όεμίαν πικρίας uπερbολ~ν αφιεις εν οΙς αν τι προενεγκεΤν mentellr SOllS tous les rapports » par (~ellli qlli cherche a
εξισχύση· Πόθεν τοίνυν και εκ ποίων πραγμάτων τ~ν Ubριν « eduquer avec patience et douceur ceux qui s'opposent a
αυτου και το προπετες όιελέγχει; 105. «'Ότι, φΊ)σί, και lui ». C'est ainsi que, dans son ecrit, Ellnome utilise un
135 ΚαππαόόΚΊ)ν οντα με ΓαλάΤΊ)ν ωνόμασεν. » ΕΙτα τον εν τι{) langage affecte pour parler de llli-meme, lui qui ne renonce a
μεθορί<;> των πατρίόων τ~ν οίΚΊ)σιν εχοντα εν ανωνύμ<;> τινι allCllll exces dicte par son amertume, Ι.! ου ίΙ est en meSllre
J 58 τΊjς KopνιασπινΊjς εσχατι~ εΙ αντι του 'OλτισΊjpέως Ι Γαλάτην de prodllire quelque chose. D'oti, de qllels faits tire-t-illes
prellves pour demontrer la violence et l'emportement de
Basile? 105. « Parce qlle, dit-il, ίΙ m'a nomme Galate, alors
que je suis Cappadocien 4. » Ainsi donc, s'il a nomme Galate
all lieu dΌΙtίserίeη 5 quelqu'un qlli avait sa demeure aux
d. cf. 2 Th 3, 8 e. Cf. Ιν 13,2 ; 13,46 ; Nb 5, 3
confins des patries dans un coin obscllr et recule de la region
1. Reνenu du sejour d'etudes a Athenes en 355 - 356, Basile s'etablit
de Corniaspa - si du moins ίΙ est vrai qu'on pOllrra prouver
d'abord comme maltre de rhetorique. Mais assez rapidement ίΙ se retira
(fans le domaine paternel pres de l'Iris et Υ mena la νie eremitique. Il fut
ordonne pretre probablement en 362. Lors de la famine de 368, ίΙ organisa
des actiνites caritatiνes au profit des pauνres et depensa une partie des biens Eunorne : ίΙ s'inνite lui-meme dans les rnaisons et tire profit de sa dignite
de la famille. cf. Ιπ Bαsil., PG 46, 804 Ω, GNO Χ, 1, ρ. 122 ; GιlliGOIRE ΟΕ pour νivre aux depens des autres. Gregoin' reprend donc le theme
NAZlANZE, Οτ. 26 et 34, SC' 384, ρ. 185 et 201-207. d'Eunome souffrant de la maladie de l'impiete, qu'il propage par conta-
1. Effet de contraste qui equiνaut a de longs commentaires : generosite gion. Ιν 13, 2 est employe au sens figure. Menle reproclle dans CE Ι, 51 et
dictee par la magnanimite et le desinteressement d'une part, recherche 55.
d'aνantages materiels d'autre part. 4. Effectiνement Basile a parle du (, Galate Eunome » (CE Ι, 1, ρ. 144).
1. Il existe deux versions a propos de cette maladie. W. MOORE (Select 5. Ce passage semble prouver qu'EunOllle etait originaire dΌΙtίseris ;
Writings ΟΙ Gregory, Bishop ΟΙ Nyssα, London 1892) s'appuyant sur mais certains historiens penchent pour Dakora, en suiνant SOZOMENE,
RUFIN, Η.Ε. Χ, 25 parle d'un j(~tere tena(:e et graνe. PHILOSTORGE fait Η.Ε. νπ, 17, GCS, ρ. 324, et PHILOSTORGE, Η.Ε. Χ, 6, GCS, ρ. 128. Gre-
allusion a une maladie de la peau dΈunοme (Η.Ε. Χ, GCS, ρ. 228). L'allu- goire fait comprendre que Basile a pu se tromper, puisqne Oltiseris se situe
sion de Gregoire a Ιν 13, 2 s'expliquerait normalement par la. Plus nom- aux confins de la Cappadoce et la Galatie, dans un « coin obscur ) de la
breux sont ceux qui parlent de la maladie du parasitisme dont soufIre region de Corniaspa.
]92 CONTRE EιJNOME Ι PREMIERE PARTIE, Χ, 105-108 193

PG284 "
ωνομασεν (" "" ο"λ ως
ε~πεp OΊj ,~
κα~ τουτο πpoσε~πων ""
, Ι'επ~oε~κνυτα~· qu'il a employe cette denomination, car je n'en ai pas trouve
ου γαρ ε3ρον εν τοις ~μετέpo~ς β~ΌλΙo~ς τουτο προσκεΙμενον, mention dans nos livres 1 : mais admettons qu'ill'ait dit -,
140 οεοόσθω οε δμως εΙpΊjσθα~) ύπερ τούτων «πpoπετ~ς και le nommera-t-on pour autant « emporte, violent, menteur »
υΌp~στ~ς και ψεύσΤΊjς » και πάντα oνoμάζετα~ τα oε~νότατα; et l'accusera-t-on de tous les defauts les plus graves?
Και ου συνΙΊjσ~ν ό σοφός, δτι ~ επι μ~κpoις παρα του συκοφάν­ L'homme sage ne comprendra-t-il pas que l'accusation de la
του καΤΊjγOpΙα μεγάλΊjν συνΊjγOpΙαν τΊjς Oεξ~όΤΊjΤOς του καΤΊj­ part d'un sycophante au sujet de petites choses fournit une
γορουμένου παpΙσΤΊjσ~ν; 106. Ο,) γαρ αν προς καΤΊjγO- excellente defense de la droiture de l'accuse 2? 106. Εη
145 ρΙαν κεκ~νΊjμένOς των με~ζόνων φε~oόμενoς εν τοις μ~κpoτέ­ effet, celui qui se sent pousse a l'accusation ne passerait
ρως αΠΊjσx.όλε~ τ~ν ΠOνΊjρΙαν· ύπερ lJv και πολύς εστιν επαΙ­ surement pas sur les griefs les plus importants pour reporter
ρων και oε~νων το αOΙΚΊjμα και σεμνως περι του ψεύοους toute sa mechancete sur de petites choses. Sous ce rapport, ίΙ
φ~λoσoφων, ισον εΙς ατοπΙαν κρΙνων, εάν τε περι με~ζόνων εάν (Eunome) est habile a faire ressortir et a amplifier l'injustice
τε περι μ~κρoτέρων ό λόγος. 107. ΟΙοε γαρ κατα τους πατέ- et a philosopher noblement au sujet du mensonge, tout en
150 ρας αυτου τΊjς αίρέσεως, τους γραμματεις λέγω και Φαρ~­ estimant que la gravite de la faute est egale, qu'il s'agisse de
σαΙους, ακρ~Όως μεν oωλΙζε~ν τον κώνωπα, αφε~oως οε κατα­ choses importantes ou de choses plus ordinaires. 107. Pour
πΙνε~ν τ~ν σκoλ~αν κάμΎJλO/ τrιν τi{J βάρε~ τΊjς ΠOνΊjρΙας l'avoir appris de ses peres en heresie, je veux dire des scribes
πεφOpτισμένΊjν. Π ρος ον ουκ ατοπον ~ν ισως εΙπειν δτι φεΙοου et des pharisiens, il sait en effet soigneusement arreter au
τΊjς ΤO~αύΤΊjς νομοθεσίας εν τη καθ' ~μας πoλ~τεΙ~, το παρ' filtre un moucheron et avaler sans retenue le chameau cour-
1.55 ουοεν ~γεισθα~ κελεύε~ν βpαx.ύΤΊjΤΙ πραγμάτων και μεγέθε~ be f, ployant sous le faix de la mechancete. Il ne serait peut-
o~ακρΙνε~ν τ~ν προς το ψευοος O~α60λ+Ιν. 108. ου γαρ όμοΙως etre pas deplace de lui retorquer : epargne-toi, dans la cite
J 59 άμαρτάνε~ Ι Ι αυλος ψευlοόμενος και 'Ιοuοα"cκως άγν~ζόμενoς qui est la notre, de legiferer de la sorte, en ordonnant de
επι καφου τ(;)ν x.ΡΊjσΙμως απατωμένων , και 'Ιούοας εν τi{J (~ompter pour rien la distinction a etablir selon la gravite
g

τΊjς προοοσΙας xιxιpi{J φΙλον και προσ+Ιγορον σx.Ίjμα ύπο plus ou moins grande de la faute dans le cas de la reproba-
'" , h
160 ουομενος. 'Ε' '
CJψεuσατο κα~, 'Ι ωσΎJφ
' εν
, φ~ λ αν θ ρωπ~~ τους αοελ-
' " '" - tion du mensonge. 108. Εη effet, en agissant de faςοn trom-
φους o~απαΙζων, και ταυτα τ~ν υγεΙαν του Φαραω επομνύμε- peuse et en se purifiant selon les rites juifs a un moment
i . α, λλ' ε'ψ ευσαντο
, , " '" λ' " αυτου~, ,
νος κα~ o~ αοε φo~ κατ προτερον μεν opportun pour ceux qui sont utilement trompes g, Paul ne
θάνατον, μετα ταυτα οε οουλεΙαν o~α τον φθόνον βουλεύσαν- peche pas de la meme faςοn que Judas qui adopte fausse-
ment le masque de l'amitie et de la familiarite au moment de
la trahison }l. Joseph aussi a menti en se jouant de ses freres
avec bienveillance et de meme en jurant par la sante de
Pharaon ί. Ses freres aussi ont menti lorsque par jalousie ils
f. Cf. Mt 23,24 g. Cf. Ac 21, 26 h. Cf. Lc 22, 47 i. Cf. Gn 42,16
deciderent d'abord de le faire mourir, ensuite de le vendre
1. Gregoire s'expl'ime de faIion assez embarrassee : ϊΙ n'aurait pas trouve
le mot Galate dans ses liVl'es. Certains mantlscl'its ne comportent pas ce
mot. Mais la vive reaction dΈunοme semlJ!e prouver l'authenticite de
l'expression. Ce qui est injul'ieux pour Eunome, c'est que les Galates pas· 2. Apres avoil' fait 1a conl~ession an snjet du tel'me Galate, Gregoil'e
saient pour des descendants des Ce1tes, donc potlr des barbares (KOPECEK, chel'che a repl'endre l'avantage, en soulignant la disproportion entl'e l'accn-
Neo-Arianism Π, ρ. 445). sation dΈnnοme et la bevne de Basi1e.
194 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, Χ, 108-110 195

τεςj, κα~ πολλα τοιαυτα εσην εΙπειν- ψεύ3εται Σάρρα επερυ- comme esclave j. Οη pourrait ajouter beaucoup de choses de
165 θ ριωσα
~ ~ 'λ
τ~ γε ωη
k Ψ Ι~ < ,Ι 'θ Ι
ευοεται και ο οφις εις
, e Ι
ειαν μεταυαινειν ce genre. Sara ment, elle qui rougit de son rire k. Le serpent
φύσιν τον ανθρωπον εκ τΊ)ς παρακοΊ)ς εΙσΎjγOύμενoςl. aussi ment, lorsqu'il explique que l'homme accede a la
109 Πoλλ~ <μεν οδν> του ψεύ30υς ~ προς τας ύποθέσεις nature divine par la desobeissance l.
3ιαφορά, κα~ ου3ε εσην εΙπειν OσΎj, εrτε εκ των αρχα[ων 109. Mais ρουτ ces mensonges, la difference est grande en
3ΙΎjγΎjμάτων εrτε εκ του νυν β[ου 30κψάζοις τον λ6γον. ce qui concerne les donnees de base, et ίΙ n'est pas possible
170 ουκουν κα~ ~μεις 3εξώμεθα, οη κατ α τ~ν κων~ν πεp~ των de dire combien elle l'est, qu'on examine la question a partir
ανθρώπων απ6φασιν, ~ν 3ια του πpoφ~τoυ το πνευμα το des recits antiques ου a partir de la vie presente. Ainsi donc,
αγων απεφ~νατo οη πας ανθρωπος ψεύστηςΠ1, κα~ ότου nous aussi, nous acceptons que, selon la verite generale
θεου ανθρωπος συνΎjνέXθΎj Τ({) ψεύ3ει, τ~ν ομορ6ν ηνι χώραν concernant les hommes que le Saint-Esprit a revelee au
ciYVO[q. ~ ύπεΡΟψ[q. τΊ)ς του τ6που πpOσΎjγOp[ας κατα το συμ- prophete: Tout homme est menteur m, l'homme de Dieu
Ι 'Αλλ" Ψ Ι Ε' Ι ,ι,
175 e"
υαν επιφΎjμισας. ε ευσατο και
,
υνομως, και τι το (Basile) a ete amene aussi a mentir, lorsqu'a la suite d'une
ψευ30ς; ΑυτΊ)ς τΊ)ς αλΎjθε[ας παpαγpαφ~. 110. Τον αε~ οντα meprise ου de l'ignorance de la region dΌrίgίηe, ίΙ Ιυί est
ποτε μ~ εΙναι λέγει, τον αλΎjθως υίον ψευ3ώνυμον εχειν τ~ν arrive d'indiquer le nom d'une region limitrophe 1. Mais
πpOσΎjγop[αν κατασκευάζει, τον κτ[σΤΎjν πάντων αυτον κτ[­ Eunome aussi a menti, et quel est son mensonge ? Il s'agit
σμα εΙναι κα~ ΠO[Ύjμα 3ωρ[ζεται, τον κυριεύοντα των ολων du renversenlent de la verite meme. 110. De Celui qui est
180 30υλον προσαγορεύει, τον εκ φύσεως το αρχειν εχοντα τΥ; toujours, ίΙ dit qu'il fut υη temps ou ίΙ n'etait pas ; a propos
30υλευoύσΊJ φύσει συγκατατάσσει. 'Αρα μικρα του ψεύ30υς ~ de Celui qui est le vrai Fils, ίΙ cherche a prouver qu'il porte
3ιαφορα κα~ ΤOσαύΤΎj, ώς αντ' ου3ενος OrEcreIΧ[ ηνα το οϋτως faussement ce nom ; Celui qui est createur de toutes choses
~ έτέρως εΨευσθαι 3οκειν; est, d'apres sa definition, lui-meme cree et fait ; Celui qui est
maitre de toutes choses, ille proclame serviteur ; Celui a qui
revient par nature la domination, ill'abaisse au niveau de ce
qui est par nature de condition servile 2. Est-ce que donc la
difference dans le mensonge est petite, est-elle seulement
telle qu'on pourrait considerer comme d'aucune importance
le fait qu'oll semble avoir menti de telle ου telle maniere ?

j. Cf. Gn 37,18.27 k. Cf. Gn 18, 15 Ι Cf. Gn 3, 5 ΠΙ. Ps 115, 11

1. Α partir d'exemples tires de l'Ecriture, Gregoire cherche a mon-


trer que dans l'appreciation du mensonge ίΙ faut tenir compte de l'inten-
tion, de la matiere, des circonstances. Il en tire la conclusion que Basile
a certes donne une fallsse indication, mais qu'il l'a fait par ignorance 2. Bien plus grave que l'erreur involontaire de Basile est l'attt~inte a la
ου inadvertance. Il Υ a donc ahsence de propos delibere, et d'autre part verite de la part dΈunοme, puisqu'il enseigne que le Fils n'est pas coeter-
les consequences decoulant de cette erreur involontaire ne sont pas nel au Pere, qll'il n'est pas incree, mais cree, qn'il occtιpe ontologiquement
graves. υη rang inferieur all Pere.
196 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, ΧΙ, 111-113 197

ια Ό 'Ότι ψυχρως εχρήσατο τ~ κατα το ό.θλον σοΦίσ­ ΧΙ. Qu 'ίΙ est sαns force le sophisffte
ματι, δι' 00 κατασκευάtει παρ' ήμων όμολογεισθαι το qu'il α utilise αu sujet du « prix du cofftbαt»
κεκρίσθαι αυτον και μη άκατηγόρητον την άπολογίαν et pαr lequel ίΙ cherche ιi prouver
ποιήσασθαι. que nous αdfftettons qu 'ίΙ α ete juge
et qu'il n'α pαs cofftpose ΙΆΡοΙοgίe,
J 60 Ι 111. 'Αλλα καt « τον σοφωηκον λ6γον » επoνε~όίζων αlors qu'il n'etαit pαs αccuse.
έτέρo~ς, θεωρειτε ο[αν ΤYJς ταληθους αποόείξεως πo~ειτα~ τ~ν
επψέλε~αν. ΕΙπεν εν τ<{) λ6γ~ τ<{) προς αυτον ό ό~όάσκαλoς 111. Mais voyez maintenant quel
PG 285 ~μων, δη εν τ<{) καφ<{) ΤYJς των πραγμ~των καταστροφYJς L'argumentation souci Eunome a eu de la demonstra-
5 ο()τος «&θλον ΤYJς ασε6είας τ~ν Kύζ~κoν αΠΎjνέγκατo».
de type sophistique
tion de la verite, lui qui reproche
112. Τί οόν ό τους σoφ~στας ό~ελέγxων πo~ει; Ευθυς επ~φύε­ aux autres de manier le « langage des sophistes ». Dans son
τα~ τ<{) του &θλου ον6μαη καt συνoμoλoγεισθα~ παρ' ~μων livre dirige contre lui, notre maitre avait dit qu'au moment
φΎjσ~ το καt απολελογYJσθα~ καt ν~ΚYJσα~ ό~α ΤYJς απολογίας du retournement de la situation, Eunome « a remporte (ΥΖί­
καt το εκ ΤYJς νίΚΎjς &θλον ό~α των αγώνων κoμίσασθα~ καt que comme prix de son combat pour l'impiete » 1. 112. Que
10 συντίθΊjσ~ συλλoγ~σμ6ν, ό~α των αναντφρ~των, ώς oϊετα~, fait donc celui qui cherche a refuter les sophistes 2 ? Aussitot
συμπεραίνων τον λ6γον. Eιρ~σετα~ όε αυτα τα γεγραμμένα ίΙ s'agrippe au mot « prix » et pretend que nous aussi, nous
παρ' αυτου επt λέξεως. « Ει γαρ το &θλον, φΎjσί, νίΚΎjς εστt reconnaissons qu'il a assure sa propre defense, qu'il a rem-
γνώρ~σμα καt τέλος, μΊjνύε~ όε τ~ν όίΚΎjν ~ νίΚΊj, συνε~σάγε~ porte la victoire grace a cette defense et qu'il a obtenu le prix
όε πάντως έαυτη τ~ν καΤΎjγoρίαν ~ όίΚΎj, ό το &θλον ό~όoυς de la victoire a la suite des debats : il construit ainsi un
15 αναγκαίαν εIνα~ φ~σε~ καt τ~ν απολογίαν. » 113. Τί οόν syllogisme et arrive a une conclusion atravers des arguments
~μεις; 'Η γωνίσθα~ μεν αυτον καt πάνυ σφοόρως τε καt ερρω­ qu'il juge irrefutables. Ce qu'il a ecrit sera cite litterale-
μένως τον πoνΎjρoν τουτον αγωνα ΤYJς ασε6είας ουκ αντ~λέγo- ment : « Si le prix, dit-il, est l~ signe et le resultat de la
victoire, et si la victoire indique le jugement, le jugement
implique necessairement l'accusation et celui qui decerne le
prix devra confirmer qu'il Υ a eu necessairement defense 3. »
113. Que dirons-nous de notre cote? Qu'il ait mene de
toutes ses forces et avec toute sa vigueur ce mauvais combat
de l'impiete, nous ne l~ nions pas ; de meme nous ne nions

1. Gregoire aborde υη autre ροίηι qui a suscite de vives reactions de la


part dΈunοme. La declaration citee figure tfans BASILE, ΙΈ Ι, 2, SC' 299,
ρ. 154. Αυ sujet des evenements, W.,JAEGER renvoie a PHILOSTORGE, Η.Ε. Υ, 3. Eunome raisonne aussi en bon sophiste en essayant de pronver que
3; SOCRATE, Η.Ε. IV, 7 ; SOZOMENE, Η.Ε. IV, 25, 6; THEODORET, Η.Ε. ΙΙ, Basile reconnalt qu'il Υ a eu υπ debat an cours duquel ίl a ρυ presenter sa
27,21 ; 29, 2. defense. Επ realite, la ου Basile parle de prix du combat pour l'impiete,
2. Ennome a traite Basile de « sophiste » : voir CE Ι, 94. Ennome lίι « prix ponr la victoire liee a l'apologie ».
198 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, ΧΙ, 113-116 199
μεν και ou μικρ({) Τ({) μέτp~ Τ0 1Jς όμοΙους υπεp6ε6λΊjκέναι και pas qu'il surpasse ses semblables dans une mesure ηοη negli-
υπερέχειν εν τοις κατα τi)ς αλΊjθεΙας [ορωσιν, αλλ' ουχι κατ α geable et qu'il leur est de lοίη superieur dans les combats
20 των αντιτεταγμένων εσXΊjκέναι τα νΙΚΊjτ~pια, συγκρΙσει οε laborieux contre la verite ; cependant nous ajoutons qu'il n'a
των συνοραμόντων αυτ({) οι' ασε6είας επι τ~ν πλάνΊjν προτε­ pas obtenu le prix pour une victoire sur ses adversaires, mais
ρεύειν πάντων εν τη πεpωυσί~ του ψεύοους και ουτω λα6ειν que, en comparaison de ceux qui lui sont associes dans
αντι τi)ς ε~ς το κακον uπεΡ60λi)ς &θλον τ~ν Κύζικον, ώς l'impiete et la course a l'erreur, ίΙ a devance tout le monde
J 61 πάντων των επι τοις όμοΙοις κατα τi)ς αλΊjθεΙας Ι κονισαμένων par l'exces des mensonges, et qu'il a reyu Cyzique comme
25 το πλέον εχοντα, και επι τη νίκΤι τη κατα τ~ν βλασφΊjμΙαν prix pour sa superiorite dans le mal, vu qu'il depassait tous
αναΡΡΊjθi)ναι λαμπρ({) και περιφανει Τ({) ΚΊjΡΙJγμαη εν Τ({) ceux qui, dans les memes conditions, s'etaient couverts de
μισθον τi)ς ατοπίας αυτ({) παρα των ουτως αγωνοθετούντων poussiere dans le combat contre la verite et que, apres sa
εξαφεθi)ναι τ~ν Κύζικον. 114. Και οη ταυτα κατ α τ~ν ΡΊjθει­ victoire dans le blaspheme, ίΙ a ete proclame, dans une decla-
σαν οιάνοιαν παρ' ~μων ώμOλόγΊjται, οεΙκνυσιν ό ~μέτεpoς ration solennelle et celebre, que Cyzique lui a ete accordee
30 λόγος, οη ασε6εΙας &θλον, ουχι απολογίας κατόρθωμά φαμεν comme prix de son extravagance de la part des arbitres des
αυτ({) γεγενi)σθαι τ~ν Κύζικον. ΤΙ οδν κοινον εχει τα παρ' luttes de ce genre 1. 114. Que nous concedons cela dans le
~μων ε~pΊjμένα προς τ~ν παΙOιώOΊj ταύΤΊjν των σοφισμάτων sens indique, notre ecrit le montre lorsque nous disons qu'il
πλoκ~ν, ώς οια τουτο σuστi)ναι αυτ({) και τ~ν OΙΚΊjν και τ~ν a obtenu Cyzique comme ρτίΧ de l'impiete et ηοη comme
απολογίαν κατασκευάζεσθαι; 'Όμοιον γαρ το τοιουτον ωσπερ resultat heureux decoulant de son apologie 2. Qu' est-ce que
35 αν ης εν συμπoσΙ~ πλεΙω των αλλων τον ακρατον εγχεά­ nos paroles ont de commun avec cette trame puerile de
μενος και οια τουτο γέρως ηνος παρα των συμμεθυόντων sophismes, comme si par la ίΙ etait prouve que pour lui ίΙ Υ a
&ξιωθεις τ~ν εν Τ({) συμπoσΙ~ νΙΚΊjν τεκμ~pων ποιοιτο του eu proces et apologie ? C'est comme si quelqu'un, au cours
και εν OικασΤΊjpΙOις οεοικάσθαι και υπερέχειν Οικασάμενος. d'un banquet, s'etait fait verser plus de νίη pur que les
115. Έξέσται γαρ κ&κεΙν~ τ~ν πλoκ~ν του συλλογισμου autres et avait ete juge digne, par les convives, de se νοίτ
40 τούτου μψ~σασθαι· ε~ το &θλον νΙΚΊjς εστι γνώρισμα και decerner une marque d'honneur a cause de cela et faisait
τέλος, μΥινύει οε τ~ν OίΚΊjν ~ νίΚΊj, συνεισάγει οε πάντως valoir cette victoire durant le banquet comme preuve de ce
έαυτη τ~ν καΤΊjγOpΙαν ~ OίΚΊj, ενΙΚΊjσα τ~ν OίΚΊjν εγώ, επειo~ qu'il a comparu devant des tribunaux et gagne son proces en
πΙνων εστέφθΊjν εν Τ({) τi)ς πολυποσίας &γωνι. 116. 'Αλλ' ερει plaidant en justice. 115. Il sera aussi possible a cet. homme
d'imiter la trame du syllogisme cite en disant : « Si le prix est
le signe et le resultat de la victoire et si la victoire indique le
jugement et si le jugement implique necessairement l'accu-
sation, alors j'ai remporte la victoire dans le proces, du
1. Cette longue periode prouve que Gregoire est habile a manier les moment que j' ai ete couronne dans le concours de bois-
effets de style. Ce qui est significatif, c'est l'insistance sur le theme de la son 3. » 116. Mais, forcement, οη objectera a celui qui se
superiorite d'Eunome dans les combats contre la verite.
2. Gregoire aurait pu ajouter qu'Eunome a obtenu le siege de Cyziqne,
parce qu'en realite ίΙ a fait prenve d'nne prudence beauconp plus grande
qn'Aece qui, Ιnί, a ete condanllle a l'exil. fortement inhibe dans ses raisonnements. An gre de Gregoire, c'est peu
3. Gregoire s'amnse a souligner l'incoherence de l'argnmentation glorienx ponr qnelqn'nn qui se pretend expert dans le domaine de la
d'Eunome et, a travers la comparaison, suggere l'idee qne celni-ci semble logique. Mais la comparaison est forcee.
200 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE ΡΑ RTI Ε , ΧΙ, 116-118 201

ης πάντως προς τον οϋτω καλλωπιζόμενον, στι αλλοι αγωνες glorifie de cette faςοn qu'autre chose est le debat devant un
45 εν oικαστηρΙ~ και &λλος τρόπος τYjς εν συμποσΙοις αθλ~σεως tribunal et autre chose le genre de concours a ΙΌccasίοn d'un
J 62 και ό νικ~σας οια Ι τYjς κύλικος ουοεν εχει πλέον εκ τYjς banquet. Celui qui est vainqueur grace a la coupe n'est en
τοιαύΤΎ)ς νΙΚΎ)ς των εν οικασΤΎ)ρΙοις ανητεταγμένων αυτc{), rien superieur a ses adversaires au tribunal a la suite de cette
κα.ν τοις ανθΙνοις στεφάνοις επαγλαΙσΎ)ται. ουκουν ουοε ό τc{) victoire, meme s'il s'enorgueillit de ses couronnes de fleurs.
λόγ~ τYjς ασεβεΙας των όμοΙων προτεταγμένος ~OΎ) και του εν Ainsi celui qui a ete place en tete de ses semblables par son
50 τ~ κρΙσει νενΙΚΎ)κέναι οια του &θλου τYjς ασεβεΙας τ~ν μαρτυ­ discours impie ne fournit nullement, a travers le prix de
ρΙαν παρέχεται. 117. ΤΙ οδν συνΎ)γορει τ~ μ~ ΡYjθεΙσTJ απολο­ l'impiete, la preuve qu'il a vraiment triomphe au tribunal.
γΙq. ~ του προέχειν αυτον εν ασεβεΙq. παρ' ~μων μαρτυρΙα; ΕΙ 117. Mais en quoi notre temoignage selon lequel ίl a excelle
μεν γαρ απολογΎ)σάμενος προς τους οικαστας και των ανη- dans l'impiete confirme-t-il qu'il n'a pas prononce son apo-
:J / / ,/ '~/ϊ;:
τεταγιμενων κραΤΎ)σας ουτως εoε~ατo την επι
\' \ Κ "/,/ /
υ~ικ~ ΤΨΥιν, logie ? Si vraiment ίl avait prononce un discours pour se
55 καφον α.ν εΙχε τα ~μέτερα καθ' ~μων προχεφΙζεσθαι' εΙ οε defendre devant les juges et s'il avait triomphe de ses adver-
συνεχως επι του λόγου μαρτύρεται, στι φεύγων το ουσμενες saires, obtenant ainsi la charge honorifique de Cyzique, ίl
των κυρΙων τYjς Ψ~φoυ σιωπ~ οέχεται τ~ν επαχθεισαν αυτc{) aurait ΙΌccasίοn d'exploiter nos paroles contre nous ; mais
τψωρΙαν, εν εχθροις οιαθέσθαι τους αγωνας ουκ ανασχόμε­ si dans son ecrit ίl assure continuellement qu'il a accepte
νος, τΙ έαυτον φενακΙζει και τ~ φων~ του &θλου εΙς μαρτυρΙαν « en silence » la condamnation prononcee contre lui, parce
60 του απολελογYjσθαι συγκέΧΡΎ)ται μ~ συνιεις ό θαυμάσιος του qu'il cherchait a fuir l'host.ilite des juges, et ne supportait
&θλου τ~ν εμφασιν, ση καθάπερ η γέρας και αριστειον αυτc{) pas que les debats fussent confies a des ennemis, pourquoi se
τYjς κατα τ~ν ασέβειαν uπεροχYjς « ~ Κύζικος προεπόθΥ) ». trompe-t-il lui-meme et utilise-t-il le terme « prix » r,omme
118. 'Αλλ' επειo~ προς το οοκουν οέχεται το &θλον και ώς preuve qu'il a prononce un discours de defense? Cet
οωρεαν επιν[κιον, οεξάσθω και το συνΎ)μμένον τc{) λόγ~, ση homme admirable ne comprend pas le sens de « prix (du
65 εν ασεβεΙq. το πλέον οια τYjς νΙΚΥις εσχεν. Έπειo~ γαρ τοις combat) », a savoir que, a la maniere d'une marque d'hon-
~μετέρoις καθ' ~μων ΙσχυρΙζεται, ~ αμφοτέροις ~ ουθετέροις neur et d'un prix d'excellence pour debordements dans
κεχρYjσθαι Ο[καιος. l'impiete, « Cyzique lui a ete offerte en buvant 1 ». 118. Mais
du moment qu'il reςοίt de plein gre le prix (du combat)
comme une recompense pour sa victoire, qu'il accepte aussi
ce qui est correlatif a cette expression, a savoir que par sa
victoire ίl a surpasse les autres dans l'impiete. Εη effet,
puisqu'il s'appuie sur nos paroles en les utilisant contre
nous, ίl est juste qu'il accepte ou bien les deux aspects ou
bien aucun des deux.

1. W.JAEGER signale que cette expression est inspiree du De c:oτοπα 296


de DEMOSΤHENE. BASILE l'avait utilisee pour Theosebios (~ qui se vit offrir
l'Eglise de Sardes en buvant » (CE Ι, 2, SC 299, ρ. 155). Gregoire l'applique
a EunOlue qui obtient Cyzique.
202 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, ΧΙΙ, 119-121 203

ι6 Ό <Ότι μάτην έπoνειδί~ει την δειλίαν τ~ τοσαύτην ΧΙΙ. QU'il reproche vαinernent Ια liichete
.,
άνδρείαν έπι των αγωνων 'β
προς ασι λ'εας τε και,.υπαρ-
, ιi celui qui α Ιαίι preuve d'un si grαnd courαge
χους δεί~αντι. devαnt les ernpereurs et les prefets.

119. 'Αλλ' εν μεν τοις ~μετέpoις τοωυτος εν οε τοις 119. Voila comment Eunome s'y prend
J 63 λοJποις των εφ' 60ρει Ρ'fjθέντων &ρά τι &λ'fjθεύων επιoειxθ~­ Le reproche avec nos paroles. Pour le reste de ce qui a
σετας Έν οlς « οειλόν τε και ατολμον και τους τραχυτέρους de liichete
ete dit sous forme dΌutrage, pourra-t-on
, ~ ~ Ι ,Ι,......,

των πόνων αποδιορασκοντα» και παντα τα τοιαυτα κατ


montrer qu'il a dit la verite sur quelque ροίnι ? Il enumere
.1 αύτου οιεξέρχεται, φιλοπόνως οιασκευάζων τΎ)ς οειλΙας τα
' f une serie de reproches adresses a Basile, l'accusant « d'etre
πά θ 'fj,« ωκισκον λαν θ ανοντα
f
και, θ f
υραν ασφα
, λ~'
ως επικεψεν'fjν
f

" \, 'ε? ...... , Ι , , \


lache, timore, et de fuir les travaux les plus penibles » et
και ΠΤΟ'fjσιν προς τον φοuον των εισωντων και φων'fjν και
autres choses du meme genre, et ίl se donne beaucoup de
βλέμμα και τα επι του προσώπου γνωρΙσματα » και πάντα τα mal a decrire les effets du sentiment de la peur, a savoir « une
τοιαυτα, οι' ~ν Τ-f)ς οειλΙας το πάθος Οιασ'fjμαΙνεται. maisonnette cachee 1, la porte solidement verrouillee, les
10 120. Άλλ' ει και μ'fjοεν ετερον κατεψεuσμένoς ~λέγxετo, tremblements sous l'effet de la crainte devant ceux qui
ίκανον αν ~ν τουτο μόνον αύτου οιελέγξαι τον τρόπον. ΤΙς γαρ entrent, la νοίΧ, le regard, l'expression du visage » et toutes
ούκ οΙοε τον μέγαν έκεινον &γωνιστ~ν εν τ<{'> καφ<{'> τΎ)ς του
ces choses par lesquelles le sentiment de la peur se mani-
βασιλέως ουάλεντος κατα των εκκλ'fjσιων του κυρΙου φιλο­
feste.
νεικΙας οπως ύπερανέστ'fj τη μεγαλoφυΙ~ τΎ)ς γνώμ'fjς του
15 τοσούτου των πραγμάτων ογκου και των φοοούντων ύψ'fjλό­
τερος ~ν, πάσ'fjς Τ-f)ς εΠΨ'fjχαν'fjθεΙσ'fjς αυτ<{'> καταπλ~ξεως 120. Meme si sur aucun autre ροίnι
Projets
ύπεραρθεις τ<{'> φpoν~ματι; 121. ΤΙς των κατα τ~ν έ~αν Eunome ne pouvait etre convaincu de
et machinations
mensonge, ces accusations a elles seu-
de Valens
les suffiraient pour faire apparaitre sa
maniere de se comporter. Εn effet, qui ignore comment
Basile 2, ce grand ιuηeur, a l'epoque ου l'empereur Valens 3
cherchait noise aux Eglises du Seigneur, domina la gravite
de la situation grace a la noblesse de son caractere et se
montra superieur a ceux qui repandaient la terreur, du fait
1. Le mot οικίσκος designe une maisonnette, une chambrette. Eunome
fait sans doute allusion a la vie monacale de Basile (KOPECEK, Neo- que par sa grandeur d'ame ίΙ etait eleve au-dessus de toutes
Arianism, ρ. 449). BASILE lui-meme donne des indications sur l'endroit ου les intimidations machinees contre Ιυί ? 121. Qui parmi
ίΙ νίι dans la solitude (Lettre 14, 2, C'UF, t. Ι, ρ. 44). Il faut beaucoup les habitants des regions de ΙΌrίent, qui parmi ceux qui
d'imagination pour voir dans (~ette ret.raite monacale υη signe de la peur de
Basile.
2. La construction οιδα suivie d'un accusatif, qui semble annoncer nne
proposition infinitive, pnis de απως avec ιιn verbe a ιιη mode personnel
semble etre nne anacolnthe. Ce genre de prolepse est surtont employe dans 3. L'emperenr Valens, favorable anx homeens, etait ιιη adversaire decide
l'interrogation indirecte. des niceens.
204 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, ΧΙΙ, 121-124 205

ανθρώπων, τ~ς των κατ α τα τελευταια ΤYJς καθ' Τιμας οΙκου­ habitent a l'extremite de notre monde a ignore le combat
μένΎjς οΙκούντων τ~ν ύπερ ΤYJς αλΎjθεΙας αύτου μάXΎjν προς pour la verite qu'il a mene contre ceux qui detenaient le
20 τους κρατουντας ~γνόΎjσε; ΤΙς ού κατεπλάγΎj προς τον αντ~­ pouvoir? Qui n'eprouvait pas de crainte lorsqu'il regardait
παλον απιaών; 122. Ούaε γαρ των επιτυχόντων εΙς :ην ούaε εν celui qui etait son adversaire ? 122. Εη effet, Valens n'etait
σοφισματΙοις κιοa~λοις τ~ν του νικαν εκέΚΤΎjΤO aύναμιν, οδ pas l'un des premiers venus et ίΙ n'avait pas acquis la force de
και το υπερέχειν άaοζον και το f;ΤΤΎjθYJναι αζ~μιoν, αλλα vaincre dans le maniement des sophismes trompeurs,
πασαν μεν υφ' έαυτον εΙχεν εύθΎjνOυμένΎjν τότε τ~ν 'Pωμα~ων domaine dans lequel vaincre est sans gloire et connaltre la
J 64 25 αpX~ν" και τ~ τοσαύτη Ι βασιλε~~ κομων πpOεΙλΎjΠΤO τ~ κατα defaite sans dommage, mais tout l'empire des Romains, flo-
του aόγματος Τιμων aιαοολ~, ΕύaοζΙου του ΓερμανικεΙας aι'
rissant a l'epoque, lui etait soumis; alors qu'il pouvait
απάΤΎjς αύτον προς έαυτον μεταστ~σαντoς πάντας ae: τους εν
" '" \'" , ... s'enorgueillir d'un tel empire, ίl nourrissait des prejuges
τε'λ ει και τους περι αυτον θ εραπευτας και τους επι των πραγ-
contre notre doctrine a la suite de calomnies contre elle, du
μάτων παΡαaυναστεύοντας συναγωνιστας εΙχε ΤYJς laΙας
fait qu'Eudoxe de Germanicie 1 lui avait fait embrasser sa
30 όΡμYJς, τους μεν έκουσΙως aια τ~ν όμοιοτροπΙαν ΤYJς γνώμΎjς
προσκεκλικότας, τους ae: πολλους τί{) φόοl{> ΤYJς aυναστεΙας τα
cause sous l' effet de la tronlperie. Pour les attaques lancees,
ίΙ disposait comme allies de tous les personnages haut places
προς f;aov~v έτo~μως χαριζομένους, και aια ΤYJς αποτομΙας
ΤYJς κατα των αντεχομένων ΤYJς π~στεως ΤYJς υγιαινOύσΎjς τ~ν et de tous ceux qui etaient a son service et de tous ceux qui
προς αύτον ενaεικνυμένους σπουa~ν. 123. ''Οτε φυγαι και (~ontribuaient a la direction des affaires, des uns parce qu'ils

35 aΎjμεύσεις και εζορΙαι απειλα~ τε και πpoστιμ~ματα κΙνaυνοι


etaient enclins a prendre spontanement parti pour lui en
φυλακαι aεσμωτ~ρια μάστιγες και τΙ γαρ ούχι των aεινοτά- r-aison de la communaute de vue, de la plupar-t des autr-es
PG 289 των ενΎjpγειτO κατα των μ~ συντεθειμένων τ~ του β~σιλέως par-ce que, par- peur-, ils faisaient volontier-s ce qui plaisait a
όpμ~· οτε χαλεπώτερον :ην εν Orxl{> θεου καταλΎjφθYJναι τους l'emper-eur- et essayaient de nlOntr-er- leur- zele a son egar-d a
εύσεοουντας ~ επι τοις ΠOνΎjpOτάΤOις των εγκλΎjμάτων άλω- tr-avers la durete envers ceux qui restaient fideles a la saine
40 ναι. 124. 'Αλλα το μεν τούτοις πασι καθ' εκαστον επεζιέναι foi. 123. Lorsque les bannissements, les confiscations de
μεγάλΎjς τινος αν aέοιτο συγγΡαφYJς και χρόνου πολλου και biens, l' exil, les menaces, les peines arbitrair-es, les dangers,
πpαγματε~ας laΙας, άλλως τε και φανερων απασιν οντων των la prison, les fers, les chatiments corporels et tous les suppli-
ΤΎjνικαυτα κακων ούaεν αν γένοιτο πλέον προς τον παρόντα ces les plus cruels infliges a ceux qui ne se ralliaient pas aux
λόγον εκ του μετα ακpιoε~ας τας συμφορας εκε~νας επι των clesirs de l'empereur, lor-squ'il etait plus dangereux pour
45 πραγμάτων εκτ~θεσθαι. 'Ύπεστι ae: και φορτικον ετερον εν τί{) ceux qui etaient fideles a la vraie religion d'etre rencontres
περι αύτων aΙΎjγ~ματι, το και των Τιμετέρων τινα μν~μΎjν εζ dans la maison de Dieu que d' etre condamnes pour les pires
tur-pitudes ... 2 - 124. mais pour exposer en detail tous ces
faits, ίΙ faudrait un ecrit volumineux et beaucoup de temps
et une etude appropriee. Comme par ailleurs les tribulations
de cette epoque sont connues de tous, un recit minutieux
1. Eudoxe de Germanicie, proche des homeens, inspira en partie la
(les malheurs concernant ces affaires nΌffrίraίt pas plus
politique religieuse de l'empereur Valens.
2. Rupture de construction (ana(~olutlle) : ίΙ s'agit d'un effet de style, (l'avantages pour le present traite. Mais un autre inconve-
creant une sorte de tension dramatique, et soulignant la grandeur et la nient pour notre expose des faits vient de ce qu'il serait
mult!plicite des dangers. necessaire de faire mention de nos affaires, lorsqu'il s'agit de
206 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, ΧΠ, 124-127 207
ανάγκης πo~~σασθα~ καθεξΊj'ς o~εξ~όντα τ~ν των σκυθρωπων raconter en detail 1'histoire de ces evenements attristants.
ίστορίαν. 125. Ει γάρ τ~ κα~ πέπρακτα~ τo~oυτoν ~μΤν o~α 125. Εn effet, si a l' occasion des luttes pour la foi orthodoxe
τους ύπερ τΊj'ς ευσεΌεία'7 αγωνας οlον φ~λoημίαν φέρε~ν τ<{) nous avons pose des actes 1 qui sont de nature a apporter une
J 65 50 o~Y)γ~μαη, τοΤς πλΥ)σίον Ι καταλ~πεΤν ~ σοφία κελεύε~' 'Εγκω­ touche d'honneur a l'expose, alors la sagesse commande de
μιαζέτω σε γάρ, φησίν, ό πέλας και μη τα σα χείληa. 'Όπερ laisser aux proches le soin de le raconter. Car ϊΙ est dit :
ό τα πάντα περ~εσκεμμένoς μ~ συνε~oως το πλεΤστον τΊj'ς Qu 'un proche /αsse ton eloge, et ποπ pαs tes propres levres a.
συγγραφΊj'ς εν ταΤς περ~ έαυτου μεγαλY)γoρία~ς ~σxόλY)σε. C'est ce dont Eunome n'a pas pris conscience, lui qui exa-
126. Πάντα τοίνυν εγω τα τοιαυτα παραοραμων τα τΊj'ς mine tout avec circonspection, et c'est pour cette raison qu'il
55 oε~λίας του o~oασκάλoυ ~μων εργα μετα άκρ~Όείας εκθ~σo­ a consacre la plus grande partie de son ecrit a se vanter
μα~. 1-Ιν τοίνυν ό ανητεταγμένος αυτ<{) προς αντίπαλον τάξ~ν lui-meme.
βασ~λευς αυτός, ό οε ύΠΥ)ρετων αυτου ταΤς όρμαΤς ό πάσΥ)ς 126. Passant donc sur tout cela, je montrerai de faςοn
αρχων μετ' εκεΤνον τΊj'ς βασ~λείας, οί συνεργουντες οε προς minutieuse les actes de lachete de notre maitre. C'etait
τ~ν τo~αύτY)ν επ~θυμίαν οί περ~ αυτον πάντες. 127. Προσ- l'empereur en personne qui se dressait en face de lui dans le
60 κείσθω τoύτo~ς και ό καιΡος εις άκρ~Όεστέραν βάσανον και camp adverse ; son assistant pour ses entreprises etait celui
επίoε~ξ~ν τΊj'ς γενναίας του αθλΥ)του πεπo~θ~σεως. Τίς 06ν ~ν qui gouvernait l' empire ensemble avec lui, et les collabora-
ό καιρός; Έξ~λαυνε μεν τΊj'ς Kωνσταντ~νoυπόλεως επ~ τ~ν teurs pour la realisation d'un tel projet, c'etaient tous ceux
έ~αν ό βασ~λεύς, αρη τοΤς κατα των βαρΌάρων αυτ<{) κατορ­ qui faisaient partie de son entourage. 127. Ajoutons a cela
θωθεΤσ~ν εΠYJρμένος το φρόνΥ)μα κα~ ουοεν ανηΌαίνε~ν αυτου des indications sur les circonstances de temps en vue d'une
65 ταΤς όρμαΤς άξ~ων' ΠΡΟΥ)γεΤτο οε αυτου τΊj'ς πορείας ό υπαρχος verification plus precise et de la demonstration de la noble
αντ' αλλου ηνος των εις τ~ν αρx~ν αναγκαίων τουτο πρooω~­ assurance de l'athlete. Quelles etaient ces circonstances?
κούμενος, το μ~ τ~να των επ~ τΊj'ς πίστεως οντων μένε~ν L' empereur quittait Constantinople en direction de ΙΈst,
εφέστ~oν, αλλα τούτους μεν απελαύνεσθα~ πάντας παντα­ fortifie dans son orgueil par les victoires recemment rempor-
χόθεν, έτέρους οε άντ' εκείνων πάλ~ν αυτoxειpoτoν~τoυς tees sur les barbares 2, et estimant que rien ne s'opposerait a
ses ,entreprises. Α la tete de son expedition marchait le pre-
fet 3 qui, au lieu de prendre des decisions necessaires pour
a. Pr 27,2
l'empire, prit celles d'interdire a tous ceux qui etaient pre-
poses a la vraie foi de garder leur siege, et de les eIoigner tous
1. Gregoire fait allusion aux tribu1ations qu'i1 a 1ui-meme connnes. Un
synode Il'eνeqnes ariens deposa Gregoire de son siege en 375 sons pretexte
de partout, pour introduire a leur place des hommes qui
de ma1νersations et dΌrdίnatίοn inνa1ide. Le tont se fit sur ordre du prHet s'etaient ordonnes eux-memes 4, en olltrageant ainsi l'econo-
Demosthene, representant de l'empereur Va1ens (νoir Lettres 225 et 237 de
BASILE, CUF, t. ΠΙ, ρ. 21-22 et 55-57). Gregoire rentra iι Nysse apres 1a mort
de Va1ens en 378. Dans sa Lettre 6, ί1 raconte θοη retonr dans sa νille, ΝΑΖΙΑΝΖΕ qni raconte que Basi1e ()btint par ses prieres 1a guerison du prHet
cf. Ερ., SC' 363, ρ. 164-170. (Οτ. 43, 55, PG 36,565 Β).
2. Va1ens aνait combattu aνec succes 1es Goths et aνait conc1u 1a paix aνec 4. La periode dominee par la crise de l'arianisme et du neo-arianisme est
eux (369-370). caracterisee JJar l'institιιtion de hierarchies paralIe1es: 1es ariens et 1es
3. Le prHet est Flaνius Domitien M()destus : cf. CE Ι, 140. PHILOS- anomeens, les homeonsiens et 1es homeens mettent en place des eνeques,
TOR(;E, Η.Ε. ΙΧ, 11, GCS, ρ. 120. Il a reςu 1e bapteme arien et seνit contre parfois assez nombreux ponr se reunir en conciles, en νue de contreba1ancer
1es orthodoxes. Cependant ίΙ a traite Basile aνec respect : cf. GREGOIRE DE les synodes organises par des eνeques d'antres tendances.
PREMIERE PARTIE, ΧΙΙ, 127-132 209
208 CONTRE EUNOME Ι

70 τινας επ1. ϋορει τΊjς θε[ας o~κoνoμ[ας ε~σάγεσθαι. 128. Μετα mie divine. 128. Apres donc que la puissance imperiale, avec
τοιαύΤ1Jς οδν γνώμ1Jς καθάπερ νέφους τινος χαλεπου τΊjς
une telle disposition d'esprit, se fut avancee contre les Egli-
όυναστε[ας εκ τΊjς Προποντ[όος κατα των εκκλ1Jσιων κιν1JθεΙ­ ses a partir de la Propontide, telle une nuee menayante,
σ1Jς και τΊjς μεν ΒιθυνΙας αθρόως εΡ1JμωθεΙσ1Jς, ΓαλατΙας όε qu'elle eut devaste completement la Bithynie, emporte la
συν πολλη τη ρ~στώνη παρασυρεΙσ1Jς και πάντων αυτοις Galatie avec une grande facilite et que ΙουΙ se fut deroule
166 75 κατα νουν όια μέσου κεχωΡ1Jκότων, Ι προυκειτο ~όY) τη ακο­ entre-temps selon le plan conyu, ce fut notre region qui fut
λoυθΙ~ του κακου το ~μέτεpoν. 129. Τ[ οδν ό μέγας τότε exposee a la progression du mal 1 . 129. Qu'en fut-il alors dll
Βασ[λειος « ό όειλός, ως φ1Jσιν οδτος, και ατολμος και υπο- grand Basile {( le Hiche, comme dit Eunome, le craintif, celui
ι \ e \ \' ι λ θ ι \ ι qlli se cache de peur devant les choses effrayantes et confie
ΠΤ1Jσσων τα φουερα και οικισκ<{) αν ανοντι Τ1Jν σωΤ1Jριαν
πιστεύων »; 'Αρα κατεπλάγΥ) τ~ν του κακου πpoσooλ~ν; son salut a une maisonnette cachee»? A-t-il ete saisi de
80 'Αρα το πάθος των προεαλωκότων σύμοολον προς τ~ν ασφά­ frayeur devant l'assaut du mal? A-t-il fait du sort de ceux
λειαν των καθ' έαυτον επoι~σατo; Άρα κατεόέξατο τους qui avaient ete vaincus avant lυί υη signe invitant a assurer la
εΙξαι προς ολΙγον τη ρύμη του κακου συμοουλεύοντας μ1Jόε securite de ses propres affaires ? A-t-il ete d'accord avec ceux
ε~ς προδπτον κ[νόυνον έαυτον έμοαλειν έπ1. ανθρώπων κατα­ qui lυί conseillaient de ceder pour υη temps devant l'impe-
γυμνασθέντων τοις αrμασιν; "Η πασα λόγων υπερooλ~ και tuosite du mal et de ne pas se precipiter dans des dangers
PG292 85 παν ϋψος νο 1J l μ άτων τε και Ρ1Jμάτων κάτω που τΊjς αλ1Jθε[ας previsibles provenant de la part d'hommes qui s'etaient
ελέγχεται; 130. πως γαρ αν τις όιεξέλθοι τ~) λόγ<{) τ~ν habitues a verser le sang 2 ? Ου bien s'avere-t-il que toute
τοσαύΤ1Jν των φοοερων καταφρόν1Jσιν; πως αν τις υπ' οψιν gradation du discours et toute elevation des pensees et des
αγάγοι τον καινον εκεινον αγωνα, ον οϋτε παρα ανθρώπων mots reste de quelque maniere en dessous de la verite?
οϋτε προς ανθρώπους εικότως αν τις συστΊjναι φ~σειεν, αλλ' 130. Comment pourrait-on exprimer en paroles υη tel
90 αρετ~ν και παΡΡ1JσΙαν Χριστιανου προς όυναστε[αν φονωσαν mepris des choses effrayantes ? Comment pourrait-on faire
ανταγων[ζεσθαι; voir ce nouveau genre de combat dont ίl faudrait dire a bon
131. 'Εκάλει μεν γαρ προς έαυτον προλαοων τ~ν του droit qu'il n'a ete mene ηί par des hommes, ηί contre des
βασιλέως επιστασΙαν ό ϋπαρχος ό και αλλως οδσαν φοοεραν llommes, mais que la vertu et la liberte d'un chretien se sont
όια το μέγεθος τ~ν αpx~ν φοοερωτέραν τη αφειόί~ των τιμω- dressees contre υη pouvoir assoiffe de meurtre ?
, " \ ~/' / ι\ ,
95 ριων κατασΤ1Jσας, και μετα τας τραγ<{)οιας εκεινας, ας κατα
Βιθυνων έξειΡγάσατο, Γαλατων υπο τΊjς συν~θoυς ε 1Jκολ[ας Basile 131. Εη effet, le prefet, se preva-
ακονιτι παραστάντων, ετοιμον 4>ετο και το καθ' ~μας αυτί{) l' • lant de l'autorite imperiale, le convo-
167 προς το όοκουν απαντ~σεσθαι. 132. TΊjς όε των Ι εργων J.aIt ses preuves
une premiere fois qua chez lυί ; ce prefet avait rendu le
pouvoir, deja redoutable par sa gran-
(lellr, encore plus redoutable par le caractere impitoyable des
(~haιiments, et apres les tragedies qu'il avait declenchees
1. Periode comportant des effets de style, comme l'homoioteleuton, (;ontre les Bithyniens et apres la soumission sans resistance
destines a creer l'inιpression d'nne avancee inexorable dΉne force a (les Galates conformement a leur habituelle humeur accom-
laquelle οπ ne saurait resister. ιnodante, ίl croyait que notre region serait aussi prete a se
2. Une snite de questions oratoires qui creent le snspense souligne le
caractere imprevu de la resistance offerte par ηπ seul homme.
ranger a ses vues. 132. Comme preIude a la durete dans
210 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE ΡΑ RTI Ε , ΧΙΙ, 132-135 211

αποτομΙας προοΙμων ό λόγος εγΙνετο απειλαις όμου μεμιγμέ- l'action, ίΙ ιίηΙ ιιη discours meIant Ies menaces aux promes-

100 νος και, υποσχεσεσι,
/
πεισ θ εντι μεν , β ασι λ εως
" ΤΊjν εκ ' " και
ΤΨΊjν ses, en faisant entrevoir a Basile Ies ~onneurs de Ia part de
τ~ν αρχ~ν τΎjς εκκλΊjσΙας προτεΙνων, ενισταμέν~ οε πάντα l'empereur et le gouvernement de ΙΈgΙίse pour le cas ou ίΙ
Όσα πικρΙα ψυχΎjς προσλαΌουσα το ούνασθαι κατ' εξουσΙαν obeirait et, par contre, pour Ie cas ou ίΙ resisterait, ίΙ le
βουλεύεται. τα μεν οδν παρ' εκεΙνων τοιαυτα. 133. Ό οε menaςaίt de ΙοιιΙ ce que l'aigreur de l'ilme est capable de
~μέτερoς τοσουτον απέσχεν ε~ς κατάπλΊjξΙν τινα οια των decider a sa guise quand elle en a le ponvoir. Tel fut le
105 όρωμένων ~ λεγομένων ελθειν, ωστε καθάπερ τις ~ατρoς ~ comportement de ces gens-la 1. 133. Notre homme (Basile)
σύμΌουλος αγαθος εΙς οιόρθωσιν πλΊjμμελημάτων παρα­ etait tellement lοίη d'eprouver de la frayeur a la suite de ce
κλΊjθεΙς καΙ ύπερ των ΠΡOτεΤOλμΊjμένων αυτοις μεταγι­ qu'il avait νιι et entendu que, tel ιιη medecin 2 οιι ιιη bon
νώσκειν ενεκελεύετο καΙ το λοιπον παύσασθαι κατ α των οού­ conseiller appele en vue de corriger des fautes commises, ίΙ
λων του κυρΙου φονωντας εΙναι γαρ αυτοις τΎjς επινοΙας Ies pressait de se repentir de la hardiesse de leurs agisse-
110 πλέον ουοεν επι των μόνΊjν τ~ν του θεου βασιλεΙαν καΙ το ments passes et de cesser dorenavant de mettre a mort les
αΟάνατον κράτος θεραπευόντων. 134. MΊjoε γαρ ούνασθαι serviteurs du Seigneur 3. Εη effet, disait-il, leurs desseins ne
τους κακοποιεΤν βουλομένους ε{.ιΡεΤν τι τοωυτον Ο λυπ~σει τον leur procureraient aucun avantage aupres de ceux qui se
Χριστιανον ~ ΡΊjθεν ~ γινόμενον. Δfιμευσις ουχ &ψεται, φΊjσΙ, preoccupent du seuI Royaume de Dieu et de Ia seule puis-
του μόνΊjν κεΚΤΊjμένOυ τ~ν πΙστιν' ύπερορισμος ου φoΌfισει sance imnlOrtelle. 134. Car, disait-il, ceux qui voudraient
] 15 τον πάσΊjς τΎjς γΎjς μετα τΎjς αυτΎjς γνώμΊjς επιΌατεύοντα καΙ Ieur faire subir de mauvais traitements ne pourraient rien
, t' '\.'" /
πασαν μεν ως αλλοτριαν σια το προσκαφον της ενOΙΚΊjσεως,
"',' trouver, que ce soit une parole οιι ιιη acte, qui put affliger ιιη
πασαν οε πάλιν ώς οΙκεΙαν οια το όμόοουλον τΎjς κτΙσεως chreιien. Une confiscation des biens ne saurait affecter
βλέποντα. 135. Το οε πλΊjγας ~ πόνους ~ θάνατον υπoστΎjναι, quelqu'un dont la seule possession est Ia foi. Le bannisse-
Όταν ύπερ τΎjς αλΊjθεΙας εξ~, μΊjOε γυναιξΙ τουτο φόΌον παρέ- ment n'effrayera pas celui qui se depIace sur toute Ia terre
120 χειν, αλλ' εΙναι πασι Χρισ'"':ιανοΤς τον ανω":"άτω τΎjς ευκλΊjρΙας avec les memes sentiments et qui considere la terre ΙοιιΙ
Όρον το ύπερ τΎjς ελπΙοος τι ταύΤΊjς των ανΊjκέστων παθεΤν' entiere comme etrangere a cause de Ia brievete du sejour sur
λυπεισθαι οε μόνον ελεγεν Ότι εΙς εστιν εν τ~ φι)σει ό θάνατος elle et qui, d'un autre cote, la considere ΙοιιΙ entiere comme
καΙ ουοεμΙαν μΊjχαν~ν εξευρΙσκει πολλοΤς OυνΊjθΎjναι θανάτοις famiIiere a cause de Ia communaute de servitude avec Ie
reste de la creation. 135. Quant a supporter les coups, les
peines, la mort, dans le cas de Ia defense de Ia verite, cela
n'inspire meme pas aux femmes le sentiment de la peur,
1. La « narratio » comporte des effets de tension dramatique allant en
mais pour tous les chretiens, c'est Ie combIe du bonheur de
crescendo. subir I'un de ces chiltiments funestes au nom de Ι' esperance.
2. Nouveau rappel (lu theme de Basile medecin qui cherche aguerir. Il deplore seuIement, dit-il, que la mort ne se produise
3. Cet appel a la repentance et a la « conversion » ne manque pas de qu'une seule fois dans la nature et qu'iI ne puisse trouver ηιιΙ
hardiesse, car ses interlocuteurs peuvent Υ νοίτ une veritable provoca-
moyen de pouvoir lutter pour la verite par plusieurs morts 4.
ιίοη.
4. Le resume que donne Gregoire des paroles de son frere est assez
proche de celui qu'il donne dans Ήοη Ιπ Bαsil., PG 46, 797 Α-Β, GNO Χ, 1, SC 384, ρ. 227-233. Υοίτ ST. GIET, Les idees et l'αction sociαles de sαint
ρ. 116. GREGOIRE DE ΝΑΖΙΑΝΖΕ rapporte l'entretien de Basile avec le prefet Bαsile, Paris 1941, ρ. 357-362. Pour le passage sur la mort, W. JAEGER
Modeste de faςοη beaucoup plus dHaillee et plus vivante, cf. Οτ. 43, 48-51, n~nvoie aPLATON, Apologie de Socrαte 30 b (ou plutot 29 b).
212 CONTRE EUNOME Ι
PREMIERE PARTIE, ΧΙΙ, 136-138 213
τΊj'ς , θ'
αλΤι ε~ας 'θ
πρoαγων~σασ α~. 136 . Ο"
υτω σε ~, , ~
αυτου , τας
προς ,
\ εκε~νας
" ( Ι,
" αντεΠlαιρoντoς
136. Alors que Basile faisait face avec une telle elevation
J68 125 απε~λας εαυτον κα~' " "
παντα τον ογκον
~ ~ "',', ~, Ε?λ ' " d'ame 3 ces menaces et regardait comme meprisable tout
ΤΤις συναστε~ας εκε~νTις αντ
ουσενος παραu εποντος, ωσπερ
l'apparat de cette puissance, voici que, 3 l'image de ce qui se
επr. σΚTινΊj'ς αθρόως εν ταΤς των προσώπων ύπαλλαγαΤς ανθ'
t Ι f! ~ / " " , ( 't'-.J
passe sur scene, lorsque soudain llne chose est montree 3 la
ετερων ετερα σε~κνυτα~, τον αυτον τροπον κα~ Τι π~κρ~α των
place d'une autre 3 la suite d'un changement de masques, la
, ~
απε~λων 't:"'
εr..,α~φνΤις 'λ'
ε~ς κο ακε~αν μετεσκευα'ζ'
ετο κα~ μεταuv,.-
E?fV
durete des menaces se changea d'un coup en flatterie ; et le
130 λων ό τέως βαρυς καΙ. καταπλTικτ~κoς τ~ φρoν~μαη τους
prefet, qui jusque 13 avait affiche des sentiments de severite
επ~ε~κεΤς τε καΙ. 1Jφεψένους των λόγων « Συ όέ, φΤισί, μ ~
inspirant la crainte, changea d'attitude et declara sur le Ιοη
μ~κρoν ποιου βασ~λέα τον μέγαν τ~ σ~ καταμ~XθΊj'να~ λα~, de la moderation et de la complaisance 1 : « Ν e juge pas que
PG293 αλλ α. όέζα~ κακεανου κλTιθΊj'να~ ό~όάσκαλoς μΤιόε ανηΌ~ς τ~ c'est une chose sans importance que le grand empereur se
βoυλ~ματ~· βoύλετα~ όε μ~κρoυ ηνος των εν τ~ πίστε~
mele 3 Ιοη peuple, mais accepte d'etre aussi appele maltre de
135 γεγραμμένων ύφαιρεθέντος, τΊj'ς του όμοουσίου λέζεως, τουτο celui-ci et ne ι' oppose pas 3 sa volonte ; il desire que cela se
γενέσθα~. » 137. 'Αλλα. το μεν μετασχεΤν τΊj'ς εκκλΤισίας τον
produise 3 condition toutefois qu'un petit element qui figure
βασ~λέα των μεγίστων εlνα~ πάλ~ν ό ό~όάσκαλoς απoκρίνετα~.
dans le symbole de foi soit retranche, 3 savoir le mot
Μέγα γαρ, φTισ~,,
"ψ' 'θ'"
το υΧΤιν περ~σωσασ α~, ουχ oτ~ β ασ~ λ'εως,
'homoousios' » 2. 137. Dans sa replique, notre maltre
αλλ' οη ολως ανθρώπου· τΊj'ς όε πίστεως το σουτ ον απέxε~ν
declara que l'appartenance de l'empereur 3 l'Eglise comp-
140 ύφαΙρεσ~ν ~ πρoσθ~ΚTιν πo~~σασθα~, ώς μΤιόε τ~ν τάζ~ν αν
tait parmi les choses les plus importantes. C'est une grande
ύπαλλάζα~ των γεγραμμένων. 138. Τ αυτα «ό όε~λός τε καΙ.
chose, dit-il, de sauver son ame, ηοη pas parce que c'est celle
ανανόρος. ό προς τον ψόφον τΊj'ς θύρας εΠΤΟΤιμένος », προς
de l'empereur, mais tout simplement celle d'un homme;
τον τοσουτον τ~ αζ~ώματ~ καΙ. εΙπε τ~ λόγύ? καΙ. ό~α. των
quant 3 la foi, il est si loin de proceder 3 un retranchement
εργων το ΡΤιθεν επ~στώσατo· ος τ~ν των εκκλTισ~ων τότε
ou 3 un ajout qu'il ne changerait meme pas l' ordre de ce qui
145 καταστρoφ~ν οΤόν τ~να χεψάρρουν ό~α. των όυναστε~ων ρέου­
est ecrit (dans le symbole). 138. Voil3 les paroles adressees
σαν εσΤΤισεν εν έαυτ~ καΙ. απέστρεψε, μόνος αρκέσας τ~ του
par « le lache, celui qui manque de virilite et qui est pris
κακου πρoσΌoλ~, καθάπερ ης εν θαλάσση πέτρα μεγάλΤι καΙ.
d' effroi au bruit d'une porte » 3 celui qui etait revetu d'une
ασε~στoς αντr. κύματος πολλου καΙ. μεγάλου τ~ν των όε~νων
dignite si eminente, et il confirma ses paroles par le temoi-
πρoσΌoλ~ν εν έαυτ~ περωρύψας.
gnage de ~es actes. Εη effet, il provoqua l'arret de la destruc-
tion des Eglises qui se repandait alors dans l'empire 3 l'ins-
tar d'llll torrent et la detourna, en tenant bon 3 lui seul
devant les assauts du mal et il fit se briser sur lui-meme l~
deferlement des vagues puissantes et abondantes des calami-
1. Le revirement qui intervient est υη veritable coup de thMtre. Mais
Gregoire de Nysse n'insiste pas ; GREGOIRE DE ΝΑΖΙΑΝΖΕ confirme le fait tes 3 l'instar d'un rocher imposant et inebranlable en pleine
dans Οτ. 43, 51, SC 384, ρ. 233.
mer 3.
2. Ce passage confirme que Cesaree avait adopte a cette epoque le synt-
bole de Nicee.
3. L'effet obtenu par cette presentation est que Basile acquiert la stature
d'un heros, ηοη pas du heros a l'antique, jouet du destin, mais du heros,
homme de Dieu, qui porte en lui la force de ΙΈSΡrit.
214 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, ΧΙΙ, 139-141 215
150 139. Kcxt ου μέχp~ τούτων εστ'fj τα τ-ης αγωνίας αυτ({), αλλ' 139. Et le deroulement de l'affron-
Basile
εκoέχετα~ πάλ~ν ό βασ~λευς τ~ν πειραν αυτ6ς, αγανακτων δτ~
, '" f? λ' , θ"~ , , fait ses preuves tement ne s'arreta pas la; l'empe-
μ'fj κατα Τ'fjν πρωΤ'fjν προσυο 'fjv τα κα 'fjoOV'fjv κατεφγασα-
une deuxieme fois reur lui-meme fut a ΙΌrίgίne d'une
J 69 το. "Ωσπερ τοίνυν o~α του μαγείρου ΝαΌουζαροαν Ι επt των nouvelle tentative, car il etait
Ίεροσολύμων ποτε ό 'Ασσύρως τ~ν του ναου καθαίpεσ~ν των enflamme de colere de ce que ses desirs ne se fussent pas
155 Ίσρα'fjλ~των κατεφγάσατο b , ουτω xcxt ο()τος Δ'fjμοσθένε~ ηνt realises lors du premier assaut. De meme qu'autrefois le roi
Τ({) επt των οψων τεταγμέν~ xcxt των μαγείρων αρχονη ώς d'Assyrie fit detruire le Temple de Jerusalem par l'entre-
Ιταμωτέp~ των αλλων τ~ν το~αύΤ'fjν ύΠ'fjρεσίαν προστάξας mise de son cuisinier Nabuzardan Ι) " de meme l'empereur
κpατ~σε~ν <{'>ετο του παντος εγχεφ~ματoς. 140. Πάντα τοί­ croyait qu'il reussirait dans toute cette entreprise, s'il
νυν εκείνου o~ακυκωντoς καί ηνος των εκ του 'Iλλυp~κoυ confiait une telle tache a un nomme Demosthene, responsa-
160 θεομάχων πυκτίον εχοντος εν XEpcrt xcxt τους εν τέλε~ προς ble des repas et prepose aux cuisiniers, parce qu'il etait plus
τουτο πάντας αθροίζοντος xcxt χαλεπώτερον τ-ης προλαΌούσ'fjς impudent que les autres 2. 140. Comme celui-ci meIangeait
όρμ-ης του Μοοέστου πάλ~ν τ~ν opγ~ν αναφλέξαντος, πάντες le tout 3 et qu'un adversaire de Dieu, d'origine illyrienne,
μεν συνεκ~νoυντo προς τ~ν του βασ~λέως opγ~ν συναγανα­ ayant en main une tablette a ecrire, avait rassemble tous les
κτουντες αυτ({) χαλεπαίνονη xcxt Τ({) τ-ης εξουσίας θυμ({) χαp~- dignitaires a cette ίίη et enflamme leur colere de faςοn plus
165 ζ6μενo~, πάντες οε Τ({) φ6Ό~ των προσοοκωμένων προκατεΌέ­ vehemente que ne l' avait fait Modeste dans sa tentative pre-
Όλ'fjντο. 141. Πάλ~ν γαρ εκεινος ό υπαρχος, πάλ~ν [φ6Όων] cedente, tous, dans un mouvement d'ensemble, s'associe-
επαναστάσε~ς των προτέρων σφoop6τεpα~ xcxt των απε~λων rent a la colere de l'empereur en partageant son indignation
πpoσθ-ηκα~ xcxt ό θυμος ακμα~6τεpoς xcxt ~ περt το o~καστ~­ et en se montrant complaisants pour la colere exacerbee de
p~oν τpαγ~oία, κ~pυκες εΙσαγωγεις pαΌooυχo~ κ~γκλίoες l'autorite ; en meme temps, d'avance, ils etaient tous pris de
170 παραπετάσματα, o~' iSJv ευκ6λως xcxt τα των σφ60ρα παρε- peur a propos de ce qui allait se produire 4. 141. De nouveau
etait present le prefet, de nouveau ίl Υ eut des mouvements
de foule hostiles, plus violents encore que les precedents et
des menaces encore plus lourdes, des mouvements de colere
b. cf. 2 R 25, 8
plus vehements et une mise en scene theatrale autour du
tribunal avec les herauts, les magistrats qui introduisent les
1. L'intervention de Demosthene, eηωre plus radicale, provoque un
nouveau rebondissement a caractere dramatique. La mention du chef de la
plaintes, les huissiers, les licteurs, les grilles d'enceinte, les
garde de Nabuchodonosor (et chef des cuisines royales) sert a mettre en tentnres, autant de donnees par lesquelles meme les esprits
relief l'entreprise de Demosthene. Nabnzardan fit demolir les maisons et de ceux qui etaient soigneusement prepares etaient facile-
palais de Jerusalem, de meme que le Temple.
2. Demosthene, lui aussi, est chef des cuisiniers et est investi de pou-
voirs specianx, en vue de faire table rase de l'Eglise de Cesaree. GREGOIRE
DE ΝΑΖΙΑΝΖΕ fait allusion de fafion voilee au texte de 2 R 25, 8 en traitant 3. Le verbe 3ιαχυχάω comporte une allusion discrete aux activites du
Demosthene de «chef des cuisiniers, Nabuzardan, qni les meηaςaίt cuisinier qni prepare une mixtιIre en remuant ιιη melange de choses qu'il
des couteaux de son metier... » (Οτ. 43, 47, SC 384, ρ. 225). THEODORET faudrait distinguer, a savoir les aspects doctrinal1x et les qnestions ροlί­
souligne ironiquement l'aspect paradoxal quΌffre un « chef des cuisines » tiques.
qui doit trancher des qnestions doctrinales (Η.Ε. IV, 19, 12, GCS, ρ. 245, 4. Autant de notations destinees a faire comprendre que le danger est
5-12). encore plus grand qne 10rs de l'jntervention de Modeste.
216 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, ΧΙΙ, 141-144 217

~
σκευασμένων καταπτοειται ,
φρονΎ)ματα' και"λ'
πα ιν ο α'θλ Ύ)ΤΎ)ς
' ment saisis d'effroi 1. Ει de nouveau parut l'athlete de Dieu,
του θεου τοις όευτέροις των αγώνων κα~ τ~ν επ~ τοις προλα­ qui allait surpasser dans cette deuxieme phase de la lutte la
Όουσι όόξαν ύπερΌαλλόμενος. 142. Ει όε ζΎ)τεις τούτων τας gloire acquise au cours des combats precedents 2. 142. Si tu
αποόείξεις, εις αύτα βλέπε τα πράγματα. Ποιον γαρ ούκ cherches les preuves pour cette affirmation, porte Ιοη regard
175 επενείματο τόπον των εκκλΎ)σιων ~ ΤΎ)νικαυτα καταστpoφ~; s,ur les evenements eux-memes. Quelle est la region ου les
Ποιον εμεινεν εθνος τΊ)ς των α[ρετικων επιστασίας απεΙρα- Eglises ηΌηΙ pas ete devastees par une telle catastrophe?
Ι' ~ Ι ι
, "
τον; Τίς των κατα τας εκκλιjσιας ευσοκιμουντων ουκ απεσει-
"
Quel peuple resta a l'abri du pouvoir des heretiques? Qui
σθΎ) των πόνων; Ποιος όιέφυγε λαος τ~ν τοιαύΤΎ)ν επ~pει,:ν; parmi les gens reputes dans les Eglises n'a pas ete chasse du
143. Ού Συρία πασα κα~ των ποταμων ~ μέσΎ) μέχρι των champ de ses activites ? Quel peuple echappa a de tels mau-
180 προς τους βαρΌάρους ορων, ού ΦοινίΚΎ) κα~ ΠαλαιστίνΎ) κα~ vais traitements ? 143. Ni la Syrie tout entiere, ni la Mesopo-
J 70 'ΑραΌία κα~ Αϊγυπτος κα~ τα Ι εθνΎ) τΊ)ς ΛιΌύ-ljς εως του tamie jusqu'a ses frontieres avec les barbares, ηί la Phenicie,
τέρματος τΊ)ς καθ' ~μας οικουμένΎ)ς, ού τα επ~ τάόε πάντα, la Palestine, l' Arabie, l'Egypte et les habitants de la Libye
Ποντικοr. κα~ Κίλικες Λύκιοι Λυόοr. ΠισΙόαι Ιιάμφυλοι jusqu'aux confins du monde habite qui est le notre, ηί les
PG296 καρες 'ΕλλΎ)lσπόντιοι νΎ)σιωται μέχρι τΊ)ς Ilροποντίόος peuples qui vivent dans le Ροηι, la Cilicie, la Lycie, la Lydie,
185 αύτ-ης, ού τα επι Θp~ΚΎ)ς πάντα εως ~ν ~ Θp~ΚΎ) καΙ τα Π~P~ la Pisidie, la Pamphylie, la Carie, ceux qui habitent les lles
αύτ~ν εθνΎ) εως προς τον 'Ίστρον α1Jτόν' τί των πάντων επι de ΙΉeΙΙeSΡοηt jusqu'a la Propontide, ni toutes les peupla-
σχ~ματoς εμεινε, πλ~ν ει μ~ τι προκατεΙχετο τ~ τoιoύτ~ des de la Thrace, aussi lοίη que s' etend celle-ci, ηί tous les
, , , , ,
κακω; Αλλα μονος εκ παντων ο
'Κ ~,
αππασοκειος
λ'
αος ΤΎ)
ς
peuples d'alentour jusqu'a J'Istre. Quelle region a garde sa
κoιν~ς των εκκλΎ)σιων συμφορας ούκ επ~σθετo, ον ό μέγας situation anterieure, sauf si elle etait affectee de ce mal deja
190 πρόμαχος ~μων επ~ των πεφασμων όιεσώσατο. auparavant ? Seule parmi toutes, la chretiente de Cappadoce
144. Ταυτα τα « τ-ης όειλίας » του όιόασκάλου ~μων απο­ ne fut pas eprouvee par le malheur commun des Eglises, car
τελέσματα' ταυτα «του κατεΠΤΎ)χότος τους τραχυτέρους notre grand champion la sauva a l'heure des epreuves 3.
των πόνων» τα κατορθώματα, ούκ εν γρα·ίόίοις όυστ~νoις
εύόοκιμουντος ούόε απαταν γυναικάρια προς πασαν απάΤΎ)ν Contribution 144. Voila Jes resultats de « la
195 εύκόλως εχοντα μελετωντος ούόε ύπο των κατεγνωσμένων de Basίle lachete » de notre maltre. Voila les heu-
,
κα~ κατεφθαρμενων '
θαυμα'ζ εσ θ αι μεγα ,
κρινοντος, α'λλ'α σια
~, au maintien reux succes de celui « qui s'est terre de
των εργων όεΙξαντος τ~ν ισχυν τ-ης ψυχ-ης καΙ. το ατρεπτον de l'orthodoxie peur devant les taches les plus peni-
bles », lui qui, certes, η' etait pas repute
chez d'infortunees vieilles femmes et ne s'attachait pas a
tromper des femmes se pretant facilement a la tromperie,
1. Cette mise en scene theatra1e est destinee a impressionner Basi1e et a qui n'estimait pas qu'il etait d'un grand prix d'etre admire
briser sa resistance. par des gens condamnes et corrompus, mais qui, a travers
2. Cette fois-ci, Gregoire ne fournit pas d'indications precises sur 1a
ses actes, montra sa force d'ame et sa fermete, son courage et
defense opposee par Basi1e_ Se10n Ιυί, ce qui s'est passe apres 1a deuxieme
phase prouve a l'evidence que Basi1e n'a pas flechi. .,
3. Cette longue enumeration de regions victimes des entrepnses d υη inebran1ab1e de Basi1e. Parmi 1es regions enumerees ne figurent pas celles
pouvoir qui veut imposer ses vues sert a nlett~e en ,1umiere que seule 1: (1υί dependent de Rome. La raison en est que Va1entinien, empereur dΌcι~ί­
chretiente de Cappadoce echappa a ces entrepnses, a cause de 1a fermete (Ient, est plιιtot niceen et ne pratique pas 1a meme politique que Va1ens.
218 CONTRE EUNOME Ι PREMIERE PARTIE, ΧΙΙ, 144-146 219
xcxt ανόρεϊον xcxt γεννικον του φpoν~ματoς. 145. ο;:) το κατ6ρ­ la ll.oblesse ?e ses sentiments 1. 145. L 'heureux succes (de
θωμα σωτηρία μεν Τ-fJς πατρίόος άπάσΊjς, ε~p~νΊj όε Τ-fJς καθ' BaSlle), representa le salut pour toute sa patrie, la paix pour
200 ~μας εκκλΊjσίας, ύπ6όειγμα όε παντος αγαθου τοϊς κατ' notre Eglise, l'exemple de tout bien pour ceux qui vivent
αpετ~ν ζωσιν, ανατpoπ~ των εναντίων, συνΊjγOpία Τ-fJς selon la vertu, la defaite des adversaires, l'affermissement de
πίστεως, ασφάλεια των ασθενεστέρων, βεΌαίωσις των προθυ­ la foi, la securite pour les faibles, l'assurance pour ceux qui
μοτέρων, πάντα δσα Τ-fJς κρείττονος μοίρας είναι πεπίστευ­ sont plus zeIes, autant de choses dont οη croit commune-
ται. 146. Έπι τούτων μ6νων των όΙΊjγΊjμάτων ακo~ τε xcxt ment qu'elles constituent la meilleure part 2. 146. Dans ces
205 οψις [επι] των πραγμάτων συμΌαίνουσι· ταύτον γάρ εστι recits seulement, ce qu'on entend et ce qu'on voit des evene-
λ6γ<ι; τε τα καλα όΙΊjγ~σασθαι xcxt εργ<ι; όεϊξαι τfιν μαρτυρίαν ments s'accordent 3. Εη effet, c'est la meme chose de racon-
J71 των λ6γων xcxt αμφ6τερα όι' αλλ~lλων πιστώσασθαι, τ~ν τε ter. par des paroles les belles actions et de fournir par les
μν~μΊjν απο των φαινομένων και τα πράγματα όια των λεγο­ actlOns la preuve en faveur des paroles et de faire en sorte
μένων. que l'un et l'autre se confirment mutuellement, le recit a
partir des evenements visibles et les actions a partir des
1. Il η'Υ a pas de commune mesure entre le courage de Basile et le paroles 4.
comportement dΈuηοme qui cherche iι tromper les gens et iι etre admire
par des gens corrompus.
4. Avec beaucoup d'habilete, Gregoire a reussi iι organisel" la matiere de
2. Periode comportant des effets de style proches de la prose rythmee :
la partie historique sous fonne d'un diptyqne. D'un cote, ίΙ presente
construction des kOΙα, hοπιοίοteΙeutοn. Gregoire presente les effets heu-
Eunome, champion de l'anomeisme, de l'autre, Basile, le chalnpion de
reux de la fermete de Basile dans une periode majestueuse a laquelle
l'emploi de termes iι portee generale confere une certaine solennite. ΙΌ~:hοdΟΧίe. D'un ~Qte se situe EunOlne qui semble avoir l'avantage, parce
qu 11 est plus ou mOlllS protege par le ponvoir imperial ; de l'autre se dresse
3. Εη guise de conclusion, Gregoire insiste sur l'accord <,Ιυί existe chez
Basile apparemment en situation d'inferioritt\ si οη tient compte du rap-
Basile entre les actes et les paroles, comme le demandent ΙΈcrίture et une
port des forces. La tension dramatique va en crescendo, quand Basile est
juste comprehension de la vertu (cf. GREGOIRE DE NAZIANZE, ΟΤ. 4, 113,
amene a affronter tout seull'autorite supn~me. C'est au plus fort de la crise
SC 309, ρ. 270).
qu'un denouement inattendu intervient.
TABLE DES MATIERES

AVANT-PROPOS . . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . 7
ABREVIATIONS ΕΤ SIGI.ES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
BIBLIOGRAPHIE. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Ι.
CEuvres de Gregoire de Nysse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
π.Autres CEuvres patristiqut~s. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
πι Etudes et articles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
INTRODUCTION . .. .. . . . . . . .. ... . . .. . . .. ... . .. . .... . . ... 21
Ι. EUNOME ΕΤ I~E NEO-ARIANISME. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
1. Vie et CEuvre dΈunοme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
2. Doctrine dΈunοme . . . . . .. . . .. . .. . . . . . .. . . . . .. 32
Α. La doctrine d'apres ΙΆΡοlοgίe . . . . . . . . . . . . . . 32
Β. La doctrine d'apres ΙΆΡοlοgίe de lΆΡοlοgίe . 35
a. L'etendue originelle de ΙΆΡοlοgίe de
lΆΡοlοgίe et sa date. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
b. Rapide aΡerςu sur les fragments . . . . . . . . . . 38
c. La doctrine : la hierarchie des ousies, des
energies et des CEuvres ; les noms « adaptes a
la nature»; les deux voies de la connais-
sance des ousies de la Triade. . . . . . . . . . . . . . 41
d. La doctrine de l' αgennetos d'apres les frag-
ments du Contre Eunome Ι (Apologie de
lΆΡοlοgίe, livre Ι) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
π. LE CONTRE EUNOME DE GREGOIRE DE NYSSE . . . . . . . . . 53
1. Datation et tradition manuscrite. . . . . . . . . . . . . . . . 53
Α. Occasion et date . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Β. Ordre de transmission des differents livres du
Contre Eunome. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
222 ΤΑΒΙΕ DES MATIERES ΤΑΒΙΕ DES MATIERES 223

c. Les kέψhαlαία . .......................... . 57 Β. Non-inferiorite de ΙΈSΡrίt et du Fils par


D. Les fragments conserves en langue syriaque . 58 rapport au pere .......................... . 100
a. Le cas de ΙΈSΡrίt ...................... . 100
2. Plan et structuration du Contre Eunome Ι ..... . 60
b. Le cas dll Fils ......................... . 101
ΠΙ ELEMENTS DOCTRINAUX DU CONTRE EUNOME Ι: POSSI- C. Egalite des trois Personnes divines ......... . 102
BILITE ΕΤ NATURE DE LA CONNAISSANCE DE DIEU .... . 67 a. Egalite en ce qui concerne les attributs .. . 102
b. Egalite SOllS le rapport de la puissance
1. L'incomprehensibilite de Dieu selon Gregoire .. . 68
75 salvifique ............................ . 104
2. Possibilite d'une connaissance limitee de Dieu ..
c. ~galite SOllS le rapport de la Gloire divine. 105
Α. Sources de la connaissance de Dieu : raison d. Egalite d'honneur entre les trois Per-
et foi, epinoiα et revelation ............... . 75 sonnes ............................... . 105
Β. Les noms positifs, negatifs, la voie d'emi-
nence, les noms relatifs ................... . 76
ΤΕΧΤΕ ΕΤ TRADUCTION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
3. Les lieux theologiques : les sources des verites a
crOlre ...................................... . 78 Exorde .............................................. . 111
Α. L'Ecriture .............................. . 80
Β. La Tradition ............................. . 83 Ι QuΊL EST INUTlLE DΈSSΑΥΕR DE FAIRE DU ΒΙΕΝ Α CEUX
C. La connaissance mystique ................ . 84 Q,UI REl'USENT D'ETRE AIDES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • • . . . 111
4. Comment« dire Dieu : la question du langage
»
Effets negatifs de la generosite .................. . 111
theologique ................................ . 84 Le cas clinique dΈunοme ...................... . 113
π. QUE PROFONDEMENT AFFLIGE PAR LES ACCUSATIONS
IV. ELEMENTS DE THEOLOGIE TRINITAIRE . . . . . . . . . . . . . . • 86
PORTEES CONTRE NOTRE FRERE, NOUS ΕΝ AVONS ENTRE-
1. Clarification des notions et de la terminologie PRIS AJUSTE TlTRE LA REFUTATION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
lltilisees par Eunome ........................ . 88 « L'heritage de la parole » •••••••••••••••••••••••• 117
Α. Une ollsie - trois ousies ? ................. . 88
89 πι QUE POUR ΝΆVΟΙR REMARQ,UE RIEN DΊΜΡΟRΤΑΝΤ ΕΝ
Β. La qllestion de lΊnengendre .............. .
a. Bref rappel historique ................. . 89 CE Q,UI CONCERNE LA PUISSANCE ORATOIRE D'ElTNOME,
NOUS ΕΝ AVONS ENTREPRIS AVEC ΙΊΝΕ ASSHRANCE JUSTI-
b. Le debat entre Eunome et Gregoire de
Nysse a propos de l'αgennetos dans le FIEE LA REFUTATION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
CEI .......... ....................... . 92 Ne pas faire assallt de rhetorique ................ . 121
c. Refus de Sollltions impliqllant un inter- Le style dΈιιnοme ............................. . 121
valle (diαstemα) entre le Pere et le Fils .. . 94 Le style all service de la verite ................... . 125
2. La doctrine de la Trinite (d' apres le CE Ι) ..... . 95 Premiere partie : Donnees d' ordre historique ....... . 127
Α. Hne ousie - trois llypostases .............. . 96
IV. QH'EUNOME l<'AIT PREυvE DE BEAUCOUP DE V ΑΝιτΕ DANS
a. La contriblltion des (=appado(~iens a la
SON LANGAGE, MAIS ΝΕ s'oCCUPE PAS DU τουτ DE CE
clarification dll langage: ollsie - hypos-
tase ................................. . 96 Q,UI EST ESSENTIEL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . • . 127
b. ΙΉtίΙisatίοn de la formule dans le CE 1 .. . 97 La demarc}le .................................. . 127
224 ΤΑΒΙΕ DES MATIERES ΤΑΒΙΕ DES MATIERES 225

Ne pas s'arreter aux effets de rhetorique .......... . 129 Considerations methodologiques ............... . 187
Refutation des theses erronees .................. . 129 Reproches infondes ........................... . 189
ΧΙ. QuΊL EST SANS FORCE LE SOPHISME Qu'EUNOME Α UTI-
ν. Qu'EUNOME Α MAL l<ΆΙΤ DE SE MOQUER DANS SES ECRITS
LISE Αυ SUJET DU « PRIX DU COMBAT » ΕΤ PAR LEQUEL
DES EVEQUES EUSTATHE D'ARMENIE ΕΤ BASII"E DE
IL CHERCHE Α PROUVER QUE NOUS ADMETTONS QuΊL Α
GALATIE . • . . . • • . . . . . . . . • . . . . . . . . • . . . • . • . . • • . . . • . 135 ΕτΕ JUGE ΕΤ QuΊL ΝΆ PAS COMPOSE L'ΑΡΟΙΔGΙΕ, ALORS
Propos injurieux dΈunοme ................... . 135 QuΊL Ν'έΤΑΙΤ PAS ACCUSE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . 197
Le veritable motif de la rancune ............... . 137 L'argumentation de type sophistique ........... . 197
νι RAPPEL CONCERNANT AECE, LE PERE DE LΊΜΡΙΕΤΕ, ΕΤ
ΧΠ. Qu'EUNOME REPROCHE ΥΑΙΝΕΜΕΝΤ LA LACHETE Α
EUNOME LUl-MEME ΕΤ COMPORTANT DE BREVES INDICA-
CELUI QUI Α FAIT PREUVE D'UN SI GRAND COURAGE
TIONS SUR L'oRIGINE ΕΤ LE GENRE DE ΥΙΕ DE CES
DEVANT LES EMPEREURS ΕΤ I,ES PREFF.TS . . . . . . . . . . . . . . 203
HOMMES . . . . . . . • . . . . • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . • . 141
Le reproche de la lacllete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
Presentation dΆece .......................... . 141
Projets et machinations de Valens. . . . . . . . . . . . . . . 203
Presentation dΈunοme ..................... '" 149 Basile fait ses preuves une premiere fois . . . . . . . . . 209
Reputation douteuse des neo-ariens ............ . 155 Basile fait ses prenves une denxieme fois. . . . . . . . . 215
νπ. Qu'EUNOME LUI-MEME FOURNIT LA PREUVE QuΊL Α Contribntion de Basile au maintien de ΙΌrthο-
REDIGE SON APOLOGIE SANS AVOIR ΕτΕ ATfAQUE . . . . . . 157 doxie ........................................ 217
Maniement de la verite ........................ . 157
Ι' Apologie, un titre trompeur ................. . 159
Ν.Β. : Les index des citations bibliques, d'ceuvres patristiques, de noms
ΙΆΡοlοgίe de lΆΡοlοgίe ..................... . 165 d'auteurs figurent dans le volume ΙΙ du (~E Ι.
νπl. QUE LES FAITS MONTRENT QUE LES INJURES PROFEREES
PAR EUNOME CONTRE BASILE S'APPLIQUENT Α LUI-MEME
PLUTOT QU'A BASILE... . .. . .•. ...••. ..•... .•. .... . 169
Basile invulnerable aux injures. . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
ΙΧ. QuΈΝ ACCUSANT BASILE DE ΝΆVΟΙR PAS DEFENDU
SA CAUSE Α L'oCCASION DES DISCUSSIONS, EUNOME
APPORTE LA PREUVE QUE LUI-MEME Ν'έCΗΑΡΡΕ PAS Α
CETfE ACCUSATION . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . . • . '" .... . 173
Les reproches dΈunοme ...................... . 173
Replique a ces reproches ...................... . 175
Declarations contradictoires dΈunοme ......... . 177
Χ. QUE LES FAITS EUX-MEMES PROUVENT QUE TOUS LES
NOMS INJURIEUX UTILlSES CONTRE BASILE SE REvELENT
ETRE MENSONGERS . . . . . . . . . . . . . . • . . . . • . . • . . . . . • . . . 181
Ιa nature des propos injurieux et leur inconsis-
tance ... '" ................... " ....... '" . 181
L'impudence dans l'injure .................... . 185
SOURCES CHRETIENNES
Fondateurs .' t Η. de Lubac, s.j.
t /. Dalliilou, 5.}. ; t C. Mondi5ert, s.}.
Directeur.' Β. Meunier
Conseiller scielltifique.' Ρ. Mattei

Dans la liste qui suit, dite « liste alphabetique », tous les ouvrages sont ranges par
noms d'auteurs anciens et titres dΌuvrages anonymes, les numeros precisant pour
chacun l'ordre de parution depuis le debut de la collection.
Pour une information plus complete, une « lίste numerique » est telechargeable sur
le site lηterηet, a l'adresse suivante : www.sources-chretiennes.mom.fr. ElIe presente
les volumes et leurs auteurs actuels d'apres les dates de publication; elIe indique
egalement les reimpressions et les ouvrages momentanement epllises οιι dont la ree-
dition est preparee.
Οη peut se la procurer aussi au secretariat de l'lnstitut des « Sources chretiennes »,
29 rlle du Plat, F-69002 ΙΥοη (Tel. : 0472 77 7350 et Courriel : sources.chretiennes@
mom.fr).

LISTE ALPHABETIQUE (1-521)

ACΤES ΟΕ LA CONFERENCE ΟΕ CARτHAGE : APPONIUS


194, 195, 224 et 373 Commentaire sur le Cantique des
ADAM ΟΕ PERSEIGNE Cantiques, Ι-ΠΙ: 420
Lettres, Ι: 66 ιν-VIΠ 421
AELRED ΟΕ RrEVAUIX !Χ-ΧΙ Ι : 430
Quand Jesus eut douze ans: 60 ARISTEE
La Vie de recluse: 76
Lettre a Philocrate: 89
AMBROISE ΟΕ ΜΙΙΑΝ
Apologie de David: 239 ARISTIDE
Des mysteres: 25 bis Apologie: 470
Des sacrements : 25 bis
ATHANASE o'ALEXANDRIE
Explication du Symbole: 25 bis
La Penitence: 179 Deux apologies: 56 bis
Sur S. Luc: 45 et 52 Discours contre les Ρaϊeηs: 18 bis
AMBROSIASTER Voir « Histoire acephale » : 317
Contre les Ρaϊeηs: 512 Lettres a Serapion: 15
Sur le destin : 512 Sur I'incarnation du Verbe: 199
ΑΜΕοΕΕ ΟΕ LAUSANNE Vie d'Antoine: 400
Ηιιίι homelies mariales: 72 ATHENAGORE
ANSELME ΟΕ CANTORBERY Supplique au sujet des chretiens : 379
Pourquoi Dieu s'est fait homme : 91 Sur la resurrection des morts: 379
ANSELME ΟΕ HAVELBERG
Dialogues, Ι: 118 AUGUSTIN
Commentaire de la Premiere Epitre
APHRAATE ΙΕ SAGE PERSAN
Exposes: 349 et 359 de S. Jean: 75
Sermons pour la Paque: 116
APOCALYPSE ΟΕ BARUCH: 144 et 145
APOPHTEGMES OES PERES, Ι : 387 AVIT ΟΕ VIENNE
ΙΙ : 474 Histoire spirituelle, Ι-ΠΙ: 444
ΠΙ : 498 IV-V : 492

BARNABE (EpiTRE ΟΕ): 172 CHROMACE οΆQUILΕΕ DIOYME LΆVΕUGLΕ FAUSTIN (et MARCELLIN)
Sermons: 154 et 164 Sur la Genese: 233 et 244 Supplique aux empereurs : 504
BARSANUPHE ΕΤ JEAN ΟΕ GAZA
Correspondance, vol. Ι : 426 et 427 CLAIRE οΆSSΙSΕ Sur Zacharie: 83, 84 et 85 FIRMUS ΟΕ CESAREE
- vol. Π : 450 et 451 Ecrits: 325 Traite du Saint-Esprit: 386 Lettres : 350
vol. ΠΙ : 468 CLEMENT o'ALEXANORIE Α DIOGNETE : 33 bis FRAΝς:οιs οΆSSΙSΕ
BASILE ΟΕ CESAREE Extraits de Theodote : 23 DOCTRINE OES οουΖΕ APOTRES Ecrits: 285
Contre Eunome : 299 et 305 Le Pedagogue: 70, 108 et 158 (DIOACHE) : 248 bis
Protreptique: 2 bis FULGENCE ΟΕ RUSPE
Homelies sur l'Hexaemeron : 26 bis DOROTHEE ΟΕ (;ΑΖΑ Lettres ascetiques et morales: 487
Sur le Baptcme: 357 Stromate, Ι : 30 CΈuvres spirituelles: 92
Sur ΙΌrίgίηe de ['homme: 160 Π : 38 GALANO ΟΕ REIGNY
ΙΥ : 463 EGERIE Parabolaire: 378
Traite du Saint-Esprit: 17 bis
Υ : 278 et 279 Journal de voyage: 296 Petit livre de proverbes: 436
BASILE ΟΕ SELEUCIE VI : 446 EPHREM ΟΕ NISIBE GELASE Ι"
Homelie pascale: 187 νπ : 428 Commentaire de l'Evangile concordant Lettre contre les Lupercales et dix-
BAUOOUIN ΟΕ FORD CLEMENT ΟΕ ROME ou Diatessaron: 121
Le Sacrement de l'autel: 93 et 94 huit messes: 65
Epltre aux Corinthiens: 167 Hymnes pascales: 502
ΒΕΟΕ ΙΕ YENERABLE Hymnes sur la Nativite: 459 GEOFFROY οΆUXΕRRE
COOE THEOOOSIEN, voir LOIS Entretien de Simon-Pierre avec Jesus:
Le Tabernable: 475 Hymnes sur le Paradis: 137
RELIGIEUSES ... 364
Histoire ecclesiastique du peuple anglais, EUOOCIE, PATRICIUS, OPTIMUS, CDME
- ι-π : 489 COMMENTAIRE SUR LA PARAPHRASE CHRE-
ΤΙΕΝΝΕ ου ΜΑΝυΕΙ O'EPICTETE : 503
ΟΕ JERUSALEM GERTRUOE o'HELFTA
ΠΙ-ΙV : 490 Centons homeriques : 437 Les Exercices: 127
Υ : 491 CONCILES GAULOIS ου ιν" SIECLE: 241 Le Heraut: 139, 143, 255 et 331
EUGIPPE
ΒΕΝΟΙΤ ΟΕ NURSIE CONCILES MEROVINGIENS (CANONS Yie de S. Severin: 374 GREGOIRE ΟΕ NAREK
La Regle: 181-186 OES) : 353 et 354 Le Livre de prieres: 78
EUNOME
BERNARD ΟΕ CLAIRVAUX CONSTANCE ΟΕ LYON Apologie : 305 GREGOIRE ΟΕ ΝΑΖΙΑΝΖΕ
lntroduction aux CΈuvres completes : Yie de S. Germain dΆuχerre: 112 Discours, 1-3 : 247
EUSEBE ΟΕ CESAREE
380 CONSTITUTIONS APOSTOLIQUES : 320, Voir PAMPHILE, Apologie pour Ori- 4-5 309
:
Α la louange de la Yierge Mere: 390 329 et 336 gene: 464 et 465 6-12 405
:
L:Arnour de Dieu : 393 Contre Hierocles : 333 20-23 :270
COSMAS INDICOPLEUSTES
La Conversion: 457 Topographie chretienne: 141, 159 Histoire ecclesiastique, 24-26 284
:
Eloge de la nouvelle chevalerie: 367 lntroduction et index : 73 27-31 :250
et 197
La Grace et le Libre Arbitre: 393 Ι-ΙΥ:31 32-37 318
:
Lettres, 1-41 : 425 CYPRIEN ΟΕ CARTHAGE
Υ-ΥΠ: 41 38-41 358
:
42-91 : 458 Α Demetrien : 467
Α Donat: 291
VIII-X: 55 42-43 384
:
Le Precepte et la Dispense: 457 Preparation evangelique, ι : 206 Lettres theologiques: 208
Sermons divers, 1-22 : 496 La Bienfaisance et les Aumones: 440
Π-ΠΙ: 228 La Passion du Christ: 149
23-69 : 518 La Jalousie e~ ΙΈηvίe: 519
ΙΥ-Υ, 17: 262
Sermons pour ['annee, 1.1 : 480 L:Unite de ΙΈgιise: 500 GREGOIRE ΟΕ NYSSE
Υ, 18-VI: 266
1.2 : 481 La Yertu de patience : 291 Contre Eunome, ι, 1-146: 521
VIΙ : 215
Sermons sur le Cantique, 1-15 : 414 CYRILLE οΆLΕΧΑΝΟRIΕ La Creation de ['homme: 6
ΥΙΙΙ-Χ: 369
16-32 431 Contre Julien, Ι-Π: 322 ΧΙ : 292 Discours catechetique: 453
33-50 : 452 Deux dialogues christologiques : 97 ΧΠ-ΧΙΠ : 307 Homelies sur ΙΈccΙesίaste: 416
51-68 : 472 Dialogues sur la Trinite: 231, 237 XIY-XV : 338 lettres : 363
69-86 : 511 et 246 Sur les titres des psaumes: 466
Lettres festales, I-VI: 372 EVAGRE ΙΕ PONTIQUE Traite de la virginite: 119
Yie de S. Malachie: 367
ΥΠ-ΧΙ : 392 Le Gnostique: 356 Yie de Μοϊse: 1 bis
CALLINICOS
XII-XVI : 434 Scholies a ΙΈccΙesίaste: 397
Yie d'Hypatios: 177 Yie de sainte Macrine: 178
Scholies aux Proverbes: 340
CYRILLF. ΟΕ JERUSALEM Sur les pensees : 438 GREGOIRE ΙΕ GRANO
CASSIEN, voir JEAN CASSIEN
Catecheses mystagogiques: 126 Traite pratique: 170 et 171 Commentaire sur le Cantique: 314
CESAIRE DΆRLΕS
DEFENSOR ΟΕ LIGUGE [EVAGRE Ι.Ε PONTIQUE] , Dialogues: 25{, 260 et 265
CΈuvres monastiques,
Livre d' etincelles: 77 et 86 Homelies sur Ezechiel : 327 et 360
- π. CΈuvres pour les moniales : 345 Chapitres des disciples dΈvagre: 514
Homelies sur l'Evangile, ι (1-20) : 485
- π. CΈuvres pour les moines : 398 DENYS ιΆREΟΡΑGΙΤΕ EVANGILE ΟΕ PIERRE: 201 Morales sur Job, Ι-Π : 32 bis
Sermons au peuple: 175, 243 et 330 La Hierarchie αΞΙeste : 58 bis
EXPOSITIO TOTIUS MUNOI: 124 ΧΙ-ΧΙΥ : 212
Sermons sur Ι 'Ecriture, 81-105: 447 DEUX HOMELIES ANOMEENNES POUR
FACUNOtJS o'HERMIANE XV-XVI : 221
CHAINE PALESTINIENNE SUR ΙΕ PSAUME L'oCTAVE ΟΕ PAQUES: 146
Defense des Trois Chapitres Ι : 471 ΧΧΥΠΙ-ΧΧΙΧ : 476
118: 18get 190 DHUOOA - 11.1 : 478 Registre des Lettres, 1.1 : 370
CHARTREUX Manuel pour mon fils: 225 bis Π.2 479 1.2 : 371
Lettres des premiers chartreux: 88 DIAOOQUE ΟΕ PHOTICE πι 484 Π : 520
et 274 CΈuvres spirituelles: 5 bis ΙΥ 499 Regle pastorale: 381 et 382
GREGOΙRE LE GRANO (PIERRE ΟΕ CAVA) lRENEE ΟΕ ΙΥΟΝ
Commentaire sur le Premier Livre Commentaire sur S. Matthieu: 242 NERSES SNORHALI
Contre les heresies, Ι : 263 et 264
des Rois: 351, 391, 432, 449, et 259 Jesus, Fils unique du Pere: 203
ΙΙ : 293 et 294 Debat entre un luciferien et un
469 et 482 ΠΙ : 210 et 211 NICEPHORE BLEMMYOES
Orthodoxe: 473
GREGOΙRE LE THAUMATURGE IV : 100 (2 νοl.) Traites: 517
Homelies sur Marc : 494
Remerciement a Origene: 148 V : 152 et 153 Trois vies de moines : 508 NICETAS STETHATOS
GUERRIC o'IGNY Demonstration de la predication Opuscules et Lettres: 81
apostolique: 406 JONAS O'ORLEANS
Sermons: 166 et 202 Le Metier de roi: 407 NIcoι.AS CABASILAS
ISAAC ΟΕ LETOILE
GUIGUES Ι" LE CHARTREUX Explication de la divine liturgie:
Sermons, 1-17 : 130 JULIEN ΟΕ VEZELAY
Les Coutumes de Chartreuse: 313 Sermons: 192 et 193 4 bis
Meditations : 308 18-39 : 207
La Vie en Christ: 355 et 361
40-55 : 339 JUSTIN
GUIGUES ΙΙ LE CHARTREUX
ISIOORE ΟΕ PELUSE Apologie pour les chretiens : 507 NIL o'ANCYRE
Lettre sur la vie contemplative: 163 Commentaire sur le Cantique des
Douze meditations: 163 Lettres, Ι : 422 UCTANCE
Π : 454 Cantiques, Ι : 403
La Colere de Dieu: 289
GUILLAUME ΟΕ BOURGES ΟΡΤΑΤ ΟΕ MILEVE
JEAN ο'ΑΡΑΜΕΕ De la mort des persecuteurs : 39
Livre des guerres du Seigneur : 288 (2 νοl.) Traite contre les donatistes, Ι-Π: 412
Dialogues et traites: 311
GUΙLLAUME ΟΕ SAINT-THIERRY
JEAN ΟΕ BERYTE
Epitome des Institutions divines : 335 πι-νπ : 413
Expose sur le Cantique: 82 Institutions divines, Ι: 326
Lettre aux Freres du Mont-Dieu: Homelie pascale: 187 ORIGENE
11 : 337 Comn1entaire sur le Cantique: 375
223 JEAN CASSIEN
Conferences : 42, 54 et 64
ιν : 377 et 376
Le Miroir de la Εοί : 301 V : 204 et 205
Institutions: 109 Commentaire sur S. Jean, I-V : 120 bis
Oraisons meditatives : 324 VI : 509 VI-X : 157
Traite de la contemplation de Dieu: JEAN CHRYSOSTOME r..:Ouvrage du Dieu createur: 213 ΧIΙI : 222
61 Α Ίheodore: 117 et 214 ΧΙΧ-ΧΧ : 290
HERMAS Α une jeune veuve: 138 ΙΕΟΝ LE GRANO ΧΧΥΙΙΙ et ΧΧΧΙΙ : 385
Le Pasteur: 53 bis Commentaire sur Ιsaϊe : 304 Sermons, 1-19 : 22 bis Commentaire sur S. Matthieu, Χ-ΧΙ :
HERMIAS
Commentaire sur Job : 346 et 348 20-37 : 49 bis 162
Homelies sur Ozias : 277 38-64 : 74 bis
Satire des philosophes Ρaϊens : 388 Contre Celse: 132, 136, 147, 150 et
Huit catecheses baptismales: 50 65-98 : 200 227
HESYCHIUS ΟΕ JERUSALEM Lettre d'exil: 103
Homelies pascales: 187 LEONCE ΟΕ CONSTANTINOPLE Entretien avec Heraclide: 67
Lettres a Olympias: 13 bis Homelies sur la Genese: 7 bis
HILAIRE o'ARLES Panegyriques de S. Paul : 300 Homelies pascales: 187
LIVRE OES OEUX PRINCΙPES: 198 Homelies sur ΙΈχοde: 321
Vie de S. Honorat: 235 Sermons sur la Genese: 433
Homelies sur le Uvitique : 286 et 287
HILAIRE ΟΕ POΙTIERS Sur Babylas: 362 LIVRE οΉΕURES ου SΙΝΑϊ: 486 Homelies sur les Nombres, Ι-Χ: 415
Commentaire sur le Psaume 118: Sur l'egalite du Pere et du Fils: 396
Loιs RELIGIEUSES OES EMPEREURS ROMAINS, ΧΙ-ΧΙΧ : 442
344 et 347 Sur l'incomprehensibilite de Dieu:
28 bis ΟΕ CONSTANTIN λ. THEOOOSE ΙΙ XX-XXVIII : 461
Commentaires sur les Psaumes, Ι: 515 (312-438), Code Ίheodosien ΧΥΙ: Homelies sur Josue: 71
Contre Constance: 334 Sur la providence de Dieu: 79
497 Homelies sur les Juges : 389
Sur Matthieu: 254 et 258 Sur la vaine gloire et l'education des
enfants: 188 PSEUOO-MACAIRE
Homelies sur Samuel : 328
Traite des Mysteres: 19 bis Homelies sur les Psaumes 36 a 38 :
La Trinite: 443, 448 et 462 Sur le mariage unique: 138 <Euvres spirituelles, Ι : 275
Sur le sacerdoce : 272 411
HIPPOLYTE ΟΕ ROME MANUEL 11 PALEOLOGUE Homelies sur le Cantique: 37 bis
Commentaire sur Daniel: 14 Trois catecheses baptismales : 366 Entretien avec un musulman: 115
La Virginite: 125 Homelies sur ΙCremie : 232 et 238
La Tradition apostolique: 11 bis MANUEL O'EpICTETE, voir COMMENTAIRE Homelies sur Ezechiel : 352
PSEUOO-CHRYSOSTOME
HISTOIRE «ACEPHALE» ΕΤ ΙΝΟΕΧ SUR LA PARAPHRASE CHRETIENNE ... Homelies sur S. Luc: 87
Homelie pascale: 187 lettre a Africanus : 302
SYRIAQUE OES LETTRES FESTALES MARC LE ΜΟΙΝΕ
o'ATHANASE o'ALEXANORIE: 317 JEA~ DAMASCENE
Traites: 445 et 455 lettre a Gregoire: 148
Ecrits sur l'islam: 383 Philocalie : 226 et 302
HOMELIES PASCALES: 27, 36 et 48 MARCELLIN, voir FAUSTIN
Homelies sur la Nativite et la Traite des principes: 252, 253, 268,
HONORAT ΟΕ MARSEILLE Dormition : 80 MARIUS VICTORINUS 269 et 312
Vie dΉilaίre d'Arles: 404 Traites theologiques sur la Trinite :
JEAN MOSCHUS PACΙEN ΟΕ BARCIiLONE
HUGUES ΟΕ BALMA Le Pre spirituel: 12 68 et 69 Ecrits: 410
Theologie mystique: 408 et 409 ΜΑΧΙΜΕ LE CONFESSEUR
JEAN SCOT PALLAOΙOS
HUGUES ΟΕ SAINT-VICTOR Centuries sur la Charite : 9
Commentaire sur l'Evangile de Jean : Dialogue sur la vie de Jean
Six opuscules spirituels: 155 180 voir ΥΙΕ
MELANIE, Chrysostome: 341 et 342
HYOACE Homelie sur le Prologue de Jean: 151 MELITON ΟΕ SARDES PAMPHILE, EUSEBE ΟΕ CESAREE
Chronique: 218 et 219 JERQME Sur la Paque: 123 Apologie pour Origene: 464 et 465
IGNACE o'ANTIOCHE Apologie contre Rufin : 303
Lettres: 1 Ο bis ΜΕΤΗΟΟΕ O'OLYMPE PASSΙON ΟΕ PERPETUE ΕΤ ΟΕ FELICΙTE
Commentaire sur Jonas : 323
Le Banquet: 95 suivi des ACTES : 417
PATRICK π-πι 493 VICTORIN DE POETOVIO Ι VIE DE SAINTE ΜΕI.ΑΝΙΕ: 90
Confession : 249 IV-VI 505 Sur I'Apocalypse et autres ecrits: 423 VIE DES PERES DU JURA: 142
lettre a
Coroticus : 249 VIΙ. lηdex 506 VIE D'OLYMPIAS: 13 bis
PAULIN DE PELLA SOZOMENE
Poeme d' action de graces : 209 Histoire eccIesiastique, ι-π : 306
Priere: 209 ΠΙ-ΙΥ : 418
PHILON D'ALEXANDRIE, voir LES CEu- V-VI : 495
VRES DE PHILON D'ALEXANDRIE ... VII-IX : 516 SOUS PRESSE
PSEUDO-PHILON SULPICE SEvERE
Les Antiquites bibliques: 229 et 230 Chroniques: 441
EUS:EBE DE CESAREE, Questίons evangc:Hiques. C. Zamagni.
Predications synagogaIes: 435 GalIus : 510
Vie de S. Martin: 133-135 GREGOIRE LE GRAND, Homelies sur l'Evangi1e. Livre 11. R. Etaix (t), Β. Judic,
PHILOxENE DE MABBOUG
HomeIies : 44 bis SYMEON LE NOUVEAU THEOLOGIEN C. Morel (t).
Catecheses: 96, 104 et 113 PSEUDO-JUSTIN, Ouvrages apologetίques. Β. Pouderon.
PIERRE DAMIEN Chapitres theoIogiques, gnostiques et
Lettre sur Ia toute-puissance divine : pratiques: 51 bis GREGOIRE DE NYSSE, Contre Eunome. Livre 1,147-691. R. Winling.
191 Hymnes: 156, 174 et 196
PIERRE DE CAVA, voir GREGOIRE LE Traites theoIogiques et ethiques: 122
GRAND et 129 PROCHAINES PUBLICATIONS
PIERRE DE CELLE SYMEON LE STUDITE
LEcoIe du cIoitre: 240 Discours ascetique: 460 BERNARD DE CLAIRVAUX, Officede Saint Victor. C. Maltre, Ε. Lenaerts-Lachapelle.
POLYCARPE DE SMYRNE TARGUM DU PENTATEUQUE : 245, 256, BERNARD DE CLAIRVAUX,Sermons varies. F. Callerot, Ρ-Υ. Emery, (;. Raciti.
lettres et Martyre: 1 Ο bis 261, 271 et 282 GREGOlRE LE GRAND, Morales sur Job, 30-33. Moniales de Wisques, Α. de Vogϋe.
PTOLEMEE TERTULLIEN
a
FIora: 24 bis LOIS RELIGIEUSES DES EMPEREURS ROMAINS, DE CONSTANTIN Α THEODOSE ΙΙ (312-438).
Lettre Α son epouse : 273
QUATORZE HOMELIES DU ΙΧ' SIECLE: La Chair du Christ: 216 et 217 Tome ΙΙ, CODE ΤHEODOSIEN I-XV, CODE JUSTINIEN, LOIS SIRMONDIENNES.
161 Contre Hermogene: 439 R. Delmaire, L. Guichard, Ο. Huck, F. Richard.
Contre Ies valentiniens: 280 et 281
QUESTIONS D'UN ΡΑΪΕΝ λ UN CHRE-
ΤΙΕΝ : 401 et 402
Contre Marcion, Ι : 365 ΜΑΧΙΜΕ LE CONFESSEUR, Questίons aΊhalassios. Tome Ι. J.-C. Larchet, F. Vinel.
Π : 368 NIL D'ANcYRE, Commentaire sur le Cantίque. Τome 11. M.-G. Guerard.
QUODVULTDEUS πι : 399 ΤHEODORET DE CYR, Histoire ecclesiastίque, Livres ΠΙ-Υ. Τome π. J. Bouffartigue,
Livre des promesses: 101 et 102 ιν : 456
LA REGLE DU MAITRE: 105-107 V : 483 Ρ Canivet (t), Α. Martin, L. Pietri, F. Thelamon.
De Ia patience: 310
LES REGLES DES SAINTS PERES: 297 et De Ia prescription contre Ies hereά-
298 ques: 46
RrCHARD ΟΕ SAINT-VICTOR EXhortation a Ia chastete: 319 KEIMPRESSIONS PREVUES ΕΝ 2008
Les Douze Patriarches: 419 Le Manteau: 513
La Trinite: 63 Le Mariage unique: 343
La Penitence: 316
42 bis. JEAN CASSIEN, Conferences. Τome Ι. Ε. Pichery.
RrCHARD ROLLE
Le Chant d'amour: 168 et 169 La Pudicite : 394 et 395 54. JEAN CASSIEN, Conferences. Τome ΙΙ. Ε. Pichery.
Les SpectacIes: 332
RITUELS
La Toilette des femmes: 173 126 bis. CYRILLE DE JERUSALEM, Catecheses mystagogiques. Α. Piedagnel, Ρ Paris.
RitueI cathare: 236
Traite du Bapteme: 35 279. CLEMENT D'ALEXANDRIE, Stromate V, tome 2. Α. Le Boulluec.
Trois antiques ritueIs du Bapteme: 59
Le VoiIe des vierges: 424
ROMANOS LE MELODE 393. BERNARD DE CLAIRVAUX, ~Amour de Dieu. La Gcice et le Libre Arbitre.
THEODORET DE CYR
Hymnes: 99, 11 Ο, 114, 128, 283 F. Callerot, J. Christophe, M.-l. Huille, Ρ Verdeyen.
Commentaire sur Ιsaϊe: 276, 295 et
RUFIN D'AQUILEE 315
Les Benedictions des patriarches: 140 Correspondance: 40, 98, 111 et 429
RUPERT DE DEuTz Histoire des moines de Syrie : 234
Les CEuvres du Saint-Esprit, Ι-Π: et 257
131 Histoire eccI6iastique, Livres Ι-Π: 501
ΠΙ-ΙΥ ΊheraΡeuάque des maladies helleniques :
165 57 (2 νοl.)
SALVIEN DE MARSEILLE THEODOTE
CEuvres: 176 et 220 Extraits (Clement dΆleχ.) : 23
SCOLIES ARIENNES SUR LE CONCILE THEOPHILE D'ANTIOCHE
D'AQUILEE : 267 Trois Iivres a AutoIycus: 20
SOCRATE DE CONSTANTINOPLE TYCONIUS
Histoire eccIesiastique, Ι : 477 Livre des RegIes: 488
Egalement aux Editions du Cerf
LES ffiUVRES ΟΕ PHILON DΆLΕΧΑΝDRIΕ
publiees sous Ia dίrectίon de
R. ARNALDEZ, C. MONDESERT, J. POUILLOUX.
Texte origina! et traduction franς:aίse

1. Introductίon generale, De opificio mundί. R. Arna!dez.


2. Legum aHegoriae. C. Mondesert.
3. De cherubim. J. Gorez.
4. De sacrificiis Abelis et caίni. Α. Measson.
5. Quod deterius potiori insidiari soleat. Ι. Feuer.
6. De posteritate caίni. R. Arna!dez.
7-8. De gigantίbus. Quod Deus sit immutabilis. Α. Moses.
9. De agrίcώtura. J. Pouilloux.
10. De plantatίone. J. Pouilloux.
11-12. De ebrietate. De sobrietate. J. Gorez.
13. De confusione linguarum. J.-G. Kahn.
14. De migratione Abrahami. J. Cazeaux.
15. Quis rerum dίvinarum heres sit. Μ. Harl.
16. De congressu erudίtίonis gratίa. Μ. Alexandre.
17. De fuga et inventione. Ε. Starobinski-Safran.
18. De mutatίone nominum. R. Arnaldez.
19. De somniis. Ρ. Savinel.
20. De Abrahamo. J. Gorez.
21. De Iosepho. J. Laporte.
22. De vita Mosis. R. Arnaldez, C. Mondesert, J. Pouilloux, Ρ. Savinel.
23. De Decalogo. V Nikiprowetzky.
24. De specialibus Iegibus. Livres ι-π. S. Daniel.
25. De specialibus legibus. Livres ΠΙ-ΙΥ. Α. Moses.
26. De virtutίbus. R. Arna!dez, Α.-Μ. Verilhac, M.-R.Servel, Ρ. De!obre.
27. De praemiis et poenis. De exsecratίonibus. Α. Beckaert.
28. Quod omnis probus liber sit. Μ. Petit.
29. De vita contemplativa. F. Daumas et Ρ. Miquel.
30. De aeternitate mundί. R. Arna!dez et J. Pouilloux.
31. Ιη Flaccum. Α. Pelletier.
32. Legatio ad caίum. Α. Pelletier.
33. Quaestiones ίη Genesim et ίη Exodum. Fragmenta graeca. F. Petit.
34 Α. Quaestίones ίη Genesim, ι-π (e vers. armen.). Ch. Mercier.
34 Β. Quaestiones ίη Genesim, πι-ιν (e vers. armen.). Ch. Mercier et F. Petit.
34 C. Quaestiones ίη Exodum, ι-π (e vers. armen.). Α. Terian.
35. De Providentίa, 1-11. Μ. Hadas-Lebel.
36. Alexander vel De animalibus (e vers. armen.). Α. Terian.
ACHEVf: D'IMPRIMER
ΕΝ OCTOBRE 2008
SUR LES PRESSES
DE
1"'IMPRIMERIE F. PAILLART
Α ABBEVILI~E

DEPOT LEGAI" : NOVEMBRE 2008


Ν D'IMP.
Ο
13306. Ν" D. L. Εωτ. 14468